沈从文《边城》的三重结构（通用11篇）
沈从文的代表作是《边城》。《边城》篇幅不长，名气却非常之大。可以这样说，正是《边城》奠定了沈从文在中国文学史的不朽地位。可是，《边城》好在哪里呢?这个问题一直萦绕在我的脑海，让我陷入深深的思考。沈从文写《边城》的时候，语言已经走向成熟。但是，这种语言尽管独特，仍不免生涩。不怕别人笑话，读第一遍的时候，这种感觉非常强烈。后来一点一点琢磨，才把一句句冰冻的文字融化。情节呢?也说不上曲折离奇，甚至可以说非常简单，以致于觉得《边城》不像小说，更像一篇诗化的散文。那么，《边城》到底靠什么征服了读者呢?
要想了解《边城》的奥秘，就必须了解《边城》的三重结构。
走进《边城》，首先看到的是第一重结构。在第一重结构里，人物是翠翠，核心是爱情。的确，大部分读者欣赏的就是翠翠和翠翠式的爱情。什么是翠翠式的爱情呢?在现代社会，商品经济腐蚀下的现代社会，翠翠式的爱情已经像原始生态一样越来越稀少。现在，爱情很多时候已经成为借口。有时候，是欲望的借口;有时候，是利益的借口。就像已经找不到可以信任的食品一样，现在也已经很难找到翠翠式的绿色的爱情。但是，越是稀少，越是渴望。越是稀有的东西，就越是珍贵。所以，翠翠那种完全天然的不被污染的绿色爱情就特别令现代人向往。在《边城》里面，翠翠并没有做过什么惊天动地的大事。但是，读完《边城》之后，一个活生生的可爱的翠翠在脑海里就再也挥之不去。给文学画廊增添一个永恒的人物形象，是文学作品的最高境界。所以，《边城》也因此而成为经典。
也许，大部分读者到此就打道回府了。但是，这仅仅是《边城》的第一重结构。继续向前走，就看到了《边城》的第二重结构。那些关心人类生存状态的读者，会对《边城》里面翠翠的生活环境产生浓厚的兴趣。的确，沈从文在《边城》里，花了大量的心血和笔墨描绘了淳朴的湘西。沈从文在湘西出生，成长。在湘西的时候，他生活得也许并不快乐。但是，当他来到北京，来到喧哗的`城市的时候，这个灵魂上打着太深湘西烙印的乡野之人就陷入了痛苦。没到过城市的人不知道什么是农村，没到过农村的人也不知道什么是城市。当沈从文在《边城》把淳朴的湘西像化石一样挖掘出来之后，被所谓的文明熏陶得心灵扭曲的现代人忽然发现了自己的丑陋。于是，他们开始向往。于是，《边城》就成了他们流浪的灵魂梦寐以求的精神家园。
《边城》还有第三重结构。这个第三重结构，在《边城》无处不在，同时，又埋藏很深。当你沿着文学的羊肠小道在湘西的群山中无路可走的时候，你就会遇见一座哲学的高峰。在这个哲学的高峰上，隐藏着古今中外哲学和宗教的全部秘密。这个秘密是什么呢?就是死亡。这也是沈从文最深刻的地方。沈从文说过：爱与死为邻。在《边城》，只要有爱的地方，就有死亡的影子。翠翠的父亲因为爱而死，翠翠的母亲因为爱而死，爷爷最担心的事情是翠翠像妈妈一样为爱而死，翠翠为了爷爷的爱幻想着自己去死，天保大老因为爱翠翠也爱弟弟而死，傩送二老因为爱翠翠也爱哥哥而体验着死。小说结尾说：“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来。”很多人记住了这句话，却不知道为什么记住了这句话。在这句话里，渗透着的是我们每个人潜意识里那个执着的死亡意识。死亡给人一个爱的天堂，同时，也让人更加明白生的意义。孔子说：“未知生，焉知死?”反过来，也许是一个更加伟大的真理：“未知死，焉知生?”生命如诗，死亡是一个个斑斓的文字;生命如歌，死亡是一座座华丽的舞台;生命如彩虹，死亡是经历风雨的蓝天;生命如兰舟，死亡是承受一切的大海。
拓展阅读：《边城》读后感
读边城，是一种享受。边城里的文字是鲜活的，处处是湿润透明的湘楚景色，处处是淳朴赤诚的风味人情，可每每读起便会不由自主的忧伤。
合上书，我心里很难过，为翠翠的遭遇，也为她的祖父。
《边城》蕴含着诗一般意境和韵味，作者不仅创造了诗一样意境而且赋予作品中人物与景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳朴情致。
《边城》里人情亦如水，却不是如水样淡薄，而是一如湘西河川明澈纯净。在阅读的时候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爷爷一起守着渡船相依为命彼此关怀，他是古代劳动人民代表，他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守，他对外孙女无私关爱，炎黄子孙得以繁衍血缘纽带，从他身上我看到了中华民族那原始而又古老纯朴人性之美。
翠翠令我印象最深刻的就是她那双清明如水晶的眸子，以及她清澈纯净的性格。她天真善良，温柔恬静，在情窦初开之后，便矢志不移，执着地追求爱情，痴情地等待着情人，不管他何时回来，也不管他能不能回来。那白塔绿水旁翠翠伫立远望的身影，是如此的娇艳灿烂!我虽理解傩送的出走，却也不能释怀他的出走，因着他的决定最后让一个人的悲剧变成了三个人的悲剧!这不禁令我想起韦庄的那首《思帝乡》：“春日游。杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”一寸相思一寸灰，翠翠的爱情不若词中女子那般冲动炽烈，却也分外耀眼，志不可夺。她一生都在用她那份脉脉的温情守候一段飘渺的希望，思君令人老，岁月忽已晚，这段爱情，是如此可悲、可叹、可敬。
此外，作品中的其他人物也鲜明可爱，跃然纸上。古朴厚道的老船工、豁达大度的天保、豪爽慷慨的顺顺、热诚质朴的杨马兵……他们都是美好道德品性的象征，都体现了理想人生的内涵。这里的人们无不轻利重义、守信自约;酒家屠户，来往是客，人人均有君子之风;“即便是娼妓，也常常较之讲道理和羞耻的城中绅士还更可信任”。比起物欲横流、纷繁复杂的社会，这里俨然是一派桃源仙境，令人无限神往。
然而，《边城》对于我，除了心灵和人性的回归感，更多的却是，它将我带回到童年的阳光里去。那里有我的爷爷，他给予我的爱浓的化不开也忘不掉，于是记忆当中，永远抹不去的，那暖暖的感觉，随着翠翠的一声声“爷爷”被触动着。
沈从文的代表作是《边城》。《边城》篇幅不长, 名气却非常之大。可以这样说, 正是《边城》奠定了沈从文在中国文学史的不朽地位。可是, 《边城》好在哪里呢?这个问题一直萦绕在我的脑海, 让我陷入深深的思考。沈从文写《边城》的时候, 语言已经走向成熟。但是, 这种语言尽管独特, 仍不免生涩。不怕别人笑话, 读第一遍的时候, 这种感觉非常强烈。后来一点一点琢磨, 才把一句句冰冻的文字融化。情节呢?也说不上曲折离奇, 甚至可以说非常简单, 以致于觉得《边城》不像小说, 更像一篇诗化的散文。那么, 《边城》到底靠什么征服了读者呢?
要想了解《边城》的奥秘, 就必须了解《边城》的三重结构。
走进《边城》, 首先看到的是第一重结构。在第一重结构里, 人物是翠翠, 核心是爱情。的确, 大部分读者欣赏的就是翠翠和翠翠式的爱情。什么是翠翠式的爱情呢?在现代社会, 商品经济腐蚀下的现代社会, 翠翠式的爱情已经像原始生态一样越来越稀少。现在, 爱情很多时候已经成为借口。有时候, 是欲望的借口;有时候, 是利益的借口。就像已经找不到可以信任的食品一样, 现在也已经很难找到翠翠式的绿色的爱情。但是, 越是稀少, 越是渴望。越是稀有的东西, 就越是珍贵。所以, 翠翠那种完全天然的不被污染的绿色爱情就特别令现代人向往。在《边城》里面, 翠翠并没有做过什么惊天动地的大事。但是, 读完《边城》之后, 一个活生生的可爱的翠翠在脑海里就再也挥之不去。给文学画廊增添一个永恒的人物形象, 是文学作品的最高境界。所以, 《边城》也因此而成为经典。
也许, 大部分读者到此就打道回府了。但是, 这仅仅是《边城》的第一重结构。继续向前走, 就看到了《边城》的第二重结构。那些关心人类生存状态的读者, 会对《边城》里面翠翠的生活环境产生浓厚的兴趣。的确, 沈从文在《边城》里, 花了大量的心血和笔墨描绘了淳朴的湘西。沈从文在湘西出生, 成长。在湘西的时候, 他生活得也许并不快乐。但是, 当他来到北京, 来到喧哗的城市的时候, 这个灵魂上打着太深湘西烙印的乡野之人就陷入了痛苦。没到过城市的人不知道什么是农村, 没到过农村的人也不知道什么是城市。当沈从文在《边城》把淳朴的湘西像化石一样挖掘出来之后, 被所谓的文明熏陶得心灵扭曲的现代人忽然发现了自己的丑陋。于是, 他们开始向往。于是, 《边城》就成了他们流浪的灵魂梦寐以求的精神家园。
各民族的文化遗产，随意俯身撷取一二，细品慢研，都是一朵朵绚烂至极的文明奇葩。湘西的凤凰古城即是这些文明奇葩中绚烂绽放的一朵。
多年前的五月，作者曾循着文明的足迹，来到了凤凰——这个承载着太多人文历史积淀的文化遗产之城。在这座小小边城里，走出了闻名中国乃至世界的历史人物 文学巨匠沈从文，国画大师黄永玉，民国第一任民选内阁总理熊希龄……这里的民居和古建筑也都蕴藏着古老的历史故事，谱写着浓郁的文化诗篇。
沈从文的《边城》——凤凰
看多了沈从文的小说，我这北方长大的女子，就有了一个永远做不完的湘西梦，那份神秘，那份情怀、那份向往，撩起人无尽的思绪。
去年五月，在最好的季节，踏上了湘西之旅，也终于来到了边城凤凰。洗去风尘，独自一人，披着落日的余辉，踏着青石板铺成的小路，悠哉游哉出得城来。三毛说：“清风明月都是一个人的事，在心灵释放的一刻，别人不能分享。”
古老的小城，依山傍水，秀美别致，环抱它的四周群山，青翠得醉人，穿城而过的酉水，浓绿碧透，在落差处，又跌落起洁白的瀑布。沿河两岸，有高低错落的吊脚楼，窗口伸出的竹竿上，晾着五颜六色的衣衫，一个女人扯起悠长的乡音在唤着她顽皮的儿子回来吃饭，余音袅袅，炊烟的味儿飘来了……
我沉浸在一种无以言说的感觉中，仿佛北国那冰天雪地中长大的我已不复存在，仿佛在“文革”中失去的母亲又在向我走来，牵着我柔软的小手，听我脆生生地背诵：“重重叠叠上楼台，几度呼童扫不开，才将太阳收拾去，又教明月送出来。”
听说作家王安忆到过湘西，到了凤凰。她曾沉思着说：“是的，这小城太抒情，出那么多名人是不奇怪的。”
可我至今不清楚，是沈从文描写了湘西，使之闻名于世界，还是湘西的水土养育了沈从文，给了他灵性，使他成为“伟大湘西抒隋作家”呢?
凤凰小街，古老而富有灵气，连铺面招牌的书写都那般古朴、受看。也许是文化积淀太深的缘故，在小街上，不光能听到温和悦耳的凤凰口音，也常常见到亲切自然的微笑。尤其在深巷小店中，哪怕只是五分钱生意，也会做得使你留下永远忘不掉的浓浓乡情。
在沈从文母校，一些耄耋之年的老校友，热情而认真地接待了我。因为他们听我说知道并敬慕沈从文，当听说我大学的毕业论文就是《略论沈从文笔下的湘西少女形象》时，甚至希望我把论文交给他们收藏到从文母校的图书馆中，这使我惶恐而又感激了。且不说他们都是些诗书功底深厚，书法作品竟自交流海外的人，单是从年龄上讲，我也要向他们道个万福：小女子这厢有礼了。
老人们带我来到院子里，指着一株楠木树说起一桩趣事：幼时的沈从文因为贪看“木脑壳戏”(湘西的木偶戏)逃学，被先生罚跪在这株树下，先生开导说：“勤有功，戏无益，树向上长，你却喜欢在它下面变矮，是吗?”旁观的同学也讥笑着嚷：“高人不做做矮人，真奇怪。”沈从文觉得十分羞辱和气愤，于是先生就又开导他：“既然不能忍受别人的侮辱，那为什么不尊重自己呢?所谓人必自侮而后人侮之。”从那以后，沈从文记住了师长“自侮必然自贱，自尊才能自贵”的教诲，开始奋发读书，最终成为一位有世界影响的、出色的“乡土文学家”，为世界人类学及民族学的研究领域，增添了一朵奇葩。
离开凤凰后的从文，怀着对故土和乡亲深沉的爱，在作品中极生动传神地描写了湘西的山光水色，风土人情，和众多的湘西人物形象，特别是那些令人难以忘怀的湘西少女们，或聪慧沉静、天真无邪；或坦直粗野、率真炽烈，她们表里如一，形神和谐。于是，随着岁月的流逝，沈从文的作品《边城》和《边城》中的少女“翠翠”，甚至成了凤凰小城及湘西少女们的代名词，让无数的后人慕名而来，来到这个小城寻找他们心目中的“翠翠”。
离凤凰不远的黄丝桥古城堡，也是一个好去处，虽建于唐朝中叶，但城堡依然十分完整，在骄阳下，50里大老远赶了来，一登上城堡，便顿觉清风拂面，荫凉宜人。守城人又是位老者，依然是认真而热情，一串钥匙打开四个城堡楼中的木门，爬上爬下，又一一关好。他睡在其中—个城楼中，空荡荡的大厅里，只有几样简单的生活物品。不寂寞吗?老人倒是很爱说话，我们沿围城缓缓走了一圈。他告诉我，这城墙的石头是古人用石灰和糯米浆砌的，一千多年如此牢固；城墙通道用大青石板铺成，可底下却是空的，地面至今不沉。这也是奇迹!近年来，许多影视剧选择此处做外景，湘西人每每热情接纳，却不索报酬，我甚至有些不平了。走出城堡，连连回首，但愿我们这个文明古国，还会多留有这样一些能启迪心智、赐人以精神财富的古迹。
凤凰古城里的民居及建筑
据说，湘西的凤凰古城，是因其西南方有山风形而得名。自古这里就住着土家族和苗族的先民，这两个民族进入凤凰城域后，生息繁衍，开辟鸿蒙，将近有3D00年的历史。
凤凰古城坐落在沱江河畔，碧绿的江水从古老的城墙下蜿蜒而过，翠绿的南华山倒映江心。江中渔舟游船数点，河畔上的吊脚楼轻烟袅袅。古城依山傍水，清康熙五十四年(公元1715年)始建石城，红色砂岩砌成的城墙伫立在岸边，城墙设有四门，东“升恒”、南“静澜”、西“阜城”、北“壁辉”，城楼均建于清朝年间。现锈迹斑斑的铁门，还能看出当年威武的模样。出北门是过去的码头，城门呈拱形，两扇系以铁皮包裹，用圆头大铁钉密钉。城门上的城楼依然完好，楼高11米，用青砖砌筑，歇山屋顶，飞檐翘角，造型雄伟。城楼对外一面还开有枪眼两层，每层4个。北城门外宽阔的街面上横着一条窄窄的木桥，以石为墩，两人对面走过都要侧身而行，据说这是当年出城的惟一通道。电影《边城》，也曾以此为外景地。
北门城楼与东门城楼之间城墙相连，高近6米，采用本地红砂条石筑砌，坚固异常，现在依然保存完好的一段约有500多米。前临清澈的沱江，既有军事防御作用，又有城市防洪功能，形成古城一道坚固的屏障，虽几经战火，仍巍峨耸立于沱江河岸。
朝阳宫，位于古城北门西侧的西门坡，原名陈家祠堂，建筑有大门、正殴、戏台、左右包厢、厨房、厕所等14间房屋，构成了典型的南方四合院。人大门，从戏台下穿过，即为一宽敞的四合院天井，全用方形青石板铺成，整齐有序。正面正殿是三开间木结构，殿基用精雕细凿的红砂条石浆砌，高出天井坪1.2米。明间前铺设有9级紫红砂石扇彤石阶；内檐开圆形月拱大门，拱门四周镂冰纹花楼。两边次间正面均为花格通风木窗，前有木雕栅栏走廊，这是过去乡绅阔佬看戏之地。戏台背靠大门牌楼，与正殿相对，离地2.1米。台上正中题曰“观古鉴
今”，台前两侧悬挂对联一副“数尺地方可家可国可天下，千秋人物有贤有愚有神仙”，玄妙而义真切。台后正中彩绘福禄寿三星画，上面藻彩绘戏剧人物9幅，均是一幅一典。台顶为重檐青瓦屋向，飞檐翘角，古雅端庄。朝阳宫是湘西古建筑的精华，整座院落雅梁画栋，红柱碧瓦，特别是栅栏和花窗，工艺精细，造型别致。
大成殿位于古城登瀛街，县二中的校园内，走在文星街，便能见到大殿翼角反翘的屋檐。大成殿建于清康熙四十九年(公元1710年)，原是文庙的正殿，建筑中规中矩，典型的宫殿式建筑。基台以红砂石砌筑，大门为八合雕花门扇，两边次第有扇形花窗，大殿前4根檐柱上的金龙浮雕、狮身也还精美，抬头能见到藻井中的彩绘，殿内是孔圣先师的画像。
沈从文故居，建于清同治五年(公元1866年)，位于中营街10号，是沈从文先生曾任清朝贵州提督的祖父——沈宏富于清同治五年(公元1866年)购买旧民宅拆除后兴建的，为典型的南方四合院建筑。有天井、正房、厢房、前室等10余间，房屋系穿斗式木结构建筑。四合院占地约200平方米，分前后两进，中有方块红石铺成的天井，两边是厢房，大小共11间。马头墙上装饰有鳌头，故居小巧别致，门窗镂花，古色古香，清静典雅。整座建筑具有浓郁的湘西明清建筑特色。沈从文在此度过了他的童年和少年，1985年按原貌重加修葺，并辟为沈从文故居展览馆，陈列着沈从文先生的照片及墨宝等。
湖南湘西是一个多民族聚居的山区，凤凰小城里，除了汉族，还有土家族、苗族、等少数民族，多民族的聚居与独特的地理环境，造就了独具特色的湘西凤凰民居。凤凰的民居多依沱江边而设，不强调南北走向，整体布局与单体形态都非常自由，表现出一种粗放、洒脱、浪漫的情调。但每一座住宅内部却有一定的空间组织关系：小型住宅以堂屋为中心，联系各个房间，而大型住宅则以一系列的厅堂为轴，联系各个空间。民居的建筑材料也较为丰富，多就地取材，如木条、卵石、页岩、砖、青瓦、树皮、茅草、竹子等。因过去湘西地区较为封闭，而又盛产木材，很多的民居除了屋面覆瓦之外，其他大都使用木材料，这倒与广西壮族干栏式民居很相似。凤凰民居的精华是吊脚楼，它也是湘西风土建筑的代表，吊脚楼大体上可以分为挑廊式和干栏式两种。
[1]组合形体优美的吊脚楼群
凤凰的吊脚楼，有二层的，也有三层的，也有三层和二层吊脚楼的组合，并且结合形式高低不一，参差错落，整个组合形体沿沱江沿岸排列，曲折优美。清清的河水倒映着形体参差多样的吊脚楼，景色美妙动人。
[2]曲折的街道与别致的景观
街巷是村镇空间的重要组成部分，是构成村镇的重要元素，根据人们走路的需要及地形特征，形成主次分明、交错纵横的流通空间。湘西村镇地形复杂，用地又紧凑，所以街巷都较窄小而曲折，有些地方还在街上空搭建门楼，成为街头标志或避风雨之处，使原来就多姿的街道更为别致。
[3]融于自然的临水民居
由于不同的家庭有不同的经济状况，人们便都根据实际情况与需要，灵活地使用不同的材料，形成了湘西民居建筑的多样化外观与丰富的质感变化。再加上材料均取之于大自然，所以不论是哪种材料搭建成的民居建筑，都与当地的自然景象非常和谐、融洽。
[4]民居房屋的开间
在湘西及凤凰的民居，一般有二开间、三开间、四开间、五开间之分，其中以三开间最为常见，开间的宽度，小的有3米，大的则有4米；房间的进深以“柱挂”的多少来定，每一步架之间的距离是固定的，约在0.5米左右，所以“柱挂”多则进深大，一般来说，较小的为三柱六挂，较大的为五柱八挂。
[5]魅力无边的拱形桥洞
翠翠，一个青涩、情窦初开的女孩儿，她的羞涩是自然的、不做作的，但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀——是的，是经济文化的产物，而非原初性的;是属于东方的，而非人性的;是人类社会的产物，而非动物的本能。——是的，那深刻在女性血脉中的面对男性的自卑，那压抑真实感情、等待幸福降临的被动，都是人类几千年历史所赋予女性的性别特质。
那位深爱着孙女、渴望孙女能够得到幸福的善良、可爱的老船夫，亦无法跨越历史和时代所赋予他的局限性。为了孙女的亲事，他内心所呈现出的渴望、焦虑、自尊、自卑、掩饰、吞吞吐吐、欲说还休、矛盾、挣扎——是那样令人痛心和无奈。是的，他岂是在与自己的内心斗争?他是在与整整一部人类历史较量，他怎能超越时代给孙女一份自己把握得了的幸福?——最后，老船夫带着一生巨大的遗憾走了，他无法把握女儿的幸福，亦无法把握孙女的幸福。而翠翠，除了等待幸福，还能有第二条可以通向幸福的路吗?
其实，这岂是发生在一个边城的故事?这难道不是中国几千年来天天在发生的故事?那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠?那难道不是千百年来无数渴望幸福的女人?
是的，谁能把握自己的幸福?谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福?——男人与女人的真正相遇，中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史。可那样的一天真的值得期待、值得向往，因为，那是人性真正解放的日子，那是人类走出历史阴影的日子，那是人类不仅在物质上也是在精神上真正丰盈的日子——尽管路还很长，但值得人类不竭地追求和向往。
也许，在很多年以后，你还会想起这么一个地方——凤凰，那里曾给过你期盼与欣喜。或许，在那烟雨朦胧的水面上，在那枯黄败落的秋叶上，在那光滑静默的青石板上，你依稀可以听到一声沉重的叹息。或许，在风雨飘零的夜里，在那幽深孤寂的小巷里，你依稀可以看见一个老人颤动的孤影。
也许，在很多年以后，你还会记起这么一个人——沈从文，他曾用一种既恨又爱的笔调刻画了湘西的人情冷暖，世态变迁。而如今，他却又留下了一个让世人追逐的梦——《边城》。他以一颗热切的心安息在沱江边上，那里只有山泉绿树、鸟鸣虫吟为伴，简易素朴的石碑是他留给世人最后的绝笔之作，沱江的潺潺水流是他坦然低唱的一首警世哀歌。
当你带着《边城》的梦，风尘仆仆的奔赴凤凰，而当你去过了凤凰，并带着凤凰的现实又重新回到沈从文勾画的梦中《边城》时，你也许会有这样的疑惑：到底是凤凰因沈从文而名著，还是沈从文因凤凰而不朽？这里没有唯一的答案。也许，沈老也不曾想过。
与世辞别二十余载，然而，还有无数陌生的过客，慕名而来，伫立在沈老的墓碑前，送上一束鲜花。游客们这种不约而同的真挚情思，必定是在坚持着或守望着一个似真似幻的梦——边城凤凰。这个梦，曾因沈从文先生的勾画与现实神似而变得临近，但如今却又因现实的破碎而变得更加遥远。游客们高高兴兴地来，却又悻悻地离去，没能寻到最初设想的安慰，却装了满腹的苦水。可是，城市里的男男女女却依然不知疲倦、不听劝告地从五湖四海虔诚而来，冲动莽撞，以致打碎了期待已久的梦。
难道真有一个清晰淡雅、淳朴寡欲的世界？也许有。这个只有沈从文先生知道。
城市里的人整天忙忙碌碌地穿梭于高楼林立之间，奔波于平滑笔直的柏油路上，安立在四季舒适的空调温室里，当他们从沈从文先生虚构的故事里，开始遥想这么一个梦幻与现实巧合相遇的凤凰古城时，一种顿然开朗的欣喜感沁入心脾。他们想从喧闹浮躁中全身而退，然后隐没于略带寂寞的古城小镇。白天，临窗而坐，酌一杯清酒，看江中泰然的渔夫，听着那竹篙与江水拍打时清丽的哗哗声。晚上，徒步江边，看渔火闪烁，听着酒家里的稀落耳语，眺望着异乡的皓月。把烦恼忘于脑后，把身心寄托于清闲与宁静，这是何等的惬意！
可是，他们看到的却只能是一个与想象中相差太远的地方。当一串串的五颜六色的彩灯被嵌在每家每户的屋顶上的时候，凤凰就已经失去了黑夜里的那份神秘。当一个个酒吧一窝蜂地占据了沱江两岸时，凤凰就已经失去了昔日的宁静与清闲。当大街小巷、老老少少都步伐匆匆，忙忙碌碌地追逐着计算着一丝一毫的金钱利益时，凤凰就是去了骨子里的朴素与单纯。游人们离凤凰近了，可他们的心却离凤凰远了，现实中凤凰的陌生感带给了他们失落后的深深感叹。
沈从文先生虚构的边城也许只是一个象征之地，《边城》中的真与善也许只是我们人生旅途中应该一直追逐的方向。
当你再一次来到沈从文先生的墓碑前，你可能会理解墓碑上的这句话：“照我所思，可以理解我；照我所思，可以理解人。”这是每一个墓碑前的过客必定会轻声吟诵的一句话。人生在世，难免会有沉浮跌宕，在艰难困苦中认识自己、雕刻自己，最终欣赏自己，也不至于辜负了半生光阴。从沉浮跌宕中平静下来，回味一路走来的点点滴滴，豁达的心境便驰骋于天地，世间恩情真善猛然间浸入心怀，坦坦荡荡，洒脱超俗，这样也不至于穷途末路，落得个遗臭万年。这也许就是沈从文先生《边城》所要告诉大家的最真实最虔诚的人生道理。
其实，每个人都有自己所向往的“边城”，沈从文先生自己也是一个向往边城的人，可是他已经走进了边城，因为边城早已经住在了他的心中。他回到凤凰，只想魂归故乡。他不想给世人留下断残的现实，却不料留下了一个误解后的念想。
一群群远道而来的人们，带着虔诚的心，畅游在他所勾画的梦中，欢声笑语，充盈耳畔。可是，梦醒之时，却凄凉满地，失望连连。
【摘要】中篇小说《边城》创作于1934年，由上海生活书店出版。作者沈从文，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。其创作思想为政治上的自由主义立场，从伦理道德的角度来观察人生，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。他在《边城》中描写湘西男女爱情、邻里互爱等人际关系,来表现人性美,这种美是淳朴的、原生态的、至高无尚的、可尊可敬的美。以湘西小山城茶峒及附近乡村为背景，描写一个撑渡船的老人和他的外孙女翠翠的生活，以及翠翠与船总的儿子天保、傩送之间曲折、动人的爱情故事。作品通过对男女之间的爱情，祖孙之间淳浓的亲情，邻里之间友爱互助、和睦相处的乡情的细腻刻画，生动地展现了边城人民的健康、优美、质朴的民风和人情。
【关键词】 沈从文 边城 人性美 翠翠
一、这里的山水，孕育出了茶峒人的真诚、善良、淳朴的美。
茶峒——不属于外面繁杂的世间，这儿是陶渊明笔下的“世外桃源”，日出而作，日落而息，坐看夕阳西下，云卷云舒，聆听风抚过竹林留下的眷恋之音、鸟儿飞越河面时的倾慕之声。俗话说：“一方水土养育一方人”。边城偏于中国西部，环有武陵山、雪峰山与云贵高原，酉水等河也汇集于此。这里，没有人与人的利益争吵，没有情敌间的怒目相向，没有亲人、父子的反目成仇。有的只是人们的坦诚宽容，有的只是被世间遗忘的热情助人。沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，?如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，勾画了大段大段极有诗意的风俗民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦„„”?这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。随着故事的展开，《边城》描述了河街繁华祥和的码头市井，湘西淳朴厚道，善良笃信的世道民风。
二、《边城》表现出的人性美
(一)、翠翠的人性美
首先，翠翠，这个名字在读者眼里、心里也是美的。名字不仅仅是一个人的简单称呼，它体现了爷爷对翠翠所寄予的理想。在这里，爷爷之所以给外孙女取名“翠翠”，除了希望她富有生命力，茁壮成长而外，更希望她出落得美丽动人。平时在渡船上，如果有人对她注意时，她用大大的眼睛怯怯地盯着陌生人，作出随时都可能举步逃入深山的神气。但当明白了面前的人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍。”她长得如她的名字那样动人、可爱。
其次，翠翠美在行为切合她的个性。翠翠有着对爷爷的那一份深深的依恋之情，所以她不愿意离开爷爷，就连上一里路远的茶峒城看热闹，也要和爷爷一起去。她不愿意让小船来陪爷爷，她要和爷爷一同撑渡船，一同歇息，一同看热闹。她是那么地毫无心机，甚至于超出了一切利害关系之上，她拉着摆渡客衣角说：“不许走，不许走！”要别人收回钱去，引来一阵阵的欢笑。随着年龄的增长，她喜欢看扑粉满脸的新嫁娘；喜欢听新嫁娘的故事；喜欢把野花戴在头上。有时过渡的是从川东过茶垌的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒地攀引缆索，让船缓缓地过去。牛、羊，花娇上岸后，翠翠必跟着走，送队伍上山，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边；有时采把野花缚在头上，独自装扮新娘子，她喜欢听人唱歌，2 能领会歌声的缠绵处。睡梦中，她的灵魂为一种美妙的歌声浮起来，仿佛轻轻地在各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰去摘虎耳草。可是，当二老把老船大的酒葫芦送来时，翠翠被二老望着，翠翠有点不好意思，溪边有人喊过渡，翠翠却借故走开了。随着她一天一天地长大，她热切地希望着幸福，盼望着爱情的来临，但是当爱情悄然来临时，她又似一只受惊的小兔，她不知道该如何面对。“她把自己爱情的心埋藏得极深，默默承受命运的安排，达到了美丽的令人忧愁的境界。”①
(二)、老船夫表现出来的人性美
第一、老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。对于自己的女儿和孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去。”后来，士兵服毒死了，女儿为之殉情。老人主动挑起了哺育孤雏的重任，没有一句怨言，几十年如一日，风里雨里，来来去去。小孙女“奇迹”般地长大了。对于翠翠，老人总是那么迁就，不折不扣地让小孙女体验到父爱。通过老船夫，作者讴歌的是一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。天黑了，翠翠坐在悬崖上，心中觉得很悲伤，一只萤火虫尾上闪着蓝光，很迅速地一飞而过。翠翠锐声叫道：“爷爷，为什么不上来?我要你!”船上的祖父听到这种带着娇，有点儿埋怨的声音，一面粗声粗气地答道：“翠翠，我就来，我就来！”一面心中却自言自语：“爷爷不在了，你将怎么样?”在清冷的碧溪蛆，白塔，渡船，黄狗，祖孙俩相依为命。“若说是爷爷的慈爱给了翠翠安全感，那么必是翠翠的乖巧、明慧和天真给了风烛残年的爷爷以人生的意义和活下去的勇气。”②随着岁月的流逝，转眼间，外孙女己出落成一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。老人开始为翠翠的归宿着急了。他一心想着翠翠既是她那可怜的母亲交给他的，翠翠大了，他也应该把翠翠交给一个可靠的人，手续清楚了，他的事才算完结了。当老人得知大老天保喜欢上翠翠时，既惊又喜，盼望着她从此能找一个好人家，开开心心、轻轻松松地过日子。从此他的心事也好有一个了结。因此，当大老天保说出对翠翠的爱慕之情时，老人一 针见血地指出：“下棋有下棋规矩，车有车路，马有马路，各有走法。”所谓“车路”，意指媒人说媒提亲，男女婚姻由双方家长做主，所谓“马路”，意指男女双方以歌传情，一切由男女双方自己做主。③老人真心希望能促成这桩亲事，大老走车路，应当由大老爹爹做主，请了媒人来正正经经同我说，若走的是马路应当自己做主，站在渡口对溪高崖上，为翠翠唱三年六个月的歌，一切由翠翠作主。老人的意思不管你怎样选择，你都该作出决定，采取行动了。另一方面，老人又怕伤害到翠翠，用玩笑的方式含蓄地告诉翠翠，翠翠在失望中，懒懒地坐在船上漫不经心地剥豌豆，将一簸箕豌豆全倒在了溪水中。翠翠心事忡忡地走到葱地边，他连话也不敢说，生怕翠翠会把一块地的葱全掐掉。当老人意会到翠翠心中喜欢的是二老傩送时，老人又忙碌着张罗。一场大病，走路也踉跄，他还急着到城里去，找到船总顺顺打听关于二老亲事的情况。可是，大老天保下河遇险了。在顺顺和二老心中，总认为这事与翠翠有或多或少的关系。尽管老船夫要为孙女翠翠的命运抗争，要为翠翠作一个完美而“清楚” 的交待，他拼命抗争却心力交瘁，再也无力支撑了，终于在一个雷雨交加的夜晚，雷声将歇的黎明前，正是那无情的雷雨让爷孙小屋后的白塔坍塌之际，老人一病不起了。就在临死之前，老人还担心翠翠害怕惊雷，强撑起身来把一条布单搭在她身上，担心她着凉。爷孙之间的亲情之爱结束了，人性之爱却永不终结。他带着万般无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世，他对女儿、孙女的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族传统美德的化身；从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。小说正是通过老船夫这个典型人物的描述来展现亲子之爱的人情美。
第二、通过老船夫对自己工作的敬业和对过渡人的慷慨来表现的。在作者的笔下，老船夫是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。他生活虽然清贫，但却不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。“五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开”。于是，不论是早还是晚，不论自己的身体累还是不累，不论心里的情绪好还是不好，只要有一个人喊一嗓子要过渡，他便毫无怨言的飞快起身。船将 拢岸，老船夫口中一面嚷着“慢点，慢点！” 自己却霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见了。老船夫的工作为公家所有，所以过渡人不必再另外出钱了。但也有人心中不安，抓了把钱掷到船板上时，老人就一一拾起来，依然塞回那人手上去，俨然吵嘴的样子：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了!谁要你这个！”也还是有人为求个心安理得，不管如何都要给钱。老船夫没办法只好收下，但随了“取之于民，用之于民”的这个理就把这些钱托人到茶垌去买茶叶和草烟。茶叶则在六月里放进大缸去，用开水泡好，给过路人随意解渴，草烟则被一扎一扎挂在老人腰带边，过渡人谁要这东西必慷慨奉赠。有时估计过渡人中有注意到草烟的，老人总把一小束草烟扎到那人包袱上，一面说：“大哥，不吸这个吗?这好的，这妙的，看样子不成材，巴掌大叶子，味道蛮好，送人也很合式！”老人质朴、厚道的性格为所有过渡人称赞。在碧溪蛆，船是老人的劳动工具，几十年如一日，过往的行人随叫随到，把凡是要过渡的人总是热情地迎来送往。老人是桥的化身，从老人的身上体现了一种宽宏、博大的美。老人用自己一双老茧的手建起了一座桥，这桥联结了碧溪两岸，增进了两岸人民的情谊。老人是渺小的，然而老人是最伟大的，他把自己的本质力量对象化，使人化的自然更合乎人们的理念。④
(三)、人性美通过邻里的互爱来体现
《边城》中的人性美还表现在邻里之间的互爱中。船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱，事业虽十分顺手，却因喜欢交朋结友，慷慨而又能济之急，便不能同贩油商人一样大大发作起来。自己既在粮子里混过日子，明白出门人甘苦，理解失意人的心情，于是凡因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客，到了这个地方，闻名求助的莫不尽力帮助”。“他为人公正无私，既明事明理，正直和平，有不爱财”，在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸诈小人的阴险；多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏才的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。在老船 夫死后为其打理丧事，安慰翠翠。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可另城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。沈从文把《边城》看成是一座供奉着人性的“希腊小庙”，而翠翠便是这种自然人性的化身，是沈从文的理想人物。在这些理想人物的身上，闪耀着一种神性之光，既体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面，也同时反映了沈从文身上的浪漫主义和古典主义的情怀。
(四)、通过翠翠的爱情故事来凸显人性美。
在20世纪30年代初期,大部分作家写男女婚姻爱情故事,都遵循男女个性解放,妇女如何冲破封建家庭的束缚、追求自由恋爱的原则。而沈从文描写青年男女爱情不落俗套,标新立异地以人本能欲望为前题, 自然 而然地产生淳朴爱情,这种爱情是人性爱,人本能的爱。
翠翠对傩送的爱是忠诚的,坚真不渝的,没有因人事的周折而改变最初的选择。她拒绝大老天保的托媒说情,心始终放在傩送身上,致使大老因情场失意溺死茨傩,二老因对她和祖父产生误会,一气之下驾船下了桃源。她却仍然坚守对傩送的爱。祖父去逝后。她独守渡船等待着那个没有归期的爱人,“他也许永远不回来,也许[明天回来。”翠翠以一颗金子般纯洁、淳朴少女之心,谱写着人性美的爱情颂歌。
傩送也是一位出色的小伙子,眼眉秀拨山群,为人聪明而富有感情,结实如老虎却又和气亲人,不矫情,不仗势凌人。他第一次见到翠翠就倾心翠翠,借给老船夫送酒机会,去看翠翠并邀请翠翠,为了他们甜蜜的爱情,半夜里,他遵照当地习惯,很诚实与坦白地为一个初生之犊的黄花女唱歌。当他面临渡船和碾房做出选择时,他舍弃碾房,愿为爱情守一辈子渡船。他对父亲表明自己的态度:“或许我命里只许我撑个渡船。”话语委婉体现出他爱的分明、爱的忠真、爱的自然。这是边城人民爱情与美的化身。这样的爱才显得人高大,令人向往,让世界为人类所拥有,这正是作者对爱情的彰显,对人性美的诠释,对爱情本色的赞美。
在旧的封建婚姻习俗束缚下,翠翠和傩送爱情终成悲剧,但是作者一生都在 用笔墨践行着自己的理想,表达着自己的抗争。他说:这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我,我只想造希腊小庙。选山地作基础,用坚硬石头堆彻它。精致、结实、匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这种庙供奉的是人性。这种自然淳朴善良的人性美在改革开放的今天仍有现实意义。
《边城》正是从翠翠、爷爷、船总、大老、二老等众多的人物的言行、心理等方面体现出了人性美，包含着人的潜意识和共同性，这种美朴实纯真，令人向往，有着陶渊明似的“世外桃源”之美。
总之，《边城》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，一个充满“爱与“美”的天国，这里人性皆真，人性皆美，由每个人身上所焕生的人性美、人情美，经纬、营造了这个世界。⑤
注释：
①②③陈国思《沈从文的湘西小说与道家艺术精神》《中国现代、当代文学研究》2002年第12期。
④《马克思主义文艺论著选讲》第7页、第9页，纪怀民，陆贵山等编著。⑤吴宏聪、范伯群主编《中国现代文学史》武汉大学出版社2000年版，第264页。参考文献：
1、《中国现当代文学》高等教育出版社，党秀臣主编
2、陈国思《沈从文的湘西小说与道家艺术精神》《中国现代、当代文学研究》2002年第12期。
《边城》中的“茶峒”山城是一个远离世间纷扰, 免受世俗侵袭的世外桃源。这里青山绿水, 这里环境宜人;然而这里淳朴敦厚、重义轻利的人性美远比那本就美不胜收的自然风光更吸引人。[1]
一个来回摆渡五十年的老人, 一直勤勤恳恳地守着那个渡头, 守着自己的渡船, 默默的摆渡着一个又一个过渡人。他出力气、受公家报酬, 凡事求个心安理得, 也因此赢得周围人的尊重。过渡人好心把钱给他, 他却为了自己心中的那一份安稳, 把别人无论是塞到自己手中的抑或是掷到船板上的钱一一塞回主人的手中;即使来不及追赶上把钱人, 也会将这钱用来买茶叶和烟草, 挂在腰带上, 待有人需要时无私奉上;唯独摆渡新娘时, 因为规矩才不得不收。他的生活并不富裕, 但是却好像与钱有仇, 只是静静的守护着自己的这份职业, 从自己的劳作中感受生活的力量。他重义轻利, 人性至美。[2]
接受老人摆渡的过渡人因为了解长者的脾气, 敬重长者的为人, 总会强行的要塞给长者钱;老人退还时两者总是相持不下, 都不肯退让;更有甚者, 扔了钱人直接跑了, 只期盼着能把这钱给老人留下。就算留不下, 也会在以后的日子里加以偿还。比如那卖猪肉的一面要给老人钱, 老人不乐意;另一面要把猪肉最好的部分卖给老人。似乎这里的每一个人都有点跟钱过不去。殊不知, 他们只是遵从自己的良心, 守护那份重义轻利的美德。
二、祖孙互守的人性美
祖父疼爱孙女, 孙女爱戴祖父, 这样一对相互坚守、相互扶持的祖孙, 展现了人间最温馨、最动情的亲情画卷。
祖父夸赞自己的孙女, 无论是美貌还是内心, 然而似乎却不许别人关心翠翠的婚事, 一提此事便闭口不谈。其实殊不知, 这是祖父心中对翠翠的一种不舍与守护, 他不愿意翠翠到任何一个可能委屈她的人手上。可是时间不饶人, 祖父毕竟老了, 他需要为翠翠的婚事操心, 所以当大老托人说明对翠翠的心意后, 祖父告诉大老“车有车路, 马有马路”, 其实就是希望翠翠能够被疼爱自己的人名正言顺的娶回家去。可是当大老没了, 二老又不出对翠翠的炙热时, 老人急了, 他抹开脸面主动去探寻顺顺和二老的口风。所做的一切无一不是为了翠翠的好归宿。
翠翠是祖父一手拉扯大的, 她喜欢听祖父唱歌, 与祖父相依为命。“爷爷不去, 我也不去”“我陪爷爷”。一两句简单的对白就足以说明爷爷在翠翠心中的地位, 她要一直陪伴在爷爷身边。在渐渐地到了女孩对爱情懵懂的年纪, 她却总是在关键时刻似乎有所踌躇。其实她的踌躇除了与女孩子天生所带的羞涩有关, 更与自己的祖父有关。她不止一次地问自己, 也问祖父, 如果自己走了祖父怎么办?祖孙之间的相互守望, 相互扶持, 简单的日子中彰显出的是他们对于亲情最本质的把握。
三、坚守爱情的痴情美
爱情是人世间最美好的词汇, 在《边城》里也是贯穿始终的灵魂。“茶峒”里的男男女女无一不在坚守着自己的爱情。
翠翠到了对爱情懵懵懂懂的年纪, 虽然不懂爱情为何物, 虽然不懂自己为什么脸红, 又为什么欣喜, 可是却在与二老的第一次对话后就相中了他, 并坚守着对二老的那一份从来没有对人明说的感情。只有祖父能从自己的言行中推测一二。大老托人说媒, 家里良好的条件, 也有俊俏的外貌, 结实的身体, 可是翠翠就是不愿。二老午夜歌声却能让翠翠在梦中摘得了“虎耳草”, 那种象征爱情的草。大老死了, 二老对翠翠的热情似乎降了下来, 翠翠也不管, 只是默默地等待。即使最后二老离家出走了, 爷爷也走了, 翠翠也只是在原地等待那个可能永远也不回来, 也可能明天就回来的二老。其实她等待的哪里只是一个人, 她只是在守护自己年轻的心中所燃起的那束爱情的火, 她对自己的爱情忠贞, 她坚守自己的爱情。[3]
坚守爱情的另一个非常独特的人物描述便是这个边城中的妓女。这样的人物形象在人们的心中多是对金钱极度向往, 因为他们甚至愿意为金钱出卖自己的身体, 哪里有什么爱情可言呢?又谈何坚守呢?但是这里的妓女不一样, 她们一样对自己的爱情忠贞。也许是受自然环境的影响, 也许是受周围人文的影响, 谁知道到底是为什么呢, 然而谁又需要理会究竟是为什么呢?不相熟的先交钱再谈生意, 相熟的钱或不钱已经无所谓了, 一旦相中了自己的意中人, 有了誓言便永不相弃。她们也全身心的为爱恨所浸透, 她们痴到无可形容。在约定的时间里意中人不来, 即使是在梦中也会与那意中人产生千丝万缕的联系。爱情在她们身上同样得到了坚守。
另外的配角, 翠翠的妈妈, 后来收留翠翠的杨马兵也同样是坚守爱情的角色。翠翠妈妈坚守自己对翠翠父亲的誓言, 翠翠出生后便到地下去找他了;而杨马兵呢?年轻的时候给翠翠妈妈唱歌, 虽然不得其欢心, 可是在翠翠的成长过程中却一直守护, 在祖父去世之后, 更是承担起了对翠翠的照顾责任, 成为翠翠最为信任的人。谁又能说这不是他的一份对爱情的坚守呢?即使那个意中人对自己并无意, 也许这种坚守更值得人尊重和怜惜。[4]
四、结语
《边城》中的人物一个个都是鲜活的, 有力量的。之所以鲜活、有力量就是因为这一个个人物的身上都有一种美德。无论是淳朴、敦厚, 还是不离不弃, 祖孙互守, 抑或是坚守爱情、终生守望, 这些都是他们身上展现的美, 展现的力量。他们没有一个不在用自己身上的美来真诚对待日子。
参考文献
[1]冯晶津.试论沈从文《边城》中的人性美[J].桂林师范高等专科学校学报, 2008 (4) .
[2]杨婉玲.浅析沈从文《边城》中的人性美[J].科教文汇 (中旬刊) , 2013 (8) .
[3]王倩.论小说《边城》中的人性美[J].芒种, 2014 (11) .
关键词：风格特色 语言特色 沈从文
沈从文善于描写湘西边地的人情风土，被称作乡土小说别具一格的代表。沈从文的创作取材极广，艺术手法灵活多样，但他最执著追求表现的是那种纯真的带有某种原始意味的人性美，他在山清水秀的湘西边地苦苦地构筑着他理想的人生形态。小说通过老船夫、翠翠等人物形象的描绘，热情讴歌了湘西人民的人性美，可以说是一曲优美动人的湘西人性美的颂歌，是一首作家写给故乡的赞美诗。沈从文饱含感情地写出了青年男女之间的爱情和祖孙之间的亲情。他把爱和美融入全部故事情节、人物形象、风土人情之中，为我们创造了一个世外桃源。下面就《边城》艺术的主要方面作简要分析。
一、风格特色
沈从文小说创作的中心是“表现人性”，他神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牵的原始古朴的人性，他创作时往往去除现实中严酷的政治经济关系，而在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在、自得的人生。这种人的自然化是沈从文一贯的美学追求，也是他小说创作一个总的特色。
沈从文的小说中最引人注目的，也是收获最大的是他的边城回忆小说。沈从文生于湘西，长于湘西，成人以后仍然常常生活在对故乡回忆当中，尤其是长期以来发现并保持一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，更促使他以具有生活特异性的湘西边陲，作为构筑善与美的“神庙”基地。《边城》便是这类小说的代表作。体现了沈从文的独特艺术风格。
沈从文受屠格涅夫把人和景物错综在一起的手法，善长于人物情绪意蕴与自然景物的交融。他的《边城》把人物置于湘西重峦叠嶂又兼有河岸渚边的特定环境之中，着力表现人与自然的美质及其联系，显得地以人毓，人因地秀，人与自然融合为一。老船夫与翠翠祖孙的命运，包括欢乐与不幸，过往与未来，都与溪流和渡口相关，不但不能同这份牵船的生活离开，也与他们周遭的一切不可分割，仿佛山、溪、塔、竹等都为他们而设，他们祖孙俩也纯然为这周遭的一切而存在，分不清谁主谁客，谁有生无生了。沈从文的手法已超越了屠格涅夫，带有“天人合一”的意味。这种风格在现代文学史上也是鲜见的。
沈从文的边城小说不注重情节与结构，而是意蕴和情致，看重作品的写意性与抒情性。因而他善将散文的笔法和诗歌的抒情因素融入小说之中。创造一种诗意抒情的表达方式。他常常用一种清淡的散文笔调，平和肃静地刻绘他所熟悉的、所呼唤的性情人格，他所默想的人生事理，所企求的理想人生形式。他的小说中多详细的铺叙、交代，如《边城》第二节对茶峒和酉水上游地势，历史、物产、买卖、人情、风俗的详尽介绍，将读者带入小说营造的原始美与情感美的境界中。沈从文的小说结构疏放，色味清淡，意境超逸，气象精巧，属如烟如云的阴柔之作。作品多笔意淡远，但仍清宛可闻，留一串雅丽的回音在读者心头。沈从文的这类小说发韧于“五四”时期的现代抒情小说，并将其大大地推进了一步，影响了后代的许多作者。
二、语言特色
沈从文有“文字魔术师”之称，他非常注重语言的锤炼。《边城》的语言凝练，清新，简约，典雅，而又具鲜明的地方性。《边城》的语言很中国化，同时地域色彩也很浓。这一方面体现在具有湘西特色的景物的词语上，如茶峒、河街、吊脚楼等等。还体现在许多形容词、动词的使用上，如“悖时”，“砍脑壳的”等。小说语言古朴清丽，澄净流畅。行文中“的”字使用率较低，比喻新奇，简古有力度，很耐咀嚼。
《边城》这部小说的语言艺术特征是非常鲜明的，最主要的特征就是典雅性与口语化的结合。典雅性主要体现在作者的描述性语言上，如：“黄昏照样的温柔、美丽和平静。但一个人若体念或追究到这个当前的一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉”。这种语言有着诗歌的意境，哲理的隽永，而且其中自然夹杂着的一些文言词语，更具有一种古典的精美。口语化则主要体现在人物的对话和一些湘西独有风物的描写上，如老船夫与天保的一段对话——“大老，听我说句正经话，你那件事走车路，不对；走马路，你有份的!”那大老把手指着窗口说：“伯伯，你看那边，你要竹雀做孙女婿，竹雀在那里啁!”简单的对话，既符合人物的身份，真实地反映出人物的内心感受，又充满了泥土气息，“在素淡之中自有明澈的光辉，质朴之中自有蕴藉隽永之致”。
一、美丽的表层
《边城》是一部描写山水风景的典型作品。沈从文通过这部小说来表达自己对美景如画的故乡――湘西的热爱之情。地处川湘黔交界处的湘西，山清水秀，风景如画，是汉族和苗族等民族杂居区域之一。自幼生活在这里的沈从文深受家乡淳朴的民风影响，的生活使沈从文熟悉家乡的一草一木，山山水水，对这些，他有一种永远无法割舍的依恋。20岁时，沈从文去北京谋生，都市生活与家乡的巨大反差让他对家乡更加怀念。然而，体现在《边城》中的那“自然、优美、健康”的生活和景象，已经开始被现代文明一点点侵蚀和吞没。当数年之后沈从文重新踏上了家乡的土地，梦中的乡情已经不再，他分明感觉到，自己内心深处那个饱含思念与怀想的希望殿堂已经不可避免地走向崩塌。他在作品中致力体现的情感与形式都是一种寄托，是他对家乡的山水人情的一种怀念和回忆，是对童年时代的故乡一种深深的留恋。作者在《边城》中所描写的一切都是虚无缥缈的、朦胧虚幻的、亦真亦幻的，让人只可以用心去感觉，却无法触摸。他所塑造的人物也如雾里看花，永远笼罩在一种神秘的朦胧之中。
在中国人的审美观念里，自然真实的美让人可触可感，心旷神怡，清新明朗;而虚构的想象之美只能是朦朦胧胧，亦真亦幻，让人满怀情殇，尽抒情感。沈从文笔下的家乡，就是这样一个让人如坠云雾的`人间仙境，充满遐想。他用艺术的文笔造就了一件文学史上的艺术精品。边城是一个“世外桃源”，这里的人们善良淳朴，诚实可爱，他们远离城市的喧嚣，远离繁华和污浊，他们厚道而实在，拥有清澈的灵魂。纯真美丽的翠翠，在风日里自然长成，还有健壮而真诚的天保兄弟，尽职尽责、饱经风霜的老船工和慷慨豪爽的顺顺。在书中的“桃花源”，他们都有颗善良的心，有着大公无私的至善至爱，他们沉浸在青山绿水和田园风情中，在自然的恩赐中生生不息，他们的生活平淡而充实，平静而有趣。其实这就是沈从文的精神乌托邦，没有过多的奢望，只追求平淡无奇的生活，为自己创造出一个虚幻而美丽的精神梦境。在作品中，还有一个梦与作者的梦相呼应，那就是翠翠的爱情之梦，情窦初开的翠翠，对爱情向往而迷恋。然而这些都只是美丽的表层，是对人性闪光的赞美和推崇。
二、深层的忧伤
在沈从文看来，生活在都市的人不可能真正读懂他的小说，他这样评说：“他们只能看到清新自然的故事，但是却忽略了故事背后的热情;他们只能读懂我朴实的语言和文字，但是看不到在这些文字下面隐藏的悲痛和忧伤。”
老船工的忧伤是围绕着孙女翠翠展开的。年逾古稀的爷爷当了一辈子摆渡人，岁月带给他无尽的沧桑，他老年丧子，但是他用宽广的胸襟忍了下来，他从容、淡定、沉稳地面对生活带给他的不幸和挫折。他就像一棵历经风雨的老树，浑身上下印满了岁月的痕迹，他苍老而坚韧不拔地活着，任何的斧砍刀削都无法撼动他生存的力量。但是他却倒在一个风雨交加的夜晚，孙女翠翠的婚事费尽了他最后的心血和生命。爷爷的一生是苦难重重而凄凉的，女儿和女婿为情而死，已经几乎将他的心切碎，所有的伤痛都由他一个人忍受。这些之后，他把所有的关怀和爱都给了和他相依为命的孙女翠翠，他把所有的希望和情感都寄托在翠翠的身上，总觉得是在完成已故女儿的悲情托付。他害怕女儿的悲剧在翠翠身上重演，但是他总感觉到翠翠又重蹈了母亲的覆辙，忧虑、担心、矛盾、害怕渐渐磨去了他生命的最后一点力量。他希望翠翠找一个自己喜欢的人，但是他又担心这个人能不能让翠翠托付终身，为了翠翠的爱情，他殚精竭虑，操碎了心。当事情没有按照他想象的那样向前发展时，他几乎发狂，以至于办事一错再错。傩送的拒绝和顺顺的冷遇彻底击溃了老人一直坚挺的灵魂，生命的堡垒崩溃了，生活的希望破灭了，在风雨交加的夜晚，老人终于撒手人寰。老人的爱惊天地泣鬼神，老人的死，山崩地裂，老人走了，白塔倒了，山洪暴发吞没了一切，也冲走了老人守了一辈子的老渡船。深深的孤独、浓浓的忧愁和无边的寂寞伴随着老人走到了生命的尽头。
翠翠也有忧伤，不过她的忧伤来自成长的烦恼，是一种情无所依的心绪。湘西的青山秀水缔造和哺育了这个大自然的女儿。她的生活有太多的单调与寂寞，所以他想离开爷爷离家出走，希望生命因此而发生点什么，改变点什么，这些是需要我们细细品读才能读懂的忧伤和落寞。翠翠也有爱情，但是她并没有得到心爱的人的表白，甚至没有得到一个眼神或者话语的暗示，她的爱情如同雾里看花，朦胧而飘忽不定。她的爱情似乎只是一厢情愿的梦，只有在梦中她才能看到希望，才能触碰到甜蜜的爱情，一旦梦醒来，什么都没有了。所以孤独和寂寞仍然陪伴在翠翠的身边。她日复一日地继续着她的生活，傩送离家出走了，天保闯滩死了，就连与她相依为命的爷爷也因为她的婚事而忧虑而终，而翠翠对这一切浑然不知，还在继续着她的生活。在杨马兵把这一切都给她说明以后，她才有所醒悟，如梦初醒，哭了整整一个晚上。最后，孤独的翠翠守在渡船边上，静静地等待着再也不会归来的爱人。谁也不知道这凄凉的守候和孤独的等待意义何在!如果从叙事的角度看，翠翠的故事似乎已经可以结局，但是从人生的角度看，她爱情的悲剧才从这里起步，漫漫人生路，没有人可以和她一起承担这份忧伤与孤寂，没有人可以理解她的悲情与凄凉，这一切都要她在以后的人生路上自己品味。
三、多重矛盾
翠翠、爷爷和天保兄弟这群善良的人们生活在“边城”这个风景如画的美丽地方。这是沈从文自己构筑的“希腊小庙”，这里倾注了沈从文所有的情感与心力。多重的矛盾使小说蕴涵着浓浓忧伤，是需要我们更深入地去品读的。 第一，无情的命运、焦虑的人生、悲凉的愁绪隐藏在矛盾之中，绵绵不绝。任何人都无法抗拒自然的威力，最终都会死亡，这就是人生无情的命运。面对死亡，饱经风雨的爷爷自然可以坦然相向。但是想到孙女翠翠，他却无法不忧虑，年逾古稀的他与翠翠相依为命，如果自己真的离开人世，那翠翠又何去何从，忧虑和恐惧一直困扰着老人。他不是害怕死亡，而是担心死亡之后的事情，深深的忧伤时刻萦绕在老人的心头，人生的无奈和绝望透过文字流露出来。老人投入了所有的生命和精力去释放他的至善至爱，但是命运却不可改变，人生总会有遗憾。老人最终撒手而去，翠翠最终一生悲苦。生与死的矛盾融入到老人的悲凉之中，生出无限的愁绪和忧伤，蕴涵在小说的字里行间，绵绵不绝。
第二，至善至爱的人性，却将满怀的忧伤隐藏在隔膜之后。在《边城》中，沈从文用至善为经，至爱为纬，编织了一张真善美的大网。爷爷、翠翠、傩送天保兄弟间那无私的关爱，纯真的情爱，热诚的挚爱，还有诚挚的兄弟之爱，充满了整个人间，与他们的至善至美的心灵融合在一起，千丝万缕又矛盾重重，让人叹为观止。
在这些善良的人们之间，爱与矛盾并存，误会和隔膜也不可避免，浓浓的忧伤之情，悲凉之意洋溢于文字之间。爷爷对翠翠无私的爱胜过自己的生命，但是心有矛盾又不能明说;翠翠对傩送的爱朦胧而凄美，想去表达却又被羞涩所掩饰;天保兄弟间诚挚的手足之爱，却因为互相退让而终成遗憾;爷爷喜欢傩送却因为误会而重重阻隔;顺顺同情翠翠和爷爷，却因失子之痛而重创了爷爷;本想打抱不平的中寨经纪人，因为误解却恶言相向，原本善良的人性，淳朴的生命因为隔膜而充满忧伤。
第三，封闭的环境，单调的生活，使人惆怅寂寞。边城就是一个“世外桃源”，环境虽然优美却鲜与外界接触，封闭在这里的人们只能过着平淡无奇的生活，长期的闭塞与落后让人心躁动不安。翠翠因太过孤寂而心有不甘，总想着走出去寻找点什么，改变点什么，一个情窦初开的懵懂少女，竟然想出了这么个恶作剧，想要爷爷敲锣打鼓去找她。翠翠与爷爷相依为命，住在溪边的白塔下，远离喧嚣的人群，没有一起玩耍的伙伴，没有一起说话的知己，这种平淡的生活造就了翠翠的孤独与寂寞。她通过摆渡接触到了“外面”的世界，偷偷地观察渡船上每一个过客。没有与她聊天的密友，就连关于“碾坊陪嫁”的事情也是靠偶然“偷听”来的。年轻的懵懂少女，羡慕繁华的城市生活，向往着外面喧嚣的世界，还想偷偷地去看自己的心上人。所以，生活中最有趣的莫过于一年一度的龙舟比赛，这也就成为她走出去的借口。
教学要点：品味小说的人情美、人性美，思考湘西少数民族发展的源动力
教学内容与步骤：
一、导入课堂：
一方水土养一方人，沈从文笔下的湘西世界有绿水青山，有古朴民风，还有真挚善良的人民；冷藏的凤凰有坚忍毅力，有脆弱敏感，也有植根于泥土，闯荡于滩涂的勇敢。本节课，我们体味小说里的人性美、人情美，思考百年边城永葆青春的魅力何在？
二、通读文本，分析节选文字里的人情关系及其展现的人性之美。
1、找出文中主要的三种情感关系。
（1）祖孙情 翠翠离家——爷爷讲父母的故事——听歌。
（2）男女情 唱情歌与听情歌。
（3）兄弟情 哥哥走车路占先，坚持把马路的机会让给弟弟。
2、相依为命，相濡以沫
通过人与人之间的情感故事，分析《边城》里蕴含的人性之美。
祖父 翠翠
内心爱慕，真挚自然
鼓励追求，
内心中意
纯洁无瑕，
一尘不染
朴实真挚，尊重情感
天保 傩送
4、作者歌颂真情，重在反衬随着现代文明对传统美德的诱蚀和破坏，人与人之间那种自然和谐的情感也消失殆尽。作家沈从文没有作为革命者和诗人的郭沫若那种自抒胸臆的激情燃烧，也没有作为思想家和斗士的鲁迅那种口诛笔伐的深刻透彻，他用自己特有的方式，用缠绵委婉的曲调，唱着别有情致的乡村爱情，描绘别具风情的边城生活，将自己的主观情感和理想人格赋予边城生活的人民，来传达自己超凡脱俗的伦理道理价值，擦拭隐藏于作品背后的伤痛，鼓舞作品内在的原始生命张力。
（1）在节选的文字当中，我们不难发现那些积淀在民族骨子里的生命张力，引导学生试着归纳出要点。（师提出故事情节，引导学生根据文本进行总结）
祖父：在职务上毫不儿戏， 自甘贫苦，工作疲倦，喝半碗白酒，兴致很好，生性达观。
讲翠翠父母的故事并没有抱怨与遗憾， 信守天命，反而说“歌里种出了你”。
翠翠：与爷爷生气，看到萤火虫却又跟着明光追求，天真淳朴，胡思乱想，感到薄薄的凄凉，懵懂可爱。
（2）这些优秀的道德品质都是民族命脉发展的营养元素，然而在诗情画意的背后，在淳朴风情的背后，还隐藏着作者深切的痛。品读文本，对沉甸在民族血脉里的痼疾望闻问切。（师提出问题，引导学生思考，讨论，交流）
①翠翠的父母既然是唱歌恋爱，那么这是以爱情为基础的结合，为什么却成为悲剧呢？
②爷爷得知“张冠李戴”的真相后，脸色为什么那么难看？
③祖父为什么会痴看星子联想自己被死亡抓走的情形？
明确：
①当地驻军不能与少数民族通婚的习俗，翠翠的父母面临着要么逃走，要么自杀的命运悲剧。
②爷爷中意的天保与翠翠中意的傩送发生了冲突，爷爷担心翠翠的路不要像她的母亲。
③朴素迷信思想植根于边城小镇的百姓内心世界。
三、拓展延伸探讨。
1、师提出探讨问题，帮助学生建构探讨话题。
关键词：沈从文；《边城》；湘西文化；人性美
沈从文，（1902-1988），湖南凤凰县人。原名沈岳焕，曾用笔名还有休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。他出生于行伍世家，身上流淌着汉、苗、土家等民族的血液，湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史，使他形成了特殊的气质，既富于幻想，又在心灵上积淀着沉痛隐忧。① 他认为“一个伟大的作品，总是表现人性最直切的欲望！”并称自己创造的神庙里“供奉的是‘人性’。”② 这种表现人性之“常”的创作宗旨，决定了他的创作疏政治而亲人性，即主要不是从政治经济的角度，而是从伦理道德的角度去审视和剖析人生。他在创造中正是高扬着这种道德意识去抨击现代异化的人性，讴歌古朴美好的人性。
沈从文作为中国现代文学史上京派小说代表作家之一，他以自己丰硕的创作成果为京派小说的发展作出了重要的贡献，他的小说创作主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互相渗透的格局中表现出来的，而都市题材的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想中表现出来的。他在小说《边城》中寄寓了自己的人生理想，突出的表现了人性的美，通过对翠翠与傩送的爱情悲剧，反映出湘西人们在自然和人事面前不能把握自己命运，翠翠在重复着她母亲的悲剧人生，湘西人们也在一代一代地重复着他们的悲剧人生，表现出作者对民族和个人的深深的担忧。
通过对沈从文先生的人生经历以及他所创作的作品的整体把握，下面我以小说《边城》为例，从以下几个方面对他小说创作中表现的人性文化进行粗浅的分析：
一、特殊人生经历与特定的自然地域文化造就其独特的创作风格
作者特殊的人生经历，造就了他特殊的创作风格。1918年小学毕业后随本乡土著部队到沅水流域各地，随军在川、湘、鄂、黔四省边区生活，开始接触中外文学作品。在军队生活的那段时间，正是近代中国史上所说最混乱、腐败的军阀时代，当时所见让他看尽人世间的辛酸，人世的黑暗让他产生厌恶的心理，这些对他以后的写作有着密切的关系。于是，他追寻着陶渊明的足迹，去寻找那片充满欢笑与和谐的桃源世界。湘西，作为他所生活的故土，便在他心中构造着那片充满人世间真情的“世外桃源”，三十年代起他心中的“湘西世界”便通过作者的笔端展现在我们的面前，在他的代表作《边城》里得到充分的展现。
特定的地域文化环境造就了他小说创作的独特风格。在沈从文的《边城》中，作者通过对湘川黔三省交界的边地茶峒的秀丽风光的描写，在那青山绿水，秀丽的自然风光里，两个相依为命的摆渡人，翠翠和她年老的外公，虽然外公年老但是精神依然很好，每天翠翠和外公都守着渡船，为来往的过渡人摆渡，他们是那样的热情。在这里我们看到的只是人们之间的那种和谐，人性的美和古朴的湘西风土人情有机的结合和自然的融合为我们描绘出一幅乡村世界的和谐画面，体现出湘西人们的人性美和人情美。
沈从文的小说里深入细致的刻画了人物形象，故事情节的叙述显的平淡自然，但是平淡而不造作，让人有一种美的享受。《边城》里描写的人物主要是翠翠、傩送、老船夫、天宝兄弟。在那样如画的世界里，翠翠渐渐长大，有了自己的心事，老船夫也就有了心事。他知道自己年岁已高，不能再永远这样陪着她，他想为翠翠找一个好的归宿，也可了却他的一桩心事。在这个时候，傩送天宝两兄弟同时喜欢上了翠翠，于是老船夫就试探翠翠的意思，因为在他心里有着一个难以忘却的结——翠翠母亲婚姻的不幸深深的映在老船夫的心头，他希望这个悲剧不要再现在翠翠的身上。
情窦初开的翠翠，善良而又单纯，每天和老船夫守侯在渡船边。在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠与外公失散，得到船总儿子傩送的帮助，顺利返回渡口。从此在翠翠的那年轻的少女心里就产生了对傩送的爱慕之情，而这时傩送的哥哥天宝也爱上了翠翠，并派人说媒。此时，王团总却看上了傩送，想把自己的女儿嫁给他，并答应以碾坊作为嫁妆，但是对爱痴情的傩送情愿不要碾坊而要渡船。
当天宝兄弟知道彼此喜欢上同一个人后，就采取当地最古老的办法——“走马路”（唱歌），天宝自知自己的歌唱的不如弟弟，于是就选择了离开。但是，正因为这样，天宝在闯滩中因溺水而死。傩送因为哥哥的死，但又不愿屈从父亲的安排娶王团总的女儿为妻，因为他爱的是翠翠，于是他也选择了离开。终于，疼爱着翠翠并为她的未来担忧的外公经不住重重的打击，也在一个暴风雨的夜晚离开了翠翠，剩下她孤身一人守着渡船，深情的等待着傩送归来，而“这个人也许永远不回来，也许明天回来”。
在边城的世界里，每个人都是那么的善良，作者把自己的感情都投注在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中，老船工的古朴厚道，天宝的豁达大度，傩送对感情的执著，顺顺的豪爽慷慨，杨马兵的热诚质朴等，这些都体现在边城的人们身上，在他们身上都体现着一种人格的魅力，展现着理想人生形式的人性美，作者通过对作品中人物的刻画，将自己的感情融注在故事情节里，表现出作者对美丽的，充满人性美的桃源般的湘西世界的向往，在那里没有战争的硝烟，也没有人与人之间的那种争夺，对于作者来说，正是他所追寻的“世外桃源”。
二、现实与超现实——美丽的湘西桃源世界
《边城》把自然和谐的人生形式推向了极致，边地的美丽景色、淳朴的传统风俗习惯和人物的美好心灵融为一体，表现了边地人们的人性之美。作者在《边城》中寄托了他的人生理想，作者将湘西极力渲染成世外桃源，其实也就是沈从文的文化价值寄托。
沈从文先生在《边城》中用这种新的文化信仰为人们描绘着在这样的文化环境里自然、自主、自为的生命形态和美好人生，赋予翠翠等湘西人们以象征意义，她们是这种自然人性文化的象征和最完美的模特。翠翠没有接受过传统文化的教化和现代都市文明的浸染，完全是大自然孕育和教化的女儿，翠翠就是湘西健全人性和自主、自为、自然生命形态的活的标本，是一种原始本真的人性生命形式，是沈从文所要创立和张扬的自然人性文化至善至美的模特，作者就是要借她们——这些自然人性的模特，来反对人为的、社会的、道德的文化，反抗社会的黑暗，表现出其对现实生活的愤慨，表现其对美好生活的追求与向往。
在《边城》里，作者描写了湘川黔三省交界的边地茶峒的秀丽风光。在那里，山清水秀，秀丽的自然风光沐浴着一群充满人性美的湘西人民，他们是那样的淳朴老实，处处洋溢着一种人性的光辉，那里的人们都有着一种君子的风度，当傩送和哥哥天宝同时爱上翠翠时，天宝表现出那种豁达大度，为了成全弟弟和翠翠，他毅然选择离开去闯滩。当翠翠的外公去世以后，留下翠翠孤身一人时，以前喜欢翠翠母亲的杨马兵毅然担负起了照顾翠翠的责任，他是那样的热诚质朴，这些都充分体现了湘西人们淳朴的传统风俗习惯，体现了边地人们的人性之美。
文学作为一种社会意识形态，就是作者对社会生活的反映，能客观地反映生活的真相或本来面目，就是真实性。但是在当时，沈从文笔下的那个充满人性和谐的湘西世界根本就不可能存在，作者借用现实的湘西，加以作者自己的感情色彩，塑造出这样一个美丽的和谐世界，表现了一个城市人对家乡或一种远去了的生活的怀念。《边城》寄托了沈从文对故园的本真怀念，然而不能说《边城》中的故乡就一定是本真之所寄，也不能说只有边城这世外桃源才叫真实，否则我们不能理解沈先生年轻时，为什么出走家乡，也不能解释他为什么晚年也终于没有离开城市而回到边城。
作者正是将现实中的湘西边地进行艺术的加工再塑造，从而展现给我们一个美丽的、充满田园牧歌式的湘西桃园世界，让人无限的神往。
三、对社会的强烈反思，《边城》中体现人性的美
“反思性在哲学上指的是我思主体对思考本身的思考，在社会理论中，反思性指的是涉及到理论自身，即所有知识都可以从社会方面加以解释。” ③ 《边城》中所表现出来的美好世界，正是作者自身对当时社会的反思，从而体现出作者对美好人性的追求。
“小说所欲表现的却是一种理想、一种健全的人生形式。”《边城》里塑造的“古朴而又绚丽的风俗画卷中，铺衍了一个美丽而又凄凉的爱情故事。”但是“作者无意开掘这一爱情故事的悲剧内涵，刻画悲剧性格，而是意在创造出一支理想化的田园牧歌。” ④ 从文学理论知识的角度我们可以这样看待沈从文所创造的《边城》，在边城里呈现出的人与人之间的那种美好、和谐的关系，正是与现实形成的鲜明的对比，作者要通过手中的笔，来塑造心中那个美丽的世界，来寄托作者对美好生活的向往与追求。作者通过对这样一个无限美好的世界的展现，让人们不得不反思当时的社会现实：在那样一个充满了战争的军阀割据的年代，怎么会有如此清净的湘西世界？
在《边城》里描写乡村中人们的生活，反映了湘西下层人们的生活，作者正是通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形成对照，去呼唤那久已失去的“善良人性”，去追求那“无侮无忧”的远古社会，去保存那“遵从古礼”的美德。它以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风民俗和人性的美，提供了富于诗情画意的乡村风俗画幅，充满牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说，表现出人性的美。
人性的美是对崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神的体现。“生活如果是诗，那么可以说，“苗族”作家沈从文坎坷的一生，真正浸透了苗族的诗意。他拱卫的最高理想并不像有些评论家说的那样，是什么象牙之塔，而是个人主义、性爱和宗教构成的“原始”王国。从政治上说，沈从文向往的也不是现代民主政治，而是“原始的无为而治”。” ⑤ 在《边城》里作者充满了幻想，富于浪漫气息，湘西是沈从文的故乡，也是他生命中的一部分，他对湘西山水、湘西的人们有着一种深厚的感情，他自己称自己为乡下人，从而表现出他作为一个乡土文学作家所表现出来的特有的乡情。
在边城的世界里，每个人都是那么的善良，老船工的古朴厚道，天宝的豁达大度，傩送对感情的执著，顺顺的豪爽慷慨，杨马兵的热诚质朴等。都融会在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中我们感受到的湘西人们的纯朴、真诚和豁达。正是从一个侧面表现出作者对当时社会的反思。在当时，正处于军阀混战的时候，边地的美好生活图景只是作者的一种幻想，表现出作者自身的情感，从而反映边城人们的悲哀，鞭策人们去追求美好的生活。
四、结束语
在小说《边城》里“出于对过去人生形式追忆的茫然和对现实人生形式探索的失落，沈从文在想象中用理想之光烛照湘西人生历史图景，再造了完美的人生形式，以《边城》和《长河》唱出了理想的生命之歌。《边城》是沈从文的代表作，也是支撑他所构筑的湘西世界的柱石。它通过一个古朴曲折的爱情故事表现了对理想的人生形式的追求。” ⑥ 小说中沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。小说《边城》正是通过“邻里之爱”来展示这块净土上的人们是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。从而体现作者对 “现代”、“文明” 的厌恶，寄托他重造民族品德的幻想。
从以上三个方面的陈述，我们可以看出作者潜心于表现的“于历史似乎毫无关系” ⑦ 的人性之“常”。抨击了现代异化的人性，讴歌了古朴美好的人性，体现出他的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美。
参考文献：
①（朱栋霖 丁帆 朱晓进 主编的《中国现当代文学史》上册 第203页）
②（沈从文：《〈从文小说习作选〉代序》，《沈从文文集》第11卷，第42页。）
③（周宪 主编的《审美现代性的四个层面》《文学评论》 [J]2002（5））
④（朱栋霖 丁帆 朱晓进 主编的《中国现当代文学史》上册 第211页）
⑤（时事出版社出版（美）金介甫 著 符家钦 译《沈从文传》第264页）
⑥（朱栋霖 丁帆 朱晓进 主编的《中国现当代文学史》上册 第207页）
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