闭幕词基督教（精选7篇）
第1篇：基督教圣诞节开幕词
男：尊敬的来宾，亲爱的弟兄姊妹。合：主内平安
男：伴随着恩典的脚步，我们迎来了一年一度的圣诞佳节
女一：环绕在神爱的怀抱里，我们期盼圣诞带给我们满满的祝福
女二：在两千年前的那个漆黑的夜色中在那籍籍无名的偏僻小城-伯利恒 男：一声啼哭使世界为之惊醒宇宙为之震惊。女一：听，牧羊人那急促的脚步声 女二：看，三博士那无比敬虔的面容 男：主已降生 女二：主已降生 合：主已降生。
女一：佳美的信息在空中传送。男：你本在高天大有尊荣 女一：你本为至大掌管苍穹
女二：却为人类降生世界甘受马槽的冰冷。男：你来了，带着神的旨意。
女一：你来了，带着生命的活水。女二：你来了，奠定了救赎工作的根基 男：你用恩典谱写一曲曲爱的颂歌，女一：你用爱连结成一道道生命的彩虹。女二：你让我们的心与灵在你的爱中交融。男：主你是沙伦的玫瑰谷中的百合 女一：主你是唯一的颂赞歌中的雅歌。
女二：主你用十字架的救恩废掉了那亘古未来的阻隔。男：因为有你我们有了可以依靠的坚实臂膀，女一：因为有你我们幽暗的心灵充满了光明。女二：你用八福展现有福的确据 男：你用八步灵程指引正确的脚踪 女一：你用十六个爱表达爱的真谛。女二：让我们用诚实的心去感受神的爱 男：让我们用敬拜的灵去体会神的爱
女一：让我们用心灵诚实一起敬拜赞美他 女二：今天这里将成为歌的世界赞美的海洋。男：今天耶和华的军队将在此高声颂扬。
女一：十年的呼召，十年的牧养，耶和华的军队已全副军装。女二：十年的更新，十年的变换，主耶稣又赐给我们新的圣殿。男：亲爱的弟兄 女一：亲爱的姊妹
合：让我们一起将神的爱传扬。201X年圣诞感恩赞美会现在开始。第2篇：基督教圣诞节开幕词 男：亲爱的弟兄姐妹们 女：亲爱的来宾、朋友们 合：大家（晚上）好！
男：伴随着恩典的脚步，我们迎来了一年一度的圣诞节
女：环绕在神爱的怀抱里，我们期盼圣诞带给我们满满的祝福 男：在时间的隧道中我们穿梭，去寻找那让宇宙改变的特殊时刻 女：你听，牧羊人急促的马蹄声近了，喜讯在他们的欢呼声中传送 男：在两千多年前那个漆黑的夜晚，在那个无人知晓的角落－伯利恒 女：就在那冰冷的马槽里，有一个婴孩为你我而降生 合：人类从此开始了新的纪元，历史绘出一道绚丽的彩虹 男：你来了，宇宙为之震惊，你来了，给我们带来了希望 女：你来了，带着神的旨意（www.），你来了，给人类带来了光明 男：推开亘古未来的阻隔，祂已将神的爱放在每个儿女的心中
女：拉起那条五彩斑斓的彩虹，神的爱已经凝聚成每个儿女的行动 男：神爱世人，无论你在哪里他都会去寻找 女：恩典丰盛，无论你是谁神都会把你拣选 男：让我们用诚实的心去感受神的爱 女：让我们用敬拜的灵去体会神的爱 合：让我们一起敬拜赞美他
男：今夜，我们在这里相聚，述说着祢的恩典把祢的慈爱来歌颂 女：今夜，我们扬起歌喉，传扬着祢的福音呼唤着祢的圣名 男：让我们感恩的祈祷越过千山万水响彻地极 女：让我们赞美的歌声冲开黑暗回荡寰宇苍穹 合：201X年圣诞演出（平安夜晚会）现在开始 第3篇：基督教圣诞节开幕词
男：尊敬的父老乡亲，亲爱的兄弟姊妹们，女：各位来宾，各位朋友
合：圣诞——快乐！主内——平安！
男：北京奥运会，真正无与伦比，是中国人民的伟大胜利。
女：神七航天飞行，圆满成功，是攀登世界科技高峰的伟大壮举。男：今朝，是共建和谐的时代，人民安居在中华，喜看祖国繁荣。女：今天，是普天同庆的日子，我们相聚在这里，饱尝神的慈爱。
男：昔日，一位婴孩儿卧在马槽中，今朝，掌管天下万有，为万王之王； 女：昔日，耶稣道成肉身降人间，今朝，坐在天父右边，替我们祈求。男：他既是神又是人，天人合一，完美无缺，人生的最高境界，永远 的榜样。
女：他所行的，无不公义；他所作的都有慈爱。
男：为了全人类的幸福，他献上了自己的性命，死在十架上成就了宏伟的救恩。女：他复活，升天。永远活着，永远地爱着我们。男：是这份爱——让你甘心奉献，爱人如己 女：是这份爱——使你充满盼望，得到永生
男：此时此刻，我们的心澎湃激昂，让我们敞开心扉，高声赞美吧！女：此时此刻，我们的心欢喜快乐，让我们伸出双手，尽情欢呼吧！合：201X年圣诞预祝会演出现在开始！第4篇：基督教圣诞节开幕词
佳：各位敬爱的父老长辈，主内亲爱的弟兄姐妹，倩：各位来宾们，各位朋友们 合：圣诞快乐！主内平安！
佳：很高兴又迎来了一年一度的圣诞佳节，倩：在这样充满喜乐、欢呼雀跃的日子里，佳：我们的心像乐园，盛开着鲜艳的花朵，倩：我们的口像清泉，涌流出赞美的声音。
佳：你看昔日，一位婴孩卧在客店马槽中，你看今朝，他竟成为人类历史分水关； 倩：你看昔日，耶稣基督道成肉身降人间，你看今朝，普天同庆举世欢腾乐翻天。佳：他的一生是贫穷的，甚至没有枕首之处； 倩：他的一生是卑微的，甘心乐意来服侍人； 佳：他的一生是平凡的，长大在小城拿撒勒，倩：他的一生却是伟大的，死在（www.）十架上而成就了宏伟的救恩。佳：这救恩就是——救你脱离罪恶，免去永死，倩：这救恩就是——引你步入光明，进到永生； 佳：这救恩就是——让你充满盼望，迎接未来，倩：这救恩就是——使你一生喜乐，享受平安。
佳：此时此刻，我们的心澎湃激昂，让我们一起敞开心扉，接受这份美好的礼物吧！倩：此时此刻，我们的心欢喜快乐，让我们伸展双手，尽情欢呼吧！
今年6月份，美国普渡大学宗教学者杨凤岗对中国基督徒人数的预测，引起中国及国际媒体的深度关注：中国的基督徒将在2025年达到1.6亿，到2030年超过2.47亿„„中国将在15年后(2030年)超过美国，成为世界上信仰基督教人数最多的国家。
这一数据无疑打破了人们对基督教这一“边缘群体”的印象。基督教在中国一直以来被视为“边缘群体”，基督教界近年来的焦点话题之一也是和“服务社会、走进社会”以规避“自我边缘化”的倾向。学者杨凤岗的预测，让大多数人尚未意识到基督徒群体在中国迅速成长的人感到诧异。虽然对这一预测的科学性及数字背后代表的不同政治含义，曾引起持不同立场的媒体之间激烈的“交战”，数字本身却不是宗教学者希望大家唯一关注的。他指出，比起中国基督徒群体数量本身来说，更加值得重视的是社会及基督徒本身还缺少对基督徒人数快速增长的认识，及由此而来的心理准备。
这位十分关注中国基督徒群体的海外学者将教会、政府及学术界对基督徒增长趋势的认识不足一一道出：“教会方面，专注教会生活而和传福音，而缺少对社会公共事务的关心，缺少应有的社会责任感；社会方面，有关部门仍在盲目地管控，甚至错误地以以为可以采取某些极端手段阻止基督教的发展；学术界，学者对此缺乏准备，对基督教快速成长和政府管控造成的各种社会后果探讨不足。”
不得不承认的是，在我们还未意识到时候，基督教公共性的话题已经摆在我们面前了。
基督教的公共性——是上帝透过《圣经》的启示
基督教会历史上虽有“苦修主义”，正统基督教却是一直强调“入世”。这是有圣经根据的。《圣经》开篇第一句便是宣告“起初，神创造天地”。(创1:1)上帝创造万物及人类之后，对人所说的第一个诫命，就是有关公共性的使命：“上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:27）这也常被一些神学家、教会领袖用来说明基督徒的社会责任。
基督徒每周必恭诵的《使徒信经》中有一条如此说：“我信圣而公之教会。”基督教会是圣而公之教会，所传讲的必然是圣而公之真理，也必然要发挥圣而公之作用。
华人教会王志勇牧师曾专门撰文谈基督教的公共性这一话题，他指出，“基督教的公共性是指基督教作为独特的世界观在政治、律法、经济、教育等社会公共领域中的地位和作用。就是说，基督教本身所关注的不仅仅是拯救个人的灵魂，也包括社会公共生活中的公义问题，甚至包括饮食的健康、环境的保护。”
“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”基督徒常用此经文来呼求社会公义，或许没有注意到，这是上帝藉先知向他的子民发出的命令，此经文前面是神向着百姓的谴责：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们岁向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭„„”由此可见旧约时代，尤其是在以色列民族和国家，上帝所启示的律法始终是社会和国家都当遵行的至高法则，上帝也会藉先知直接针对社会和政治问题传递他的旨意，呼吁人悔改，建立自由、公义、平等的社会。
王志勇牧师引述上述经文内容指出：上帝对教会的旨意绝不是仅仅让我们在宗教仪式中得到某种宗教的体验，也不仅仅是让我们个人在夜深人静的时候得到某种神秘的满足，而是让我们不仅个人灵魂得救，也能从自身出发，积极建立圣而公的社会；美国著名社会行动家Ronald Sider也曾在其《再思福音真义》一书中提出：“教会/基督徒„„高唱基督大爱，却不关心社会公义，则是鸣的锣，响的钹，与人无益。”
基督教历史中：基督教从不会在社会进步中缺席
我们可以很容易地在基督教会历史中，发现“公共性”之于基督教极为丰富的力证。实际上，新约时代，基督教从第四世纪起就开始成为罗马帝国的国教，罗马法也不得不接受圣经的洗礼，根据圣经的启示做出相应的调整。整个中世纪，基督教通过宣教和社会参与，特别是教会法体系，用了将近一千年的时间，驯化了欧洲各个蛮族，建立了强大的基督教文明。
在此话题上，不得不提的是社会学家阿尔文•施密特所著《基督教对文明的影响》一书。这本书的核心论点是，基督教对人类社会的深远影响实际上大大超出了人们的所知和想想。施密特为我们集中展现了基督教对文明的方方面面的影响。他从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督教渊源，阐明了基督教对人类文明的深刻影响。
仅就其中一点稍作阐述，就可以说明很多问题。比如，这本书所体现的基督教对人的生命与尊严的尊重：基督教关爱生命，给人的生命赋予神圣性，反对杀婴、弃婴的陋习，反对角斗士表演以及人体献祭，还反对自杀。基督教提高了性道德观，反对性乱交（这在一开始主要是针对古罗马人的道德败坏行为）。基督教主张婚姻神圣，赋予婚姻尊严。“基督教对婚姻中性隐私的关切从根本上带来了隐私权的制度化”。基督教取消一夫多妻制，主张妇女婚姻自由，使妇女获得自由与尊严，寡妇受到保护。基督教重视发展慈善事业，创立孤儿院、养老院制度，建立收容所、盲人之家，形成自愿性慈善及救助组织，并由此提高社会道德，促进了《童工法》的制定，以保护儿童。基督教倡导救死扶伤，创立医院制度和精神病院。
除了促进对人的生命与尊严的尊重，基督教还极大促进了西方政治文明进程，并极大影响了艺术、建筑、思想与文化。而这一切，都是基督教公共性的有力体现。
中国基督教的公共性现状
当我们意识到基督教公共性这一话题时，再回看2014年的中国基督教，可以看到的是，中国基督教会虽还未正式提出“公共性”这一话题，但改革开放以来逐步发展的基督教会已经开始看到参与社会的重要性。
今年2月及7月份，温州柳市堂及昆明三一国际礼拜堂先后获准成立慈善基金会，这开创了国内基金会领域中以教堂名称命名慈善基金会的先河。两基金会的成立将帮助教会进一步探索社会服务、利益人群，发挥教会正能量，成为服务社会发展的新典范，也会促进社会公益慈善事业健康发展做出新的贡献。
今年8月份，第二届夏季青奥会在南京举行，参与青奥会的运动员有着不同的宗教信仰。为了满足不同宗教人士的信仰需求，南京青奥村设置了多信仰中心。其中，南京市基督教会积极预备了青奥村内基督教活动中心，并以体现中国梦、古老南京、基督教堂青春梦为主题布置基督教中心；南京教会也有相应牧者在青奥会期间入住多信仰中心，为有需要的人提供信仰服务。此外，为迎接青奥会，南京基督教会还曾以青奥会为主题，举办书画摄影展、特别祷告会等相关活动，引导信徒们向南京青奥会致以基督徒的支持与祝福。
依然是8月份，深圳基督教会藉恢复礼拜三十周年感恩庆典之际，正式成立了基督教社会服务中心，并现场授予30个基督教活动场所服务站牌匾。这一中心及下属服务站点将专门为社会上有需要的人士开展心理咨询、临终关怀、毒瘾戒除、家庭问题辅导、特殊儿童早期干预等慈善服务。金陵协和神学院副院长陈逸鲁牧师盛赞此举，并视之为深圳基督教从“圣殿”向“圣城”转化的一大标志。他指出，中国恢复宗教政策以来的三十多年，教会一直在做的一件事是：建教堂；如今教会要在社会转型及城市发展中抓住机会。
陈逸鲁牧师认为，教会要像尼希米先知一样，以整个国家的广阔的胸怀和眼光来看待建造的工作；思考未来教会的发展时，不能不看社会发展的趋势。当下中国社会正处于转型期，中国社会正在进入多元化的社会组合，就像打破国企垄断、开放更多领域这样进行的经济转型一样，社会整体也逐渐从生产型转化为服务型，因此，服务行业会有很好的发展空间，教会就当抓住机会最好社会服务工作；社会进入多元化组合，教会开展事工也当相应多元化。
12月13日，本已进入一年中最喜庆的节期的南京莫愁路教堂拉起了白底黑字的横幅，南京市基督教两会借莫愁路堂举行国家公祭日和平祈祷崇拜，引导南京市的基督徒以自己的方式为死难同胞致哀为中华民族祈福。莫愁路堂李兰成牧师在证道中引导基督徒为正义、和平祈祷：“因为我们热爱和平，所以不能忘记历史。让我们为国家、为世界的和平祈祷，为正义、良善、和平在人间的实现祈祷。”近1800名基督徒共同为死难同胞致哀、祈祷。
越来越多的实例显示，中国基督徒已经开始有意识地承担社会责任、以负责任的心态参与到公共事务中。类似事务还有很多，比如云南鲁甸地震时，基督教会、基督徒个人或小团体、基金会等组织纷纷捐款捐物，或奔赴救灾一线，帮助难民。
基督徒已经开始渐渐地在社会上树立”基督徒“的公共形象。就在十年前，当社会上提起基督教或基督徒的时候，人们或许想到的只是老弱妇孺等文化水平低的人所信奉的宗教，甚至不能与”迷信“区分开来。随着时间的前进，基督徒走入社会及在公共空间里对信仰的实践，正在逐渐改变社会对基督教的概貌认识。基督徒的形象已经有了很大改观。然而，当我们从公共性这一角度回顾2014年的中国基督教时，除了带着爱心参与到公共事务中之外，基督徒群体中也有不尽如人意的地方。
比如今年持续了十多个月的浙江十字架**这一事件上来。当基督徒与教会被野蛮对待，教堂十字架或强行或协商后被拆下时，不少基督徒在未了解事实的基础上马上站在了对“受害者”的角度上，受逼迫、为主受苦、背负十字架，不能不说让基督徒的社会形象大打折扣。之后的“神迹”情结及“造谣”心理的种种表现，也让社会人士对基督徒群体所不解。
对中国基督教公共性之思考的不同观点
再回看宗教学者杨凤岗对基督徒参与公共事务这一话题上的观点，杨凤岗认为，中国的很多基督徒只专注于教会生活和传播福音，而缺少对社会公共事务的关心，缺少应有的社会责任感。他认为，中国的基督徒要多融入社会。
而前国家宗教局局长叶小文对杨凤岗预测的回应中，虽然认为他的预测夸大事实，却也提到，“希望其积极融入社会。”
深圳基督教会恢复礼拜三十周年庆典之际，深圳市民宗局局长姚任讲话中也提及基督教会的公共性发展，希望基督教不断增强国家公民意识和法律意识„„参与社会服务、社会建设。
清晰度：全部高清
时长：全部5~30分钟>30分钟
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《基督徒当知足》（提前6：6-10）
（提前6：6-10）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人。就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”以上这段经文，这是灵命成长和知足的秘诀。我们基督徒首先应该敬畏神，并把我们所有的盼望都集中在祂的身上，这样神在我们生命中所做的事，就可使我们得到最大的满足。就像保罗在（腓4：11-13）“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”这是身为神的儿女，今天在世上，当有的人生观和价值观。因为主耶稣曾经说过“人的生命，不在乎家道丰富”，而在于灵命丰富。所以今天就和大家分享一个主题《基督徒当知足》.一、在缺乏中信心倚靠（腓4：12）
保罗在富足或欠缺时都知足，秘诀是向基督支取能力。我们在任何情况下都可知足吗？我们有很大的需要吗？还是因为得不到想要的东西而不满？学习依赖神的应许和基督的能力，就会知足。如果我们老是渴望拥有更多东西，就求神将这些欲望除去。祂知道甚么对我们最好，祂会供应我们所需的一切。保罗可以满足，因为他从神的角度看生命，把精力放在应该做的事上，而不在应该拥有的东西上，保罗有明确的先后次序，并为神的赐予感恩。他不接触那些非本质的事物，因此能专心在永恒的事工上。人往往以物质来填补心灵的空虚，渴求更多更好的东西。当你感到心灵空虚时，会找些甚么来填补？你怎样才能知足？关键在于我们怎样看事物的先后次序和能力的源头在哪里？
缺乏，保罗所指的是肉身方面的匮缺，而不是属灵上的贫乏。就像昔日的以利亚先知，堂堂七尺男儿，神要他对着以色列王亚哈，预言完大旱灾之后，就去基立溪旁，等候乌鸦叼饼叼肉养活他。之后溪水干涸之后，又去西顿撒勒法，要一个寡妇的供养。面对这一切，以利亚没有埋怨神，没有抱怨苦。而是耐心等候神的指示。如果换做我们，早就失去信心，像彼得一样重抄旧业去打鱼了。信主信得缺衣少食的，还信啥？很多时候，我们就是不懂得知足，而是一味的追求。这个追求不是属灵生命上追求。而是肉体享受上追求，一再要求最好。所以，就总也不能知足。就像以色列人在旷野的时候，没有水喝争闹，没有粮吃争闹，没有肉吃争闹。等到这一切，上帝都给预备了，该消停了吧？又想念埃及的韭菜大葱了。我们说，生活中有需要正常，如果我们能力不及，就要要耐心等候神的预备。世人也说三穷三富过到老。谁也不能一辈子不经历低谷。问题是，在落魄中我们依然要知足。就像约伯，神许可撒旦攻击他的产业儿女，使他一无所有。可是约伯依然感恩。至少他是“赤身出于母胎”,即使当下死了，也只能算“赤身归回”。他不埋怨神，一如既往相信上帝。（哀3:25）“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”阿们！
二、在丰富中警醒感恩（传5：19）
（传5:19）“神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。”神要我们以正确的观点来看自己所拥有的。无论是多是少，我们的财富都是从神而来的赏赐。财物不是快乐的源头，它令人喜乐是因为各样美善的恩赐都是由神而来。我们应把注意力集中在赏赐人的神身上，而不在祂的赏赐上。当我们知道有了神就有了所需的一切时，就能以目前所有的为满足。可是今天我们看到，很多弟兄姊妹迫切求神赐予我们丰富的产业，意在荣神益人。然而，神应允之后，产业加多，思虑也加多。反而没有时间亲近神了。曾经听一个姊妹说主日不能去敬拜的理由是“神赐给我这么大的房子，不打扫干净多羞辱神哪！”吃惊吧！瞠目结舌吧？这理由，也没谁了？我相信我们身边就有许多这样的基督徒。不为神的赐福感恩，反而因为神的祝福，却越加远离神。真是令人啼笑皆非。保罗在传道生涯中，曾经极度贫穷，是甚至忍饥挨饿。就是他所说的“卑贱境况”。因为他的精力都放在传福音上。即使也织帐篷为业，养活自己。总是不像全时间打工挣钱的人那么富裕。但他相信上帝连天空飞鸟都养活，不会饿死神的仆人。因此他忍耐等候。当他得到像腓立比等教会的财物支援，稍微富足的时候。他感恩，不仅感谢弟兄姊妹的爱心，也感谢神的感动，使弟兄姊妹爱他，关心他。今天我们的生命为什么不能像保罗，时刻感恩呢？（林后9:11），“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”这是保罗替耶路撒冷的信徒感谢哥林多教会的爱心，更是感谢上帝的爱激励哥林多信徒生发的爱心，也是因着对哥林多信徒的凡事富足向神感恩。今天我们不仅有衣有食，还很富足，丰富。我们感恩吗？我们还是心安理得觉得自己配得呢？
三、在卑贱中忍耐等候（林前1:28）
（林前1:28)“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（腓4：12）“我知道怎样处卑贱„„”这里的两个“卑贱”，是世人所认为的。他们看重人的地位，身份和财富。以此来衡量人的高贵与否？神却抬举我们这些被人瞧不起的人，成为上帝的儿女。所以，保罗就着人的观念来说，他本是法利赛人中的佼佼者，在人看有广阔的前途和“钱途”。第二个“钱途”是有钱可图。然而，为了基督的福音，保罗甘愿成为他们眼中的“卑贱”。但即使在卑贱中，保罗也不改初衷，全然为主摆上。保罗说的“卑贱，”就是在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。今天我们相信上帝，上帝并不保证我们一定有财富，有地位，有权势。祂只保证我们真心相信耶稣就得救。所以，我们看到，今天有许多基督徒都把财富积存在天上，在地上却是贫穷困苦。因为他们一心爱神奉献给福音事工，没有时间精力去为自己赚取世界。所以生活清苦，惹人取笑。甚至连起码的生活都难以维持。很多弟兄姊妹就迷茫了，我该不该放弃服事？去赚钱养家呢？凭什么不信主的人，他们的儿女可以上最好的学校，享受最好的教育？凭什么不信主的人，可以奢华宴乐？而我们却要为温饱发愁，被人瞧不起？
当我们这样想的时候，我们要忍耐等候神。并要把眼目仰望天上。曾经的约瑟，在父亲家中是最受宠爱的娇儿。可是被卖到埃及，在护卫长波提乏家中却成了奴隶，没有人权，没有自由。约瑟却没有怨恨苦毒，而是一心仰望神。尽心尽力服侍主人，终于被主人赏识，成为管家。然而，没有等到享受自由，就被主母陷害，下在监里，受了不白之冤。约瑟还没有抱怨，依然忍耐等候神帮助他伸冤。就像（提后2:21）“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”约瑟就是那自洁，不沾染污秽的贵重器皿，终于被神抬举，被法老重用，成为埃及的宰相。从约瑟被卖为奴，三十岁做了宰相。十几年处在卑贱的境况当中，约瑟都时刻知足，感恩。我们可有像约瑟一样？常常知足，感恩？
今天十字架的道路，不是平坦顺利的。因为要背着我们的十字架跟从主。也不是风光无限的，因为耶稣的国是在天上，而非地上。也不一定是繁荣富足的，因为财主进神的国是难的。但是，只要我们有一颗敬虔知足的心，我们就会有平安和喜乐。像保罗所说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”这秘诀就是“知足”。我们虽然不是出身高贵的皇室成员，却成为神的儿女，不当知足感恩吗？我们虽然不是亿万富翁，但是拥有耶和华以勒的神，祂凡事都为我们预备，不当感恩知足吗？我们虽然没有长生不老之药，却因为相信耶稣，得到永远的生命。我们不当知足感恩吗？
基督教怎样祷告
〖
（一）〗
“主啊，教我们祷告”
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们认为话多了，必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。——(太 6∶6-8)
你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。——(约 14∶13-14)
〖
（二）〗
我们的主已说了！
1．在暗中祷告(„„不炫耀！)
2．只是向我们在天上的父祷告
——不是向任何人，死或活的 ——不是向马利亚或任何“圣徒”。(他们都已死且埋葬了)
3．不用许多重复的话祷告，好像外邦人使用念珠和其他异教的“协助品”。
4．“奉我的名”祷告，意思是说：只借着耶稣的名而已。
5．在结束时说“阿们”，意思是说：“我真实和诚挚的心所确认的”(诚心所愿)
让我们这么作！
〖
（三）〗
1．我们应该常常祷告？
常常祷告——晚上、早晨、晌午、我常祷告(诗55∶17)
凡事借着祷告、祈求(腓4∶6)。
不住地祷告(帖前5∶17)。
2．我们应祷告得多大声？
至于我，我要求告神„„并哀声悲叹(诗55∶16-17)
哈拿心中默祷，只动嘴唇，不动声色(撒前1∶13)
但神也回答！
3．我们的祷告应有多长？
在十字架上的强盗：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。”(路23∶42)
在殿里的税吏：“神啊，开恩可怜我这个罪人”(路18∶13)
二人都被称为义
有效的祷告不需要大声或太长。
怎样不该祷告
〖
（一）〗
1．我们的心怀不应隐藏着罪
“我若心里注重罪孽，主必不听”(诗66∶18)
2．我们不应滋养一颗不饶恕的心灵(太6∶15)
3．我们不应用许多重复的话。
最普遍“无益重复的话“就是念患珠祈祷。念珠不是圣经的方法，我们的主禁止它的用途，他说：“你们祷告，不可像外邦人用许多重复话，他们认为话多了，必蒙垂听。”(太6∶7)
4．念珠祈祷是许多无益重复的话。
上帝对重复的话毫无兴趣。念珠是异教的产品。圣经里找不到。这是人所创的，也是人励行的。基督徒应听从基督而非人。
〖 怎样不该祷告
（二）〗
基督徒不应为死人祷告
1．圣经里没有任何部分命令我们替死人祷告。
2．替死人祷告是异教风俗且是无效的。
当人死后，“命运已注定“并只有等侯神的审判。
“按着定命，人人都有—死，死后且有审判”(希9∶27)
3．请阅读我们的主在(路16∶19-31)的教导。
两个人死了，一个被天使接到天堂去。另一个被丢进地狱里承受永远的痛苦煎熬。两边的情况是不能更改且是永恒的。
4．没有任何方法能叫活着的入可以改变已死之的光景。
无论献上多少的祷告或弥撒、或祭物、或奉献、或礼物给教会，不论好与坏，也丝毫不能改变那些已死之人的灵魂。
5．祷告，若你愿意，为活着的人，并且今天把他们领到基督面前。
〖
（三）〗
基督徒不应向死人祷告
1．向死人祷告不是给基督徒的。任何人去召死人或与死人交谈是圣经严厉禁止的。这是神所憎恶的，他必不轻易放过行这事的人。
2．向死人祈祷常见于异教的祖宗敬拜，它源自华人传统。有一些教会也向死了的人献上祷告，好像马利亚和某些“圣徒”，(他们都死了，埋葬了。)
3．(很偶然的，我那佛教徒的士司机向我投诉说他的邻居花了750元请一位道士为他已死父亲的灵魂祈祷三个小时。另一个离世朋友的五个孩子花了5千元请一个教士为那在“炼狱”的灵魂作弥撒。
4．已死的人听不到，更何况回答呢？
只向上帝作求赦罪的祷告
1．在主耶稣时代的文士是对的：“除了神以外，谁能赦罪呢？”(可2∶7)
2．我们的主回答说：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”„„然后主耶稣说了一句话叫那瘫子立刻痊愈，他的罪也赦免了。
3．约翰一书1∶9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。问题是：我们必须向谁认罪呢？
4．神的话有报清楚的教导。当我们犯罪时，是得罪神。因此我们必须向他认罪悔改，仅仅向他，而非任何人，或女人、或向教士／神父或牧师或马利亚。(已死躺卧地底)。
5．约翰一书2∶1——“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。惟有他是我们的中保或我们亲近神的中间人、代求者(提前2∶5)。
既然如此，来吧，借着神子耶稣基督到父神跟前。
每天应该祷告多少次呢？
1．次数的多寡是不应按着律法的定律，却是按着爱的定律。不是“我需要多少次？”而是“哦！我何等喜爱与我的主恳颂！”
2．我若爱神和领悟我们的时间在他手中，我所有的好处都从他而来，这样我的心，应当在一天的大部分时间里满溢了孝顺的爱。
3．感恩和仰慕，祈求和恳求，以
备妥和喜乐的心在清醒时、在每一餐前、在睡觉之前和每一个特别的日子，譬如：旅行、考试、病患、生日、周年纪念、成功、失败、失望等等。
4．我们的主耶稣已给我们立了榜样。请读记载在福音书里有关他的生活并效法他！读大卫的诗篇，从中我们可学习当如何用“心灵和诚实(真理)”来祷告。
姿势方面又怎样呢？
祷告时体态与姿势重要吗？当然！
1．虽然我们可在任何场合随时随地由心里献上祷告，然而身体的姿势与态度也必须反映出适合于当时的场合与情况之下的内心状态并内在的虔敬。
2．因此，一个人能够在任何时候祷告，工作、行走、跑步、游泳、驾驶、飞行、争战、战争等等。在教会和家中，他可坐着，站着或跪着祷告。
3．为了表示虔敬，最好把头低下，眼睛关闭以避开一切来自外界的干扰，这也可增进精神的集中。祷告，是崇拜中的一部分，应该动用我们全人、心、灵性。意念，和力量来投入祷告。
怎样称呼神
〖
（一）〗
1．我们的神是三倍地圣洁侍立于神宝座旁的撒拉弗(天使)说：“圣战！圣战！圣战！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”(赛6∶3)
2．第三条诫命说：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。(出20∶8)
3．我们的神不但是圣洁的神，也是忌邪的神，他不允许他的名被妄称，意思是说，他不能容忍他的名被滥用或被任何人强夺，侵犯。
4．神的话启示我们神的名，在祷告中，我们必须用这些名称呼他作其他称呼是侮辱和冒犯的行为。
〖
（二）〗
1．神的名必须用最祟高的祟敬与敬意来称呼。
2．神在旧约的名字：
上帝／神(以罗，以罗欣)EL，ELOHIM
全能的上帝／神(以罗，沙代尔EL，SHAADDAI
至高的上帝／抻(以罗，耳扬)EL，ELYON
上主(亚多乃，耶和华)ADONAI，JEHOVAH
3．神在新约的名字：
天父(“我们在天上的父”)
圣父(约17∶11)
4．这些名字不可被妄称或随意被任何人使用，无论是牧师、神父或教皇。我们的主已预先针对这点提出警告；“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”(太23∶9)
5．任何教会的圣职人员若被称为“父”或“至圣之父”将是一种莫大的亵读(不敬神，邪恶)，因为这些都是神的名。
〖
（三）〗
1．当祷告称呼神时，我们可以用超过一个如以下所列的名字：上帝／神、全能的上帝／神、至高的神、主、父、圣父、天父。
2．我们也可附加一个或多
个神的属性；永恒、公义、慈爱、慈悲、不改变、恩慈、圣洁。卓越主权等等。
3．我们应用“你”或“您”？这没有绝对的规则。你可用：“你”或“您”。
4．重要的事不是“你”或“您”的词用法，乃是那些使用这些词的人内心里的光景。
5．尝试把一个雌性的称呼(母神)套在神的名字上，或用中性的称呼(哦，神圣的人)来称呼神都是极为可憎的，因这些是在圣经以外的。
主祷文——耶稣教门徒的祷告
“主啊，教我们祷告”(太6∶9-13)
我们在天上的父
愿人都尊你的名为圣
愿你的国降临
愿你的旨意行在地上如同行在天上
我们日用的饮食今日赐给我们
免我们的债
如同我们免了人的债
不叫我们遇见试探
救我们脱离凶恶
因为国度、权柄、荣耀
全是你的 直到永远
在国内文学评论界，论及冰心与外国文化和文学的关系，大凡会首先想到印度诗人泰戈尔对冰心的影响。但是，细度冰心的作品后会发现，基督教《圣经》文学对冰心的影响集中体现在冰心早期文学创作，即20世纪三十年代以前的诗歌和小说创作上。正因为这种影响，冰心早期的诗歌和小说洋溢这浓郁的基督式的爱和宗教艺术的美。
一、冰心早期文学创作的基督教文化背景
冰心与基督教文化有着很深的情缘。构成冰心早期文学创作的基督教文化背景，除了来自当时的社会现实生活外，更多的来自冰心本人耳濡目染的基督教环境，即她所接受的长达八年的教会学校教育。
1914年，冰心考入贝满女中，开始接触基督教文化，并系统学习了《圣经》，如她自己所言：“我们的圣经课已从《旧约》读到了《新约》”（《冰心散文》396）。就这样，冰心在具有浓郁基督教文化的环境中学习了四年。中学毕业后，冰心考入协和女子大学，学校专设《圣经》课程，冰心继续接受基督教文化的熏陶。从此，基督教文化在冰心的心中烙下了深刻的印痕，基督教精神已渗入冰心的思想之中。正如她自己所坦言：“因着基督教教义的影响，潜隐的形成了我的‘爱’的哲学”（转引自杨剑龙74）。正是这种爱的哲学，构成了冰心文学创作的重要源泉。
二、宗教情感对冰心早期诗歌创作的影响
和其他文学样式相比，诗歌更能体现诗人的宗教意识和宗教情感。冰心的宗教情感源于她所受到的基督教文化的影响，其宗教情感的倾诉主要体现在她早期的诗歌创作中，其宗教性诗歌又集中于表现对上帝的赞美和对生命的敬畏。
在《圣经》中，表达宗教情感的诗歌被称为赞美诗。赞美诗往往通过抒发对上帝和耶稣基督的敬拜与祝颂表达信仰者对人生的信奉和心灵的虔诚。冰心从《圣经》的抒情篇章中学习抒情的表达手法，对“上帝”的赞美和对宗教的情感体悟方式有着鲜明的基督教特征。冰心写过许多宗教意味很浓的诗歌，其内容和形式都很像《圣经》里的赞美诗。冰心的宗教诗主要写于1920年10月至1922年3月之间，也正是冰心开始投入文学创作的时期。仅北京基督教青年会刊《生命》杂志在1921年3月至12月期间刊载有署名“谢婉莹”的宗教诗就有16首：“黎明”、“清晨”、“黄昏”、“傍晚”、“夜半”、“他是谁”、“客西马尼花园”、“骷髅地”、“使者”、“生命”、“孩子”、“沉寂”、“何忍”、“天婴”、“人格”和“向往”(《冰心诗全编》64)。
三、《圣经》的语言形式、话语方式和叙事结构对冰心早期文学创作的影响
首先，《圣经》的语言形式，主要是其中的语汇和意象，丰富了冰心的语言想象空间和表达能力。
随着基督教的传人和《圣经》的汉译，《圣经》中的上帝、十字架、天使、祈祷、乐园、天国等宗教文化意象和语汇也进入中国的语言语境和文化语境中，并时常出现在现当代作家的笔下，冰心更是如此。“上帝”多次出现在冰心的作品中。如在回忆自己的创作生涯时，冰心写道：“感谢上帝，在我最初一灵不昧之日，已予我以心灵永久的皈依和寄托”(冰心，《冰心论创作)25)。这里的“上帝”既是文学意义上的，也是宗教意味上的。仅在诗集《春水》中，冰心就屡次提及“上帝”这一宗教文化意象。在基督教文化中，基督徒以十字架作为其信仰的标志，“十字架”有着“信仰”、“拯救”、“福音”等象征意义。“十字架”是冰心笔下常出现的一个文化意象。在冰心的心中，“十字架”是“光明”的象征：“我只是一个弱者!／光明的十字架／容我背上罢，／我要抛弃了青天里／暗淡的星辰!"(冰心《繁星春水》．63)。“天使”也是冰心喜爱的一个文化意象。在基督教文化中，“天使”对上帝是无限的崇拜、谦卑的屈服、坚决的效忠、诚心的祈祷和虔诚的颂扬，是爱与美、虔诚与谦卑的象征。在著名的美文“笑”中，冰心以明丽、凝炼的文学语言勾勒出一幅美丽无比的图画：“„„一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。„„这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑”(冰心，《冰心散文》28)。这穿着“白衣”、“抱着花儿，扬着翅儿”的安琪儿就是进入中国文化语境并被公认的“天使”形象。
其次，《圣经》丰富的话语方式为冰心的文学创作提供了广阔的表现空间。“祈祷体”和“书信体”，无不与冰心所受《圣经》文本的影响有关。
《圣经》中的祈祷文通常采用第一人称的叙述方式，始于对上帝的赞美，中间是祈求，以“阿门”结束，祷词中充满虔诚、感激和忏悔。祷告中的“阿门”强化了祈祷者所表达的愿望和内心的宗教情感。冰心汲取《圣经》中祷词的艺术形式和叙述方法，创作了两首“晚祷”诗。诗中隐藏着冰心的宗教价值取向及对光明的渴求和对造物主的敬拜。“书信体”是《新约圣经》最常用的体裁。《新约》27卷书中有21卷用书信体写成，几乎占《新约》书卷总数的80％。冰心在创作中也善用书信体，如“寄小读者”均采用书信方式写成，冰心以虔诚的态度在书信中毫无保留地袒露自己的内心真情。冰心的许多小说中也穿插着具有祈祷和忏悔意味的书信。这些穿插其间的书信加重了小说的分量，使得小说在内容和形式上更合乎情理。
最后，《圣经》独特的叙事结构为冰心的小说创作提供了可资借鉴的范式。人类的堕落、受难和得救是整部《圣经》的主要叙事情节，从《旧约》到《新约》，《圣经》的作者们遵循着从底线一直向上发展的叙事路线，以“堕落”为其低谷，以“得救”为最高峰。受《圣经》叙事结构的影响，冰心的小说多采用类似的叙述模式，以“迷惘绝望„„被爱感动„„精神复活”来构造小说情节。
冰心深信“信仰”能唤起人的理智行为和精神复活，“爱”能除去人世间的烦闷、苦恼和私欲。冰心的许多小说，如“世界上有的是快乐„„光明”和“悟”等大都遵循着类似的话语模式和叙述结构，这无疑显露出受《圣经》叙述结构影响的痕迹。
大家好！
今天是美好一天，那在今天这样一个大喜的日子里面，我们友欢聚一堂，共同来庆贺一对有情人xx先生和xxx女士的结婚庆典。我是今天的主持人xxx，常荣幸的受到二位新人的委托为他们主持并见证这一神圣而又浪漫的婚礼时刻，在此我代表两位新人以及他们双方长辈，对各位来宾的光临表示热烈的欢迎和衷心的感谢，谢谢你们！谢谢大家。
第三类：新郎新娘可以采取不同的进场方式，新郎新娘可以由她们的母亲、儿子或女儿陪同进场。
二.婚礼的宣召及祷告
每一件事情都有个开始。一旦新郎新娘、会众和婚礼相关人员进入会场，由牧师宣告婚礼开始。，首先询问会众是否有法律因素，拦阻婚礼的进行?依照以往的经验，通常都没有什么人会提出拦阻婚礼进行的因素。
宣告完毕，接着是以祷告祈求上帝赐福今日的婚礼。在这个婚礼中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他们愿意共结连理的心愿。因此，他们盼望在他们即将开始的婚姻生活中，获得属灵的赐服。对基督徒而言，这样的祷告更形重要。面对不同的信仰、文化，借着这个祷告也表示对新郎新娘不同文化的尊重。
第一类的宣召：
今天，我们众亲戚、朋友聚集在上帝面前，是为了见证新郎(全名)、新娘(全名)的神圣婚约，并祈求上帝赐福这一对新人。
正如同圣经所说：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。」圣经也说到：「在你一切事上认定祂，祂必要指引你的路。」
新郎(全名)和新娘(全名)你们已经表明你们的心愿，愿意共同进入这神圣的婚约，也没有人证明你们不配进入这神圣的婚约。如果你们知道在你们之间尚有拦阻你们进入婚约的因素，我在上帝及众人面前希望你们大胆表明出来…… 第二类的宣召：
在这个特别的时刻里，我们众亲戚、朋友聚集在上帝面前，是为了见证新郎(全名)、新娘(全名)在上帝面前，在神圣婚约中，结合成为一体。
正如同圣经所说：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。」圣经也说到：「在你一切事上认定祂，祂必要指引你的路。」
新郎(全名)和新娘(全名)你们已经表明你们的心愿，愿意共同进入这神圣的婚约，也没有人证明你们不配进入这神圣的婚约。如果你们知道在你们之间尚有拦阻你们进入婚约的因素，我在上帝及众人面前希望你们大胆表明出来…… 第三类宣召：
主所亲爱的弟兄姊妹，今天我们聚集在这里，是在上帝及众位见证人面前，见证新郎(全名)、新娘(全名)在上帝面前，进入神圣婚约中，这个婚约是我们的主耶稣基督所赐福、上帝的诫命所管理也是在世人之间最神圣的婚约。因此，这个婚约是不能草率、轻易举行的，反倒是以神圣、谨慎及敬畏上帝的新进行的。
新郎(全名)和新娘(全名)你们已经表明你们的心愿，愿意共同进入这神圣的婚约，也没有人证明你们不配进入这神圣的婚约。如果你们知道在你们之间尚有拦阻你们进入婚约的因素，我在上帝及众人面前希望你们大胆表明出来…… 传统的婚礼开始祷词：
让我们低头祷告，全能永在的上帝，在我们的行动存活都在乎你。求你赐下清洁的心、正直的灵，不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意，如此，我们才能借着耶稣基督，在你的光中看见光明，在你里面得着真正的自由。求你此时此刻与我们同在，按照你信实赐福我们今日的聚集，从今时直到永永远远。阿门。改良的婚礼开始祷词：
让我们低头祷告，天父上帝，你是天地万物的创造主。你创造世人也眷顾世人，我们仰赖你的大能保守。求你赐予我们洁净的新、正直的灵不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意。求你赐福新郎(全名)和新娘(全名)，当他们来到你的面前，愿意共同进入婚约之时，让我们与这对新人分享从你而来的喜乐，并支持他们建立他们新的家庭。我们祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿门。
5婚礼开场白编辑
第一种
各位来宾：
大家好!奉新郎新娘之命，我来主持今天的婚礼。为什么新郎新娘一定要我做主持人呢?--前几天讨论谁做婚礼主持人最合适的时候，准新郎对我说：“你长得很安全，不会让新娘子在举行婚礼时走神，更不会对我的美男形象构成威胁。你做主持人.我放心!”然后，准新娘对我说：“你长得很谦虚，新郎官与你一起站在台上，所有来宾都会夸我有眼光。你做主持人，我满意!”
本不想担此“重任”(加重语气)!无奈与新郎是哥们儿，推之不义，却之不恭，只好成人之美，无私奉献一回!下面，我向
各位来宾汇报一下新郎新娘的罗曼史。
先说“痴心汉坚持不懈凤求凰”，真是：一见之后，二目发光--三百情书，四万余言--五心零乱，六神不安--七谋尽出，八仙过海--久(九)追不舍，十分努力!
再看“多情女万般考验始许身”，却是：一见倾心，二怀不乱--三思而行，四平八稳--五设巧计，六出奇谋--七纵七擒，八方考察--久(九)久考验，十分满意!
终于“事业爱情齐丰收，同事成伴侣”，正是：一见钟情，两厢情愿--三生有幸，四李同心--五子登科，六顺事成--七星报喜，八面呈样--久(九)久长长，十分美满!
在此，我赠新郎新娘一首打油诗：
一心一意不三角，相亲相爱像磁场。
白头偕老有共鸣，幸福生活无极限。
各位来宾，今天是新郎新娘连理并蒂、喜结秦晋的大喜日予，让我们伴随着美妙的歌声和动人的旋律，举杯畅饮，为新人祝福--喝个红红火火，喝个喜气洋洋，喝个幸福安康，喝个如意吉祥!
干杯!
第二种
每条直线的组成都由一个点开始，能作为两位新人婚礼的主婚人，为他们拉开婚姻生活的序幕，在下非常荣幸。古时候成亲的人都讲究般配，来看我们的新郎新娘，从面貌到精神，都透露着两人无懈可击的般配程度——新郎满腹诗书的气质早已竖立在每位嘉宾的心上，新娘优雅端庄的容颜想必也早震憾着在座各位的心上，这郎才女貌，就一个大大的般配;再看新郎与新娘都正值青春年少，且恋爱已愈三年，在三年中共进退，同分享，奠定了彼此相似的价值观，从精神上的不谋而合，便是又一个大大的的般配。
现在很多的年轻人到了结婚的年龄也迟迟不愿结婚，而我们两位新人，勇敢地在恰当的时候走进了这个神圣的殿堂，用信任与责任感展开他们往后精彩的婚姻生活，在此我们给他们送上热烈而喜庆的掌声吧。
在此，作为主婚人，也衷心地祝愿这对十足般配的新人，往后细水长流的岁月里，甜蜜幸福，安康如意，白头偕老!第三种
这是一个浪漫美好的时节，我们的新人选择在这样的日子里成秦晋之好，可谓是一个非常好的兆头，作为主婚人，也送上我虔诚的祝愿。
恋爱的滋味是每个年轻都享受的，那种面对面坐着也相思的甜蜜更陶醉了许多对未来有美好梦想的人，今天，两位新人凭着对彼此的深切之爱，在这大喜之日牵手一生，也为彼此的未来牵出一个新的篇章，首先祝愿有情人终成眷属，爱情事业双丰收。
新婚是每对新人最珍贵和最重要的环节之一，喜气洋洋的新郎在今天更显其质朴的帅气，笑容满面的新娘也充分让人感受到了她温婉可人的性格，作为主婚人，想必也是此时无声胜有声了，只把最美好的祝福送给他们，但愿一切最美好的东西都接近他们!
第四种
尊敬的的各位来宾，各位亲友
大家下午好!今天是公元200*年*月*日，英俊潇洒风度翩翩，颇具中国男子阳刚之气的**先生和俊俏靓丽清新可人颇具东方女性温柔贤淑的时尚女孩可爱美丽的新娘**小姐，经过相识、相知、相恋，终成眷属，一结百年之好。他们庄重的结婚庆典将于今天的**点*8分，准时于**隆重举行，所有的来宾我希望你们伸出手来，给于真挚的掌声，给予衷心的祝贺!
在典礼开始之前，请允许我隆重的介绍今天在前台主宾席就坐的几位主宾。首先介绍的是两位德高望重的老人，掌声送给**先生，感谢您，感谢。掌声送给**先生，欢迎您的到来。现在我有一份真诚的请求，有请所有的来宾起立，谢谢!让我们以崇高的礼节和热烈的掌声送给主婚人。掌声送给新郎**先生的父亲和母亲，掌声送给新娘**小姐的爸爸妈妈，我们祝福父母身体健康，万事如意。感谢现场所有的来宾，请坐。
我是来自***婚庆策划中心的主持人，我叫***。在此，我以一颗真诚火热跳动的心，向主婚人、证婚人、嘉宾、领导，以及现场的各位亲友，深深的鞠躬。谢谢你们带来的美好祝福!
朋友们，现在，让我们把目光集中在幸福之门，两位新人经过甜蜜的恋爱，今天携手走上了婚礼的圣殿。让我们伸出热情的双手，一起来进入新婚倒计时：10-9--1,(一起来击掌好吗)
“我宣布：两位新人的结婚盛典正式开始!有请新人入场!(音乐)#p#副标题#e#
第五种
各位来宾、各位亲朋好友、女士们先生们：
晚上好!
非常荣幸受到我们尊敬的XX的委托，在这里主持XX小姐和XX先生的婚礼。
希望我们所有的来宾今天在这里能吃得开心玩得愉快，共同分享新郎新娘的喜悦，度过一个非常快乐而又难忘的夜晚。在这里，我有一个小小的要求--当我们的新郎新娘携手走进这个新婚的殿堂的时候，我希望我们在座的每一位朋友能用你们的掌声和喝彩声，伴随着婚礼进行曲的音乐迎接新郎新娘的到来，大家说，好不好? 大家的回答好象还不够热烈，你们的情绪，直接影响到我的情绪，大家说，好--不--好?
现在，让我们奏响《婚礼进行曲》，欢呼新郎新娘的到来!
(《婚礼进行曲》响起)
有请今晚最美丽的新娘XX小姐和最幸福的新郎XX先生!
(新郎新娘走到前台 音乐渐止)
第六种
喜紫燕翔黄道日，鸳鸯佳偶美景时，红梅吐芳成连理，芝兰永谐结伉俪。今天是公元 年 月 日。在这春风荡漾、生机勃发、大吉大利的日子里，我们喜酒相逢，欢聚一起，共同庆贺 二位新人的结婚庆典。一会儿，婚礼的乐章将要娓娓响起，有情人的心灵将要在这里碰撞出人类最灿烂的火花，一对新人将要双手相牵步入神圣的殿堂。此时，宴会大厅宾客盈门，高朋满座，新朋老友欢声笑语，情谊融融，全体嘉宾沉浸于对美好的祁盼和无比的喜悦之中。今天前来参加婚礼仪式的有来自 单位的领导和一对新人的同事、同学、同乡以及亲朋好友等。尊敬的各位来宾，你们是友谊和吉祥的使者。你们的光临和你们身上带来的祥云瑞气，给今天的婚礼仪式增光添彩，也使今天的婚礼现场蓬荜生辉。在今天这个大喜的日子里，你们送来了温暖，送来了友情，送来了吉祥，送来了最美好的祝福。在此，我代表一对新人及其双方的家长、亲人对大家的光临和一片盛情表示衷心的感谢1同时，对给予今天的婚礼仪式以大力支持和费心操办的各位师傅、先生、小姐和位今天婚礼仪式提供热情服务的摄像师、照相师、司机师傅以及其他各位朋友表示衷心的感谢!
现在，奏乐鸣炮，一对新人入场!
基督教婚礼主持词及婚礼流程
基督教婚礼作为婚礼的一个典范被各式婚礼所翻用，并不是因为他的仪式有多么华丽，多么浪漫。而是因为基督教婚礼中，他们把婚礼作为婚姻的一个开始，讲求婚礼仪式的庄重、庄严。告知我们新人应该怎样去面对未来的婚姻生活，并保持对对方的的忠贞。这就是基督教婚礼。
基督教婚礼在欧洲各国也有各式的表现形式，我们追求的并不是应该怎样去还原基督教婚礼的原模原式，而是追求怎样在婚礼中表现出表现仪式的庄重感，而将来相濡以沫的感情。
再好的婚礼不过是仪式，婚礼只是婚姻的一个开始。而再华丽、再幸福的婚礼，都不及未来婚姻中两个人彼此相濡以沫来的重要。
婚礼是发自新郎新娘真心的仪式，想要婚礼幸福、庄严、郑重，这需要从新郎新娘身上去延伸。
下面分享一段我在网上找到的基督教婚礼主持用词：
（男）.尊敬的各位来宾、亲爱的弟兄姐妹，大家上午好！
在这充满着诗情画意的金秋时节，我们共同迎来了一个非常特别的日子，胡XX弟兄和王X姊妹携带着上帝的恩典、祝福和喜乐从遥远的南方回来了。他们结束了浪漫而又温馨的恋爱旅程，遵循着上帝的教导，在今天这个美好的日子，他们终于踏上了婚姻的红毯，步入了婚姻的圣殿。这是他们爱的延续，这是他们新的起点，这是他们遵守着各自对爱的承诺的一个庄严的见证。我们家乡的父老弟兄姐妹欢迎他们从远方归来，祝贺他们的美好结合！今天，我们以无比激动的心情，同他们一起来见证这一美好的时刻。
（女）.是的，上帝将这个季节命定为收获的季节，使祂的百姓在各个不同的地方都有所收获，今天，我们所喜爱的胡XX弟兄和王X姊妹也在这个季节收获着他们的爱情，从江南水乡，到内蒙草原。上帝将他们的心奇妙的连接在一起，遥远的距离没有成为他们的障碍，风俗的不同也没有成为他们的阻隔，他们的结合，是上帝的旨意。得到了父母长辈的支持，得到了教会同工的支持，得到了弟兄姐妹的支持，今天，我们大家有幸成为他们婚姻的见证人，我们为他们喝彩，我们向他们祝福！
（合）.结婚典礼现在开始。有请我们的新人入场。
（女）.大家请看，我们英俊潇洒的新郎，在帅气十足的伴郎的陪伴下，微笑着向我们走来。他的脚步缓慢而又坚定，在他那充满朝气的脸上洋溢着从高天注入的幸福，多年来的憧憬和愿望，在今天终于实现了。当婚礼的祭坛真正的摆
在他面前的时候，他内心的深处，怎是一个“激动”了得？《圣经》中说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”祝愿胡XX弟兄今日所得着的，就是上帝所赐的那位贤惠的妻子。《圣经》中还说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”XX弟兄，我们祝贺你！
（男）.由于路途遥远，新娘的父母没能来参加女儿的婚礼，现在，由我们教会的长者徐XX弟兄来代表新娘的父亲，把新娘交给新郎。新娘父母的缺席是一个遗憾，我们在这里恭请他们在遥远的南方完全放心。您们的女儿来到这里，神不会让他们有任何的缺乏。此刻，我们在这里邀请您们和我们一同喜乐和感恩！然而，我们有主的同在。基督徒无论在哪里都有主的同在就是最大的满足！《圣经》是这样教导做妻子的：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”
（女）.新郎在这里翘首以待着，期待着徐弟兄快一点把他的新娘交给他。我们一同目睹着这一神圣的时刻，当徐弟兄把新郎新娘的手合在一起的时候，这是何等大的交托啊！这是两个人一生命运的结合，这是彼此间责任的交托，这更是代替新娘父亲的一个无言而又庄重的嘱托。谁能理解这样的托付？谁能担负这样的交托？他们的婚姻是耶和华亲自建立的，愿他们在耶稣基督里一生蒙福。
（男）.美丽敬虔的新娘，来自我们祖国的长江沿岸，从小生长在鱼米之乡的她，对自己的家乡充满着热爱与留恋，对亲人和弟兄姊妹更是难舍难分。然而，侍奉和爱情之路把她带到了遥远的北国：这辽阔的内蒙草原，于是，就在今天，她义无反顾的长途跋涉，和她所爱的弟兄踏上了这片土地、草原的边陲小镇：喀喇沁。这里有她所爱的人，这里有她所爱的土地，这里也有她所爱的羊群，这个不大的草原之滨，将是他的第二个故乡。我们衷心的欢迎她、接纳她、爱护她。
（女）.他们终于走到一起了，昔日的夙愿终于在今天变成了现实。从恋爱到结婚，难道仅仅就是脚下的这一小段路程吗？如此伟大的爱情，这一小段路程怎能诠释得了呢?我们无法得知他们的爱情之路有过怎样的风雨和挫折，有过怎样的艰难和眼泪。但我们今天目睹了他们爱情的忠贞。婚姻是上帝给人最大的礼物和祝福。家庭是爱情的港湾，婚姻是爱情的升华，千百个平凡而又真实的日子，才是爱情真正的内涵。
（男）.在行走灵程的道路上，天色不会常蓝，在漫长的爱情之路上，也不总是鲜花常漫，但我们深深的相信，每一个不同的环境里，都有上帝的恩典，每一段不同的路程中，都有上帝的同在。耶和华的眼目看顾全地，要显大能拯救向祂心存诚实的人。因为你们是在荣耀的上帝面前，把自己的生命彼此交托，信守着从上帝而来的盟约，忠于你们的爱情，忠于你们的婚姻，更忠于荣耀的上帝！
（合）.今天，我们为你们祝福，愿你们成为教会的荣耀、神所喜爱的仆人，如同亚居拉 百基拉，在神的恩典中永住。
二.（女）.有请诗班献诗：《圣哉圣哉圣哉》《耶和华祝福满满》8分钟
三.（男）.下面有请 * * * 弟兄为今天的婚礼做感恩和祝福的祷告。（5分钟）
四.(女).人的婚姻是神所配合的，在创世之初，神在地上为人类建立的第一个组织，就是家庭。神愿意把他的爱倾倒在祂儿女的家庭当中，神也更加希望祂的儿女能活出他的爱来。因为神有祂的旨意在祂儿女的身上。下面有请徐XX弟兄为今天的婚礼证道。（15分钟）
五.（男）.有请诗班献诗：《恭逢婚礼》《公行婚礼》（8分钟）
六.（女）我们深深的相信，在这个时间和空间当中，充满着上帝的祝福，不但我们在为他们的婚礼做着见证，我们的上帝也在为他们做着更美的见证。下面我们请徐XX弟兄为胡XX弟兄和王X姊妹证婚。（25分钟）
（徐）.我受两位新人父母的委托，担任今天婚礼的证婚人。我非常高兴，也非常荣幸。下面，我按照程序，一项一项的进行，首先我要宣读他们的结婚证。
1.证婚人宣读新人结婚证信息
2.证婚人奉圣父、圣子、圣灵的名义向新人问话
我奉圣父、圣子、圣灵的名义向你们问话，请你们如实的回答我。
胡XX弟兄，你愿意娶王X姊妹为你的妻子吗？永远的敬她、爱她、保护她，即使她年华老去，青春不再，你依然能与她携手共伴一生，到老也不离弃吗？
王X姊妹，你愿意嫁胡XX弟兄为你的丈夫吗？永远的敬他、爱他、顺服他，无论他健康与疾病，无论它富有与贫穷，都与他风雨同舟，相濡以沫，一直到老吗？
好，你们今天不仅仅是彼此立约，也是在与我们的神立约，有三位一体的神作为你们的见证，也有众弟兄姊妹做你们的见证。请你们面对面，彼此宣告你们的盟约。
3.新人宣读他们的爱情盟约
王X，我爱你，今天是一个特别的日子，长久以来，你是我的梦想，也是我祷告的内容，如今，我的梦已经实现，上帝也亲自垂听了我的祷告。在这个特别的日子，王X，你不但是我头上的喜乐，也是我的冠冕。我感谢耶稣，让我有这样的荣幸与你白头偕老。我谢谢你，愿意接纳我的爱。愿我们的未来，如同上帝的应许，永远光辉灿烂，从今以后，我将照顾你、尊敬你、保护你。王X，我的朋友、我的爱人，近日，我将自己交给你。
胡XX，我知道你爱我，我全然信赖上帝拣选你做我的丈夫。这是我的祷告，也是我的渴望，你将发现，我就是上帝特别安排来帮助你的。因着对你的信赖，我愿意顺服你，就如同我顺服主一样。因此，XX，我承诺成为顺服你、对你忠实并且爱你的妻子，你往哪里去，我也往哪里去,你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。
（也可以自己随感动发言）
4.新人签字，（教会保管）
5.由教会赠送礼物
世界上最珍贵的礼物是什么呢？世界上最宝贵的财富是什么呢？世界上最让人蒙福的秘诀是什么呢？我们的答案是：《圣经》
6.新人交换礼物
新郎（新娘）深情的将戒指戴在新娘（新郎）的手上。作为他们婚约的记号，这婚约是在上帝及众人面前所承诺的，从今日直到永远！
诗歌
7.新人父母讲话
8.新人致言
9.新人点燃蜡烛
第一部分：分立在两边的蜡烛由双方家人点燃，代表新郎新娘此时此刻之前的生命。烛光代表他们从父母亲那里所领受的信心、智慧及爱心，在此刻之前，他们的烛光是分开燃烧的，以为他们还是两个独立的个体。
第二部分：中间的一根蜡烛由新郎新娘一同点燃，象征着他们的生命成为一体。从今以后，他们要为彼此着想，同享欢乐，共度苦难。象征他们合一的蜡烛虽已点燃了，但两边的蜡烛还要继续燃烧，这象征他们还有着不同的习惯和性格，仍然需要彼此的接纳和包容，更让基督的爱显在他们中间。
10.新人切蛋糕
没有特别的讲究，古希腊人留下的风俗。制作面包的小麦象征着生育能力，碎屑象征着幸运。切也没有特别的讲究。
11.按次序与新人合影（亲属、朋友、弟兄姊妹等）
12.请全会众为新人做祝福的祷告
永生的上帝，若没有你的恩典，没有任何承诺是可信的。祈求你赐下圣灵的恩惠，使这对新人得以刚强，让他们得以完全他们今日所立的婚姻盟约，保守他们对你，对彼此忠心，求天父以无比的慈爱及喜乐充满他们，让他们建立一个充满平安喜乐的家庭，求天父用你的话语引导他们的事奉，直到永远！阿门！
13.诗班献诗《我们有满有荣光的大喜乐》《坐在宝座上》（10分钟）
七.结束语：（徐弟兄）婚礼马上就要结束了，新的生活就要从你们中间开始了。我们衷心的祝愿胡XX弟兄和王X姊妹在上帝的律例和恩典中相亲相爱，白头偕老。在牧养羊群的工作中彼此刚强，相扶相搀。在孝敬双方父母方面尽心尽力，毫无怨言。人生的路也许有坎坷，但有主与你们同在。也许有风雨，但有主为你们遮挡。愿神的话成为你们一生的力量和帮助，使你们的侍奉蒙福，家庭蒙福。
也愿神赐福今天在座的每一位，都成为基督化的家庭，让神在你的家中掌权做主，让神来管理你的家庭，让神在你的家中、在你的心中真正的为大。
我们代表新人的父母，衷心的感谢大家的光临，谢谢你们在忙碌中抽出时间来参加这次婚礼，就让我们一同沐浴在主耶稣的大爱之中，领受神的奇妙祝福与丰盛的恩典，愿神与我们众人同在！阿门！
请众人起立诵读公祷文
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
