不再见诗歌

不再见诗歌（精选5篇）

不再见诗歌 篇1

关键词：海子,基督教文化,诗学理念

骆一禾曾说过, “海子不仅是一位中国诗人, 而且是一位有世界眼光的诗人。”海子在吸收东方传统文化的同时, 也融入了异质文化的因素。开放的诗学视野, 使海子的诗歌既包涵着对经典中国的文化想象, 同时又兼具更深层面的对人类生命与生存的形而上探讨。通读海子诗歌, 我们可以发现他有大量诗作直接或间接从《圣经》取材, 作品中表达他对基督教文化的思考, 甚至用基督教的观念反观和体认世界。显然, 基督教文化是构成海子诗歌文化内涵的一个重要的因子[1]。

一、生命律动与肉体之美

诗歌是清洁的艺术, 但也并不回避肉体, 肉体不是赤裸裸的“下半身”, 相反, 肉体是承载灵魂之美的媒介, 是表现人体与自然和谐共存的载体。因此, 在诗歌中呈现肉体之美是生命律动的表征, 乃是穿越形而下的诗歌之美。基督教并不是一个回避“肉体”的宗教, 在其文化里, 纯洁的肉体是生命、青春、力量、爱情的象征, 它代表着纯洁、愿望与美好, 这也在海子的一些诗歌里得到某种“共鸣”。

《圣经·雅歌》是一曲优美的爱情赞歌, 正如开篇所言:所罗门的歌, 是歌中的雅歌。身体叙述是爱情赞歌的一部分, 在《雅歌》里, 我们被那些炽热的“生命律动与肉体之美”所折服、惊叹!

“愿他用口中的热吻与我亲嘴, 因为你的热爱比酒更美。你的膏油香气芬芳;你的名字如同倒出来的膏油;所以众童女都爱你。” (歌1:1—3) 我们在这首诗歌里面, 可以读到热情与纯洁、理智与感情的张力。这位女子使用很多词汇, 来表达她对于爱情的渴望, 对爱人的赞美。她更渴望爱人的吻, 正如他的名字所表达的, 好像膏油一样可爱迷人。这首诗里一直弥漫着一股芳香, 它不仅代表着爱, 也是美的表现。在这里相互吸引的是一种人格之美、健康之美。这位女子对于她爱人的热情, 不是被荷尔蒙所激发出来的欲望, 而是被爱人的美好性格所吸引出来的歆慕。这与使徒保罗对于爱的观念一致;保罗强调, 爱就是一种性格:“爱是恒久忍耐……不求自己的益处。” (林前13:4—5)

我们再来看海子的诗:

当我俩同在草原晒黑/是否饮下这最初的幸福最初的吻//当云朵清楚极了/听得见你我嘴唇/这两朵神秘火焰//这是我母亲给我的嘴唇/这是你母亲给你的嘴唇/我们合着眼睛共同啜饮/像万里洁白的羊群共同啜饮//当我睁开双眼/你头发散乱/乳房像黎明的两只月亮//在有太阳的弯曲的木头上/晾干你美如黑夜的头发

———海子:《幸福 (或我的女儿叫波兰) 》

这首诗里不断出现“嘴唇”、“头发”、“乳房”一类表征着身体的词汇, 爱人的身体是完美的, 沉浸在爱情甜蜜中的海子, 在诗歌中尽情想象着爱情的美好、纯真, “听得见你我嘴唇/这两朵神秘火焰”, 燃烧着青春与肉体之美。“南风吹来吹开花朵/我要亲你/花果咬破” (《南风》) , 诗人呈现出何其幸福的俏皮。在《雅歌》中, 关于爱情与花果的比喻俯拾皆是:“我是沙仑平原的水仙花, 是谷中的百合花。我的佳偶在女子中, 正像荆棘里的百合花。我的良人在男子中, 好像树林里的一棵苹果树;我欢欢喜喜地坐在它的荫下, 它的果子香甜合我口味。” (歌2:1—3) 正如黄朱伦所说:“中古世纪教会的禁欲主义和神秘主义, 使寓意解经的发展更变本加厉。这是因为教会向来有一种错误的柏拉图或诺斯底式的信念, 认为物质的世界 (包括肉体, 尤其是那些与性有关的) , 本质上都是邪恶的, 是那些追求属灵生命的人应该避开的事。”[2]

“天上的白云/是谁的伴侣/谁身体黑如夜晚两翼雪白/在思念在鸣叫” (《献诗———给s》) , “玫瑰花蜜一样的身体/玫瑰花园黑夜一样的头发/覆盖了白雪隆起的乳房” (《十四行:玫瑰花》) , 海子的这些诗句再现了肉体想象与生命真实, 是诗人生命状态的表征。

瑞典神学家虞格仁的《历代基督教爱观的研究》一书是探索基督教爱之理念的经典名著。此书区分了Agape和Eros两种不同的爱。认为前者是自上而下的爱, 以神为出发点;后者是一种自下而上的爱, 以自我为出发点;前者是基督教之爱, 后者是一切哲学和其它宗教所谈到的爱。刘小枫把这两种爱, Agape和Eros, 分别翻译成“挚爱”和“欲爱”[3]。挚爱是为爱情本身而爱, 而欲爱只不过是“力必多” (Libido, 性欲) 的发泄。显然, 无论海子的诗歌还是《雅歌》中的“肉体”之爱都是属于“挚爱”的范畴。

二、大诗主义:献祭意识

当下有一些学者将海子后期的诗歌写作归结为“大诗主义”。学者董迎春认为:大诗, 主要诗人集中于第三代诗人, 比如海子、骆一禾等, 他们是对“后朦胧诗”的超越与突破, 因而这种写作也是“思想性写作”。“大诗写作”, 显然是“后朦胧诗”为主导的“思想性写作”的提升与推进, 这种“思想”显然是诗歌、艺术、神话、哲学、宗教、真理、文化、审美、伦理等多维度的“综合”, 他们在“后朦胧诗”的“思想性写作”基础上, 跨越民族, 走向人类, 将诗与真理融合在一起, 是一种更趋向灵魂高度的歌唱, 充满了普世价值。[4]因此, 他也将其称为“普世性写作”。

海子的长诗是构成“大诗主义”写作的主要部分。这里涉及到的海子的长诗, 一般主要指《河流》、《传说》、《但是水、水》三部与“太阳七部书”。海子的长诗系列代表着其诗歌创作的转型, 亦是其生命状态与诗学追求的反映, 它是海子彻底深入生命内部和诗歌内部后所留下来的生命体验和精神体验记录。“‘太阳七部书’是中国诗歌史上一份独特的精神和文本建制。它是海子彻底深入生命内部和诗歌内部后所留下来的生命体验和精神体验记录。它是在心灵的基点说出的透明、洁净的灵魂话语, 是对人的生命存在根本处境的觉醒与道说, 是人类精神苦难的本质表达。那也是一种在本体性的黑暗中揭发那黑暗的大行动。其最终指归也许是光明的, 但那揭发者往往在仿佛目击到那光明的一刹那而崩溃———生命幻化为单子融入到永恒光明的以太中。它表征着人类心智活动的某种极限。敢闯这种极限的人最后要么大有一种背对存在一去不返的决绝心理, 要么寻找到了皈依的‘窄门’。”[5]

海子从1986年11月21日开始创作《太阳·弥赛亚》, 到他离世时仍是残稿。弥赛亚 (英文Messian, 希伯来文Mashiah) , 原始犹太人想象中的“复国救主”, 基督教产生以后, 弥赛亚被直接用来指耶稣及其担负的救世使命, 即“救世主”。从海子遗留下的《弥赛亚》残稿来看, 诗歌充满了浓郁的启示情怀和拯救色彩, 其中蕴含的就是一种弥赛亚精神。所谓“弥赛亚精神”, 就是几乎宿命性的、名定型的相信, 在此体现了海子诗歌里获得一种宿命的思想。“做一个诗人, 你必须热爱人类的秘密。在神圣的黑夜中走遍大地, 热爱人类的痛苦和幸福, 忍受那些必须忍受的, 歌唱那些应该歌唱的” (海子:《我热爱的诗人———荷尔德林》) 。在海子这里, 诗人需要承担太多的重任。“基督信仰并不使生活变得很轻松, 而是沉重。因为真实的基督仰仍体现于在无性的地方活出神性, 在没有爱的地方活出爱……”[6]基督教的弥赛亚精神与海子的诗学观点无形中相融合了。

不过, 就内涵而言, 海子心中的弥散亚精神只是一种弱化的救世观念, 它没有那种需要信徒们虔诚至极的秘密教义的实际行动, 而是对“希望”和“许诺”的无限期待, 因此, 它是“微弱的弥赛亚力量”[7];其次, 它是弥赛亚的召唤而不是弥赛亚主义。海子的诗歌是以生存为根基, 对实存世界的一种人道情怀和诗性关照, 因此, 它取义在宗教, 着意在诗学, 是一种“没有救世主的弥赛亚”[8];最后, 它立足当下, 是时代幽暗时分文学的表演性力量。总而言之, 在海子那里, 弥赛亚是一种美好的诗学期待, 是对希望许下的诺言, 是内心回响的救赎的乐章。

因为神的缺席, 人类陷入茫茫黑夜。在海德格尔看来, “基础乃是为了在其中扎根和挺立的大地。没有基础出现的时代, 它悬挂在一深渊之上。”[9]海子认为, 时代的转折就在于对弥赛亚的召唤。“何方有一位拯救大地的人?/何方有一位拯救岛屿的人?/拯救半岛的人何日安在?” (《土地篇》) “我召唤/中间的沉默/和逃走的大神” (《弥赛亚》) 。海子挟裹着自己的生命无所畏惧地潜入了存在的深渊。

海子的诗歌中蒸发出一派绚烂壮丽之象:“我的诗歌之马大汗淋漓, 甚至像在流血———放佛那落日和朝霞是我从耶稣诞生的马厩里牵出的两匹燃烧的马、流血的马……” (海子1987年11月14日日记) “当美好的期待落空之后, 有着古道热肠的诗人, 只有凭借自己的血肉之躯与黑暗展开殊死的搏斗, 以换取生命的诗意与迷情。这种直面黑暗的姿态与飘荡在大地上古老的灵知精神脉息相通。”[10]海子曾写道:“诗有两种:纯诗 (小诗) 和唯一的真诗 (大诗) , 还有一些诗意状态。”[11]“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗, 我不想成为一个抒情诗人, 或一位戏剧诗人, 甚至不想成为一位史诗诗人, 我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合, 诗和真理结合的大诗。” (海子:《诗学:一份提纲》) 这正与《圣经》中那些传播真理的先知在灵魂气质上是一致的。正如他在具有自传和预言性质的诗歌《祖国 (或以梦为马) 》中写道:“和所有以梦为马的诗人一样/我不得不和烈士与小丑走在同一道路上”。可见, 海子的诗学理念已经与基督教的“弥赛亚精神”不谋而合, 引领着自己走向献祭的神祗。

在经过地狱与炼狱中的挣扎和搏斗后, 在经过一系列的苦难和抗争后, 我们听见了《太阳·弥赛亚》的呼声:

天堂的大雪纷纷/充满了节日气氛//这是诞生的日子/天堂有谁在诞生//天堂的大雪一直降到盲人的眼里/这是天堂的合唱队……天堂的大雪一直降到盲人的眼里/充满了光明/充满了诞生的光明

弥赛亚在大地上的事情没有干完, 他在宣称“我的国不属这世界”之后被罗马教廷处死, 死后第三日复活, 四十日之后被上帝召至天国。1990年2月, 西川在骆一禾去世半年多后的《怀念》一文里透露:“一禾曾有一个宏大的构想, 那就是海子、我和他自己, 一起写作一部伪经, 包括天堂、炼狱和地狱……”而海子, 则在未完成的的最后的弥赛亚中遁去。如海子传记的作者燎原所说:“海子就是这个意义上一匹四肢趾爪摁着泥土, 从大地上腾起的野蛮的豹子, 一只五脏俱裂而咆哮着扑向太阳的血淋淋的豹子。”[12]

结语

海子是中国献给世界的一位优秀诗人, 他的写作视野是开阔的、朝向多元的。探究海子诗歌与基督教文化的关联, 让我们更为深入的走进海子的诗歌腹地, 了解这样一位天才诗人的诗学追求。无论是基督救赎牺牲精神的感召、爱和忏悔的引领, 还是对《圣经》词汇的借用、《圣经》故事的化用, 西方的基督教文化在海子身上都投下了自己的影子。另外, 海子对基督教文化的吸收与接纳, 也开阔了其诗学视野、丰富了其诗歌内涵。

“一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒;若是死了, 就结出许多子粒来。爱惜自己生命的, 就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生。” (约12:24一25) 海子在离世前的诗篇中就反复写到“上帝”、“光明”、“黎明”、“曙光”, 卧轨时他的身边还放着一本《圣经》。

要说再见不容易　　　　 篇2

中考结束了,我看着糟糕的成绩,想哭却哭不出来,我对自己彻底失去了信心。无奈,我进了一所一般得不能再一般的中学。报名那天,我提着小包,穿着一条米奇的粉色连衣裙来到了这个我想都没想过的学校。我的朋友都考上了市里比较有名的高中,所以我确信,在这儿不会碰上任何可以谈得来的人。我一个人站在学校的宣传栏前,看着别人的“业绩”。突然一个金黄色的身影闯入了我的视线,我抬头看见一个长得很秀气的男孩子就站在我的身边,他的眼睛好漂亮,只可惜那一头黄发有些大杀风景。我心里窃喜:还好,这所学校还有养眼的帅哥,不然我这美好的高中生活就算完了!我属于丑女型,所以我不奢望能和这位帅哥有什么“罗曼蒂克”,我也很自觉地从他身边离开了,因为有一堆女生在往我和他中间挤。

来到新班级,我却没有新生入学的喜悦,所以更没有兴趣知道我的新同学都长得什么样,只和新班主任打了声招呼,我便选择了第一排的一个位置坐了下来。班主任讲了一堆客套话后开始发书,他朝我笑笑说:“能帮我发书吗?”我点点头。我抱着一摞新书,挨个发给同学,突然我发现了一抹熟悉的黄色,是他,是那个帅哥!我将书小心地递给他,发现他正用那双漂亮的眼睛盯着我,我不好意思地放下书转身走开了。

时间一长,我和这个班的同学也就慢慢地熟悉起来了,只是始终都没和帅哥讲一句话,甚至连他叫什么都不知道,直到有一天……

由于我的作文写得好,所以老师让我担任临时的语文课代表。可是我还没记住所有同学的名字,发作业的时候就只能是我念名字然后让同学自己来讲台前取。当我念到“仇小天”的名字时,喊了半天,也没人上来领作业,我很生气地问:“仇小天是谁,不要作业了?”这时,一只手很不情愿地举了起来,竟然是他,那个帅哥!但碍于面子,我很严肃地说:“上来拿!”他懒懒地走上讲台,一把抓过本子,揉成一团,扔进了垃圾桶。我盯着桶里的本子愣了好半天,心里那叫委屈。

说来也奇怪,我和仇小天就这么不打不相识了!

我们开始肆无忌惮地开玩笑,一下课便可以看到我和他打闹的身影,别人都很嫉妒地说:“索莫,你好幸福呀!天天和大帅哥在一起。”每当这个时候我都会傻傻地笑着说:“他是我哥们儿!”

一次期中考试,小天考砸了。那天,他很安静地站在走廊上,看着远处,轻声对我说:“可以安慰我一下吗?”我点点头,却不知道该说什么,只是安静地陪他站在那里……

学校组织我们去邻近的一个城市春游,我和他约好坐在一起。一路上,我们说说笑笑好不开心。疯了半天的我觉得很累,便打起了瞌睡,这时他轻轻地拍了拍我的头,说:“累了吗?靠在我肩上睡一觉吧!”我小心地将头放在了他的肩上,然后闭上眼睛,甜甜地睡着了。一路上我一直在做美梦,笑得很甜。当我醒来时发现小天也靠着我的头睡着了,于是我们就一直保持着这个姿势到达了目的地。

下车后,好友拉住我说:“索莫,睡得好香哟!”我不好意思地笑了笑。这时,小天习惯性地拍着我的头说:“得减肥了,你的头好重哦!”我急忙问:“肩膀很酸吗?”他夸张地说:“当然啦!都木了!”我连忙要帮他揉揉,他却极快地闪开,露出一个诡异的笑容,说:“那你就以身相许吧!反正我现在是单身,好多女孩等着要……”还没等他说完,我的拳头就已经过去了,大叫道:“做你的春秋大梦去吧!”

转眼间,高一的日子已经结束了,我们分了文理科,小天选择了理科,而我选的是文科。由于文科班教室在4楼,理科班在3楼,我和小天就不能天天见面了。见不到他的日子感觉怪怪的。起初,小天还偶尔上来找我聊天,后来就少了,再后来就没有了。当听到他与校花走得很近的消息时,我居然有些心痛。一天晚自习课间休息,小天上来找我,我们俩站在走廊上相对无语。马上要上课了,他才支吾着说:“你听说我和她的事了吧?”我点点头。他说:“我听到了一些很不好的话,我不相信你是那样的人,你很讨厌她吗?还是你根本就是喜……”我冷冷地打断了他:“够了,如果你想相信你就相信吧,我无所谓!你以后别来找我了,免得别人又说闲话,再见!”说完,我转身进了教室,留下了他孤单地站在走廊上。

我和小天从那以后就很少见面了,见了面也只是点点头而已。他是第一个让我掉眼泪的男生,不知这算不算我的初恋。如果算的话,那也未免太酸涩了些。现在,我变得比以前安静多了,更加努力学习。老师们也说我长大了很多,其实,我只是在用努力学习抚慰受了伤的心。

再见的爱情诗歌 篇3

但却发现一切都显得那么的虚幻

我的嘴笨拙的描绘着再见

不知道风是否将再见送到你的耳边

空气把你遗留下来的芳香一丝不留的封存

我想再见应该寻觅到你的足迹追寻你去了

也许是我太天真了，再见跟着风去了其它地方

再见被风带走了，一切仿佛还停留在上一刻当中

第一次看到阳光下的城市披上了一层淡雅的金色

才发现你的身影永久的消散在这里

再见始终无法寻觅到你的耳郭

也许此生注定无缘

一切都是这样的短暂

独自行走在这个奇异的地方

不知道什么时候黑夜笼罩了这片城市，一切却又都变得漫长起来

眼前始终是你消失的地方

想你的夜，一切都略显寂寥

烟花打破这样的格局

转瞬即逝的璀璨却让你的笑颜占据我的脑海

深入骨髓，永恒在那一瞬被诠释

再见或许注定无法寻觅到你

不知今生修的缘

高四再见诗歌 篇4

青春年华稍纵息

一年高四几许憯

染指流年昨日记

这一苦涩之年

高中三年几乎没打水的我几乎天天打水

做了好几斤，摞起来都比课本厚的卷子

擦了三年来都没擦过的那么多的地板

这一尘谧之年

没有了食堂以往频繁打架的暴力场面，没有了教室以往熙熙嚷嚷的课堂

没有了以往放学后集体去饭店的身影和组队LOL的激情

这一凄凉之年

多了班主任在讲题时总是看着答案念，等我们看了答案后发现班主任看着答案都能念错

多了英语老师讲题时的声情并茂，而使听者梦中神游

多了自己一直盯着黑板听数学，听完后发现自己第一步就不懂

多了自己不知道何时沉睡，而醒来后发现很多人已经放学离去

青春就像列车，穿越了多少过往

风无定人无常，一指流年两茫茫

青春碾过记忆，绚烂了一地迷惘

人世兵荒马乱，总是潦草的离散

一笔清愁，一曲悲殇

想说再见不容易 篇5

8月1日，北京市《关于进一步促进本市老旧机动车淘汰更新方案》(以下简称《方案》)正式开始实行。然而，闯荡北京亚运村汽车交易市场中心(以下简称“亚市”)多年的某二手车经纪公司老板霍先生对此始终冷眼旁观。在他看来，《方案》的实施虽然能有效减少碳排量，但层层的申请手续对普通消费者来说实在过于繁琐。对于像他这样的小型个体商户来说，也很难从中得到什么实惠。

政策初衷

8月12日，在“亚市”的月度信息发布会上，北京市环保局机动车排放管理处处长李昆生介绍了出台《方案》的初衷。据了解，目前北京市存有200多万辆老旧车，约占全市机动车总量的一半。然而由于机械工艺等客观因素，老旧车污染物排放量占到北京市机动车排放总量的60%以上。因此，淘汰更新老旧机动车，将有效优化首都机动车排放结构，进而削减机动车排放污染存量，达到持续改善空气质量的目的。

相比以往的行政手段，此次《方案》的实施由于重点突出了经济政策导向。《方案》中规定，对于使用6年以上且未达到现行国家第四阶段排放标准的载客汽车、载货汽车和专项作业车(不包括“黄标车”)，持北京市有效环保标志，并在2011年8月1日——2012年12月31日期间办理外迁和提前报废的，可获得2500-1.15万元政府补助；置换新车另可享受2000-1万元企业奖励，用于冲抵车款。

与一个月前的情况相比，如今“亚市”的二手车交易区要热闹了许多。经记者询问，绝大多数老旧车车主表示知道有补贴的存在，自己也是为补贴而来。毕竟，平均每辆4000元的政府补贴对于一辆成交价并不算太高的老旧车来说是一笔不小的数字。

漩涡下的个体户

当外界对《方案》叫好不断时，一位二手车资深人士的自述让补贴的去向成为舆论焦点。

日前，某旧机动车高级评估师通过微博爆料，许多二手车商户却将老旧车淘汰补贴揣进了自己的腰包。也就是说，老旧车补贴“补”的并不是消费者，而是那些二手车商户。

“想获得政府补贴必须要外迁，但一般消费者根本联系不到外地买家，只能通过二手车经纪公司来操办。那些车辆在完成本市过户后，就等于到了二手车经纪公司名下，补贴只有最后那个将车转出本市的人能拿到，这就为二手车商本市过户收车，再转出到外地赚取补贴提供了条件。”车易拍营销总监陈茉怡在接受记者采访时表示，二手车商赚到这笔钱可以说是钻了政策的漏洞。

对此，二手车经纪公司老板霍先生承认市场里确实有这种现象，之所以敢这么干除了绝大多数消费者不了解二手车行情外，也是由于消费者对《方案》只了解个梗概，至于补贴发放的具体流程、标准并不知情，因此车价的高低都凭“一张嘴”。换句话说，部分经纪公司可能会以一个高车价“忽悠”消费者(但浮动不会高于政府补贴标准)卖车，待完成本市过户后，直接领取政府补贴款项。

不过霍老板同时表示，大多数的经纪公司都会跟客人讲明政策的细则，然后给个实在价：“毕竟个体户的口碑就不行，为多挣千把块钱把信誉丢了，要是都这么干这行业就完了。”

据了解，目前可以办理申领政府补贴的网点共有8个，除“亚市”、“花乡”等大型实体交易场所外，位于京西的北京中联汽车交易市场，位于二环内的北京金融资产交易所都设有网点，辐射范围比较广泛。不过在霍老板眼中，网点众多难及手续繁琐。

对《方案》所涉及的人群来说，绝大部分是有着置换需求，其中着急把指标腾出来买新车的心态的占比又极高。然而，后续的申请补贴需填表、审核车主信息、下发企业奖励凭证，最后15个工作日补贴才能到账的一系列手续实在过于繁琐，许多消费者根本耗不起。

正是存在上述弊病，北京市场便流传着“一人领取多人补贴”的说法。对此，霍老板不敢苟同，“有的客人明知道有补贴，但实在耗不起功夫，给个高点的价就卖了。但也有的人特别较真儿，非要拿到补贴，所以就开出一个正常价。可人家也不能整天往市场跑啊，或者说15天后人不一定在北京，所以有的经纪公司可以代办。”

还未等记者对上述做法是否符合规定提出质疑，霍老板就补充道：“这样做其实承担了很大的责任，因为申请补贴需要办理指定的银行卡，这就需要客人的身份证等材料。姑且把银行卡年费的问题放在一边，有多少人愿意把身份证压在这里呢，又怎么保证人家身份证的安全呢？所以说实话，我们也不愿意收老旧车，利润少、麻烦多。”

车企补贴有门槛

对普通消费者来说，目前在北京出售二手车的渠道大致分为三种：第一，“亚市”、“花乡”这类的实地经营场所；第二，各大品牌4S店；第三，“亚市车易拍”、“花乡及时拍”等二手车网络交易平台。知情人士表示，在政府补贴相对固定的情况下，企业补贴的高低有无成为影响消费者选择何种渠道出售老旧车的关键。

据了解，目前在北京市老旧机动车淘汰更新管理系统平台上公示的车型共有千余款，来自24个不同的品牌。其中既包括宝马740Li等进口车型，一汽丰田皇冠、北京现代ix35等合资品牌车型，也有比亚迪M6、帝豪EC8等自主品牌车型。各企业的奖励标准也根据车型及售价各有不同。据李昆生介绍，企业奖励标准由各机动车生产企业按照平均标准不低于政府补助额度的原则自行确定。

记者发现，一汽-大众、上海大众、东风日产、上海通用等主流车企目前并不在公示范围内，即使入选公示的品牌也并非全系车型。东风标致某负责人表示：“置换补贴是变相让利以图拉动销售的方式，但像508这种热门车型现车本身就很少，如果说推出补贴的话不太现实，哪怕厂家强行制定了政策也不见得经销商在实际操作中去执行。”

在”亚市“二手车过户大厅，记者恰巧碰到了前来办理政府补贴申请手续的王先生。据悉，王先生名下原来有一辆1996年的捷达车，符合《方案》中的相关规定。然而王先生告诉记者，自己的置换目标仍为一汽-大众车型，但由于不在公示范围内，所以选择了通过二手车经纪公司交易，“车价相对较高，政府补贴也能拿到，等以后有了心仪车型再出手”。

据了解，补贴新政施行第一个月，仅有7947名车主提出了淘汰补贴申请，其中2205人领取了政府补助，领取到企业奖励凭证的只有427人，说明众多车主仍选择观望和等待。

CAM支招

心仪车型“落选”怎么办

有的车主因为考虑到没有自己喜欢的车型，而只选择了淘汰，没有选择更新。但《关于进一步促进本市老旧机动车淘汰更新方案》的有效期截止到2012年12月31日，所以符合规定的消费者大可不必着急，再让你的“老伙伴”多发挥发挥余热吧。等待车型进一步扩容，出现中意的车型时再进行选定。

学会和4S店砍价

由于网点相对密集且信誉度较高，4S店是许多消费者出售爱车的首选。然而在补贴政策出台后，许多4S店在对待有政府补助的消费者往往采取减少车辆优惠的做法。