祝福教学教案（精选8篇）
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1.学会把握小说的情节结构，理解倒叙手法的运用。
2.准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质。学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。
3.理解环境的作用。
基础积累
一、字
1、字音
钝dùn响幽微寒暄xuān瓦楞wǎléng朱拓tà间jiàn或乞丐qǐgài悚sǒng然踌蹰chóuchú不更gēng事谬miù种淡然dàn俨yǎn然雪褥rù瑟sè瑟有声尘芥jiè堆形骸hái颊jiá新正zhēng沸反盈天yíng贺家墺ào嚎háo荸荠bíqí絮絮xù呜咽yè驯xùn熟桌帏wéi讪讪shàn敛liǎn怔怔zhēngzhēng|咀嚼jǔjué赏鉴渣滓zhāzǐ瞥piē拗niù不过蹙cù缩诡秘门槛kǎn窈yǎo陷惴惴zhuìzhuì歆享xīnxiǎng牲醴shēnglǐ蹒跚pánshān
2、字型
寒暄(喧)烟霭(蔼)走投无路(头)形骸(骇劾)惴惴(揣湍)
二、词语
寒暄：寒暖。指人们见面时说的天气冷暖之类的客套话。暄：温暖。
瓦楞：瓦陇，亦作瓦垄。即屋顶上用瓦铺成的凸凹相间的行列。
间jiàn或：副词。有时候;偶尔。
悚sǒng然：害怕的样子。
踌蹰：chóuchú也作“踌躇”，①犹豫，迟疑不决：踌躇地呆坐了很久。②徘徊不进：踌躇不前。③研究，反覆思量：颇费踌躇|踌躇多日。④从容自得的样子：一脸踌躇的神情。⑤心情沉郁：望西都，意踌躇。
委实：实在
谬种：坏东西(骂人的话)
瑟瑟：sè象声词。形容颤抖：瑟瑟发抖|形容轻微的声音：秋风瑟瑟。
俨然：文中指摆出十分庄重的样子。
百无聊赖：精神无所依托，感到非常无聊。
沸反盈yíng天：沸：滚翻;盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容声喧嚣杂乱。
墺：ào可居住的地方。
絮絮：xùxù1.语繁不断貌。2.连绵不绝貌。
呜咽wūyè：1.低声哭泣。亦指悲泣声。2.形容低沉凄切的声音。
鄙薄：鄙夷，轻视，看不起。
诡秘：诡诈神秘，使人难以捉摸。
歆享：1.神灵享受供物。
蹒跚：腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子：卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小松树底下|步履蹒跚。也作盘跚。
2、具体语境中理解词义
投机：谈话总是不投机。(见解相同)
他是一个投机取巧的人。(利用时机谋取私利)
踌躇：我在极短的踌躇中，想……(犹豫)
什么踌躇，什么计划，都挡不住三句问。(犹豫的事)
看他踌躇满志的样子。(得意的样子)
俨然：四叔俨然的陪着。(形容庄重、严肃)
村庄里屋舍俨然。(整齐的样子)
这孩子说起话来，俨然是个大人。(好像)
但是：她但是呜咽，说不出话来。(只是)
本来他说要来的，但是没来。(表转折的连词)
三、常识
1、文学常识
小说是通过完整的故事情节和典型环境的描写，塑造各种具有典型性格的人物，广泛地、多角度地反映社会生活的一种文学作品。明确：小说的三要素：人物、情节、环境(自然环境、社会环境)。小说的情节结构一般分序幕，开端，发展，高潮，结局，尾声。
2、监生：“国子监生员”的简称。明清两代进国子监“由封建中央政权建立的最高学府)读书的人叫监生。清朝乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅等可以凭祖先“功业”或捐款取得监生资格。
3、四书：朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，称为“四书”。
文本导读
一、知人论世
鲁迅(1881～1936)，原名周树人，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家，新文学的奠基人。鲁迅的小说集有《呐喊》、《彷徨》。《呐喊》收入1918～1922年间所写的14篇作品，保留着“五四”前后奋起呼喊的时代特色，我们在初中阶段所学过的《故乡》、《社戏》、《孔乙己》以及今后我们将要学到的《药》、《阿Q正传》等都选自《呐喊》。《彷徨》收入1924～1925年所写的《祝福》、《在酒楼上》、《伤逝》、《离婚》等共11篇小说，反映了鲁迅在代中期的思想苦闷，表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。《祝福》是我们在中学阶段所学鲁迅小说中唯一一篇选自《彷徨》的。
鲁迅的小说具有最清醒的现实主义精神;他学习西方小说结构经济、灵便、多样的优点，打破中国传统的章回小说单一的形式，创造了中国现代小说的新形态。鲁迅是塑造典型人物形象的文学大家，为中国现代文学的艺术殿堂塑造了第一批不朽的典型形象，如阿Q、闰土、祥林嫂、吕纬甫、子君、孔乙己、四铭等。
《祝福》写于1924年，反映的是在半封建半殖民地旧中国农村妇女的悲惨命运。
19的辛亥革命，虽然推翻了清王朝的封建专制统治，并没有从根本上摧毁封建制度的经济基础，所以中国仍旧在帝国主义和封建主义压迫之下，依然处于半封建半殖民地的地位，政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度向来是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由;如果是再嫁寡妇，就更受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地反映出旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运：肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。鲁迅通过祥林嫂的故事所显示出的摧残和杀害劳动人民的有形和无形的刀子，有些也正属于鲁迅所要探索和要改造的“国民性”，其实所谓“国民性”正是长期封建统治造成的。作者怀着对劳动人民不幸遭遇的深切同情，揭露吃人的社会制度和旧礼教的罪恶，以唤醒人们来“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”(《鲁迅全集》第一卷《灯下漫笔》)。
1956年，为纪念鲁迅逝世20周年，北京电影制片厂经夏衍先生改编后，将《祝福》搬上了银幕。
二、思路探究
1、故事梗概
祥林嫂是卫家山人，二十六七时死了男人，从家里逃出来后，由卫老婆子介绍给鲁四老爷家做女工，鲁四老爷讨厌她是个寡妇，时常皱着眉头，一副不太高兴的样子。日子很快过去了，祥林嫂做工十分卖力，甚至比男人还勤快，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全都由她一人包办，这一年鲁家竟不用雇短工。
新年刚过了不久，祥林嫂到河边淘米洗菜，被婆家的人用白蓬船绑了回去。婆家又把祥林嫂卖给贺家坳的贺老六，用卖得的钱做小儿子娶媳妇的聘礼。祥林嫂拼死反抗，在拜堂时猛撞香案，血如泉涌。好在贺老六待祥林嫂不差，家中又添了个男孩阿毛，日子还算安稳。
哪知两年以后，厄运再次降临到祥林嫂头上。先是丈夫患伤寒去世，接着两岁的儿子阿毛又被狼衔去吃了五脏，只剩一只小鞋挂在刺柴上。贺家大伯来收屋，把祥林嫂赶出家门，她走投无路，只好回到鲁镇做鲁四老爷家的女工。鲁四老爷告诫鲁四太太，祭祀的时候不要让祥林嫂插手。祥林嫂反复地向人们诉说着阿毛被狼吃的悲惨故事，但镇上的人却渐渐对她失去兴趣。
自从和柳妈谈了天，知道死后的魂灵要锯开两半分给两个男人，要到土地庙捐门槛，让千万人践踏才能赎罪。从此，祥林嫂闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米……用历来积存的工钱到土地庙捐了门槛。她本以为可以坦然地做祭祀的活儿，但是鲁四太太仍然不让她插手，使他大受打击。她的精神更不济了，记忆尤其坏，最后被赶出鲁家，沦为乞丐。
在一个风雪交加的夜里，在鲁镇即将进行祝福之时，祥林嫂冻死在镇上，结束了她悲惨而又屈辱的一生。
课文简析
《祝福》成功地塑造了祥林嫂这一典型形象。祥林嫂是一个安分耐劳、勤快善良的农村劳动妇女。但是，由于她没有经济地位，又毫无自主权，生活在旧社会的最底层，那个社会以“礼教”和“迷信”两把刀子，迫使女子既不能不守，又不容许守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。祥林嫂没有从围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲讽，最终成为那个时代的牺牲品。可以说，祥林嫂的悲剧是时代的悲剧。小说正通过对祥林嫂的不幸遭遇及其周围人物和环境的艺术描写，深刻地揭露了封建教对广大群众，特别是劳动妇女的精神摧残，揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运社会根源。
2、理清全文脉络
情节内容顺序
序幕祝福景象与鲁四老爷
结局祥林嫂突然死去倒叙
开端初到鲁镇
发展被卖改嫁
高潮再到鲁镇
尾声祝福景象和我的感受
倒叙手法的好处：
明确：祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，形成了一股浓厚的悲剧气氛，可是，这样的一个悲惨结局非但没有人同情，竟然引起鲁四老爷的震怒，甚至被骂为“谬种”，这就造成了一系列的悬念：祥林嫂是什么样的人?她为什么会落到这样的境遇?她为什么会得罪鲁四老爷?……
祥林嫂的人生悲剧
快乐与幸福苦难与不幸
逃出婆家在鲁四老爷家做工
满足，有笑影，白胖了
被婆家卖掉
拼死反抗
再婚：没婆婆，丈夫有力气
有自己的房子
生了儿子
胖了
丈夫死了，儿子被狼吃了
她又流落到鲁四老爷家做工
被鲁镇的人歧视(阿毛、额头上的疤)
被鲁四老爷鄙视
对地狱的恐惧
捐门槛赎罪
神气很舒畅，眼光也分外有神
参加祭祖仪式被拒绝
惴惴的，头发也花白了，最终
被赶出鲁家，沦为乞丐
带着疑问和恐惧贫困而死
3、归结文章主旨
⑴以《祝福》为题的意义：
1.小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。
2.封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。通过这个标题，就把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，在表现主题方面更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。
⑵《祝福》主旨小结：
《祝福》显示那个“病态社会”中压迫和摧残妇女的“畸形道德”的虚伪性和残酷性，深刻地揭露了封建礼教和封建迷信的吃人本质，包含着打碎这个精神枷锁、改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此坚持不懈的探索与追求。
三、探幽揽胜
(一)分析人物形象
1、用简洁的语言概括祥林嫂的人生悲剧。
①模样周正、健壮耐劳
模样周正--“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，
“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人。
健壮耐劳--“抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大，工作是十分艰辛的，“然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，这是为什么呢?作者为什么要这样写呢?
②被迫改嫁、强烈反抗
在第二板块第二自然段，文章对祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这“名字”，说明她社会地位极其低下。
第二次婚姻--百分之百的包办、不折不扣的欺骗、地地道道的买卖、野蛮粗暴的强迫，是浸透了劳动妇女血和泪的封建婚姻。
作品还描写了那个“异乎”寻常的“婚礼”，“婚礼”，应该是热闹的，喜气洋洋的，祥林嫂和贺老六的“婚礼”是一个什么场面呢?请看“嚎、擒、撞、大窟窿、用香灰止血、七手八脚、关”这些词。你能概括一下这是一个什么样的“婚礼”吗?显然，是一血淋淋的惨剧、乱七八糟的闹剧、反抗失败的悲剧
③家破人亡、走投无路
祥林嫂第二次到鲁家做工，表现大不如前，手脚不灵，记性不好，“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇。准备“福礼”，不让她沾手。四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”这是对祥林嫂精神的莫大的打击。到了此时，祥林嫂处于一个什么样的境地呢?----失去了丈夫、孩子、劳动力、理智、红色、笑容、信任、镇上人的同情，她的精神一步步崩溃。
④失魂落魄、沦为乞丐
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者真实性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”
……
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
听了柳妈这段话，祥林嫂“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈”，柳妈的话为什么给了她这样大的精神压力呢?
----这个悲惨的可悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳妈认为祥林嫂犯了不可饶恕的罪行，认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为，要怎样才能抵罪呢?要让自己像土地庙的门槛一样，被千人踏，万人跨。你能谈谈这个“千人踏，万人跨”的含义吗?
⑤活着不能、死去不敢
“人死了之后，究竟有没有魂灵的?”祥林嫂为什么要问这样一个问题?
从鲁四老爷家赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗?为什么对自己是那样不公，那样的残忍无情呢?她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。
⑥惨死雪地、横遭辱骂
著名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。她能得到社会的同情吗?
祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的?--还不是穷死的?”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。
2、祥林嫂的形象及社会意义：
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。
酿成这一悲剧的根源，是封建礼教、封建宗法势力对当时中国社会的根深蒂固的统治。要使祥林嫂获得解放，只有粉碎绞在她脖子上的封建政权、族权、夫权、神权这四条绳索。
3、再看小说中几个主要人物的表现：
⑴鲁四老爷--是迫害祥林嫂的罪魁祸首
①沉迷理学，大骂维新②固守礼教，道貌岸然③冷酷无情，伤天害理
⑵柳妈
柳妈是“善女人，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他
生命那样有同情心。柳妈对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了。”
对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，不是自相矛盾吗?然后又把和祥林嫂的谈话传
出去，供大家谈笑，也算是无聊冷漠的人中的一员吧。柳妈还一脸“诡秘”拿地狱来吓唬祥
林嫂，看祥林嫂脸上“显出恐怖的神色来”，也许像那些“老女人”一样，心里很满足吧。
⑶“我”
小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，是作品中一个“线索人物”，不是作者。“我”的反封建思想是十分强烈的。“我”与鲁四老爷谈话“总不投机”。我在四叔家作客，后来是一个人“剩”在书房里，一个“剩”字，表示主人的冷淡和客人的多余。“我”对“魂灵的有无”的回答是含糊其词，是“说不清”，有其善良的一面，也表现了“我”的无能和逃避现实的心理。“我”准备到福兴楼去吃鱼翅，也是逃避现实的具体行动。
⑷鲁四婶
四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑架走以后，
她害怕给自己家惹麻烦。以后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人没有祥林
嫂那样可心。以后祥林嫂再来，她“起初还踌躇”，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。但
是祥林嫂不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家
门。可以说四婶只是把祥林嫂当成一件工具罢了，没有人把她当人来看。
(二)环境描写的作用
1、自然环境描写
作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。
①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。
祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此，今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。
②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。
祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
2、社会环境描写
问题1：对祥林嫂的不幸，她周围的人持什么态度?
中国两千多年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、
冷漠。祥林嫂人生悲剧产生的社会环境，就因为她身边的人们的冷漠、无同情心，甚至残忍。
在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是怎样表现的呢?
①祥林嫂再嫁
婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。
祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹麻烦。
小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。
②儿子被狼吃了
鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。
女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是一种怎样的心理呢!分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“厌烦得头痛”了。
③祥林嫂头上的疤
阿毛的故事镇上的人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事。于是鲁镇的人们“发生了新的趣味”，祥林嫂头上的疤又成为他们生活的调剂。祥林嫂说阿毛的故事，还希望人们的同情，现在她已经绝望了，“所以总是瞪着眼，不说一句话，后来连头也不回了。”
④对待祥林嫂的死
鲁四老爷的诅咒：“不早不迟，偏偏要在这个时候，--这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容。
家里的短工很“淡然”：“穷死”的有什么好惊奇的。
“我”开始有些“惊惶”，“随后就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。
“活得有趣的”众人，“恐怕要惊讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。
问题2：祥林嫂被逼着一步步走向死亡，与哪些人有关?究竟谁是真正的刽子手?
明确要点：封建统治造成国民愚昧和冷漠，这正是祥林嫂悲剧产生的社会环境。封建思想、封建礼教是杀害祥林嫂的真正的刽子手。
(三)品鉴精彩细节
1、“一个日子”：
简析：“我”是在“送灶”的这一夜回到鲁镇的，在鲁四老爷家里呆了两天，“我”遇到
祥林嫂是“昨天下午”，“又过了一夜”，所以我从短工那里知道祥林嫂死的消息是二十五日或二十六日“晚饭前”。短工说祥林嫂是昨天夜里死的，即二十四或二十五夜里。“我”回忆祥林嫂的半生事迹是在二十五或二十六上半夜。“我”给“极响的爆竹声惊醒”，当时在二十六或二十七日“五更将近的时候”，鲁四老爷祝福正是这个时候。
点拨：小说从鲁镇准备祝福写起到“我”听到祝福的爆竹声结束，都是围绕这个日子、紧扣题目展开情节的，所以用“祝福”为题。而又把祥林嫂的悲剧安排在这样的环境里，形成一个鲜明的对比：有钱人在祝福中祈求幸福，穷苦人却在祝福中悲惨地死去。这对旧社会进行了有力的揭露和讽刺，使作品具有深刻的社会意义。
2、“二次微笑”：
简析：这是指小说主人公祥林嫂露出的两次笑容。一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意地笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美的生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。
点拨：两次笑容突出地表现了祥林嫂物质生活和精神生活的贫困。由此引发出去可以进一步读到祥林嫂的悲惨命运。
3、“三样眼神”：
简析：第一次是在小说34自然段，写她“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格;第二次是在小说第66自然段，也是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，这是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照;第三次是小说开头，“我”看到沦为乞丐的祥林嫂“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这时的祥林嫂已失去对生活的希望，只在渴盼死后的安宁，精神已经完全麻木。
点拨：通过品读三次眼睛描写，我们可以勾画出祥林嫂一生悲苦命运的轨迹，从而更加清醒认识到封建礼教吃人的罪恶。
4、“四场飞雪”：
简析：是指小说中四处看似轻淡点染、实际上却颇具意蕴的飞雪描写。第一处是为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染：天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。第二处是在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情--无可奈何和无法言说的愤懑：雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。第三处写雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，有两句，点到即止：“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示柳妈讲的雪样故事将对祥林嫂造成严重的精神打击。第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。
点拨：雪的阴冷之气，也是作品的情感基调。
5、“五张账单”：
简析：是指小说中零星流露出的关于钱的表述。概括起来有如下五处：①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘;②初到鲁家的工钱:每月五百文;③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文;④卖祥林嫂的钱：八十千;娶亲费用：五十千;剩余：十多千;⑤捐门槛的价钱：十二千(十二元鹰洋)。
点拨：分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥;婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十千，花了五十千给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多千,这是族权和夫权在替其婆婆撑腰;祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”,这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。
四、相关链接
封建思想的几个主要组成部分
(1)贞节
从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的
了，口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”
破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，
就连未婚夫死了，也要为他守一辈子，最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自
杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
(2)秩序
封建思想的核心是维护封建秩序，讲“君为臣纲，父为子纲，父为妻纲”，不能破坏封建
社会的尊卑秩序，在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，像康有为那样的改良，都是洪水猛兽，更不要说是变革了。祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨，斥为“谬种”。
(3)妇女的“三从”
封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人”。
(4)祭祀
对祖先的崇拜，也是封建文化思想的一个方面，血缘制也是封建秩序的重要组成部分。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。
《祝福》中“我”的故事
钱理群
《祝福》有两个故事：“我”的同乡故事，“我”讲述的“他人”-祥林嫂的故事，更准确地说，小说讲述的是“祥林嫂与鲁镇”、“我与鲁镇”、“我与祥林嫂”三者之间复杂关系的故事。关于“祥林嫂与鲁镇”，我们已作过分析，这里不再重复，而着重分析“我的故事”：“我”与“鲁镇”，以及“我与祥林嫂”的关系。如果说小说中“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”是一个“被吃”与“吃”的关系，而过去有不少分析文章与教学参考资料，常常引用毛泽东关于“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”的论断(参看《湖南农民运动考察报告》)来说明样林嫂的悲剧，这确实可以部分地阐明“原因”。“族权、神权、夫权”在祥林嫂悲剧命运中的作用本是十分明显的，但过分强调“政权”的作用，特别是将鲁四老爷作为“杀死”祥林嫂的主要元凶，则让人感到多少有些从理论原则出发，而脱离了本文描写实际。在小说第一部分，“我”就这样介绍祥林嫂，说她是“百无聊赖”的，“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，并且说她“将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在”--这里，再沉重不过地揭示了祥林嫂这类处于封建等级制度(“人肉的筵席”)最底层的妇女，在“鲁镇社会”(中国传统社会)唯一的存在价值，就是充当“玩物”，而且“看得厌倦”，变得“陈旧”，就被剥夺存在的权利：这正是祥林嫂真正不幸之所在。因此，在我看来，《祝福》中最惊心动魄的场面，无疑是村里的男人女人们从四面八方“寻来”听(看)祥林嫂讲述她的阿毛被狼吃了的悲惨的故事，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”(着重号为引者所加)。在这里，人们已经不只是麻木、迟钝，而恰恰表现了对于不幸的兴趣和对痛苦的敏感，“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验”，一方面是把他人的痛苦、不幸审美化，另一方面又通过“鉴赏”别人的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，甚而至于从这种“鉴赏”(以及“鉴赏”中的种种表演，如叹息、流泪之类)中达到自我的“满足”(自我的崇高化)，而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“烦厌和唾弃”，施以“又冷又尖”的“笑”：这类情感与行为方式表面上麻木、混沌，实际是显示了一种人性的残忍的(以上分析参看前引高远东的文章)。可是，在《祝福》里，当村民们尽情地“鉴赏”(“看”)祥林嫂的痛苦时，读者又分明地感到，在这背后，还有叙述者的“我”(以及隐含作者)在“看”：用悲悯的眼光观照祥林嫂被“鉴赏”的屈辱与不幸，更冷眼嘲讽着“看客”的麻木与残酷。读者也许还会联想起鲁迅所说的，“这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物”(《我之节烈观》);祥林嫂正是这“无主名无意识的杀人团”的祭坛上的牺牲品。
我们已经说到了“我”，不妨再来看一看小说的另一个重点：“我的故事”。如果说在“他人的故事”中，占据中心位置的“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”的关系是一个“被吃”与“吃”的关系;在“我的故事”里，“我”在与“鲁镇社会”的关系中，始终是一个“异己者”。“我”当年离去，自是对“家乡”的背弃，如今“我”归来，故乡“已没有家”，不再存有《故乡》里的“我”那样的寻梦的奢望，“我”只是四处飘泊中在家乡暂作停留，因此，不需经过《故乡》中的“我”那样的精神幻灭，“我”就敏锐地发现在“我”“离去”与“归来”之间，故乡的一切都没有变：祝福的祭祀把活动，“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”;鲁四老爷这位“讲理学的老监生”依然在骂早已成为保守派的康有为为“新党”;几个本家和朋友也都没有什么大改变，单是老了些。“我”注定与这停滞不变的“鲁镇社会”格格不入，“我”“明天决计要走”，本是意料中的事：到这里为止，《祝福》中“我”的“离去--归来--再离去”的模式，只是表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性，他(他们)注定要扮演永远的游子(漂泊者)的角色。
但作者却要把他对知识分子心灵与命运的开掘深入一步：小说接着告诉我们，我“决计要走”，还另有深因：“一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这烟煊黾祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这样，作者就十分巧妙地将“我的故事”与“祥林嫂的故事”联结起来，正是在“两个故事”的关?关连)中，寄托着鲁迅的深意。于是，在鲁迅笔下出现了“我”与“祥林嫂”最后相遇的场面(这可以说是小说的核心部分)：祥林嫂最后的形象以及她对“我”的追问，提出了人的死亡以及死亡的命运的问题，这可以说是关于人的生存的最尖锐、也最深刻的问题。但却将白认为是现代知识分子的“我”置于困境：“我”既对这类形而上意味的深层问题缺乏关注与思考，面对祥林嫂的追问，又落入“说出真实”与“说谎”的两难境地，我终于以“说不清”即中国传统的中庸之道回避了对追问的明确回答。在这个令“我”感到极端“惶急”不安的场面里，祥林嫂无意中扮演了一个“灵魂审问者”的角色，“我”则成了一个“犯人”，在一再追问下，招供出了灵魂深处的浅薄与软弱，并且发现了自认为与“鲁镇社会”(传统)绝对对立的“自我”与传统精神的内在联系。正因为如此，当“我”匆匆逃回四叔的家以后，就不但因为自己的逃避而“觉得不安逸”，而且开始思考起自己对于祥林嫂的最终悲剧性的结局应负的“责任”问题。尽管“我”找出种种理由来为自己排解，却始终未能摆脱内心的“不安”与“不祥的预感”。正是在这种心境下，“我”再次“明天决计要走”，这“再度离去”就多少含有了对家乡现实所提出的生存困境的逃避性质。这是对“离去--归来--再离去”模式中“再离去”的负面意义的深刻揭示，比之《故乡》中的“我”的最后离去的开掘显然更深了一步。而当最后祥林嫂的死成为事实，“我”终于陷入了负疚的深责之中：这样，“我”对于现实与自我的双重绝望就达到了一个顶点。而这种绝望又是与从绝望中挣扎出来的“轻松”与“舒畅”交织为一体的--“我”终于在雪花落地的“沉寂”中与现实拉开了距离，开始回忆，并且讲述“祥林嫂的故事”。而当故事讲完，“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福”：在反讽的距离中结束了祥林嫂的人生故事与“我”的心灵历程。
拓展阅读
一、美文赏析
风筝
鲁迅
北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡黑色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出樵悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀照应，打成一片春日的温和。我现在在那里呢?四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。
但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。
有一天，我忽然想起，似乎多旧不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一同堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发见了他。他向着大方凳，坐在小凳上;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个蝴蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。
然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶而看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。
但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。
我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。──然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起几时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。
“有过这样的事么?”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。
全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢?无怨的恕，说谎罢了。
我还能希求什么呢?我的心只得沉重着。
现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，──但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。
一九二五年一月二十四日
赏析：
这是一篇回忆性的散文。文章以风筝为引线，对“我”粗暴对待小弟的言行，作了深刻的反思。同时对小弟这样的人的不觉悟表示出深深的悲哀。这无疑是对封建宗族制度摧残儿童的罪恶进行控诉。
叙述往事与抒情紧密结合是文章的突出特点。全文虽以叙事为主，但深深地融汇了作者的思想感情，在关键的地方，则又通过凝炼的语言，作了画龙点晴的点染，使文章感情的表达更加明朗。例如，文章开头“我”从北京冬季的天空中，看见一二风筝浮动着，引起了一种惊异和悲哀。为什么呢?下面作者就插入一段对故乡风筝时节的回忆。这段文字不仅叙述了故乡早春的景象，而且在这一景一物的描写中，都凝聚“我”对故乡的赞美之情。在此基础上，作者进一步直接抒发了这种感情：“我现在在那里呢?四面都还是严冬的肃杀，而久经廖别的故必的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。”这就将“我”对故乡的深切怀念更充分地表达出来。但值得注意的是，在这里还不单纯是为了抒发“我”对故乡的深情，如联系全文来看，回忆故乡，目的或落脚点是使“我
想起幼时欺凌小兄弟之事。”我“在这里进行了反思。透过这个小”我“，看到旧的伦理道德统治下的整个社会面貌--大“我”--家长式的管理、长幼尊卑的秩序是何等的神圣，何等的残酷，何等的愚味无知，它扼杀了儿童的天性，当作者挖掘的酿成悲剧的社会原因。“我”的回忆是对封建宗族制度的摧残儿童的控诉，--具有深刻的思想性。“我”经过深刻反省认识到这一地可挽回的过错过后，心情无比沉重。这种忏悔意识，否定了旧“我”，催生了新“我”，“我”的思想演进轨迹明晰了，“我”的复杂心理状态显示了，正是这些原因，所以当“我”，看到北京天空中的风筝，而感到“惊异与悲哀”。
另一个特点，是作者采用白描的手法，几笔就把人物形象、性格特点，传神地勾画出来。例如描写“十岁内外”，“多病，瘦得不堪”的小兄弟，“张着、嘴，呆看着空中出神”，为别人放的风筝“惊呼”，“跳跃”，这就把小兄弟善良、活泼可爱、喜欢游戏的性格表现了出来。当他私自做风筝的秘密被发现后，作者描绘了他窘迫不堪的神情时这样写道：‘他向着大方登，从大小登;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。”作者在这里写出了小兄弟的精神状态，是被封建礼教所麻木的自然流露，这不单纯是胆小的缘故，其深层原因更是造成此种现象的依据。当“我”彻底毁坏了他既将完工的风筝，傲然走出时，他“绝望地站在小屋里”。这里作者对其它并未着力渲染，只是抓住小兄弟的表情神态，简约的几笔，就将他进行正当游戏的愿望遭到虐杀后，那种惊惧、绝望的心情，极其形象地揭示了出来，这些描写完全符合儿童的特点。与小兄弟的形象想对照，突出了“我”的粗暴、兄长的威严。
另外，文章的。心理描写也很出色。如作者在写“我”时，主要抓住人物我心理描写，着重写了“我”的沉重的。心情、谋求补过的方法，以及补过不成后感受。这些心理活动，充分表达了“我”的悔恨与悲哀，尤其是当“我”向小兄弟提起儿是的这桩旧事时，弟弟却惊异地问：“有过这样的事么?”显然，他已经“全然忘却。”这一笔的含义的深刻的，它意味着直到作者写不文时有的人对封建思想的奴役还不觉醒。这使作者深感沉重和悲哀!
二、一课一背
望天门山
李白
天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
天门山，就是安徽当涂县的东梁山(古代又称博望山)与和县的西梁山的合称。两山夹江对峙，象一座天设的门户，形势非常险要，“天门”即由此得名。诗题中的“望”字，说明诗中所描绘的是远望所见天门山壮美景色。历来的许多注本由于没有弄清“望”的立脚点，所以往往把诗意理解错了。
天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前幅即从“江”与“山”的关系着笔。第一句“天门中断楚江开”，着重写出浩荡东流的楚江(长江流经旧楚地的一段)冲破天门奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵(河神)咆哮擘两山(指河西的华山与河东的首阳山)，洪波喷流射东海。”不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。
第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。绝句尚简省含蓄，所以不象七古那样写得淋漓尽致。
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。上句写望中所见天门两山的雄姿，下句则点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。
青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。它似乎包含着这样的潜台词：雄伟险要的天门山呵，我这乘一片孤帆的远方来客，今天终于看见了你。
由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象。如果要正题，诗题应该叫“舟行望天门山”。
应用提高
基础知识及其运用
一、字词
1.选出下列黑体字注音全对的一项()
A悚然(sǒng)负疚(jiù)窈陷(yāo)
B新正(zhēng)倔强(jiàng)炮烙(lào)
C草窠(kē)歆享(xīn)荸荠(qí)
D踝骨(luǒ)谬种(miù)朱拓(tà)
2.选出下列多音字读音一致的一项()
A中肯中意中伤中看
B简称称职自称称道
C巷道小巷巷战深巷
D着陆着落着手附着
3.选出对黑体字词解释有误的一项()
A寒暄(太阳的温暖)形骸(身体)收敛(收拢聚集)
B蹙缩(紧迫)间或一轮(偶而)歆享(喜爱、羡慕)
C沸反盈天(满)窈陷(幽远)安逸(安闲)
D鄙薄(轻蔑)折罪(抵作)素不相识(向来)
4.选出书写无误的一组词语()
A寻死觅活宽宏大量磨拳擦掌
B百无聊赖瘦削不堪芒刺在背
C咀嚼赏鉴来龙去脉阴谋鬼计
D相形见拙原形毕露毫不介意
二、语言运用
5.选出标点运用无误的一项()
直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆①一个小叔子，十多岁，能打柴了②她是春天没了丈夫的③他本来也以打柴为生，比她小十岁④大家所知道的就只是这一点。
①②③④
A;;。。
B，;;。
C;;。：
D;;;：
6.下句空白处依次应填入的词语是()
〔〕四婶，〔〕后来雇用的女工，大抵()懒()馋，〔〕馋而且懒，左右不如意，〔〕也还提起祥林嫂。
A只有因为或或而且所以
B唯独由于非即或者所以
C只有因为非即或者所以
D只有因为或或甚至所以
7.选出对“无聊生者不生，即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项()
A无所依靠而不想活的人，干脆死去，就使讨厌见他的人看不见他了。
B无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，就使讨厌见他的人不再见到他。
C生活没有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。
D没有意思而不想活的人，干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。
阅读思考
三、阅读下面两段课文，回答问题。
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们①看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算②被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道;然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错③。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒④，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
8.画线①“活得有趣的人们”是指
A.鲁镇所有的人
B.“我”和所有认识祥林嫂的人
C.受封建礼教毒害而厌恶祥林嫂的人们
D.鲁四老爷等封建统治阶级中的人们
【答】()
9.画线②“总算”在文中的意思是
A.祥林嫂终于死去了，“我”不必再为她感到不安，算是了却一桩心事。
B.祥林嫂终于死去了，她总算得到解脱，不再受痛苦的折磨了。
C.祥林嫂终于被迫害至死，这是不可避免，无可奈何的事情。
D.祥林嫂终于死了，不会再令“活得有趣的人们”怪讶了。
【答】()
10.画线③全句的含义是：
A.凡是无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，使讨厌见他的人不再见他，这对别人或对他自己，也都还不错。
B.祥林嫂这个无所依靠而活不下去的人死了，讨厌见她的人不会再见到她了，这对别人和对自己，也还都不错。
C.这是愤激而沉痛的反语，表现了对黑暗社会的憎恨。
D.这是激愤而沉痛的反语，表现了对祥林嫂的同情和对鲁四老爷的憎恨。
【答】()
11.画线④中“惊醒”的含义是：
A.从沉思中惊醒
B.从睡梦中惊醒
C.从麻木中惊醒
D.从迷惘中惊醒
一、1.C(A项“窈”正音应为yǎo，B项炮烙的“烙”正音应为luò，D项“踝”正音应为huái)2.D(D项“着”同为zhuó，A项“中看”的“中”音zhōng，其余为zhòng，B项“简称”、“称道”、“自称”音同为chēng，“称职”的“称”音为chèn，C项“巷道”的“巷”音为hàng余读xiàng)3.B(“歆享”的“歆”这里指神享用祭品)4.B(A项“磨”应为“摩”;C项“鬼”应为“诡”;D项“拙”应为“绌”)二、5.D(这句话分别介绍了祥林嫂的婆婆、小叔子、丈夫的一些情况，呈并列关系，应用分号隔开，最后一句是总结，所以前边用冒号)6.C7.B(由选项的主要区别处“聊”、“生”、“即使”比较、分析判断)三、8.D9.D10.C11.A
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要真正地明白这其中的妙处, 必须要理清下面环环相扣的三个问题:
一、祥林嫂再嫁时为何要“反抗”?
有学生认为祥林嫂恪守妇道, 也有学生认为她螳臂当车, 愚蠢至极, 他们已经隐约感觉到祥林嫂的“反抗”是受到某种思想的控制。我顺势点拨, 举止行为是思想观念的外显形式, 祥林嫂的“反抗”是南宋以来的程朱理学思想中妇女观和婚姻观的集中体现。妇女观和婚姻观是社会伦理道德体系的重要组成部分, “从一而终”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”、“饿死事小, 失节事大”等观念已经融入人们的血液。作为社会的一员, 祥林嫂必然深受这些观念的影响。因此, “反抗”是必然的, 这是每一个寡妇面对再嫁时的自然反应, 反抗得越激烈、越出格, 就越能说明其所受毒害之深。这不是祥林嫂的一时心血来潮, 而是潜在意识的突然爆发, 卫老婆子的描述中就已经表明了这一点, “闹是谁也总要闹一闹的”。再嫁时如果“不闹”, 就会有两种结果。一是她不能存活于这个世道, 因为别人会指指点点, 甚至嗤之以鼻, 这从四婶、柳妈及鲁镇人的态度中可以看出;二是她不能心安理得地开始新的生活, 因为会背上沉重的心理包袱, 这从“捐门槛”事件中可以看出。从这个层面上讲, 再嫁寡妇的“反抗”只是某种程度的消除负罪感, 祥林嫂不可能是个例外。
二、祥林嫂为何要如此“出格”?
有学生认为, 在这场风波中, 祥林嫂只是一件商品, 是婆婆手中的一个筹码———为小儿子娶媳妇和赚上一笔, 祥林嫂应该能够认识到自己的处境。我强调, 在中国的以男权为中心的社会体制里, 妇女本来就是男性的附属物, 成为商品, 任意买卖是一件很正常的事情, 祥林嫂的被卖只是社会的一个缩影, 也是社会的一个常态。她的“出格”, 与其给她加上很多冠冕堂皇的理由, 不如说是她的一时激愤, 或者是以死来求得解脱, 这是一种本能反应。只要是一个女人, 一个生活在封建伦理道德体系中的女人, 都会有这样的本能反应。反过来讲, 也就是封建伦理道德的毒素已经深入人们的骨髓, 变成了人们的一种心理常态, 成为他们进行思考和判断的常规思维, 祥林嫂会如此, 柳妈会如此, 四婶也会如此, 所有的人都会如此, 她们都会站在维护的立场上去进行所谓的“反抗”。祥林嫂的“出格”其实并不出格, 而是不惜以自残或者性命为赌注, 去维护内心深处的自己恪守的理学思想。
三、祥林嫂为何最后“竟肯依了”?
有学生认为是没有办法, 但立即有人反驳, 她可以一下撞死或继续寻死, 两派争论不休。我提醒, 其实这两个方面并不矛盾, 完全可以统一起来。在强大的宗族势力面前, 在强大的社会习惯势力面前, 在众多的社会强势群体面前, 作为弱势群体中一员的祥林嫂, 只能接受命运给她的安排, 即“依了”, 否则只有死路一条。无论是“依了”, 还是“撞死”, 无论她做出哪一种选择, 都不能改变这个社会的既定现实, 换一个说法, 即那个时代和那个社会的弊病, 不是一个祥林嫂的“反抗”就能解决的。所以, 祥林嫂的选择, 她自己做不了主, 因此只能接受命运的任意安排, 逆来顺受, 这不正是男权统治下的女性命运的缩影吗?
总之, 祥林嫂竭力恪守和维护理学思想, 却最终死在理学思想的屠刀下, 这样的一个悖论, 不得不让人感到, 这不是祥林嫂个人的悲剧, 而是整个时代和整个社会的悲剧。这个悲剧的本质就在于很多人都承认这种悲剧的合理性, 并且有意无意地从思想上和行为上加以维护。
（一）认知目标
了解鲁迅及其作品；掌握文中重点字词
（二）能力目标
1. 理顺情节，理解倒叙的作用，把握人物命运。
2. 准确把握人物形象，学习塑造人物形象的各种方法。
3. 体会环境描写的作用。
（三）情感目标
1.充分认识封建礼教吃人的本质。
2.法制渗透：中华人民共和国妇女权益保障法。
二、教学重点难点
1、分析祥林嫂的形象。
2、挖掘祥林嫂悲剧的社会根源。
三、教学方法
教师引导辅以学生自主学习讨论。
四、课时安排
2课时
第一课时
1、教师检查预习
（1）解释词语：寒暄 尘芥堆 淡然 俨然 咀嚼赏鉴 沸反盈天 不更事
（2）相关文学常识填空：鲁迅（1881- 1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。《狂人日记》是我国现代文学史上第一篇白话小说。作品有小说集《呐喊》（包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《风波》等14篇作品）；《彷徨》（包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品）；《故事新编》；散文集《朝花夕拾》（包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品）；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。
2、梳理情节
（1）本文的题目“祝福”充满吉祥喜庆的气氛，主人公祥林嫂是一个幸福的女人吗？同学快速阅读课文回答问题。
明确：不是，人生的大不幸都让她摊上了。一出场没有多久就神秘死亡。丧父失子，家破人亡。捐门槛赎罪还不被宽恕。一生勤劳善良，却落得一无所有。
（2）同学概括情节（略）
（3）本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？
明确：倒叙。把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者探求事情的原委，引人入胜；营造悲剧气氛。
（4）这篇文章主要讲的是祥林嫂悲剧的一生，但为什么作者将题目命名为“祝福”？标题可否改成“祥林嫂”？
明确：起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关，祝福是贯穿全篇的情节线索，推动小说的情节发展；祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对比中含有反讽的意味，深化了小说的主题。
第二课时
1、分析人物形象
（1）每次来鲁镇的时候，祥林嫂的命运处境是不同的。寻找一下祥林嫂三次来鲁镇，因为处境不同，表现在精神面貌和言行举止上的三处不同表现，向鲁迅先生学习外貌描写、肖像描写的写作方法。
初到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。"手脚都壮大，又只是顺着眼""口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了"。
明确：祥林嫂那时候年轻，有生命力，忠厚老实，勤劳本分，逆来顺受
再到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
明确：A、第一次来鲁镇，脸颊是红的，这一次"只是两颊上已经消失了血色"。生命的活力已经没有了
B.、第二次来到鲁镇，"眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了"。生命中已经多了许多悲哀。被迫改嫁，丧父失子，精神备受打击，内心极度悲伤又诉说不出。守寡不成（遭劫被卖）、守家不成（丧夫失子）。
最后来到鲁镇：五年前花白的头发，即今已经全白；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了。
明确：A、"脸上瘦削不堪"表示祥林嫂流浪了四五年，生活没有着落，人瘦削不堪是自然的。
B、"黄中带黑"强化了这几年所受的苦。原来是"青黄"，现在是"黄中带黑"，已经失去了正常的肤色。
C、"消尽了先前悲哀的神色"可以看到，第二次來鲁镇的时候的神色是悲哀的，现在已经看不出任何喜怒哀乐，没有任何表情，没有任何神态上的变化，如同一具行尸走肉。
通过本文的学习，思想上：了解旧中国下层劳动妇女的不幸遭遇和悲惨命运，认识封建礼教吃人的罪恶。
阅读上：学会如何欣赏中国现代小说（步骤、方法、技巧等）
教学方法：以启发、引导、置疑、点拨、讨论为主并辅之以适当的课堂和课外训练。
教学时数：三课时
第一课时
教学目的：了解小说鉴赏的基本方法并用之理清本文的基本内容和脉络。
教学方法：精讲方法并通过置疑让学生自行弄懂课文的基本内容和脉络。
教学步骤：
1、随堂调查对小说的兴趣和欣赏的方法。
2、精讲方法：五注意：四了解：小说所反映的社会背景
小说发表的社会背景
一分析：分析人物形象（外貌、语言、行为、心理等）
三研究：（理清）小说的故事情节、（找出）线索、结构（抓住场面）是怎样为塑造形象表达主题服务的。
再留心：人物活动的舞台-----典型环境，并从中寻求环境与人物的因果联系或人对环境的反作用及其结果。
三认识：小说的认识、教育、美感三作用
3、导学：1，阅读课文，解读作品及人物
弄明：作品写于何时？（1924.2）
反映了怎样的社会背景？
故乡鲁镇：闭塞落后愚昧迷信（讲理学的老监生：比先前并没有什麽大改变大骂其新党所骂的还是康有为
本家和朋友：他们也都没有什麽大改变
年终大典祝福：年年如此，家家如此）
主要人物是谁？（祥林嫂）
她的身份是什麽？（寡妇、女佣、再嫁寡妇、女佣-----社会下层劳动妇女）
她有怎样的人生经历？（先后两次丧夫，独子惨遭狼吃，沦为乞丐惨死雪夜。）
死前景况：（四十上下头发全白，脸上瘦削不堪黄中带黑，消尽悲哀仿佛木刻，提着空破碗，拄着破竹竿-----纯乎是一个乞丐）
2．写出：其人生悲剧的情节提纲：（夫小十岁，初婚不幸。丧夫受虐，勇逃魔掌。
初做女佣，勤劳能干。被卖再嫁，出格反抗。
亡夫丧子，连遭不幸。再做女佣，备受歧视。
沦为乞丐，饱尝炎凉。惨死雪夜，仍被咒骂。）
3．分析：在她身上哪些方面的表现是劳动妇女的特质？（手脚都壮大、食物不论，力气不惜、勤快，整天地做，似乎闲着就无聊、然而反满足-----安分耐劳勤快能干）
（“变成奴隶“还万分喜欢”--------最后“想做奴隶而不得”）
在她身上哪些方面的表现是一般劳动妇女所不具备的特质？
（并不逆来顺受，敢于奋起反抗：逃出婆家，反虐待；出格地闹
反迫害；求捐门槛，反命运；询问魂灵的有无，怀疑神权统治。
屡遭不幸打击，仍然坚韧坚强：在丧夫丧子又被赶“真是走投无路”的情况下仍要寻求自食其力的活路
面对鲁镇人们“又冷又尖”的嘲笑“总是瞪者眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇”“默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。”
4．讨论：这样一个勤劳、坚韧又富有反抗精神的妇女为何命运如此悲惨？（试深入分析一下造成她悲剧性命运的主客观原因。）
点拨：两次丧夫和失去爱子均属不可避免的天灾；
婆婆的虐待迫使她逃出，过上“满足”的生活；
婆婆的强卖反使她“交了好运”有夫有儿；
两次在鲁家做女佣均没有受肉体的打骂虐待和工资的克扣
5．自行组成四人学习小组讨论：哪麽，真正造成她不幸的原因是什麽？是从什麽开始的？
课堂小结（略）
布置课后作业：以“试析造成祥林嫂悲剧性命运的主客观原因”为题，写一篇500字的文学评论。
6：课后感想
第二课时
教学目的：使学生真正认识到鲁迅本文揭示的“礼教吃人”的主题；明白一个人不能盲目的反抗命运
教学方法：师点拨，置疑，生讨论发言
教学步骤：1：检查作业（抽查）
2：讨论造成祥林嫂悲剧性命运的主客观原因。
先看祥林嫂反抗精神的表现：
逃出婆家却到讲理学歧视寡妇的老监生鲁四老爷家；
反抗被卖是为了遵从“从一而终”的礼教，却不知贺老六是个可以依托的好人；
想自食其力坚强地活下去却又来到被封建礼教统治着的鲁镇和鲁四老爷家
想摆脱被歧视的境遇却采用并不被人们认可的捐门槛的方式
所以说，主观上，祥林嫂虽有反抗精神，但受环境和时代的局限，带有极大的盲目性。但她毕竟是生活在封建社会下层并不自觉的受封建思想毒害的妇女，我们不能苛求她。再来看她先后两次到鲁镇人们对她的态度有何变化？
第一次：鲁四老爷：皱了皱眉讨厌她是一个寡妇
人们：都说她“实在比勤快的男人还勤快”
第二次：鲁四老爷：暗暗地告诫四婶：“这种人---败坏风俗的---不干不净”
人们：“音调和先前很不同：笑容却冷冷的；笑影又冷又尖
女人们带着“鄙薄的神气”
秦安第一中学 张多永
一、关于教材
《 祝福》是高中《语文》第二册的首篇。在高中六册中，共有六个小说单元：第二册一个，第四册三个，第五册一个，第六册一个。可见，本单元在整个高中小说教学中占有很重要的地位，它既是初中小说学习的连接点，又是整个高中小说学习知识技能的伸展点。
小说作为典型的文学作品，新大纲要求“初步鉴赏文学作品，能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考，受到感染和启迪。”学习这个单元，要注意欣赏小说的人物形象和语言。欣赏人物形象，要分析人物性格的丰富性及其发展变化，注意情节、环境与人物的关系。欣赏小说语言，要品味语言的内涵，学习作者语言运用的技巧，鉴赏作者不同的语言风格。而《祝福》作为本单元的第一课，是一篇典型的.传统小说，无论是情节，人物还是环境，在这篇小说中都有典范的意义。通过本课的示范性讲读，学生能学会通过小说的三要素鉴赏小说的方法。
《祝福》写于1924年2月7日，原刊1924年3月25日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二个小说集《彷惶》，是《彷惶》的第一篇。封建礼教和封建迷信，是套在我们民族身上的镣铐和锁链。它造成了我们民族的衰败和落后，造成了我们人生的压抑和不幸。而女性所受的压抑和不幸又远甚于男性。中国妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，通过《祝福》中祥林嫂这一悲剧人物的刻画，深刻地揭露封建文化思想的流弊和余毒，揭露了封建礼教和封建思想吃人的本质。鲁迅对封建文化的鞭挞。在迈向文明社会的今天，仍有其巨大的现实意义。
二、教学指导思想
教会学生阅读《小说》是本学期的重点。本课的教学根据“自主、合作、探究”的原则，让学生自主阅读《祝福》并初步掌握、理解小说的情节（这一要求安排在课外进行），课内重点引导学生通过小组合作，开展讨论、探讨，达到对主要人物性格的理解，掌握读懂小说，总结主旨的方法，培养学生积极思维，积极探索的学习习惯。
三、教学目标、重点、难点
1、教学目标
根据课本中的单元提示:教学要点是“注意欣赏人物形象和语言”。因此，我确定的教学目标是： ①知识目标：掌握小说的三要素、鉴赏的切入点；学习和掌握小说中人物描写的方法，重点是肖像描写。 ②能力目标：培养学生鉴赏小说的能力（重点是学会分析细节描写的作用）。 ③情感目标：认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。
2、教学重点和难点
本课的教学重点，应是引导学生掌握如何分析小说人物性格--对祥林嫂这一人物形象的分析。 再具体的说，就是通过引导学生着重从具体事件（细节）中去分析祥林嫂的性格特征，从而掌握人物分析方法。
教学难点是把握鲁迅小说主题深刻性（鲁迅小说解剖、抨击中国传统文化在民族心理性格方面形成的种种病态，针砭国民的卑怯性。）
环境描写的作用（略讲环境描写，安排为《荷花淀》的教学重点）
四、教法与学法
1、主要学法：
A、课前预习 此文长达万余字，要在课堂上让学生通读全文是不现实的，因此，要强调预习，培养阅读的自觉性，以养成常规。提倡“不动笔墨不读书”，让学生养成圈点勾画读书的习惯。
B、讨论法 主要运用在第三课时中对本文主题的理解上。让学生在讨论中进行思维的碰撞，从而顺利地拿到打开鉴赏小说之门的钥匙。
C、比较法 此文是现代文学作品，不少词语如“决计”、“肯依”等与现代汉语意义不甚相同，正好可用来训练利用上下文推断词义的能力。
2、主要教法：
教师课堂教学中主要使用分析引导、提问法----逐步引导，逐步深入；点拨法------展开联想，拓展思路；自主探究法-----学生实践，巩固提高。
让学生在课堂上积极参与，让他们成为课堂的主人，就必须采用多种合作学习形式，如同桌讨论、小组讨论、师生对话等形式。
五、课时安排
本课文的教学用四课时
（第三课时）导入：
“哀其不幸，怒其不争” 是鲁迅在小说《孔乙己》中对孔乙己的描述，借此来表达他对当时的国人一种无奈，同情和愤怒的感情。这种感情，在《祝福》这篇小说中，有着更加深刻的体现，在上节课，我们已经从大致上把握了课文内容，了解了祥林嫂的人生遭遇，并梳理了情节结构（投影展示）。这节课呢，我们就重点来分析祥林嫂“哀其不幸、怒其不争”的人物形象。请同学们翻开课本第二十页，我们具体从课文的高潮部分，也就是从“但有一年的秋季”到“那我可不知道”这一部分来分析。（等同学们翻书）都找到地方没有？
（投影展示）对于这一部分的内容，我们讨论这样几个话题：
1、从肖像描写看祥林嫂的命运。
2、四次“我真傻”中的无比辛酸。
3、三次“你放着罢”赏析。
首先我们来看向第一个话题：肖像。
在上节课我们已经分析了祥林嫂第一次来鲁镇时的部分，其中也有一部分外貌描写，大家还记得吗？现在我来给大家分一下工，第一小组翻到课本十七页，找出祥林嫂第一次来鲁镇时，肖像描写的句子；第二小组留在我们今天要分析的部分，找出祥林嫂再次回到鲁镇后，描写她肖像的句子。
（学生找时，教师板书课题、作者）
大家都找到了没有？现在各组派一个代表来告诉老师你们找到的答案，你们自己推选代表把。明确：
刚来鲁镇时：头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄、月白背心、脸色青黄，但两颊还是红的，模样还周正，手脚都壮大。又只是顺着眼。
再来鲁镇时：头上扎着白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白背心、脸色青黄，只是脸颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕、眼光也没有先前那样精神了。
提问：同学们找一找，她两次到鲁镇，从外貌上看有什么不同的地方？或者换个问法，大家找找相同的地方。
明确：头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄、月白背心、脸色青黄，顺着眼。
提问：那么剩下的很明显，就是不同的地方了哦。我们先来分析相同之处，主要体现在她的装扮上哦，从打扮来看，白头绳、乌裙，也就是黑色的裙子，蓝色夹袄，月白背心，月白是白中带一些淡蓝的颜色，（投影放图片）这是后人根据描述绘出的祥林嫂，大家对着图片看会直观一些。请大家直观地告诉老师，这样的祥林嫂给你怎样的感觉？她是一个怎样的女子？
（朴实、勤劳、本分、耐劳）
好，我们从装扮总结出，祥林嫂是一个看上去很朴实、很勤劳的劳动妇女。再看她的脸色：青黄。这是一种怎样的脸色啊？对，营养不良，看大家的脸蛋都白白嫩嫩的，一看就是日子过得挺滋润，每天有好菜好饭吃，可祥林嫂就没我们这么好运了，前面我们知道，她在婆婆家饱受虐待，丈夫死了，她先是出来做工，又被她婆婆卖掉。那么她在来鲁镇之前，在婆婆家一定没吃好也没过好，所以是青黄色的不健康的脸色。可见，她是一个有着不幸遭遇的、贫苦的劳动妇女 再看“顺着眼”，下面注释有说，垂着眼，显出顺从的样子。就是让人看了很顺眼啊，所以四婶才会坚持将她留下。可以看出，她是一个善良又温顺的女人。（红字部分做投影）我们再来分析两次肖像描写的不同之处。
原先脸颊还是红的，后来，脸颊上已经消失了血色。原先只是顺着眼，后来呢，顺着眼，眼角上带着泪痕、眼光也没有先前那样精神了。与第一次来鲁镇比较，两颊和眼睛发生了变化，脸颊是消失了血色，大家想想，什么情况下，人的脸会失去血色？
明确：害怕、悲伤、不健康
再看眼睛，眼角带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。这进一步说明，她一定遭遇了很大的不幸，受到了巨大的打击，整个人处于一种很沉痛、很消极的状态。那么，到底是怎样的打击呢？在接下来两段作者做了一个集中的说明，其中一段，是领祥林嫂来的卫老婆子叙述的，还有一段呢，是祥林嫂自述的。下面我请两位同学来角色扮演，为我们读一下这两段。XXX饰演卫老婆子。XXX饰演祥林嫂。读完后，教师点评。
我们从这两段了解到，祥林嫂再嫁之后，原本过上了相夫教子的幸福生活，可惜“天有不测风云”，（沉痛语调）她先是丧夫，接着又丧子。这样的痛，使她精神倍受刺激，内心极度悲伤，所以脸上失去了血色。还有眼睛，眼角带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这是因为人生路上遭遇了如此惨重的打击，内心痛苦，这种痛苦，就外化在她的表情上。大家回到这两次外貌描写，看一下，鲁迅在两次外貌描写中用了什么手法？ 明确：白描、对比。
作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。从肖像描写中，显示祥林嫂悲苦的、不幸的命运。
好，我们再来看看第二个点，大家注意到没有，祥林嫂在自叙的开端，没有直接开门见山讲述遭遇，而是用一句“我真傻”来开头，而这句“我真傻”，在文中出现了四次，下面请同学们细读课文，在文中找出这四句“我真傻”。
明确：第一个“我真傻”——为什么傻？但是人们对她的态度是怎样的？大家同情，却仍叫她祥林嫂。
鲁迅在这里特别单独列出一段：大家仍然叫她祥林嫂。为什么要单独列这一段呢？大家本来就知道她叫祥林嫂，这一段是不是废话啊？
其实，这句话的用意非常深刻，她原先为什么叫祥林嫂？因为她老公叫祥林，而她自己姓什么，叫什么，谁都不知道，老公叫祥林，她就叫祥林嫂，但是问题来了，嫁了第二个老公，此人名曰贺老六，她再回到鲁镇来，这就不得不有个问题需要探讨了，大家是该叫她祥林嫂还是老六嫂比较妥当呢？或者为了全面起见，干脆叫她祥林老六嫂？
这么复杂的文化问题，当时竟然连碰头会都没有开，大家就自动地、不约而同地“仍然叫她祥林嫂”，这里有一个自动化的思维套路，那就是只有第一个丈夫算数，“好马不配二鞍，烈女不侍二夫”，嫁第二个丈夫是罪恶的、不应该的，这样的思想在当时人们心中已经形成了一种条件反射了。
说到这里，我必须把西方的类似事件拿来比较一下，在西方，女人嫁了丈夫之后，也是要改姓的，就说大家比较熟悉的泰坦尼克号吧，Jack死后，Rose就把自己的名字改成Rose道森，道森是杰克的姓。又比如说，克林顿的夫人希拉里，她嫁给克林顿以后，把名字也改为希拉里 克林顿。这里我要说到的类似事件是美国有一任总统叫肯尼迪，他的夫人杰奎琳，在嫁给他以后，把名字改成杰奎琳 肯尼迪，后来肯尼迪死了，杰奎琳改嫁船王奥纳西斯，于是他的名字后面又加上奥纳西斯。后来杰奎琳死了，大家猜猜，她墓碑上刻的名字是什么？ 杰奎琳 肯尼迪 奥纳西斯
你看，人家也是嫁了两个丈夫，在墓碑上，堂而皇之。但中国人观念不一样，要叫她祥林老六嫂，不仅别人接受不了，祥林嫂本人都会接受不了。但是叫她祥林老六嫂是很符合逻辑的呀。“仍然叫她祥林嫂”才是不讲理的、荒谬的、不合逻辑的。但是大家都习惯于荒谬，都荒谬到麻木，察觉不到荒谬了。这是一种被旧思想洗脑的麻木，是封建礼教野蛮性、荒谬性的深刻体现。
第二个“我真傻”——老女人：“特意”、“满足”的心理分析。
第三个“我真傻”——大家“咀嚼鉴赏”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？ 第四个“我真傻”——引出和柳妈的对话，柳妈是“善女人”赏析，以及为什么“善女人”柳妈认为祥林嫂应该“撞一个死”？
四次我真傻，不禁是祥林嫂语气的辛酸，更是面对周遭冷漠人群的辛酸，更是被封建礼教压迫下的辛酸。
我们来讨论最后一个点，三次“你放着罢”。老规矩，同学们先在文中自行找出三次：你放着罢。明确：
第一、二个“你放着罢”，将她在四叔家做工的表现与之前表现对比，找出差异巨大原因。以及为何四婶慌忙阻止祥林嫂参与祭祀的原因。第三个“你放着罢”，在表达上与第一、二个的不同，以及祥林嫂两次反应的大不相同。分析原因，找出深层次的含义——封建礼教对人的摧残和压迫。试想，放在现在，如果各位是祥林嫂，你们面对柳妈荒谬的说法，会相信吗？你们会为了参加一个祭祀把一年工钱捐门槛吗？会把不允许参加祭祀这样的事情看得这样重吗？不会，因为我们不是被封建礼教洗脑的人，我们脑子里根深蒂固的是新思想。（以己推人）课后作业：
以小组为单位，自由选点进行分析：
1、“阿毛的故事”的表达作用。
2、说说故事情节的巨大转折。
3、说说本节文字中的“看”客、“听”客和“问”客。
合作探究是颇为有效的课堂形式, 但如何找到一个“点”, 一个能达到引发有效讨论的激活点, 这是课堂教学成功的关键。
在分析《祝福》这一课时, 无意间发现教材第23页中, 范曾大师的一幅插图中有一个明显的错误, 我决定用这个“点”来打开这一课时的合作探究之门。
一、一石激起千重浪
在布置学生预习时, 我要求同学们必须认真阅读课文, 找出范大师的错误。
同学们经过课前认真地准备, 课堂探究气氛异常活跃。有的说人物站的位置不对, 有的说物品摆放不对, 有的干脆说站在最后的那个男人是阿牛……
我让同学们经过了数分钟的辩驳, 最后有一组同学找出了错误:站在最后的老男人是鲁四老爷, 他应该没有留胡子。理由:小说第一段介绍鲁四老爷时说“单是老了些, 但也还未留胡子”。至此, 同学们探究的胃口大开, 个个意犹未尽, 人人跃跃欲试。接下来我这个“编剧”设置的几个有些创意的问题便成了这堂合作探究课的层层“波涛”, 颇有一浪高过一浪之势。
二、乘长风破万里浪
趁热打铁, 把握时机, 我把祥林嫂人物形象分析的几个探究性问题一一抛出。
1.谁杀死了祥林嫂?主犯是谁?从犯是谁?
同学们抢着回答:“主犯是封建礼教, 从犯是鲁镇所有的人。”
我又问:“导致祥林嫂的悲剧命运, 还有其他因素吗?”
探究结果:愚昧、麻木、自私的社会环境。
我接着说:“请同学们比较探究祥林嫂与我们学过的其他文学作品中的女性形象, 能得出什么结论?”同学们兴致勃勃, 从《氓》中女子谈到刘兰芝, 又从杜十娘论及林黛玉, 通过跨越时空的比较, 得出一个结论:封建礼教一步步地使中国妇女沦为玩物, 沦为商品。
2.祥林嫂有怎样的春天故事?
同学们迅速筛选、整理得出:
(1) 丽春之日, 丈夫去世;
(2) 孟春之日, 被卖再婚;
(3) 暮春之日, 痛失爱子;
(4) 迎春之日, 寂然死去。
我又问:“小说为什么这么安排?”
探究结果:让悲惨的命运更加悲惨, 表明像祥林嫂这样的妇女注定没有春天, 没有希望, 进而告诉读者, 祥林嫂的悲剧不是偶然的, 而是必然的。
3.如此悲惨的祥林嫂, 她曾与命运抗争过吗?学生讨论整理得出:有过三次抗争
(1) 逃到鲁镇;
(2) 以死抗拒再婚;
(3) 花巨资捐门槛。
我又问:“她为什么要抗争?”
探究结果:为了逃避再婚, 为了“赎了这一世的罪名, 免得死了去受苦”。表明她自觉维护封建道德, 她既是封建礼教的受害者, 同时又是封建礼教的忠实信奉者。
我接着联系前几天组织同学们看过的电影《祝福》, 提出这样一个问题:“电影的结尾让祥林嫂‘怒砍门槛’这个情节的改动好不好?”
经过合作探究, 同学们把一个遥远的祥林嫂读在了眼前, 从一个祥林嫂读出了中国封建社会千千万万个受苦难、受宰割、受歧视、受唾弃的妇女形象。
然而，这只是语文教师的小说阅读方式。语文教师作为自然读者，在自己休闲消遣时的小说阅读可能不是这样的。
语文教师必定清楚：读小说，不能只是简单地“读人物”、“读故事”；可语文教师也常陷入这种尴尬：读的时候，最有感触的未必是人物和故事情节，而真要表达自己的阅读感受，却除了“人物”“故事”以及“主题”，又不知从何说起。
一、依据“自身的阅读经验”确定阅读方式
《祝福》讲述的故事并不复杂，如果以传统的“人物”、“情节”、“环境”三要素为基本图式来解读小说，学生能够读出小说基本故事情节，读出祥林嫂的不幸命运，能够读出小说塑造了祥林嫂这样一位普通劳动妇女的形象。依据已有的对于鲁迅作品的阅读经验，学生很容易读出：小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封建伦理道德。
看似读懂了小说，但难说学生真正读出了小说的妙处。如果忠实于作为自然读者的阅读体会和阅读经验，我们会发现，小说《祝福》在祥林嫂的故事情节之外，又有其他的故事，小说《祝福》完整的故事是这样的：《祝福》以“我”为叙述者将“祥林嫂的故事”和“我的故事”交织在一起叙事。
小说《祝福》，“我”的境遇和困窘其实早已令你关注，特别是小说开头部分“我”与祥林嫂相遇时的那段对话，更一直让读者惴惴不安。这才是我们阅读小说《祝福》时最重要的阅读感受。
二、依据小说的文本体式确定教学内容
不同体式的小说文本应采取不同的阅读方式，而与小说文本自身个性相匹配的阅读方式是确定小说教学内容时应首先考虑的因素。鲁迅小说《祝福》，以作为语文教师的阅读经验，阅读小说《祝福》往往读故事情节、人物形象和故事背景，觉得《祝福》就像是一面镜子，反映了那个时代的真实，仿佛作品里的鲁镇、栩栩如生的人物都在20世纪初的中国现实社会中存在过。语文教师自然十分清楚小说是虚构的，也并不可能将小说当作真实的故事来读，可还是会不由自主地沉溺在小说营造的“真实”的幻觉中，以至几乎忘了，在真实的世界中，没有祥林嫂，没有鲁四老爷，是鲁迅虚构了他们，他们才得以诞生，禁不住以真实世界的逻辑，一头扎进了以“故事”和“人物”为解读图式的阅读之中，而很少关注：鲁迅是如何虚构《祝福》的？鲁迅是如何叙述祥林嫂的？鲁迅为什么要选择这样的叙述与虚构方式？
事实上，我们读了《祝福》之后都会在自己脑海里想象祥林嫂的形象，还原出一个祥林嫂的故事。假设需要我们向其他人转述祥林嫂的故事的话，必然会形成不同的版本，从何处讲起、详略的安排、介绍人物的方式、对人物的评价等等。进行转述的时候，我们充当的角色，用一个理论术语来概括，就是“叙述者”。叙述者不同，叙述出来的东西的面貌就大不相同，因为不同叙述者的个人角度、立场、情感、态度各不相同。
鲁迅在虚构《祝福》时，也当然地要选择一个叙述者。这里需要特别指出的是，在现代叙述学看来，叙述者不能混同于作者，叙述者的立场态度更不能等同于作者的立场态度。“叙述者”其实是作者的一个虚构，是小说虚构最重要的表征之一。当读者真正有了小说叙述与虚构的意识，才会在读者的阅读视野里，有《祝福》小说叙述者的问题：这个故事是由谁来讲的？这样才不会简单地将“我”当作一个次要人物打发掉，或者简单地以为设置这个“我”只是为了在形式上有新意识，也才能如梦初醒地认识到：《祝福》这篇小说只有发现了“我”这样一个叙述者，才能勘探到作者蕴藏在《祝福》中的更多、更大的秘密。
《祝福》在“我的故事”和“祥林嫂的故事”的交织中，鲁迅用了相当多的笔墨，着力描写了由于祥林嫂的惨死，在“我”的心中引起的系列反应。
在鲁迅笔下，“我”是一个知识分子新派人物。“我”能看清楚社会的黑暗，心中有所不平，对于封建守旧派产生强烈的憎恶和反感，从“话不投机”到“决计要走”。遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事地回答之后，心中立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”毫无关系了。待知道祥林嫂的惨死，起初“我”似乎还有些负疚，接下去，就不一样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的遁世态度的一个苟活的知识分子。对“我”这一苟活的知识分子心灵的开掘是《祝福》小说的重要之处。
因此，笔者在执教《祝福》时，将教学目标确定为：调动自己的初步阅读感受，完整把握小说情节，发现“我”的故事，进一步感受小说的“开掘”之功。
三、依据学生学情确定教学内容起点
围绕教学目标，笔者设计了以下三个主体的教学环节：（1）关注祥林嫂的故事；（2）发现“我”的故事，感受小说的“开掘”之功；（3）聚焦小说“叙述者”，理解小说形式与主题内容的深刻统一。[1]
在第一个主体教学环节，笔者在课堂教学中引导学生完成以下几个问题：
（一）通读课文，梳理祥林嫂故事。
① 整理祥林嫂的简要年谱，比较祥林嫂人生不同阶段在形象与精神上的变化。endprint
早年与比她小十岁的卫祥林结婚
大约二十六七岁时
② 圈出并朗读小说中刻画祥林嫂外貌及行为动作的文字。
③ 在这诸多变化背后，祥林嫂经历了怎样的磨难？
（二）追索致祥林嫂于死地的“黑手”，并在查找文中证据的过程中，体会小说思想内涵的“开掘”。
人物祥林嫂之死责任
鲁四老爷
鲁四婶子
柳妈
鲁镇“又冷又尖”的人们
（三）在你看来，造成祥林嫂悲剧的，还有哪些人、哪些因素？关键的原因是什么？
在第二个主体教学环节中，笔者引导学生完成以下问题：
1.还原 “我”的故事。
① 以文本为依据，替“我”的回乡之旅写一份简明日志：
时间经历的人和事
第一天
② “我”为什么回乡？这次回乡之后，“我”有什么心理变化？
2.你如何理解小说中所说的“我……也是一个谬种”？试着从这个角度谈谈鲁迅对小说《祝福》的“开掘”。
3.小说为什么题为“祝福”？假如改作“祥林嫂的故事”，会对主题思想产生什么影响？
在第三个主体教学环节中，笔者在课堂教学中引导学生回顾并反思自己的阅读活动，围绕下面两段阅读心得，交流、提升本课的学习经验：
★要力求完整地读小说，因为好的小说总是一个整体；而关注小说的叙述者很有必要，因为叙述者的创造与叙述角度的选择往往影响到小说的全局。
★《祝福》以“我”为叙述者将“祥林嫂的故事”和“我的故事”交织在一起的叙事结构，是这部小说叙述与虚构的关键所在，也因此实现了小说形式与主题内容的高度统一。
在小说《祝福》阅读教学中，笔者完成的课堂教学设计大致如下：
通过以上三个层层递进的主体教学环节的学习，学生关注到了小说《祝福》中叙述者“我”对于小说思想内涵的开掘之功。认识到：要力求完整地读小说，因为好的小说总是一个整体；而关注小说的叙述者很有必要，因为叙述者的创造与叙述角度的选择往往影响到小说的全局。《祝福》以“我”为叙述者将“祥林嫂的故事”和“我的故事”交织在一起的叙事结构，是这部小说叙述与虚构的关键所在，也因此实现了小说形式与主题内容的高度统一。在此学习的基础之上，学生对于小说的鉴赏水平进一步提升，也这才是真正读出了这篇小说的妙处来。
注释：
[1]王荣生，倪文尖.国家课程标准高中实验课本（试编本[S]）.上海教育出版社，2007.
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