黑人日（通用9篇）
每年1月第一个星期日是黑人节 。非洲统一组织赞同，非洲文化协会确定。
日期来历
这个节日使人想起马丁路德金和他那着著名的“I have a dream”，也许世界和平和人的平等这种大事对孩子来讲还太深奥，但是有些观念是要从小培养的。在适当的时候告诉孩子一些关于人的肤色、种族和地理常识 ，从而让孩子知道世界很大，在很远很远的地方有很多与我们的肤色不相同的人。
在1988年版的电影《发胶》中，女儿特蕾西盼望着能在专门面向青少年的电视舞蹈节目《考林・柯林斯秀》中露露脸，尽管她有一定的舞蹈天赋，可想参加节目还是难于上青天。当时，该节目几乎全由白人掌控着，只有每月一次的“黑人日”才让有色人种参与，然而黑人孩子兴冲冲地来参加节目，却发现给他们的镜头实际上少之又少。在《发胶》的世界里，这绝对不是一个小问题，1988年版的影片、百老汇改编的歌舞剧以及的新版影片都把这个问题看成是头等大事。
他虽然只是一个塑像，但是能做的事情可多了。
这“人”长相齐全，高高的鼻梁，小小的嘴唇，炯炯有神的眼睛时不时闪着红光——看起来像个恶魔，后脑勺那儿还有个钉子似的开关。他是个足球运动员，摆着踢足球的样子，脚下有个浅浅的坑。
他是个大力士，又是个飞毛腿。你只要在他的脚下的浅坑放一个小东西，他就会迅速感应到信号，在两秒钟内把浅坑中的东西踢飞得差不多七八米。刚买时，我不知怎么用，便把手指按在浅坑上，这时，他一脚把我的手指踢出来。
本文所说的黑人报刊，特指在美国现有领土上由美国黑人主办的、内容面向黑人读者的报纸、杂志。
在美国的殖民地历史上，黑人长期没有文字，口头传播成为他们主要的传播手段，形式也主要是传道、灵歌、逃离南方种植园、获得自由的黑人的叙述。1860年以前，90%的黑人生活在南方种植园中，基本权利都没有，就更谈不上受教育和读报的权利了。10%生活在北方的自由黑人中也仅有1/3的人识字。
1827年，为了反击《纽约调查者》(New York Enquirer)编辑莫迪凯・M・诺亚对黑人的攻击，美国历史上第一个黑人大学生――约翰・拉斯沃姆(Hohn Russwurm)与塞缪尔・科尼什一道创办了《新闻自由报》(Freedom Journal)，成为美国历史上的第一份黑人报纸。它被称作“彻底废奴的报纸”，它要让“公正遍及全球”。其内容主要是或自创的诗歌、黑奴新闻。?
遗憾的是拉斯沃姆与科尼什在是否应在非洲设殖民地遣返黑奴问题上发生了争执，结果在头六个月中起主要作用的科尼什退出该报。1829年拉斯沃姆远走他乡，去利比里亚一边做官，一边办《利比里亚先驱报》(Liberia Herald)。科尼什则重新掌握了《新闻自由报》，并把它改名为《人人权力报》(Rights of All)，承诺为黑人争取公民权。但终因资金不足而于1829年10月停刊。?
此后，黑人报刊再度出现就是19世纪30年代中期的事了。1835年出现了《时代精神》(Spirit of Times)。1837年，菲利浦・A・贝尔创办了《鼓吹周刊》(Weekly Advocate)，后改名《有色美国人》(Colored Americans)，由科尼什任编辑。它关注普通受众，为人权、正义疾呼，反殖民制，发行量最多时达2000份。1842年，它也没逃脱因资金短缺而关门的结局。?
如果说二三十年代黑人的著名报人是拉斯沃姆和科尼什的话，那40年代出现了一位真正的黑人报业英雄弗来德里克・道格拉斯。直到20世纪70年代他还有极大的影响力。?
道格拉斯系白人种植园主与黑人女奴所生，但他的身份仍是黑奴。1838年他逃出种植园，在威廉・劳埃德・加里森鼓励下受教育，此后开始为报刊撰稿。为逃避再次被捕沦为奴隶，他逃往英国，直至1847年朋友集资为他赎身才重归美国。回到美国后，他写了第一部自传――《道格拉斯一生自述》。由于他的作品，1847年被威利斯・A・霍奇斯任命为《牡羊角报》(Ram’s Horn)编辑。1847年通过该报，道格拉斯宣布他自办报纸《北极星》(North Star)诞生。?
在《北极星》的报头上写着“权力不分性别――真理不分肤色――上帝是我们大家的父亲，我们都是兄弟。”它主张“普遍解放，提高公众的道德标准，促进有色人种在道德、智力上的发展，以及加快我等三千万被奴役黑人同胞自由日的到来”。?
1847年11月1日该报发行时的销量便达到3000份，除在美国发行外，还在欧洲、西印度群岛发行。为了办报，道格拉斯房子被烧，与朋友加里森闹翻，但勇气和文字水平使报纸生存下来。1851年，《北极星》兼并其他报纸改名为《弗雷德里克・道格拉斯报》。1860年由于经济原因周报暂停。1863年他又出版了名为《弗雷德里克・道格拉斯月报》的杂志。1870年他受聘并投资《新时代》周刊，将其更名为《新国民时代》，此后一直是道格拉斯自行垫付资金维持该刊物的发行。
1843年因为匹兹堡的正规日报拒绝刊登黑人来稿，哈佛大学的第一位黑人毕业生马丁・R・德莱尼一气之下办《神秘报》。1848年它被非洲人卫理公会主教派教会购买，改名为《基督教先驱者报》。1852年迁至费城，改名为《基督教纪录报》，成为最老的一家黑人宗教周刊。?
1856年南方和西部才出现黑人所有的报纸。南方出现了《新奥尔良克里奥耳人日报》，这也是美国第一家黑人日报。1855年在萨克拉门托召开了加州第一届有色人种大会，结果决定在旧金山办西海岸第一家黑人报纸《时代镜报》。它所做的工作主要是反对法律禁止黑人作证的规定。1858年因其主编搬离旧金山，报纸也随之中断。
与大众报纸发展趋势相同，在“新式新闻”时代，黑人报纸数量也一下从1865年的40家增加到1187家。
美国社会公正的核心价值之一是人人平等，每个人都应该作为一个独立的平等个体而受到尊重和公民权利保护。但是，这只是一种理想价值，在实际社会生活中，每个人几乎总是被看成的这个或那个“群类”中的一员，而被与别的群类成员区别对待，最为明显，最带有歧视的就是“种族貌相”（racial profile）。美国黑人有理由相信他们常常是不公正“种族貌相”歧视的受害者，但是，连一些美国黑人都认为，盖茨这次的强烈反应却未必有充分的理由。
32岁的阿拉巴马州黑人居民维克（Lorenzo Wyche）认为，盖茨抗议的时机不好，因为警察到盖茨家执行公务，并不是没有理由的。首先，有人报了案，警察不处理是不对的，而且，报案的人并没有说两个撞门而入的是黑人，所以白人警察不是专门来对付黑人的。其次，报案者说有人撞门而入，也是事实。盖茨家的门卡住了，他和司机一起用力撞门，撞了好几下才把门撞开。警察叫盖茨到屋外问话，盖茨大声吼叫，责骂警察是“种族主义”。实际上，这位白人警察以前并无种族歧视的行为，而且还因为善于处理种族问题，曾被警察局派去给新警察介绍经验。
盖茨过度反应当然也有他的理由。当一个黑人与一个白人警察发生对抗时，他第一反应是，白人警察这么对待我，是不是因为我是黑人？接下来反应就是，我是否应该抗议，还是默默忍受？盖茨做出抗议的反应，但是正如维克所说，他抗议的时机和场合不对，而且对象也不对。
在美国，警察是否有“种族貌相”歧视，是很难断定的。警察与其他公民一样，在证明他有错之前，他是无辜的。“种族貌相”存在于一个人头脑里，不能无凭无据地定他的思想罪。洛杉矶警察局6年之中收到1200宗“种族貌相”的投诉，但没有一宗是最后成立的，因为没有一个警察会自己公开承认有“种族貌相”歧视。
绝大多数“种族貌相”歧视发生在警察“可管可不管”的模糊范围之内。维克虽然不赞同盖茨的过度反应，但他对白人警察并无好感。有一次他开车上街，前面走过一位白人小姐，他朝她看了一眼，这时旁边的一位白人警察便打开警灯，命令他停车。警察在维克车里没有发现任何违法的东西，随后告诉他，他汽车牌照上的有效标志已经过期，就让他走了。维克说，他无法知道，警察拦他的车，到底是因为牌照，还是因为那白人小姐，当然也无从断定那个警察是不是在因相貌而歧视他。
我自己也碰到过类似的事情。有一次我在限速35英里路段以42英里时速行车而被警察拦下，不仅罚了款，而且还得进驾驶学校学习交通规则。我无从知道，如果一个白人这样驾车，是否会受到相同的对待。但是，事情已经发生在我身上，我违规在前，就算警察对我是“貌相歧视”，我也无话可说。我要抗议“貌相歧视”，那时候肯定不是一个恰当的场合。
2. 一个人只有在全力以赴的时候才能发挥最大的潜能。
3. 有一则谚语说，绵羊每“咩咩”叫上一次，它就会失掉一口干草，如果你的心态是沉重的，总是抱怨你的苦恼，那么每说一次你便失掉一个快乐的机会。
4. 一个真正的朋友会握着你的手，触动你的心。
5. 既然时间是最宝贵的财富，那么珍惜时间，合理地运用时间就很重要，如何合理地花费时间，就如同花钱的规划一样重要，钱花完了可再挣，时间花完了就不能再生，因此，更要利用好你的时间。
6. 拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。
7. 人的潜能是一座无法估量的丰富的矿藏，只等着我们去挖掘。
8. 强大的信心，能克服来自内心的恶魔，产生无往不胜的勇气。
9. 一旦立下目标，不达目标绝不罢手，方可成功。
10. 要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。
11. 做正确的事，再把事情做正确。
12. 人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。
13. 生活不相信眼泪，眼泪并不代表软弱。
14. 人生的游戏不在于拿了一副好牌，而在于怎样去打好坏牌，世上没有常胜将军，勇于超越自我者才能得到最后的奖杯。
15. 目标的实现建立在我要成功的强烈愿望上。
16. 勇敢的面对不一定成功，但你不面对就一定不成功。
17. 成功的秘诀是努力，所有的第一名都是练出来的。
18. 你想要别人是你的朋友，你必须是别人的朋友，心要靠心来交换，感情只有用感情来博取。
19. 智者总是有成功的密码，能译出密码的人，心是成功的智者。
20. 早晨不起，误一天的事，幼时不学，误一生的事。
21. 真正能让你倒下的，不是对手，而是你绝望的内心。
22. 一个人只要有梦想，生命就有了依托;一个人只有不懈地追逐着梦想，活着才觉得意义深远，趣味无穷，也才能将生命的潜能发挥到极致。
23. 与其脸红脖子的骂人，不如有用优雅的方式，看起来比较不失礼。
24. 做事有始有终值得开始的事就值得完成。聪明人做事总是有始有终。
25. 向着目标奔跑，何必在意折翼的翅膀，只要信心不死，就看的见方向，顺风适合行走，逆风更适合飞翔，人生路上什么都不怕，就怕自己投降。
26. 人生只有创造才能前进;只有适应才能生存。
27. 记得三个尊：尊重自已，尊重别人，保持尊严，对自已的行为负责。
28. 人生最大的敌人是自己怯懦。
29.转弯是白天，愤怒的转弯是快乐，所以有的时候让心情转个弯就好了。
论文摘要：佐拉尼尔赫斯顿被称为美国黑人文学之母，她有意识地从黑人文化中汲取营养，把具有黑人特色的叙事框架和口语体巧妙地在融入到作品创作中。将从多个角度剖析她的代表作《他们眼望上苍》中所体现的黑人语言特色。
论文关键词：赫斯顿;黑人语言;叙事框架;黑人口语体
0引言
当代美国著名黑人女作家艾丽斯沃克称佐拉尼尔赫斯顿为黑人女性“文学之母”，其代表作《他们眼望上苍》是美国文学史上最早描写黑人女子女性意识觉醒的成功作品之一。这种赞誉并非仅仅限于作品在黑人文学史上女性主义意义上的突破，更重要的是赫斯顿也采用了独特的创作方式，把具有黑人特色的叙事框架和黑人口语体巧妙融入到作品当中，从而创造出一种全新文本，并成功地超越前人而使这部作品更具魅力。
1“呼叫――应答”式的叙事框架
赫斯顿致力于保存黑人民族文化的根基，她在巴纳德学院系统地接受了人类学教育之后，在收集黑人民间文化过程中，认识到了口语文化的重要性。黑人在当时媒体和通信都不发达的情况下，黑人经常聚集的地方就成了信息传递的舞台，有很强的互动性，人们在“呼叫――应答”中形成了口语的传统文化。黑人学者哈里斯认为赫斯顿的作品叙述技巧尤其得益于黑人文化中互动性很强的口语传统。如果我们从整个文本的叙事结构看，口语传统中“呼叫――应答”模式也构成了文本最基本的叙事框架，整个故事其实就是珍妮在自家门廊上给好友费奥比上的人生启蒙课。
小说有其本身的故事叙述者和倾听者，有其开始和结束的框架。这部小说的基本框架就是主人公珍妮坐在自家后院门廊的台阶上向费奥比讲述自己一声的故事。在小说的开始，作者用第三人称对大沼泽的人们进行全景式描写，引出人们对主人公珍妮认识，其实作者明显在是暗示他们谈论的人物绝不等同于人们的认识，这就产生了“呼叫（call）”；接着，费奥比的出现，引出了珍妮讲述自己的身世，这就是“应答（respond）”；故事的最后，也同样是对开始的应答，只是这时作者没有用第三人称进行全景式描写，而仅仅表达着珍妮的内心，其实也是对故事开始人们对她错误认识的应答。整个故事中“呼叫――应答”的叙事框架就这样形成了。正如小亨利路易斯盖茨所指出的为叙述这一故事，赫斯顿采用了框架叙事方式，这样做一方面能打破情节顺序的需要，因为这样可以打破读者心目中业已形成的现实小说的直线性叙述；另一方面又服务于主题的需要，因为这样可以使得主人公珍妮能够完全掌控和讲述她自己的故事，从而寻求到自己的声音，实现真正的自我；同时，第三人称全知叙事视角的应用能最大限度的为读者提供信息。
在整个框架叙事结构内，珍妮的经历共有四部分组成，这四部分也存在着“呼叫――应答”的叙事框架。首先，早年珍妮同外祖母南妮在一起生活，伴随着珍妮的性意识觉醒，祖母南妮讲述她自己悲惨遭遇以告诫珍妮婚姻的幸福该如何得到，这形成了对珍妮婚姻“呼叫”，接下来珍妮的婚姻经历便构成了“应答”，也就是后面的三部分。珍妮和洛根短暂的第一次婚姻使珍妮发现自己只是“一头干活的骡子”；珍妮同她的第二任丈夫乔斯塔克斯在一起的漫长岁月，在这一部分里，珍妮女性主体意识逐渐成熟，对斯塔克斯的不满情绪也在加强，这种不满情绪的“呼叫”，通过珍妮对即将死亡的驴子受到的不公正对待的同情和对它的热爱得到了“应答”，表达了对人生的深刻思考，寄寓了对自由、平等和欢乐的美好生活的向往；最后一部分则聚焦于珍妮同她的第三任丈夫甜点心短暂却美好的生活，当珍妮再度回到家乡，卸下一身疲惫，向好友倾吐心事时，整个叙事框架得以圆满完成。
约翰F卡拉汉认为：赫斯顿应用“呼叫――应答”框架叙事结构可以给予她和处在种族主义与性别文化中的黑人妇女在叙述和作品外部更多的声音，而这一切都是未曾表达过的。这也使珍妮作能最大限度地发出自己的声音、讲述自己的故事，从而找寻到真正的自我。这样，珍妮也就颠覆了长期以来占统治地位的男性话语和权力。
2黑人口语体的运用
如前文所述，赫斯顿对门廊口语情有独钟，她认为“黑人给美国文化提供的最好的东西来自于那些不识字的黑人”。在《他们眼望上苍》中，口语传统在以伊顿维尔为代表的黑人村镇的门廊（theporch）上得到了最充分的展示，因此这部作品也被亨利路易斯盖茨称之为“讲述者文本”而它之所以重要是因为它是口语传统得以生产、消费和传播的媒介，并形成了赫斯顿文本中的口语体。赫斯顿认为，口语传统为代表的黑人艺术并非一种愚昧的遗存，而是体现黑人创造力和艺术敏感的文化见证。
口语体叙事的运用在文本中随处可见。在作品的开始，便描绘了一个日落后门廊谈话的情景。人们在对珍妮的穿衣、长相、婚姻发表着各自的意见，口语体成了为作品出场的叙事方式，人们也对这种谈话乐此不疲。“太阳和工头都不在了，他们的皮又感到有力了，是人皮了。他们成了语言和弱小事物的主宰。他们用嘴巴周游列国，他们评是判非。”口语在这里成为了他们的心理慰藉，自己在经济上处于底层，但却是语言的主宰，作者运用口语体叙事展现黑人生活的蜡笔画，也正是对黑人文化的传承。珍妮接下来对朋友费奥比诉说自己经历时虽然叙事的人称发生了变化，也同样是在口语体叙述中进行的。珍妮性觉醒之后，也是在祖母南妮的谆谆教导中走上了婚姻之路。后来，珍妮和洛根的婚姻破裂，也是通过口语对话凸显出来的。在与乔斯塔克斯的婚姻中，口语体的运用达到了顶峰。在珍妮的婚姻历程中，她运用口语这一有力武器对男权进行反击，反映出女性的文化独立性和自己对于婚姻的追求。另外，为了使口语体更能生动形象地传达黑人的思想、文化，作者在作品中也大量使用了黑人方言和土语。评论家乔治史蒂文斯说道：“（它的）叙述是完全正确的，因为小说大部分都是用对话写成，而对话使我们感觉到人物在不断的.行动中。至今为止还没有哪个人能像赫斯顿那样真实地描述黑人语言的爽朗活泼、音乐性和富于民俗风情。”这些黑人方言土语及其独特的表达方式，忠实记录了美国黑人活生生的语言，使得小说的叙事格外生动，人物的语言极富个性。如:在标准英语中overhalls,dat,ole,swingin,lak,gal,betcha应分别为overalls,that,old,swinging,like,girl和betit。黑人英语中常用双重否定的句式，但是其含义只是相当于标准英语中的单一否定。如在“Can’tshefindnodresstoputon？”和“Sheain’tevengotnohairs”，在标准英语中应分别写成“Can’tshefindanydressestoputon？”和“Shehasnotevengothair.”在这个问题，程锡麟教授在他的《赫斯顿研究》中已经有详细论证，在此不再赘述。
赫斯顿将黑人的方言、土语和口语体结合起来，铸成了黑人文学特有的叙事语言和叙事方式。一方面，这也是珍妮努力获得自己声音的行为，她可以通过黑人方言参与到故事中来帮助她取得自己的地位；另一方面，使得这部小说成为具有强烈“黑人性”的代表作品，更重要的是引导黑人重视并且热爱自己的民族文化，保持黑人民族精神，坚持对黑人文化身份的诉求。赫斯顿对黑人的口语传统非常重视，这表明了她的文化取向和文化价值判断。她有着将美国黑人口语叙事行为引入小说的强烈愿望，并且在其中保存和转化他们，赫斯顿也在美国黑人的口语叙事中拉近了讲述者和听众距离。在美国白人文化的侵蚀面前，赫斯顿尽力挽救黑人口语传统为代表的文化，从而从根本上否认了白人种族主义者强加给黑人的“文化孤儿”身份。
3结语
《他们眼望上苍》只是赫斯顿毕生致力于重建黑人文化身份的一个缩影，她将黑人语言文化特色运用于文学创作当中，使作品充满了艺术的灵动之感，具有十分明显的“黑人性”特征。赫斯顿通过独具魅力的文学作品，积极引导黑人热爱自己的语言文化，重视自己的民族精神，这对后来美国黑人文学的繁荣与发展产生了深远的影响。
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影片的主演马赫沙拉·阿里、娜奥米·哈里斯、安德烈·霍兰德和加奈尔·蒙内的表演都自然而富有张力，扮演主角的三位演员的表现也都令人惊艳。现在许多电影都是无聊、逃避现实的作品，而杰金斯的这部作品很不一样，片子里最震撼的部分不是动作戏，也不是大场面，而是主人公自我发现的那一段情节。
电影围绕着一个名叫Chiron的佛罗里达男孩展开，他在八九岁的时候就显得和周围的小伙伴们很不一样——不过他自己没有意识到究竟是哪里不一样，也不知道为什么会这样。当地一个毒品贩子胡安(马赫沙拉·阿里/饰)和他的女朋友特丽莎(加奈尔·蒙内/饰)把Chiron当成朋友来对待，Chiron开始从他们身上感受到父母般的爱，而他的母亲宝拉(娜奥米·哈里斯/饰)由于身陷毒瘾无法自拔，反而没能给予他足够的关爱和鼓励。
Chiron进入青春期后，和另一个男孩凯文发展出情感关系，他俩都想方设法，不愿让学校里的混混头子知道他们的性取向，而正是这段经历让Chiron开始意识到自己是同性恋者。几年之后，两人都长大成人了，凯文(安德烈·霍兰德/饰)忽然打电话给Chiron，要他来找自己，希望可以有个了结，而由于成长条件所限，Chiron在当时那个不接受同性恋者的文化环境下依然无法接受自己，还在不断挣扎。
马赫沙拉·阿里成为主人公生命中的拯救者
《月光男孩》的剧本是杰金斯根据剧作家Tarell Alvin McCraney的作品《月光下忧郁的黑人男孩》改编的，检视了同性恋、非裔美国人的身份认同问题和“男子气概”这三个问题。三者之间的交互碰撞制造出了精彩的戏剧效果，而影片里包含的真知灼见更令人印象深刻。
Chiron小时候被人称作“小不点”，他明显与那些常常和他打架的孩子们不一样——虽然他自己没有意识到这一点，但周围的大人们已经注意到了。胡安，精于算计，在街头上的势力也不小，他发现“小不点”在一座废弃的公寓里被几个混混欺负，就把他救回家，胡安和女友特丽莎告诉Chiron，如果他的妈妈不能给他足够的支持和关怀，他可以把胡安和特丽莎当作父母。
进入高中之后，Chiron一直没交到什么朋友，他总是不合群，不能完全理解自己，也不能接受自己，但那几场胡乱打的橄榄球赛还是为Chiron带来一段友情。电影结构精妙、想法独特，而且很敏锐，将Chiron是同性恋者以及同辈压力很残酷、很伤人的双重现实切实地呈现给观众。
娜奥米·哈里斯扮演的角色是Chiron染上毒瘾的妈妈，大家通常会觉得她不懂感恩，但哈里斯为宝拉赋予一定的尊严，而且表现出恰当的觉悟。宝拉意识到自己不仅在自我毁灭，同时也毁了儿子的生活，只不过她控制不了自己，无法脱离毒瘾的控制。
加奈尔·蒙内和马赫沙拉·阿里扮演的角色是全心全意帮助这个年轻男孩的人，一般来说，在一部谈论少数人群的电影中，这样的角色可能会给主角带来伤害，但他们没有，他们只是温柔地呵护Chiron，让他顺着自己的内心生活，并没有用世俗的规矩和框架限制他。至于成年凯文这个角色，安德烈·霍兰德准确地表演出Chiron缺乏的自如和自信。
三位演员同时出现在一张海报里
扮演Chiron的三位演员的演技都相当出色，他们都很好地诠释了角色的困惑和挣扎。最开始，他的困惑是因为不知道自己到底哪里出了问题，后来他弄明白自己的性取向，反而陷入挣扎。特拉文特·罗兹的身材肌肉分明，他扮演的Chiron满嘴粗话，像个“典型的男人”，他故作姿态，刻意表现理想中的男子汉气概，但凯文的安静和耐心打破了Chiron的伪装。在电影里，罗兹成功地演出主人公放开一切、释放天性的转变过程。
电影最棒的`部分在于它没有说教，也没有过分夸大故事的情境，但依然把剧情做得很精彩。此外，杰金斯这部作品技巧纯熟而又谦虚低调，这让我们想到简单但具有强大力量的故事，它们凭借自己的影响力改善种族问题，减少人们对性少数人群的偏见，让人们发现自己，也让大家意识到建立人与人之间的联接是非常重要的。
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论文关键词：赫斯顿 黑人民俗文化 黑人民间故事 黑人布道词
论文摘要：美国黑人女作家佐拉·尼尔·赫斯顿不仅是黑人文化复兴的一名骁将，而且还是一位积极倡导和歌颂黑人文化的先驱。她在小说创作中融入了黑人民间歌舞、黑人民间故事、黑人宗教仪式等黑人民俗文化因素，一方面使作品成为展示黑人民俗文化的窗口，大力弘扬黑人民族文化;另一方面使小说体现出黑人特有的文化素质和种族语境，从而展现出作者挖掘黑人特质文化、争取黑人话语权力的创作追求。
被誉为“黑人妇女文学之母”的佐拉·尼尔·赫斯顿在当下美国文学界受到了前所未有的关注，成为黑人文学研究领域中的一个新的热点。哈莱姆文艺复兴是美国黑人文学艺术蓬勃发展和自我反映的重要时期，赫斯顿就是在这个时期出现的一位重要作家，她 的一生都在积极倡导和歌颂黑人文化。赫斯顿十分看重美国黑人文化，将它称之为美洲大陆上最伟大的文化财富，认为它是黑人民族重新获得民族尊严和自豪的源泉，是美国黑人自我肯定和争取独立的基础，也是抵御白人文化统治的基础。赫斯顿的故乡伊顿维尔是美国第一个由黑人自治的小镇，她从小就受到黑人传统文化的耳濡目染，后来跟随著名的人类学家弗朗兹·博厄斯学习，并多次到南方进行黑人民俗文化的采风，收集了大量的黑人歌谣、民间故事、布道词等方面的材料。她把这些材料融合到其小说创作之中，使其黑人民俗文化特征十分鲜明，作品充满了艺术灵动之感，宛如株株黑色奇葩。
一、 黑人民歌与民间舞蹈
黑人民歌和舞蹈是黑人民俗文化的重要构成因素，是体现黑人民俗文化的一种关键成分。它们与黑人的生活和劳动息息相关，是黑人民众表达他们喜怒哀乐的有效方式，是他们感情的自然流露和抒发。在她第一部小说《约拿的葫芦蔓》中，有一段描写约翰和一些黑人孩子玩捉迷藏游戏的情节，在游戏时那些孩子唱着黑人童谣：
我4点半起床，
44个强盗围在我门口，
我起身让他们进来，
用一根擀面杖打他们的头。
都藏好 了吗?都藏好 了吗?
在阿尔夫 ·皮尔逊农场干活的黑人，在一天的辛苦劳作结束后与邻村的黑人聚在一起载歌载舞。起初，他们用小提琴、吉他和班卓琴伴奏，后来，晚会主持人讲：“嘿!你们听着，我们不是白人!把提琴放下!我们不要提琴，不要吉他，也不要班卓琴。我们把手拍起来!”于是他们拿来了从非洲带来的鼓，合着鼓的节奏，一边跳着非洲舞，一边歌唱。晚会主持人的讲话和这种场面的描写表现了黑人所具有的强烈的种族身份意识，同时也体现了与主流白人文化截然不同的黑人文化特色。他们唱歌跳舞，其中有一首歌这样唱到：
老牛死在 田纳西
有人把她的颌骨送还给我
颌骨走路，颌骨说话
颌骨用刀叉吃东西。
我说对 了吗?
齐声说 ：对了!
我说对了吗?对 了。…
小说中对黑人的歌唱、舞蹈以及他们生活片段的描绘，成了展示赫斯顿收集的黑人民俗文化的一个窗口。
当然，在赫斯顿的小说创作中，她并不仅仅满足于简单地将黑人民歌和舞蹈融人其中，而是从更深层次上将黑人民歌中的一些艺术特征融入到小说文本中。她的第二部小说《他们眼望上苍》中的布鲁斯语言表达方式便是一例。布鲁斯有一种明显的一呼一应的模式，乐句起初像是一个人在倾诉，然后接下来的乐句便像是听众在安慰、舒解倾诉者。布鲁斯的这种一呼一应的模式被赫斯顿不着痕迹地编织到小说的叙事框架之中。小说采用了倒叙的手法，我们首先看到珍妮已经衰老并已经结束了她将要讲述的经历。整个故事的框架就是珍妮亲口对自己的好友菲比讲述自己的人生旅程。于是珍妮和菲比之间便承袭了布鲁斯音乐那种一呼一应的模式，就在这一呼一应之中，菲比一方面给予珍妮以肯定，另一方面分享着珍妮的经历和体验并从中得到启迪，从而她们之间形成了妇女主义所推崇的姐妹情谊。在这种叙事模式当中，菲比成了一个纽带，一个连接珍妮和黑人群体的纽带——作为倾听者她会给予珍妮精神上的支持，而作为传播者她会将珍妮的故事说给大家听，从而带来小镇中其他黑人妇女的解放。小说中，布鲁斯的音乐形式象征着一种“范例”的话语，它是“语言与经济制度、政治等级制度、神学、性行为以及美国黑人生活及其它各方面相交叉的一种标志，针对压抑其受害者的主流文化，布鲁斯在语言上做出了反应”。这里，布鲁斯就是一种表征符号，其作用是维护和解释黑人文化体系。布鲁斯作为表征符号被引入到英文小说创作中，说明黑人文化不仅仅是附属于美国白人主流文化的亚文化，而是一种有根文化——是人口多元化的美国社会文化的必然产物。
赫斯顿是美国黑人传统文化忠实的拥护者和倡导者，我们在她的各种文学创作中都可以感受到她所要努力展现的“黑人性”美学思想。在小说创作中，她大量地应用黑人民歌尤其布鲁斯的韵律来增强其艺术表现形式的张力，通过反复吟唱的布鲁斯旋律使其小说充满了艺术的穿透力从本质上表现出了黑人民间音乐被置换成小说后所体现出来的文化特征。赫斯顿以布鲁斯等黑人民间音乐元素来构建黑人文化表征系统和书写小说文本，成功地通过小说体现出了黑人文化的素质、种族语境和黑人文化的群体身份，恰当地反映出了黑人文化和美学思想，并且达到了弘扬黑人优秀传统文化的目的。
二、黑人民间故事
美国社会有着丰富的黑人民间故事。黑人民间故事作为一种人类古老的文化形式，展现了黑人的生存状态、风俗习惯和思想智慧，是文学家和艺术家创作的重要源泉。这些民间故事内容丰富、形式多样，表达了黑人民族的思想价值观念以及对生活和生命的热爱，是黑人文化存在和发展的源泉。
也许在细水流长的爱情中，时光渐渐磨掉了许多激情，但是在求婚的时刻仍然激动万分。在众明星的爱情长跑中，黑人陈建州与范范范玮琪的恋爱时间超过十年，而在这个十年的重要跨度，黑人陈建州终于鼓起勇气向范范求婚，虽然黑人求婚成功后发生了些不愉快，但最后还是如愿步入婚礼殿堂。下面就来回顾一下黑人陈建州求婚经过吧。
在纽约NBA现场陈建州求婚 黑人陈建州求婚过程
陈建州和范玮琪交往10年，求婚成了黑人的心思，2010年2月17日晚间，在纽约NBA篮球场上，中场休息时，陈建州在场边下跪向范范献上钻戒，不知情的范范先是惊讶，最后终于落泪点头，黑人的无预警求婚，范范也笑说：“很震惊，但觉得很开心、很踏实。”
黑人陈建州求婚词
中场休息时，黑人先问范范：“我们交往多久了？”范范想了一下：“快10年了吧。”黑人立刻以10年为由拿出钻戒，当着2万名球迷前向范范求婚。场面是相当的浪漫。
黑人陈建州求婚小插曲
