思辨的历史哲学

思辨的历史哲学

思辨的历史哲学 篇1

从斯宾格勒到汤因比--思辨历史哲学的终结

本文重在阐述20世纪上半叶西方思辨历史哲学的代表人物斯宾格勒和汤因比的历史哲学思想,并试图从他们的.思想发展中梳理思辨历史哲学的系统化与终结的线索,反思分析历史哲学产生的必然以及思辨历史哲学产生与存在的历史原因.

作 者：邵鹏 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872刊 名：齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF QIQIHAR UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：“”(6)分类号：B5关键词：思辨历史哲学 斯宾格勒 汤因比 分析历史哲学

思辨的历史哲学 篇2

联合国教科文组织在《学会生存》中提出,教师“必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的、有创造性的劳动:相互影响、讨论、激励、了解、鼓舞教育的对象。”作为教育的载体,新时期应该努力建构民主平等、和谐共生的师生关系,兼顾社会规范,协调个性发展。

一、是民主平等而不是礼法森严

作为一种中华民族的传统文化,“师道尊严”并没有因为封建制度的废弃而渐行渐远。相反,它却附着在我们的血脉中而代代留存。“五四运动”至今已经过去了近一个世纪,民主、平等在教师和学生间并没有真正实现。教师虽然脱去了礼教的袍子,但封建意识和等级观念依然存在。教师的威严、专制和绝对话语权,借着应试教育的社会价值取向形成了对学生精神钳制和身体控制的客观现实。作为一种亚文化,教师的专制是建立在强烈的社会责任感之上的,其出发点是职务使然而非个人价值取向。在这种文化里,学生与教师之间无法进行平等对话,无法真正享受教育民主和人格尊严。功利主义派生出来的等级观念和专制作风在深深地侵害着教育的肌体,腐蚀着学生的灵魂。

西北师范大学李瑾瑜教授认为,“师生关系的核心是把老师和学生看成是真正意义上的‘人’,即师生之间只有价值的平等,而没有高低、强弱和尊劣之分。”这充分说明师生关系应该建立在教师和学生的人格平等、交往与活动时的作风民主所构成的和谐文化之中。民主平等的师生关系将有利于消除中国文化血统中的封建残余,使学生培植出真正的民主意识和平等观念,崇尚公平,坚守公正,成为未来的合格公民,促进社会文明的进步和民族文化的提升。

师生关系的优劣,将会深深地植根于学生的心灵深处,在未来的社会生活中得到无形的放大和自觉的延续。今天的教育民主就是明天的生活民主,今天的师生平等就是明天的公平公正。

二、是尊重激励而不是粗暴简单

教育实际是另一种意义上的师生交流,这种交流应该是一种充满人性、积极和谐的人际互动。教师的工作应该是对学生人格的尊重、精神的鼓励。悦纳学生,理解学生,关爱学生,拥有同情心,努力创造充满人性关怀的生态教育环境,使学生能够享受到充分的安全感,产生信任感。在这一教育环境下,学生才能精神自由,思维活跃,积极面对知识,感受人格魅力,觉悟精神价值。可以充分体现自己的主动性、积极性和创造性,充分享受学习和成长的快乐。

“教师只有关心学生的尊严感,才能使学生通过学习受到教育。教育的核心就其本质来说,就在于让儿童始终体验到尊严感。”如果教育附上了功利性,教育变成了沉重的负担,教师的身心受到了持久的伤害,那么教师便会失去优雅,缺少了耐心和爱心,情绪急躁,心理焦虑,教育方法就会简单粗暴。应试教育下的基础教育,教师对待学生少了耐心,多了急躁;少了情感交流,多了学业压迫;少了尊重理解,多了批评训斥。学生在长期巨大的负担之下,精神压抑,身体疲惫。紧张、焦虑、愤怒、恐惧等消极情绪便日积月累,慢慢滋生出怀疑、对抗、逃避、撒谎、应付、攻击、自残等问题行为和一系列的心身疾病。

有诗人说过,“教师是在孩子的心灵上绣花的人”。没有爱,便没有教育。没有尊重和激励便不能唤醒孩子的自尊与自我教育。教师应该用充满人性的教育手段,激励、引导学生的成长与进步。

三、是心理相容而不是情感对立

人本主义教育流派认为:“师生关系必须以情感为纽带,建立一种相互尊重、彼此理解、和谐团结、协调合作的人际关系。”罗杰斯还提出了良好的师生关系的三个要素:真诚(Re-alness)、接受(Acceptance)和理解(Understanding)。人本主义的教育观中就包含着师生的心理相容。

心理相容是形成良好师生关系,保证教育效果的必要条件。教育是心灵与心灵的沟通,是灵魂与灵魂的交融,是人格与人格的对话。教师与学生之间应该是心与心的吸引,品与品的浸润,心理与行为上的彼此协调一致。师生之间的心理相容必须建立在共同活动的意义与目标之上,它是以师生彼此对共同活动的动机与价值观的一致为前提的。体现为师生之间心理上相互认同,感情融洽,互相理解,相互信任。这样,学生就能够在心理上承认、赞同、信服教师,才能够遵从教导,模仿言行,接受暗示。

如果教师的心中缺少了爱,便很难带着爱心去践行教育民主,普洒教育之爱。需要春风化雨,需要润物无声。任何不民主、非人性、急功近利和简单粗暴的教育方式都容易使学生产生认知偏差和消极体验,都会催生师生间的心理排斥和情感对立,使目标疏离,价值怀疑,劳动低效,精神压抑。本应亲密无间的师生关系还会滋生仇怨,产生冲突,造成事故。

教育也是慢的艺术,需要持久的耐心和坚定的信心。教育是较高境界的精神活动,触及到灵魂的深处。心理相容就避免彼此对立,进而和谐合作,获取真知。

四、是共同发展而不是强调片面

“学生主体性”的提出,对于突出学生的存在具有积极意义。但这一观点的提出,实际上已经从哲学层面打破了平衡,使教育走向了片面。“一切为了学生,为了学生的一切”“没有教不好的学生,只有不会教的老师”等观点又将这一缺陷推向了极端。过度管理、野蛮管理、长期的超负荷劳动等造成了对教师身心的极大伤害,导致教师的职业倦怠居高不下。教师的工作,既应是一种奉献,也应有一种收获。既然是一种付出,理应有一份回报。教师的权利和义务都应该得到尊重与保障,任何损害教师尊严,忽视教师权利的行为都是片面的、短视的和有害的。因此,“共同发展”这一课题必须成为应有的教育理念并得以落实。

所谓“共同发展”,就是师生双方在教育过程中都能得到应有的发展。一方面,学生在与教师相互尊重、合作、信任中全面发展自己,获得成就感与生命价值的体验,获得人际关系的积极实践,逐步完成自由个性和健康人格的确立;另一方面,教师通过教育教学活动,让每个学生都能感受到自主和尊严,感受到心灵成长的愉悦。

“共同发展”理念呼唤重视“教师发展”。理想的教育应该既能使教师得到物质的保障,又能使教师享受到精神的愉悦和灵魂的升华。在与学生交往互动的过程中,教师应该得到管理者、学生以及家长的关心和理解,教师的工作应该得到社会的真正重视和真切尊重。职级评定、绩效考核、医疗保险、休假进修等一系列权利能够得到保证。教育,应该让教师拥有更为广阔的发展空间,精神自由,身心健康,敬业爱岗,拥有希望,能够感受到充分的职业幸福感。

以人为本的教育理念,理应包括教师和学生这两个主体。二者应该相互促进,互相影响。共享文化,共获发展。因此,教师被作为“蜡烛”传统喻像已经成了狭隘和落后,“照亮了别人,燃烧了自己”应该转变成促进自身的发展,实现学生的成长。

五、是价值传导而不是信念摧残

教育的本质是培养人、发展人,塑造健全的人格。教育的核心是人类美德的传导和积极价值取向的树立。要使学生树立正确的世界观和积极的人生观,不仅需要教师拥有正确的理念和科学的方法,还需要拥有高尚的人格和健康的心理。因为,教师的举手投足,无不渗透着其价值取向和人生追求。积极的教师形象,能够使人类社会所有优秀的文化导向学生的心灵,使之觉醒、成长,更富有美德和智慧且深信不疑。久而久之,就能使学生确立起积极的世界观和正确的人生观。把仁爱、和谐、自由、民主、公正和感恩等人类美德深植于心,来指导科学发展,创造物质文明,共享社会和谐。新时期的教育应该站在高远的视界上,以人性化的手段着力培养学生拥有社会主义核心价值观。

培养学生拥有积极、健康、向上的价值观这个过程是以师生关系为载体的,要依赖于师生间的积极互动才能得以完成。“亲其师,信其道。”如果教师形象凶悍、态度粗暴、方法简单,那么师生之间产生价值疏离和情感对抗,师生关系就会走向消极。消极的师生关系,无法完成真正意义上的价值传导。因为,教师的每一个有问题的教育范式都会传递着有悖职责的价值理念,功利、自我、专制、贪婪等不健康的价值取向就会渗透进学生的灵魂,撼动着学生的价值观,民主、兼爱、诚信、务实、责任、规范等优秀品格也会离孩子们越来越远。

信念的确立需要一个漫长的过程,而摧垮往往只需要一瞬间。真正的教育需要教师“学高为师,身正为范”,是促进学生心灵的觉悟,保证他们的可持续发展。教育要以人为本,人生需科学发展。教师要用爱心、耐心和诚心走进学生的灵魂深处,去摇动他们的心灵之树,拨动他们的心灵之弦。离开了这一点,一切将会化为乌有,也会走向反面。历史证明,当教育为了单纯的技能和纯粹的物质时,教育就会制造出片面发展的功利主义者,教育就会成为制造灾难的机器。

不同的文化背景往往生成不同的师生关系。建构一种民主平等、和谐共生的新型师生关系,就必须远离功利,科学发展;倡导民主平等,促进和谐共生;塑造健康人格,促进终身发展。新型师生关系的建构,呼唤新型的教育文化。新型的教育文化应该自觉以科学发展观为指导,以人为本,协调发展,用科学的教育培育社会主义核心价值观。

股指期货的哲学思辨 篇3

毋庸置疑，我们需要一个平衡和谐、稳定发展的资本市场。什么样的机制能帮助我们实现这一点？唯物辩证法告诉我们，均衡是和谐稳定的永恒之道。均衡是一种相对状态，股票市场、股指期货市场是否存在这一状态？本文运用哲学对立统一的规律和联系的观点进行了分析，探寻股指期货定价机理、解释去年股市异常波动原因。

一、股指期货：均衡的市场

唯物辩证法认为，任何事物都是矛盾的统一体，在对立统一中发展变化、螺旋上升，对立统一是源泉、动力。交易和持仓是股指期货市场运行的两大矛盾主体，对其进行对立统一分析，有助于我们理解股指期货定价机理。

（一）买卖交易的均衡决定其并非股指期货价格涨跌的主要原因

股指期货市场上，买卖这两个交易行为是一对矛盾统一体，两者的对立统一决定了股指期货交易的均衡性。买卖交易的对立性表现在：买（股指期货）希望买的价格低，卖（股指期货）希望卖的价格高，价格高与低是对立的。买卖交易的统一性表现在：买与卖的目标是一致的，因此会修改各自的价格促成成交。两者对立统一决定，当存在上涨预期，买方愿意出更高价格买，达到卖方的报价，促成交易，股指期货价格上涨；当存在下跌预期，卖方愿意出更低价格卖，达到买方的报价，促成交易，股指期货价格下跌。买卖交易的对立统一实现股指期货价格均衡，因而买卖交易并不能决定价格涨跌。

严格风控制度和市场监管有效防范了恶意买卖、操纵市场行为，使其不能影响股指期货定价。国内期货市场20多年建立健全的风控制度如投机限仓、套保交易频次限制、撤单约束等，有效防范了恶意做空等交易行为，并实施“五位一体”跨市场联合监管。制度设计加上严格市场监管，让市场操纵行为无处遁形，保障了股指期货价格均衡。

（二）多空持仓的均衡决定其并不会影响股指期货价格的涨跌

在股指期货市场上，买卖交易形成持仓上的多头和空头。交易行为是原因，多空持仓是结果。除交易行为的对立统一外，股指期货市场还存在多头与空头持仓上的对立统一。多空持仓的对立表现在：多头持仓意欲行情上涨，上涨赚钱，空头持仓意欲行情下跌，下跌赚钱。多空持仓的统一表现在：有多才有空，有空必有多，多空相匹配。股指期货市场上持仓没有数量限制，多空持仓量可以无限扩容，能够无限创造。多头与空头是一对矛盾的统一体，共同维系着股指期货市场的持仓均衡。多空持仓的均衡意味着外部资金的流入流出不会影响股指期货价格。资金流入，推动的是多头力量和空头力量在相互制约、相互均衡中共同增长，资金流出，表现为多头力量和空头力量的共同衰减。

多空持仓的均衡性还表现在收益与风险、权利与义务的对等性。在任何情况下，无论多头还是空头，股指期货的收益与风险期望值基本上是一致的。无论是牛市还是熊市，股指期货在总体上不体现出有利于多头或空头的状况。多空权利与义务对等，缴纳的保证金标准、收取的手续费比率一致，是多空持仓均衡的另一种表现形式。

机构空头套保持仓多，有利于扩充证券市场体量，更好地发挥资本市场配置资源功能。细分股指期货多空持仓结构，发现在空头持仓中套保占比较大，而套保持仓大多为证券公司等机构投资者持有。根据中金所套保规则及机构投资者的实际需求，持有大量股指期货空头意味着机构投资者敢于并事实上已持有更多的股票，监管层敢于放行更多IPO和上市公司的增资扩股。股指期货有助于提高证券市场机构化程度，有利于扩充证券市场规模，更有效地发挥资本市场合理配置资源，服务实体经济发展的功能。

二、股票市场：持仓不均衡

股票市场上，多空持仓是不均衡的。股票市场上，对某一只股票而言，持有的一方为多头，融券的一方为空头。但因为融券规模远小于股票规模，因而多空并不均衡。价格下跌，多头抛售股票，持有资金的投资者买入成为新的多头。股票价格持续下跌，上述过程重复进行，就形成所谓的“多杀多”。

持仓不均衡决定了资金流入流出直接影响股票价格。在任一时间横切面上，买方持有资金，希望买到卖方持有的股票；卖方持有股票，希望换成买方的资金。买卖力量是对立统一的。但随着时间变化，预期一旦形成，就会引起外部资金的流入流出，买卖交易行为就会发生此消彼长的变化。股票市场中股票数量是有限的，资金供给是相对无限的。资金流入流出的相对无限性和股票数量的绝对有限性之间的矛盾冲突，会带来股票价格的上涨和下跌。作为表象化的交易行为往往被误以为是股票价格涨跌的主要原因。当投资者预期非常一致并且认定股价过高，资金就会快速流出股市，持仓均衡也会加速破坏，股价就会下跌。这就是前期配资资金受到严格监管快速撤出，引起股票大面积跌停的哲学解释。

股票市场多空不均衡的持仓机制，是对投资者的一种激励，有其存在的合理性和必要性。研究股票起源的历史不难发现，股票二级市场存在的目的就是为了解决股票流通问题，激励更多投资者参与IPO及后续增资扩股，更好地发挥资本市场资源配置功能。做多股票是基于对上市公司未来业绩进步的期望，是基于对出现新市场和新机遇的期待，看重的是上市公司未来的估值。这一估值是比当前公司会计价值更高的那部分。做多股票形成对投资者的激励，市盈率则衡量了激励的力度，因此，股票市场需要持仓上的非均衡机制。在欧美股票市场上，尽管有成熟的做空机制，但是多数情况下，做多的力量大于做空的力量，只有股票市场遭逢潜在巨大风险时，才会有较多的做空力量来平衡股票价格。

三、股指期货定价机理：由股票价格决定

股票市场持仓不均衡，是股指期货定价基础。股指期货市场上，买卖交易是均衡的，多空持仓也是均衡的，因此，股指期货价格的涨跌不是由自身的交易和持仓所决定，也与外部资金的流入流出无关。探寻股指期货价格涨跌的内在原因，必须采用唯物辨证法的“联系”观点。联系的观点认为，物质世界是一个普遍联系的统一整体。联系是客观的、普遍的。股票市场是基础市场，股指期货市场是股票市场的衍生市场，在两者共同组成的“系统”中，因股票市场持仓非均衡，投资者的预期引发资金的流入流出，导致了整个系统价格的涨跌。

股指期货现金交割等制度设计，保障了股指期货价格与标的股票指数的相对一致。如果股指期货价格偏离股票指数，出现基差，以股票指数为交割结算价的股指期货规则制度，会诱发套利力量熨平这种基差。在流动性较好、受监管限制较少的市场上，套利的力量更大、更多，股指期货价格与标的股票指数的一致性更易维持住。

负基差的存在并不意味着股指期货市场均衡出现问题，而是折射了股票市场的异常风险状况，印证了极端市场行情下股指期货仍在持续发挥风险管理功能。自去年股市异常波动以来，股指期货价格大幅低于标的股票指数，出现较大负基差（贴水）现象，一度贴水高达10%。负基差的原因是在股市下跌中，股指期货市场上做多的投机力量被迫离场，而持有股票多头的投资者需要利用股指期货进行空头套保。套保空头只能通过折价来吸引投机多头，双方在博弈中达成均衡，一方成为多头，一方成为空头，形成对立统一，维持股指期货市场的多空均衡。因此，股票市场价格失常是引致负基差的根本原因。负基差的存在，折射了股票市场的异常风险状况，也反映了市场极端行情下股指期货持续发挥着风险管理的功能。另外，自去年7月份以来，股指期货采取了监管措施，提高持仓保证金、大幅增加日内交易手续费、限制日内投机开仓量，市场流动性大幅下降，套利力量薄弱，进一步加剧了负基差扩大，并很难回归。

股指期货价格由股票价格所决定与股指期货的价格发现功能并不相冲突。除了风险管理功能外，股指期货还具有价格发现功能。价格发现功能是指股指期货能更迅捷、更灵敏地反映股票市场价格，这是由股指期货T+0交易机制、多空均衡特性所决定的。但股指期货价格的决定因素仍是股票价格。股票市场是基础的市场，股指期货市场是衍生的市场，基础市场决定价格，而衍生市场辅助发现价格。

四、股指期货被质疑：案例分析

做空工具常常成为股市下跌的替罪羊，股指期货因具有做空动能，概莫能外。自诞生的那天起，做空工具就被多次当作股市下跌的替罪羊，即使在美国这样资本市场高度发达的国家也是如此。1929年大萧条开始后，美国参议员、众议员就开始寻找引发危机的根源，调查空头袭击、做空等行为。1987年美国股市崩盘，美国政府成立总统工作小组展开调查，发布的《布雷迪报告》中指责股指期货为罪魁祸首。2007年次贷危机期间，“华盛顿精英和企业领导者罕见地团结一致，同时指责做空”。做空本质上是在股票价格下跌时创造收益的投资工具，与崩盘并无关系，但是因为它是一种损人利己的行为，因而广受批评。对股票市场发展历史有所了解的人就会知道，做空需要非常复杂的投资技巧，一般投资者很少涉足。对做空的恐惧和憎恶，主要在于投资者并不了解做空，因而担心做空者垄断信息资源，进行恶意做空。股指期货具有做空动能，在股市异常波动期间受到股市大V的指摘，归根到底在于他们并不了解股指期货。

日本曾在股市大跌期间质疑股指期货功能而限制其交易。上世纪90年代初，日本政府为抑制泡沫经济，采取紧缩性货币政策，加速了泡沫经济的破灭，日本股市从高位快速回落。股市下跌，日经225股指期货成为众矢之的。在舆论的重压下，大阪证券交易所被迫采取了限制股指期货的监管措施。日经225股指期货市场迅速萎缩，成交量下滑七成。但是股票市场仍旧低迷，限制股指期货并没有使得股市好转，日经225指数还于1992年8月再创新低。进一步恶化的股票市场令投资者对限制股指期货的措施产生了质疑。而新加坡交易所抓住机遇，积极发展日经225股指期货，成交量迅速超过大阪交易所，夺得日经225指数的离岸定价权。直到1994年，日本大藏省才意识到前期的失误，逐步放松对日经225股指期货的管制措施，并在2006年重新从新加坡交易所手中夺回日经225股指期货的主导权。据FIA（美国期货业协会）统计，2015年日经225迷你股指期货成交2.47亿张，在全球股指期货成交量中排名第四。日本股指期货市场已完全走出低谷，成为全球场内衍生品市场的重要力量。

中金所限制股指期货交易也未能阻止股市进一步下跌。中金所自去年7月开始限制股指期货，至9月基本限制住股指期货的功能后，股市暴跌依然持续发生，甚至在2016年1月出现过4次“千股跌停”。并且，中金所去年8月的一次风险控制措施中，对中证500股指期货实施了差异化保证金收取，强制对空头收取更高的保证金，本身表明了对多头的袒护。但是，即使在这种情况下，股市仍然下跌，充分证明了股市下跌与股指期货无关。

五、政策建议：发展融券业务、放行股指期货

股指期货的定价基础在股市，因此，股市下跌不应由股指期货负责，而应从股票市场自身寻找原因。股票市场缺乏成熟的做空机制，在单边无节制上涨中缺少融券等做空制约；限制股指期货交易，在连续下跌中缺失风险对冲工具。基于以上分析，平衡和谐、稳步发展我国资本市场需要完善两条路径：

（一）深刻认识做空意义，稳妥发展融券机制

鼓励融券业务发展，平衡股票市场多空力量。融券伴随股票交易的诞生而诞生。1607年，荷兰东印度公司股票在阿姆斯特丹开始交易时，就已经出现了买空（融资）、卖空（融券）及借券业务。因此，融券作为股票市场基本交易制度，是资本市场发展的必然产物，具有全球资本市场的广泛适用性。稳妥发展融券业务，降低融券成本，有利于约束股价的无节制上涨，有利于真实股价的发现。做多是一种激励，做空是一种约束。做多、做空机制的存在，共同构筑了股票市场均衡发展的基础。

（二）全面认识衍生品功能，尽快放开股指期货限制

交通运输与环境保护的哲学思辨 篇4

The speculative philosophy between transportation and environmental protection 赵梅（1981.06—）女新疆哈密市物流管理助教经济管理系

摘要：随着经济社会的快速发展，交通运输的作用越来越凸现，但是其对环境的污染也与日俱增。如何处理好交通运输发展与环境保护的关系已成为摆在人类面前十分迫切的问题。本文试图从哲学角度分析交通运输对环境污染的原因，从科学合理处理好二者之间的关系角度提出了可持续发展交通运输的理念，并提出了若干条合理化建议。

Abstract: Along with the rapid development of economic society, the role of transportation is becoming more and more important.But its pollution to the environment is growing.It is an urgent problem to deal with the relation between transportation development and environmental protection.From philosophical angle, this article tries to analyse what the causes of the pollution are.Finally some advices are given from the view point of sustainable development which is based on the sound relation between them.关键词：交通运输环境保护可持续发展

Keywords: transportationenvironmental protectionsustainable development

人类自进入18世纪工业化时代至今300余年的历史，创造了比此前所有时代所创造的价值总和还要多的价值，是人类发展最快的历史时期。自从科学技术诞生那一天起，人类追求和探索的步伐便越来越快。此间，交通工具也在科技进步的推动下发生着历史性的变革。这些变革引领人们从畜力时代进入蒸汽动力时代，又从蒸汽动力时代步入内燃动力时代，下一步必将进入光电动力时代和核子动力时代。交通工具的演进使得处于世界不同角落的人们政治经济文化的交流越来越密切，全球一体化的进程也越来越明显。所有这些趋势的继续发展都与交通运输的发展有相辅相成，不可分割的密切联系。特别是20世纪下半叶以来，全球各地区之间的人员往来与相互贸易越来越频繁，产业布局朝全球分工合作方向发展，地区之间、国家之间的依赖程度不断加强，尤其表现在资源与能源的供求上。例如APEC掌握了全球石油产量的80%，若是其供应所需运输路径中断，则世界上许多国家的经济将会因之而崩溃。

交通运输的发展促进了城市的产生，没有了交通运输，城市终将成为废墟。一个城市的发展程度受制于其对内和对外的交通运输的发展程度，因为交通运输的发展使本来一个个孤立居民点彼此连通，成为城市的雏形。一个城市的布局往往是沿运输线路走向的。可以说，一个城市的交通越是发达，则其商业也就越发达，其繁华程度也就越高。交通运输进一步的发展又促进了城市之间的商贸关系于人员往来，工商业沿城市之间的运输通道布局进一步促使了城市群的产生。而城市的发展与城市群的内部联系的愈加紧密又反过来促进了交通运输的发展，形成一种相互促进的良性循环。

自然环境是人类赖以生存的物质基础，人类的发展也离不开自然环境，而且随着人类进步的加快，人类活动需要向自然索取更多的资源，同时不可避免地也向自然排放着越来越多的生活与工业垃圾。目前对自然环境造成的危害已是十分严重。过去人们那种人定胜天、人类要征服自然的观念彰显了人类的无知与莽撞。现在看来，人类面临的十大环境问题是：水环境污染、大气环境污染、固体废弃物污染、酸雨蔓延、森林锐减、土地荒漠化、资源短缺、气候变暖、臭氧层破坏和生物多样性减少。人类的实践活动引起自然的一个反作用力，那就是因为人为原因造成的自然灾害。

交通运输作为人类的一种实践方式，极大地方便了人和货物的位移，促进着全球经济的发展，可是也对环境产生着不可忽视影响。有研究表明，2004年全球运输部门的能源消耗占总能耗的25%以上，运输活动排放的二氧化碳占总排放量的22%，而这在我国这样的发展中国家体现的更为严重。另外交通噪声、交通水体污染、土壤污染、地面下沉、放射性辐照、日照危害、电波危害等交通公害都严重的影响人类的身心健康。

传统的交通运输发展模式具有明显的不可持续性，主要表现在运输系统的供给能力、资源消耗以及环境和生态保护等诸多方面与可持续发展要求之间的矛盾上。我们知道，由于事物矛盾发展的不平衡性，基本矛盾并不总表现为主要矛盾，非基本矛盾也并不总是次要矛盾。在交通运输发展的某一阶段或场合，上述某一非基本矛盾或矛盾的次要方面，可能会上升为主要矛盾或矛盾的主要方面，对交通运输的发展起着支配与决定性作用，进而转化为运输技术创新或制度创新的重点。我国在经济发展的初期，主要矛盾是解决人民的生存问题，因此重点放在发展上，而且很多行业遵循的是粗放型发展的路径。交通运输也是如此，这是我们难以逾越的现实选择。但是从可持续发展观点看，由于环境、资源等外部条件的限制，社会运输需求不可能无限制地增长。当增长的运输供给超过该地区环境容量时，运输的机动性目标与环境目标之间的矛盾就转化为运输活动的主要矛盾，交通运输随之进入后运输化阶段。我国目前已经基本解决了人民的温饱问题，发达国家的先发展后治理的老路子给我们的教训是深刻的，我们必须在实现经济发展的同时更加自觉的保护好自然资源和环境。

现在我们再来看看交通运输对环境污染的哲学原因：

首先，从认识论角度说，交通运输对环境污染的解决是一个认识过程，也是一个实践的过程。实践过程中每一阶段的副作用产生的后果都会促进人们进行经验总结，并加深人们的认识程度，这样前一次实践中出现的问题在下一次实践中就能加以避免和克服。人类的实践是这样进行的，人的认识也是这样反思的。按照这一思路，伴随着交通运输对环境污染的产生，对因此而产生的环境污染防治、解决也是同步进行的。这样的污染虽然始终存在，但是也始终不会严重到影响全人类的生存的程度。可是，事实是随着地球上的汽车越来越多，对环境造成的污染也是日益严重，而且必将影响到人类生存。如汽车尾气对大气的污染造成人类的呼吸道疾病种类急剧增加、大量汽车拥上道路导致交通事故大大增加等等。

其次，从逻辑的角度说，交通运输这一实践活动的副作用导致了环境污染说蕴涵了这样一个前提：环境污染是人类为了谋生存而实践的必然后果，就像药物在医治疾病的同时会对病人产生一些不良影响一样。由这一前提必然得出如下推论:一是造成环境污染的行为是人们为了生存必须的行为，二是环境污染是前一行为不可避免的结果。然而事实是当前的很多污染的出现并不是生存必须行为的结果，或者不是生存必须行为的必然结果，比如核污染的出现就不是生存必须行为的必然结果，其实交通运输业不是人类生存的必需行为。

再次，从历史的角度看，交通运输对环境污染的问题最初是交通运输作为工业化助推器首先在发达国家暴露出来的，之后在绝大多数发展中国家普遍经历了或者正在经历着这样一个过程。当因车辆增加而造成环境污染的加速度没有超出自然自身的承受力时，虽然存在实践的副作用，但是却不存在或者只存在很小规模的污染。随着生产力水平的提高，人类对自然资源进行大规模开发，于是，交通运输对环境污染也伴随着17世纪出现的燃煤污染、19世纪出现的有毒化学物质污染、20世纪出现的核放射污染，不断增加着对环境污染的份额。20世纪50年代至今，交通运输对环境污染已经严重到威胁人类生存的程度。

通过以上的原因分析，我们可以看出：交通运输对环境的污染是不可避免存在的，而在不可能摒弃交通运输的条件下，人类只有通过其他方式来减小其负面影响，促使其朝快捷、舒适、准时、安全、少污染、高效率的方向发展。为此，我们要建立起可持续发展的交通运输体系。

建立我国可持续发展运输体系，应从以下几个方面入手：

1、建立新的交通运输结构，实现交通运输系统内部诸方式的协调发展。在交通运输体系中不同的运输方式根据其对环境污染的大小和其在经济社会中的作用都有其优缺点，在协调交通运输系统内部诸方式时，要以优势互补、协调发展为原则，在时间上既要考虑现有运输环境下的合理配置，又要用发展的眼光研究未来时期各种运输方式的合理配置。各种运输方式的协调发展主要体现在以下几个方面：①货物流量流向和运输线路的协调；②地区间各种运输方式的协调；③各种运输方式设备能力的协调；④各种运输方式运输组织工作的协调。我们应该总结和吸收我国传统运输模式及发达国家交通运输体系发展中的经验教训，减少那些环境污染严重、交通事故频繁的交通运输方式和工具，选择运力强大、能源消耗和环境污染相对较低的交通运输项目，根据我国人口多、地域广、资源相对量较少的特点，大力发展铁路、城市轻轨、地铁、公共交通等运输方式，使整个国家的经济与运输都更有效率与效益。

2、依靠科技进步，改进和完善交通运输技术，同时依据技术发展污染小、载重大、高效率的运输工具。科学技术是第一生产力，运输技术与运输工具的不断创新也是交通运输体系可持续发展的持久推动力。在交通运输项目的建造过程中，应广泛使用新能源技术、新材料技术、新施工技术、新工艺技术等；在交通运输项目的运营过程中，应采用新的节能高效低污染的运输方式与运输工具以及科学严密的运输组织和管理方法。大胆地进行技术创新，以保证交通运输体系的技术可持续发展。采用新能源和可再生能源开发技术，建立可持续发展的能源体系。发展高效能技术，提高能源效率，节约能源，实现能源供需的协调发展。

3、大力改善经营模式。交通运输业的可持续发展也应该强调注重项目投资者的长期利益，实现其经济可持续性。这就要求实现运量的可持续性和经营的获利性，以避免交通运输业各种运输模式的盲目发展，这可以通过改革交通运输体系中不合理的运营体制、有效配置资源、提高服务意识、降低运营成本、倡导公平的竞争环境等保证交通运输体系的经济可持续发展。

4、采取各种有效的环保措施。交通运输项目的环境可持续发展强调应注重自然环境和生态环境的可持续生产能力和功能，以建立交通运输线路沿线资源可持续利用的良好的生态环境。

5、注重交通运输体系对社会带来的影响。交通运输体系的可持续发展必将以改善和提高人类生活质量为最终目的。交通运输体系将对社会带来广泛的影响，如对国家地位、安全、公平参与、妇女地位、旅游、文化教育事业、就业、社区等。其中任何一个问题没有解决好，都有可能难以满足人类的基本需要和较高层次的社会需要，带来一系列的社会问题，因此交通运输体系的可持续发展还应重视其社会可持续性。

6、确保经济、环境、社会的协调发展。交通运输业是国民经济结构中的先行和基础产业，其重要作用主要表现在以下四个方面：①经济作用；②宏观调控作用；③促进国家经济合理布局、协调发展；④国防意义。交通运输业的发展应当以确保经济、环境和社会的协调发展为宗旨。

7、制定交通拥挤控制政策和公交优先政策。废除免费进入城市中心公路网的惯例，按

照交通拥挤的外部费用征收拥挤税；在目前技术上存在困难的情况下，应采取必要的替代措施，如发放地区通行证和采用电子远程自动收费系统，以及停车收费等。扶持公交事业的发展，对公共运输给予补贴，并采取与环境有关的税种的优惠或减免、优先通行等政策。

8、加强环境教育，强化环境意识，强调可持续发展理念。政府自身应积极进行环境改造，同时督促企业进行企业内部周边环境保护与改造。

参考文献：

1] 刘玉庆、范世乾.运输业可持续发展的法哲学思考《综合运输》

2] 王笑京.智能运输系统哲学层次上的思考 《交通运输系统与信息》

思辨的历史哲学 篇5

当前我国行政哲学仍处于拓展与深化研究阶段，学界研究成果主要集中于行政哲学的概念界定、研究对象、研究内容、基本功能、学科定位及其研究意义等方面，但缺乏对我国历史上行政实践与思想发展规律的探讨，特别是缺乏对其他哲学分支学科体系的学习和借鉴。 年，中国行政管理学会将“行政历史哲学”作为第十届行政哲学研讨会的主题，开拓了行政哲学研究的新领域。但是，要探讨“行政历史哲学”的论域，首先必须厘清行政哲学与历史哲学之间的关系，进而对行政历史哲学的相关问题展开探讨。一、行政哲学与历史哲学的内涵及其研究述要哲学的核心是研究思维和存在的关系问题，哲学的分支学科是探讨思维与存在的关系问题在具体领域的表现。那么，行政哲学和历史哲学就是关于思维和存在的关系分别在行政领域和历史领域的具体表现形式的总结与概括。行政哲学是行政领域中的世界观、认识论、价值观和方法论，历史哲学则是历史领域中的世界观、认识论、价值观和方法论。

(一)行政哲学研究述要

1. 西方行政哲学研究述要

西方行政哲学研究主要集中在：一是存在性问题，拉里林恩提出“什么是行政哲学?我们所希望的是只停留在学术上的社会建构吗?” 认为行政哲学并不存在;JS朱恩认为“行政哲学关注公共管理中概念性问题的研究”，主张“行政哲学早已存在但并未成型”;马歇尔迪马克则认为行政哲学存在且必要。二是研究路径，存在以哲学理论或行政哲学为基础的两种倾向。三是研究内容，既关注行政哲学的概念、模式等理论问题，又关注发展中国家的具体行政问题，同时注重对各个不同流派的行政理论分析中得出一般性的哲学概括。

2. 中国行政哲学研究述要

国内行政哲学的研究始于 20 世纪 80 年代，随后在公共行政实践与理论日益成熟的背景下得到了较大程度的重视，行政哲学的概念界定、研究对象和内容、功能探讨和学科定位、研究意义等方面得到了较为深入的探讨。但是对行政哲学的理解和界定并不一致，如：幸强国认为行政哲学是“对行政目的、行政伦理和行政决策的理性思考”;芮国强、乔耀章认为行政哲学是“关于行政观的学问”;吴元其认为行政哲学是“研究行政活动中主体与客体、主观与客观、认识与实践关系的哲学理论体系”;何颖认为行政哲学是“对人类行政活动过程本质与规律的认识的反思活动”，黄显中认为行政哲学是“以政府公共性理念及其现实化为研究对象的一门科学”。 可见，学者们从各自不同的视角切入，其关于行政哲学的回答也就存在较大差异。

我们认为，行政哲学是“从思维和存在的关系的角度，对行政的本质及其发展规律所作的哲学概括。” 它通过“对行政生活的哲学反思”,以“探索行政之真，追求行政之善，塑造行政之美，建构关于行政生活的真的理念、美的理念和善的理念，趋使行政生活达到真善美统一的境界。”

(二)历史哲学研究述要

1. 西方历史哲学研究述要

目前西方历史哲学已形成思辨的历史哲学、分析的历史哲学和马克思主义历史哲学三大流派：思辨的历史哲学是“以实际历史进程为对象，探求制约历史事件的普遍法则或规律、历史中的秩序与目的、历史演变的模式及动力等等”。如黑格尔认为“一部世界史就显示为精神上自由意识的发展和实现”;斯宾格勒强调“世界历史就是各种文化形态的‘集体传记’”;汤因比更是以 21 个文化单元来探索全世界“历史事实背后的意义”。

分析的历史哲学强调“对历史认识的性质和方法的分析”，“对历史知识进行一番哲学的批判”。 它将历史认识论作为准确理解历史本身的前提，关注的是历史知识或认识。如克罗齐认为历史哲学是“有关历史认识论的研究”，柯林武德直接指出历史哲学就是“反思历史思维”。 实质上，这种脱离了历史本体的分析的历史哲学是一种历史虚无主义的表现，终将陷入逻辑泥潭。

马克思主义历史哲学则是对思辨的历史哲学与分析的历史哲学的超越，将历史本体论、历史认识论与历史方法论有机结合的科学逻辑体系。马克思主义历史哲学在实践的基础上超越了传统的思辨的历史哲学与分析的历史哲学，它是从思维与存在的辩证关系角度研究历史发展的一般规律，既关注历史过程本身如何发展，又对历史过程与历史观念的关系问题进行反思。

2. 中国历史哲学研究述要

当前中国历史哲学研究正在向“自为”方向努力，不再仅仅局限于用西方历史哲学思想来剪裁中国历史。总的来说，国内历史哲学研究主要集中于以下三个层面：一是以西方历史哲学为研究对象，既有对西方历史哲学的整体发展进程的探讨，又有对维科、黑格尔、康德、狄尔泰、本雅明、汤因比、马克思等西方著名学者的历史哲学思想的具体分析。二是以我国古代的史学理论为研究对象，在对孔子、孟子、荀子、董仲舒、顾炎武等人的历史哲学思想，以及程颐易学、邵雍象数易学中的史学精神等内容的研究上取得了较大成就。三是以马克思主义历史哲学为基础，结合我国社会实际与具体情况，通过对一些时代议题的分析与讨论，不断丰富了马克思主义历史哲学的内涵与内容。

尽管当前学术界对历史哲学的理解存在诸多争议，但我们认为，以唯物史观为核心的马克思主义历史哲学才是正确把握与揭示历史规律、指导与引领历史前进的科学思想，开拓了认识历史的新天地。

二、行政哲学与历史哲学的比较

行政哲学以行政管理领域的人类活动为研究对象，而历史哲学则以全部人类活动为研究对象，因而行政哲学与历史哲学之间既有一定的联系，又有一些显著的区别。厘清两者在学理上的各方面关系，对当前我国行政哲学的发展与完善具有重要的现实意义。

(一)行政哲学与历史哲学的联系

1. 研究内容上共时态与历时态的交叉重叠

行政的发展推动整个人类社会的进步与发展，它是人类社会发展史中的一个重要组成部分。因而行政活动也就构成了历史活动的重要组成部分，因为从共时态上来看，一定时期内的历史必然包括该时期内的行政管理活动;从历时态上来看，一定范围内的行政管理发展史或实践史也必然属于该范围内的全部历史活动范畴，而且是研究该范围历史的不可缺少的重要史料。因此，行政哲学与历史哲学在研究内容上必然存在一定的交叉重叠，要么相交于共时态内的行政活动，要么相交于历时态上的行政史。值得注意的是，尽管行政哲学的研究内容在一定意义上属于历史哲学的研究范畴，但不能说行政哲学属于历史哲学，或者历史哲学包含了行政哲学，因为两者的研究任务并不一致。

2. 研究路径上“实然”与“应然”的有机统一

行政哲学与历史哲学作为哲学的两个分支，自然也是遵循哲学研究的一般路径(实际——认识——实际)。行政哲学与历史哲学都是以行政生活或历史实际为研究中心，从哲学的角度“批判”与“反思”行政生活或历史实际中的各种突出问题，从而达到帮助行政主体或历史主体更好地认识行政或历史的目的。所以说，两者在研究路径上都体现了“实然”与“应然”的有机统一：其一，行政生活或历史实际处于根本性的地位，为行政哲学或历史哲学的形成与发展提供动力之源，对行政哲学或历史哲学具有决定性的作用。其二，行政哲学与历史哲学必须是关于以实践为基础的现实生活世界的认识，而不是对外在于人的抽象世界的思考，必须立足于人的社会实践形成合理的理想构图。其三，行政哲学与历史哲学除了“认识行政”或“认识历史”外，还应具有“改造行政生活”或“引导历史实际”的功能。将理论化、系统化、科学化的行政知识或历史知识回归到现实生活，去指导与改造客观的行政或历史发展。

3. 研究取向上“真、善、美”的共同追求

由于主体的能动性与选择性，行政主体或历史主体在对行政生活或历史活动进行逻辑思考时，往往存在一种理想愿望或超前反映，而且都表现为行政主客体或历史主客体之间的真、善、美关系。作为人类社会所追求的崇高理想，真、善、美既是行政生活所必须遵循的基本价值尺度，也是历史活动所必须遵循的基本价值尺度。行政哲学或历史哲学通过对行政生活或历史活动的哲学反思，不断探索与塑造行政或历史中关于真的理念、善的理念、美的理念。

(二)行政哲学与历史哲学的区别

1. 学科成熟程度的区别

尽管历史哲学在当代中国还有待进一步深化，但其在西方已有较长历史并得到广泛讨论，在发展历程、理论构建等方面都较行政哲学相对完善。一方面，从发展历程来看，我国行政哲学研究起步于 20 世纪 80年代，虽然在不到 30 年的时间里得到了较快发展，但仍处于初创阶段。而历史哲学从 18 世纪诞生至今，取得了丰硕的成就。尤其是马克思的《历史学笔记》、《黑格尔法哲学批判》，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》等鸿篇巨制，都是西方历史哲学得以成熟的重要基础。所以说，从形成条件和发展历程上来说，历史哲学都远远成熟于行政哲学。另一方面，从理论构建上来看，虽然行政哲学和历史哲学的内涵界定、学科定位、研究对象与内容、研究意义等方面都得到了学者们的关注与探讨，但从理论分析的深度与广度来看，历史哲学研究仍要优于行政哲学研究。总之，与行政哲学相比，历史哲学在研究历史和研究成果方面都要相对成熟与完善，对行政哲学研究具有重要借鉴意义。

2. 研究对象的区别

行政哲学与历史哲学在具体的研究对象上存在显著区别：一方面，行政哲学以行政生活为逻辑起点，研究行政生活中的思维与存在的关系问题;历史哲学则以历史活动为主要研究对象;另一方面，作为揭示整个人类历史发展规律的历史哲学，其研究任务更为艰巨与繁杂，因而其研究对象也要比行政哲学更为丰富与多元。行政哲学从行政生活内部出发，探讨行政的本质和规律。历史哲学则因历史主体视角的不同，而呈现出一个庞大的对象体系：一是现实的人，因为人的存在和活动就是“历史”，所以这是历史哲学的首要研究对象;二是实实在在的历史，通过研究客观历史现象把握历史的本质与规律;三是历史认识，通过研究认识主客体关系寻找历史认识的本质与特征;四是认识历史的根本方法，以根本方法为研究对象来构成科学化的历史方法论;五是历史价值，以历史价值的存在形态与类型、历史评价的尺度与结构等内容形成历史价值论。所以说，历史哲学是从不同角度研究不同的具体内容，共同探寻历史的内在结构和基本规律，从而构成关于历史的全面系统的总体图景。

3. 主客体关系的区别

行政哲学中的行政主体是指有目的、有意识的从事行政活动的人，[20]行政客体是行政主体直接作用的人、财、物等。行政主体与行政客体既对立又统一：其一，两者相互依存、互为前提。行政主体管理、支配着行政客体，行政客体服从、追随于行政主体;其二，两者相互作用、相互制约。行政主体在作用于行政客体的同时，也受到行政客体的制约和影响;其三，两者之间能够相互渗透与转化。行政主体会容纳行政客体的某些属性，行政客体也会烙上行政主体的部分印记，而且行政主体与行政客体能够在特定条件下直接相互转化;其四，两者能够共同发展。行政主客体之间的矛盾运动同时作用于行政主体与行政客体的发展，是行政发展的动力之源。

历史哲学中的主客体关系主要是对历史认识而言，历史认识的主体是历史学家和各类历史工作者，其认知水平受制于其个人素质和当时的社会环境;历史认识的客体是历史过程或过去的客观的社会实在，它会随着社会发展而愈加丰富。在这里，历史哲学的主客体关系明显区别于行政哲学的主客体关系，历史认识的主体和客体之间是一种认识与被认识的辩证统一关系，首先客体决定主体，过去的历史现象决定历史学家认识的具体内容，主体必须以事实为依据进行抽象思维。其次，主体对客体具有能动的创造性反映，既表现在主体对客观历史事实的筛选、甄别、描述等有目的性的活动，又表现在主体对客体的改造、加工、创造等分析批判性活动。

三、行政哲学对历史哲学的借鉴

综上所述，尽管行政哲学和历史哲学都属于哲学的分支，但历史哲学在发展历程和理论构建方面都比行政哲学更加成熟，且行政哲学与历史哲学在研究内容上具有共时态与历时态两个层面的交叉重叠，这就为行政哲学研究借鉴历史哲学提供了可能，从学科发展的现实需求上来说也是十分必要的。因此，行政哲学究竟如何借鉴历史哲学，将其有益的、可行的研究经验融入行政哲学的研究与发展中，也是值得深思和考量的重要话题。

首先，注重对行政历史的研究。 在马克思和恩格斯看来，一切现实存在都是历史生成的结果，所以历史哲学既重视现实，又关注非现实的历史。它“从非现实的历史出发，经过现实，又指向了非现实的历史。” 而且，“任何哲学研究都内涵着一种历史的维度——它要求我们对任何哲学问题都不能超越其对象的历史性而静态地研究”。 所以说，行政哲学的研究也应借鉴历史哲学关注历史的优良传统，加强对行政历史的研究，从行政历史中探寻行政发展的一般规律。而且，如前文提到的，行政生活作为行政哲学的研究对象，本身就是一个历史发展中的存在物，是一个对过去、现实和未来的包容性范畴。那么对行政哲学的历时态研究必然也是行政哲学学科体系构建中不可缺少的重要部分，是对当前学界共时态研究的有力补充与支撑。从统治行政到管理行政、再到治理行政，行政发展具有相当悠久的历史，对行政历史的研究，既要从公共行政发展的实践角度考察，又要从行政学科发展的理论角度考察。对整个行政历史进行客观梳理，充分挖掘西方行政历史与中国行政历史中蕴含的行政哲学思想，从而为行政哲学研究提供夯实的理论基础和历史渊源。需要指出的是，对行政历史的研究，可能存在两种不同的理解倾向，一种是行政哲学史，另一种是行政历史哲学。行政哲学史是对行政哲学发展历程的归纳与总结，属于哲学史研究的一个具体范畴;而行政历史哲学是对行政历史的本质和规律的概括与反思，属于行政哲学研究的一个具体范畴。但无论最终落入哪种倾向，都是对行政哲学学科体系的进一步丰富与完善。

其次，重视对行政人的关注。 马克思认为，“现实的、从事活动的人”才是历史的主体，人的创造性活动就构成了历史。因而，历史哲学的立足点就在于人类实践活动，处于主导性地位的人既是创建历史的主体，又是认识历史的主体。也就是说，人既作为社会存在形成历史过程，又具有社会意识实现历史认识。而行政哲学的逻辑起点就在于行政活动，是由行政主体与行政客体相互作用而成，其中人也是最关键的要素，所以必须重视对人的关注与研究。一方面，行政主体是由代表统治阶级意志的许多人构成的综合体，需要相互协作与配合。对人的本身的探讨，对人性假设的研究，能够更好地把握行政主体的施政思想与行为，为整个主体系统的正常运转提供根本性的指导。另一方面，在行政客体系统中，人既作为整个系统的核心而客观存在，又区别于其他客观物质具有意识和感情，是主导、管理其他要素的主体。因而行政主体对行政客体的作用实质上就是对人的作用，所以必须强调对人的根本看法的研究，从哲学高度把握人的真实本性，从而更好地帮助行政主体对行政客体实现有效管理，同时促进行政客体主观能动性的发挥。总之，人是一个个体与类、主体性与客体性交织的矛盾统一体，分析人在行政活动中的地位，以哲学思维理解与把握现实的行政活动中的人，挖掘行政人的本质特征与规律，构建行政哲学领域的行政人学基础或行政人学理论，能够为行政哲学研究提供深厚的理论根基，能够从人的存在出发找到行政活动的真相，也有利于现实层面上行政人格的塑造以及“以人为本”的真正实现。

再者，深入对行政实践活动的把握。 由于人的生产生活及其衍生出的各种社会关系就是创造历史的过程，因而马克思主义历史哲学的逻辑起点就在于人类实践活动，忽视了对实践活动的认识，历史哲学也就无法成立。行政哲学亦应如此，作为行政哲学之逻辑起点的行政生活，不仅由行政主体通过具体的行政实践活动所创造出来，而且随着行政实践活动的变化与前进而不断发展，因而对行政生活的认识必须深入对行政实践活动的.把握，在实践的真义中研究行政哲学。实质上，行政哲学本身就从属于实践哲学的范畴，因为行政生活作为人类社会生活的一部分而存在，以人类社会生活为研究起点的实践哲学自然也就囊括了行政哲学的研究领域。所以说，行政哲学立足于行政生活，以行政实践活动作为研究起点，不仅是对历史哲学的借鉴，也是其自身发展所必需。行政生活的实践性既表现在行政主体的日常行政实践、行政改革实践等物质层面，又表现在行政主体的价值观念对社会道德的示范与影响作用等精神层面，是一个发展的、具体的物质世界与精神世界的统一体，是行政哲学研究的现实基础和最终归宿。但当前学界对行政哲学的研究起点仍是众说纷纭，尚未达成共识，亟需借鉴历史哲学的研究路径，将行政哲学的“阿基米德点”定位于行政生活，深入对行政实践活动的把握：一方面要回归行政生活，以行政实践活动为基础性对象。行政哲学具有抽象性与思辨性的特征，但绝不是纯粹地形而上学地“书斋”中的思辨分析，而是立足于行政实践活动的“户外”行政生活的实践反思。因而研究者们关注的应是行政生活中的各种突出的、具体的、现实的问题，实现从立足于行政知识到立足于行政生活的转变。另一方面，以实践思维方式构建行政哲学学科体系。继承与发展马克思主义历史哲学的实践思维方式，将本体论、认识论、方法论、价值论等理论体系有机统一起来，探讨行政生活中的现实议题，形成包括生活与行政、人性假设与行政、公共利益与行政、知识与行政、理性与行政、民主与行政、效率与行政、公正与行政等具体内容的系统学科体系。

最后，加强对行政方法论的探讨。 在历史哲学研究过程中，一方面基于客观现实的辩证思辨过程，对历史运动的逻辑把握，本身就是历史方法论。另一方面以本体论与认识论的有机结合，实现了对历史本质及其演变规律的科学把握，而这一根本看法或观点又反作用于人类历史活动，所以同时又承担着历史方法论的职能。行政哲学研究没有正确的方法论的指导，就难以完成揭示行政活动本质的任务，难以形成科学的行政哲学理论，因而必须注重对历史哲学方法论的借鉴，加强对行政哲学方法论的探讨。一是借鉴唯物与辩证相统一的方法论。马克思从实践方面理解历史和对历史认识的能动性与受动性、绝对性与相对性等多重关系的阐述就深刻体现了唯物主义与辩证法的有机统一，对行政哲学研究提供了有益参考。行政活动以客观自然和现实的人类社会为存在基础，其逻辑结构也是形成于长期积淀的客观物质世界，而不是一种纯主体性的封闭活动。而且，行政活动的实质是关于行政主体与行政客体的关系问题，是两者相互作用的结果。所以，对行政活动的研究，不仅要从客观存在的“人”和“物”出发，还要辩证分析行政主客体之间的相互关系，才能真正揭示行政本质与规律。二是借鉴历史与逻辑相统一的方法论。在揭示社会历史的本质和规律的过程中，马克思和恩格斯将人的自我实现活动与利用生产力、生产关系等一般概念进行的抽象思辨的结合，就有力证实了历史与逻辑相统一的方法的重要性。对此，行政哲学研究既要梳理人类行政活动的起源、发生和演化等历史进程，又要剖析发展成熟的行政活动的要素、结构与功能等立体形态，从而共同揭示行政的内在规律与本质。事实上，历史与逻辑本身就是相互交织、相互影响而存在的，历史总是以过程的形态展示着逻辑，而逻辑总是以浓缩的形态积淀着历史，因而在对行政历史的考察中，必须以对行政逻辑的分析为依据;在对行政逻辑的分析中，也必须以对行政历史的考察为前提，这样才能客观、全面地揭示行政本质及其规律。

四、行政历史哲学的论域

通过对行政哲学与历史哲学的关系进行多角度分析后，得出了行政哲学对历史哲学的具体借鉴途径，最后也就自然而然地引出了“行政历史哲学”，过渡到了对行政历史哲学的初步探讨。

从借鉴行政哲学的定义出发，可以将行政历史哲学理解为是对行政历史生活的哲学反思，是对思维与存在的关系在行政历史中的具体表现的研究。它是从哲学思维的高度把握行政历史活动，探寻行政历史中的世界观、价值观、认识论与方法论，对行政历史的一般规律和本质进行哲学层面的概括与总结。

首先，从学科归属上来说，历史哲学是对整个人类社会历史的本质及其规律的探讨，是涉及整个历史进程的宏观性研究，其本质与规律都是基于整个社会历史的最普遍、最一般的概括;行政哲学是对行政的本质及其规律的探讨，是涉及行政领域的具体性研究，其本质与规律是基于整个行政的一般性概括。而行政历史哲学探讨的关于行政历史的本质及其规律的内容，仅属于行政的本质及其规律的范畴，是行政哲学理论的一部分，但不属于历史的本质及其规律的范畴，因为它不是关于整个人类社会的最一般、最普遍的本质及规律的内容。所以说，行政历史哲学并不属于历史哲学范畴，只是属于行政哲学中的一个具体分支。

其次，从研究内容上来说，虽然行政历史哲学不属于历史哲学范畴，但其具体研究内容的构建可以适当借鉴历史哲学的研究思路，以便对行政历史进行全面、准确的分析与把握。行政历史哲学的基本任务在于揭示行政历史主体与行政历史客体之间的相互关系，从而概括行政历史的本质及其内在进程的一般规律。因此，行政历史哲学的研究内容应当包括行政历史本体论、行政历史认识论、行政历史价值论和行政历史方法论等四大范畴。

其一，行政历史本体论是对行政历史的本质、结构、动力及趋势等内容所作的哲学概括，是挖掘行政历史现象背后的内部的、间接的“存在”。行政历史是人类行政活动的演变历程，是对过去、现在、未来的人的所有行政实践活动的综合，其实质就是行政历史主体与行政历史客体相互作用的结果，行政历史发展的必然性力量源于行政历史主体与行政历史客体之间的矛盾。

其二，行政历史认识论是以行政历史本体论为前提的，主要研究行政历史认识的本质、特征与方法等内容。行政历史哲学将行政历史作为认识客体放到与行政历史认识的关系中，基于行政历史认识与行政历史本体相符合的根本原则，探讨作为认识主体的人对于以行政人为主体的各种行政历史现象的认识过程及其一般规律，从而形成对行政历史认识的归纳与总结。

思辨的历史哲学 篇6

摘 要：《东西均》是方以智的哲学代表作，形成了完整的哲学思想体系，并具有完整性、集大成倾向和鲜明的经世色彩。《东西均》代表着方以智哲学思想的最高成就，是对中国古代哲学的高度总结，对中国近代思想具有重要的启蒙意义。

关键词：方以智;《东西均》;哲学思想体系

方以智是明末清初“百科全书”式的大思想家，他不仅精于各种“质测”之学，更是一位曾被历史一时埋没的大哲学家。成书于清顺治九年、南明永利六年(1652)的《东西均》，凡28篇10万文字，是方以智思想成熟时期的一部重要的“通几”之作。《东西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦涩，陈义玄奥”[1]，系统表达了方以智的哲学思想。《东西均》哲学思想有着鲜明的特征，在中国哲学史上有着重要的历史地位。

一、《东西均》哲学思想的基本特征

(一)完整的逻辑体系

方以智不是一个专门的哲学家，没有像黑格尔那样有意识地建立庞大而精密的哲学思想体系。他只是有感于当时人们拘泥于儒释道各家学说之“小均”、“独均”，而期望杂糅百家，明证“全均”之所在。

但方以智无意间却完成了建立哲学思想体系的任务。《东西均》内容既涉及本体论，也论及认识论;既有作者独到的世界观，也试图给世人提供应对世界的根本方法。侯外庐先生早年在论及《东西均》一书时，明确指出：“它是一部集中的、有体系的哲学著作。”[2]《东西均·所以》篇专门正面论述了世界的本原问题。在早期，方以智是一位典型的气论拥护者。

但在《东西均·所以》中，方以智认为，心也，气也，理也，皆非世界的本原，“名殊而实本一”，它们的背后有一个共同的“所以”。心有所以心，气有所以气，理有所以理，“所以心”，“所以气”，“所以理”，方是世界的唯一究竟。而“所以者，先天地万物，后天地万物，而与天地万物烟熅(氤氲)不分者也”(《东西均·所以》)，“所以”看不到，摸不着，但创生天地万物，存在于天地万物之中，处处寓存，永不灭息。

方以智用“尽天地古今皆二”和“公因即在反因中”来描述世界的状态。方以智积极继承了中国传统哲学矛盾观，提出了“尽天地古今皆二”的命题，深刻揭示了事物矛盾的普遍性和客观性。在《东西均·开章》中，方以智说明了“东”、“西”的含义，“古呼物为东西，至今犹然。……道亦物也，物亦道也”。

《东西均》28篇中，大部分篇名都是以“对待”形式出现的，本身都包含着作者赋予的“一分为二”的深刻思想。在揭示了“尽天地古今皆二”后，方以智又认为万物在“二”的基础上同时实现新的统一。方以智解释“东”、“西”含义的同时，对“均”也进行了说明：“均者，造瓦之具，旋转者也”;“均固合形、声两端之物也”。“均”指“旋转的陶钧，也是指调节编钟大小清浊的器具均钟，所以，‘均’有统一两端而运转的意思。方以智《东西均》的标题，在提法上就包括有对问题的.解答，即表示此书主旨在论述物质内在的矛盾及由于矛盾统一而产生的运动。”[2]方以智用“公因即在反因中”来阐释事物发展的原因。“正因”是事物发展的正面原因，即有利条件;“反因”是事物因“对待”而产生的原因，即不利条件或反面原因。“正因”易于理解，但“反因”却是更为深刻的原因，“天地间之至理，凡相因者皆极相反”，“千万尽于奇偶，对待圆于流行(对待以其相因而圆融)”(《东西均·反因》)。方以智认为不论是自然现象，还是社会人事，都存在着这样的普遍规则。因此，事物发展的终极原因(即“公因”)存在于“反因”之中。

方以智在揭示了世界状态的同时，在《东西均》中也给我们提供了一个应对世界的基本方法：“举一明三”。方以智认为，事物“一分为二”，我们认识世界和应对世界的关键，就是在“二”的基础上如何实现新的“一”。这个新的“一”，不是原来的“一”，而是“三”，“大一分天地，奇生偶而两中参”，“三即一，一即三，非三非一，恒三恒一”。方以智将这种“举一明三”的方法应用于认识领域，提出了“随”、“泯”、“统”的观点。“明天地而立一切法，贵使人随;暗天地而泯一切法，贵使人深;合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”(《东西均·三征》)“随”、“泯”、“统”是应对世界的三种基本方法。“随”是“明天地而立一切法”，即阐明世界万物的实有和存在，明确事物的特殊规定性;“泯”是“暗天地而泯一切法”，即通过对事物的现象性的认识，消解客观事物特殊性和差别性的存在;“统”是“合天地而统一切法”，就是在“随”和“泯”的基础上，“合明暗”，否定事物的差别和对立，实现对事物的更新层次的认识。

(二)突出的集大成倾向

集大成是方以智学术思想的基本观点和态度。

方以智认为：“世以智相积而才日新，学以收其所集之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可袭掩。”[3]就学术思想而言，方以智曾以其所处的时代而庆幸：“生今之世，承诸圣之表章，经群英之辩难，我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎!”在《东西均·开章》篇中，方以智更是明确表达了这样的愿望：“我以十二折半为炉，……金刚智为昆吾斧，劈众均以为薪，以毋自欺为空中之火，逢场烹饪，煮材适用，应供而化出，东西互济，反因对治，而坐收无为之治，无我、无无我，圜三化四，不居一名。”在《东西均》中，方以智对儒释道各家思想总是尽可能辩证、客观地表达了自己的态度。方以智一方面不赞同理学死读书的迂腐做法，也反对心学空谈心性的机巧作为，但另一方面，方以智在方法论上神化易学，在核心价值观上对儒学高度认同。方以智经常把自己的思想矛头指向庄子，但其对世界统一性的深刻认识、超脱的人生态度，显然又受到庄学的影响。清顺治八年、南明永利五年，方以智出家为僧，皈依佛门，次年在五老峰著《东西均》，《东西均》禅味十足，无论思想内容还是语言形式都鲜明地打上佛家的印记，但方以智显然不是一个忠实的佛家弟子，尤其是对禅宗以为偶得只言片语便视为得道的做法极为深恶痛绝，同时，他对儒学、对世事却又显得心有旁骛。

从表面看来，方以智的集大成并没有给世人一个新的实在，但在《东西均》中，作者通过对各家的“烹煮”，却实现了各家学术思想新的高度会通。

(三)鲜明的经世特色

从生平事迹来看，方以智更是一个政治活动家。

年轻时，他“自负要提三尺剑”，经世报国。归隐之后，史料表明，他也并没有脱离当时的政治斗争。

《东西均记》最后的两句偈语“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圆。似者何人，无师自然，于此自知，自古相传”(寓“明人方以智”)带有明显的政治色彩。

从内容上看，《东西均》和大多数中国哲学作品一样，也是一部关于道德、人生、学业的经世之作。

调和儒释道三家伦理价值观，是《东西均》的根本宗旨。《东西均》各篇章所阐释的具体内容，或学术，或伦理，大都表达了作者的人生旨趣。在《东西均》中，方以智将“举一明三”的方法，广泛应用于现实中的各种问题，提出了许多颇有见地的观点：在心物问题上，面对当时理学和心学之蔽，他重新诠释了“尽心，知性，知天”;在信疑问题上，他提出信其当信，疑其当疑，“天自信天，地自信地，我自信我”(《东西均·疑信》);在名实问题上，强调要看穿世界的颠倒，不为字面的颠倒所限;在对于世间的观点的奇庸问题上，提出“奇其庸而庸其奇，奇其语而庸其心”(《东西均·奇庸》);在学问全偏问题上，“凡学非专门不精，而专必偏，然不偏即不专。惟全乃能偏”(《东西均·全偏》);在神迹问题上，认为“偏言迹，其神失;偏言神，其神亦尘”(《东西均·全偏》)，提出应以迹补迹，以神化迹;在道艺问题上，提出“知道寓于艺者，艺外无道，犹道外之无艺也”(《东西均·道艺》)，等等。

另外，在《东西均》中，方以智设《生死格》一章，专门阐释了他的“大生死之事”、真知生死“通变化而知危微交轮之机”和“不虚生，不浪死”的人生态度。

二、《东西均》哲学思想的历史地位

(一)代表着方以智哲学的最高成就

对于方以智的归禅，不少人曾持否定态度，认为此行为相对于其年轻时的积极入世，此学说相对于其早年的科学、激进，是一种妥协和退步。深入了解当时的社会现实，尤其是方以智一波三折的社会经历和他归隐之后的详细事迹，我们就不会再有贬低之词。另外，评价一个人哲学思想的成就是不能简单地以其政治态度为依据的，而主要看他哲学思想的深度和广度以及他在哲学发展史上的贡献。在哲学思想上，早期方以智的科学哲学精神确实难能可贵，“质测即藏通几”之学也是发前人所未发之理。

不过，这些合理元素在《东西均》中不仅得到延续，更得以丰富和发展。更重要的是，在《东西均》中，方以智对理学、心学的批评继承，对庄学智慧的通达领悟，对禅学思维方法的高度把握，从哲学层面上来说，无论是思想的广度还是深度，都是方以智本人以前所不能达到的。应该说，就目前所掌握的史料而言，《东西均》应该是方以智哲学思想的最重要的代表作。

(二)是对中国古代哲学的高度总结

也许，在某一方面，方以智的哲学思想不及同时代的其他哲学家，如王夫之等，但《东西均》无疑实现了对中国古代哲学思想的高度总结。中国古代哲学家论及的主要话题，如天人、心物、名实、道艺、道器、有无、虚实等，《东西均》均作了探讨。在世界本原问题上，方以智的“所以”说，是对中国古代哲学“气”论、“道”论、“理”论、“太极”论等学说的继承和超越，他已经深刻认识到作为世界本原的非具体性、客观性、统一性和根本性。在世界状态问题上，他积极借鉴中国古代哲学的“万物莫不有对”的思想，同时又深刻揭示了事物对立双方的相互统一关系，科学揭示了世界的存在、发展状态。在方法论上，他以“举一明三”的形象表述，指出了中国古代哲学思想融合、创新的根本路径，概括了认识世界和应对世界的基本方法。

更重要的是，《东西均》促成了中国古代哲学几个主要流派的会通，比较顺利地实现了当时很多学者所追求的“三教归易”的学术目标。另外，方以智作为一个有着丰富学养的中学大家，由于积极接触西学，初步实现了中外文明的碰撞和交流。

(三)对中国近代思想具有重要的启蒙意义

道教哲学思想与健身本源思辨 篇7

1 道教的哲学基础

鲁迅先生于1918年8月20日给许寿裳的信中曾说:“前曾言中国根柢全在道教, 此说近颇广行。以此读史, 有许多问题可以迎刃而解。”[1]道教的学术, 渊源于上古文化的巫师、占卜师和隐士思想。道教在一定程度上继承和发展了先秦时期的黄老学术和方士思想, 并且在汉代创立道教以后结合了先秦以来的神仙思想和修炼外丹、内丹的方法, 使道教成为具有深厚本土文化基础, 和本土居民生活息息相关、紧密相连的宗教文化。因此在探讨道教养生和健身基本学术思想时, 首先要把本土文化因素和道教教义结合起来考虑, 否则的话, 就会遭遇哲学上的困境。

到目前为止在社会科学领域对于道教的哲学基础问题仍然存在争议, 其起源是由于我国著名学者冯友兰先生在早年编写中国哲学简史时, 没有撰写道教哲学史, 认为它属于科学范畴。而李约瑟在编写自然科学史的时候, 将道教列为中国自然科学范畴。这就表明在很长一段时间里, 道教思想和哲学没有获得和佛教、基督教、伊斯兰教同等的学术地位。因此人们自然而然的缺乏从道教哲学思想的高度去认识道教的人生理念、养生健身的思想和行为。同样人们也不理解为什么许多帝王将相, 高德大儒为什么会相信甚至采纳道教的养生方法去益寿延年。

1.1 道教看来, 道、气、心就是世界的本原和本性

道教认为“道以气为宗”, 司马承祯的《坐忘论》云:“心为道之器宇, 虚静至极, 则道居而慧生;身与道同, 则无时而不存;心与道同, 则无法而不通。”[2], 即道心相通, 从而形成了一个本体论多元而又互相贯通的理论体系。从道教哲学的本体论能看出, 道教确实是杂而多端, 但又杂然有序。在道教看来, 道、气、心就是世界的本原和本性, 因此道教之神也分别具有道性、气性和心性等特性。如《老子想尔注》称:“一者道也……一散形为气, 聚形为太上老君。”[3]这是说太上老君既是道, 也是气。

1.2 变化是天道之自然

道教认为:“变化者, 乃天地之自然”葛洪在《抱朴子·内篇》明确指出“自然”是天道的特性, 称“天道无为, 任物自然, 无亲无疏, 无彼无此也”, 而万物的“变化”又是自然的特性, “变化者, 乃天地之自然”[4]。道教甚至认为人能通过自身的努力操纵宇宙及一切超自然力量, 自己主宰自己的命运。以至于喊出了“我命在我, 不属天地”[5], 它鲜明地体现了道教在人生态度上积极而充满自信的特色。主张“知其不可奈何而安之若命”。道教在命运面前则没有表现出这种软弱性, 它虽然也崇拜超自然力量, 但同时也很强调人自身的力量。

1.3 尊重自然规律, 按照规律办事

《阴符经》记载:观天之道, 执天之行, 尽矣。故, 天有五贼, 见之者昌。五贼在乎心, 施行乎天。宇宙在乎手, 万化生乎身。天性人也, 人心机也。立天之道, 以定人也。这句话的意思是说:“识天然王道, 执规律逻辑行事, 到位了。因此天然出五行, 明则昌顺。五行在心得, 改造天然为己用。时空在手造, 社会万化由己出。人性存天性, 人心观机遇。立官道遵规律, 以规范民道行为。”

1.4 人生价值方面体现重人贵生的人本思想

道教看来, 人来源于道或元气, 具有道性或气性, 与最高实体之间没有本质区别。人天生就禀赋神性, 通过后天修炼能成为神仙。而且道教还认为, 人就是一个缩小的宇宙, 与天相类同也相感通, 道教在人生价值观上的特点就是乐生、贵生、重生。道教《度人经》中写到:“仙道贵生, 无量度人”又写到“仙道贵生, 鬼道贵终”[6]都表明道教的人生价值具有乐生、贵生和重视生命的本源。所以有学者说:道教的中心思想就是如何保全肉体生命, 以求肉体不朽, 其他诸如宇宙论、认识论和方法论部分的内容都是为这一人生价值追求服务的, 因此有些学者认为:道教哲学本质上是一种生命哲学, 应当说是很中肯的[7]。

1.5 具有实践性的认识论和方法论

道教在侧重于经验主义认识方法和思维方式, 之外很具有实践性, 所以在道教中发展出了丰富的科学或准科学知识, 其内容涉及化学、医药学、天文学、地理学、矿物学、生物学、人体科学、宇宙学等许多方面。在前文已经介绍了道教在发展过程中不断的开发研制丹药, 尽管为此使许多人丧了性命, 但是实验却断断续续千年不断。尽管自古以来羽化成仙的人物大多仅存于神话之中可修仙之人古往今来络绎不绝。在道教的方法论方面, 道教发明的道术更是五花八门。例如:在养生修仙术方面就包括守一、吐纳、导引、存思、内视、辟谷、房中、服食、内丹等等;还有所谓的通神术等许多方法。更为奇妙的是, 上述每一样方法都处在不停的应用和发展过程中。

2 道教健身理论与指导思想

道教和我国古代原始宗教的巫术文化有着千丝万缕的联系, 经过春秋战国和秦汉以来的黄老学术和神仙方术的充实, 又有《道德经》、《庄子》等著作思想参与构建了道教核心思想。东汉末年形成最初的道教组织结构, 最早的道教组织是张陵在四川创立的“五斗米道”和由张角在河北创立的“太平道”。道教的教义包括“尊道贵德、仙道贵生、三洞宗元、清静寡欲、自然无为、柔弱不争、返朴归真、天道承负。”八个方面内容。尽管从历史上看, 道教可以区分为多种派别, 但是道教在贵德、贵生、修真 (又称修仙、修炼内丹) 等方面是比较一致的。

2.1 道教的养生健身理论辑要

道教传统养生健身理论是宗教专业性比较强的理论, 一般来说, 道教的养生健身基础理论主要包括如下四方面内容[8]。

2.1.1 重人贵生

“重人贵生”是中国传统思想重要命题之一, 同时也是养生文化的基础和出发点。道教既然以长生成仙为追求, 那就必然要定位人生命的价值, 并解答现实生命的意义等重大问题[9]。

2.1.2 元气论

道教养生的基础是元气论。早期道教经典《太平经》认为:气分为“天、地与中和”称之为“三气”。养生以修炼和保养元气为根本, 因此, 道教养生无论是导引行气、服食药饵、房中采补还是日常卫生, 其目的都在于炼气养气, 使人体元气充实, 精神旺健, 最终达到延年益寿、长生不老的作用。

2.1.3 天人合一

天人合一观点是中国古典哲学的核心思想之一, 老子说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”先秦儒家主张“天人合一”, 《礼记·中庸》说:“诚者天之道也, 诚之者, 人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性, 即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出:“天人之际, 合而为一。”[10]成为二千年来儒家思想的一个重要观点。道教采用了这一观点, 并将其用于养生健身领域。道教养生思想中的天人观, 主要体现在两个方面: (1) 认为人体的内环境系统与自然环境系统是辩证统一的, 二者有着共同的规律。这是继承了以《黄帝内经》为代表的“天人合一”理论。 (2) 人体与宇宙的结构是相同的。魏伯阳在解释《周易》天人合一的宇宙图式中, 结合黄老思想和自身内、外丹修炼的体验, 建立了一个包括天道变化和人体养生、外丹和内丹修炼为一体的养生修炼理论框架。他的目的和作用在于掌握人与自然的和谐统一, 使人体精气在意念作用下上下运行, 从而达到改善和发展人体机能的目的。

2.2 道教健身及养生指导思想辑要

道教在健身及养生手段和原则方面可划分为以下几方面。

2.2.1 清静养生思想

道教的修生理论是清心寡欲、清静无为, 其具体方法便是“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少, 养生之都契也。”[11]认为减少对各事物的欲念, 可以减少不必要的精神损耗, 以达到健身、养生的目的。正如老子所说:“无欲则刚, 有容乃大”。

2.2.2 运动养生思想

《金丹心法·劳筋骨》中说:“天体运转, 日月星辰皆流转, 盖阳精主动, 动而有常, 唯行健自强所以永贞而不息。”道教养生方法中既注重运动养生, 又要注意运动适量。葛洪《抱朴子内篇·极言》和陶弘景的《养性延命录·教诫篇》均有详细的阐述。这种养生观, 从很大程度上促进了道教养生方法中的导引术和内炼方法的发展, 至今仍具有很强的健身养生价值。

2.2.3 性命双修思想

从道教的南、北宗思想看, 南宗重命, 主张先命后性, 即从命功切入点;而北宗主张先性后命, 即从性功为切入点。但两家区别只是修炼方法的顺序, 并不偏向或主修某一项。其本质都是在健身养生过程中, 将身体器官和精神意识有机结合。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵, 性无命不立。”既注重“命功”的身体保健方法, 又注重“性功”的精神世界和思想道德修养。这种“性命双修”的思想对道教养生产生了极其深远的影响, 也使得道教养生向更高的层次、更完整的方法体系发展。

3 道教的健身方法概览

据元代李道纯的统计, 当时流传的养生修炼方法有3000余种, 而道书上记载的大约只有200种, 归纳起来, 大致可分为10大类。

3.1 导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功, 包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径, 与服气、存思配合, 组成系列功法。

3.2 吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径, 达到精满、气足、神旺的延年益寿效果, 并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气 (发气) 、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

例如古代人所谓的胎息, 即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功, 到汉代才演变为胎息。《后汉书·王真传》中说:“悉能行胎息、胎食之方”。李贤的注说:“习闭气而吞之, 名曰胎息, 习嗽舌下泉而咽之, 名曰胎食。”胎息是一种极缓慢而深沉的呼吸, 所以也称为潜呼吸。因为这种功法的技术性非常强, 所以没有师父传授是不能独自修炼的。据说胎息功练成之后“谓之大定”, 可以达到食气和辟谷的神奇境界。

3.3 拳脚武艺类

道教中著名人物有许多是主张习练武艺的, 著名道教人物葛洪就是其中之一。他自述中写到:“少尝学射, 但力少不能挽强, 若颜高之弓耳。意为射既在六艺, 又可以御寇辟劫, 及取鸟兽, 是以习之。昔在军旅, 曾手射追骑, 应弦而倒, 杀二贼一马, 遂以得免死。又曾受刀楯及单刀双戟, 皆有口诀要术, 以待取人, 乃有秘法, 其巧入神。若以此道与不晓者对, 便可以当全独胜, 所向无前矣。晚又学七尺杖术, 可以入白刃, 取大戟。”[14]这样的人物在晚年希望通过“洪投戈释甲, 径诣洛阳, 欲广寻异书, 了不论战功。窃慕鲁连不受聊城之金, 包胥不纳存楚之赏, 成功不处之义焉。”寻一个清净地方修道养性, 葛洪认为“未若修松乔之道, 在我而已, 不由於人焉。将登名山, 服食养性。非有废也, 事不兼济, 自非绝弃世务, 则曷缘修习玄静哉?且知之诚难, 亦不得惜问而与人议也.是以车马之迹, 不经贵势之域;片字之书, 不交在位之家.又士林之中, 虽不可出, 而见造之宾, 意不能拒, 妨人所作, 不得专一, 乃叹曰:山林之中无道也。而古之修道者, 必入山林者, 诚欲以违远讙哗, 使心不乱也。今将遂本志, 委桑梓, 适嵩岳, 以寻方平梁公之轨。”[12]。

在道教发展的历史上, 这样的情况很多, 原本是军政官员, 本身就有深厚的医学、经学和武学等修养, 修道以后把习武也做为个人修为的一部分, 并且加以传承, 结果促进了道教武艺文化的发展。

另外, 清朝初年黄宗羲所作墓志铭记载:“初有少林以拳勇名天下, 然主于搏人, 人亦得以乘之。有所谓内家者, 以静制动, 犯者应手即仆, 故别少林为外家。盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士, 徽宗召之, 道梗不得进, 夜梦玄帝授之拳法, 厥明以单丁杀贼百余。三丰之术, 百年以后, 流传于陕西, 而王宗为最着。”[13]这说明武当道士张三丰武艺的修为深厚, 有单丁敌百人的功夫。

3.4 意念修炼类

我国道教的“意念修炼”和“内丹周天”、“吐纳行气”是相互联系, 密不可分的整体。有专家认为它们是道教三大类功法。并且认为三大类功法足以概括我国气功中的一切静功。其中“行气”以呼吸修炼为主, “意念修炼法”以意念修炼为主;然而两者却又不是河水不犯井水, 泾渭分明, 而是你中有我, 我中有你, 相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合, 而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与, 只不过是各有专攻, 侧重不同罢了。

3.5 内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”, 而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中, 内丹的理论最称精湛, 方法最为周密成熟, 堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派;修炼的方法有10多种, 但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说, 有修性自然了命的顿法, 亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。一般来说这种丹法的修习分为四个阶段:第一阶段为百日筑基, 炼精化气, 亦称为小周天;第二阶段为十月养胎, 炼气化神, 亦称为大周天;第三阶段为三年哺乳, 练神还虚;第四阶段为九年面壁, 练虚合道。从修炼方式讲, 内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身, 只可自己清修, 这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身, 主张男女合修, 取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

3.6 辟谷断食类

“辟谷”亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等, 即在一段时间内, 乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早, 并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后, 接过辟谷之法, 不仅把辟谷实践推向纵深, 而且还予理论上赋予一种神秘色彩。辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种, 其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法, 一般都与服气等类静功配合。

3.7 滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙, 已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物, 多有滋补作用, 服食得当, 当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。例如东晋时期成书的《搜神记》中介绍彭祖“常食桂芝”, 这是他长寿的秘诀所在。桂树自古就被确认有药用价值, 《说文解字》解释桂是“百药之长”。《本草纲目》中引用《本经》的说法, 认为桂的药用价值为:“治百病, 养精神, 和颜色, 为诸药先聘通使, 久服轻身不老, 面生光华, 媚好常如童子”, 其花具有“生津、辟臭、化痰、治风虫牙痛、润发”等功效。现在, 中医仍然认为桂枝 (即桂树的新干细嫩枝) 有发汗、解除肌表及四肢风寒和温通经络的作用, 是治疗风寒湿痹、关节酸疼的良药。从桂的上述药性来看, 确实可以治病健身, 延年益寿, 所以彭祖常吃桂而长寿的记载, 是有可信度的。

3.8 房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活, 也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法, 中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人, 也能杀人”, 所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程, 摸索、总结出了交而不泄, 并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多, 不管是补救伤损, 攻治诸病, 还是采阴补阳, 增益年寿, 关键都是落在“还精补脑”上。

3.9 起居摄生类

道家养生修炼之术, 除上述介绍的内容之外, 还包括心身两方面的养生之道, 涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法, 这就是起居摄生类修炼法, 可谓博大精深, 网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

3.10 香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中, 还有一类不被外界注意, 但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法, 这就是香汤沐浴。所谓“香汤”, 就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体, 涤尽垢腻, 并且还在于借助洗涤身垢的启发影响, 反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗, 有利于养生修炼。道教作道法之前, 皆当香汤沐浴, 自有一定的道理。沐浴的香汤常用五种香汤, 所谓“五香”就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油, 味芳香, 据道教密传, 有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮, 因其皮含柚皮素、香橙素等, 所以气味芳香, 具有较强的健脑醒脑作用, 且可以杀诸疮虫, 止息痧气。柏叶则具有轻身益气, 令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香, 对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香, 有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔, 促进皮下毛细管的血液循环, 使沐浴者遍体舒适。香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。

4 讨论

在道教哲学思想语境下, 我们思考健身与养生思想与行为本源时, 可以归结为以下几个方面的内容。

4.1“天人合一”

道教在三千年前老子首先提出了“天人合一”的观点[14]。就是说, 人类生存于天地之间, 与自然世界不断地交换着能量和信息。自然世界是一个巨大的系统, 人是其中的一个子系统。自然界的变化会对人体生理、病理产生重要影响;人身五脏构成一个整体, 人体的形态结构与天地是相应的。自然界的四时阴阳消长变化, 与人体五脏功能系统是收受通应的。从而构成了人与自然的统一整体观, 正如当今医学所证明那样, 人体的部分 (耳、手、足乃至细胞) 包含了整个人体全息, 因而作为天地宇宙细胞之一的人, 亦必然含有宇宙天地的信息, 这便是天人相应客观存在的依据。因此, 道教认为人类必须掌握和了解四时六气的变化规律和不同自然环境的特点, 顺时应变, 保持人体与外界环境的协调统一, 才能达到养生防病的目的。

4.2“形神合一”

所谓“形神合一”, 就是肉体与精神的结合, 也可以说是“灵魂与肉体”的高度统一。“形”是人体内的组织器官, “神”是精神与意识的统称。“形”与“神”是辩证统一的, “神”不能独立于“形”存在。道教的健身养生强调“形神合一”, 因此在练习过程中, 既注重“神”的修养, 又注重“形”的锻炼, 并力争把二者修炼密切结合起来。“形与神俱, 飞升成仙”是道教健身与养生思想所追求的最高境界。

4.3“乐生恶死”

大多数的宗教教义认为, 人的一生是充满磨难与痛苦的。因而把好的向往与期望寄托于“来世”和“天国”。然而道教却不尽然。道教思想认为人活于世是最大的幸福, 死亡才是痛苦的。因此道教哲学思想“以生为乐, 乐生恶死”, 鼓励人们要争取天年, 以达到长生不死。

4.4 宇宙论和整体观的辩证

道教的养生思想贯穿着宇宙论和整体观学说被尊为道教教主的老子, 在《道德经》中就率先提出了“宇宙论”, 即“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”。同时道教还将人的身体比作一个“小宇宙”, 并与自然界的“大宇宙”联系起来, 不仅要调谐人体“小宇宙”的运行, 而且还要“小宇宙”与“大宇宙”和谐地辩证统一。根据这种观点, 道教又派生了许多与自然和谐共生的养生方法。在注重总体养生的同时, 还提出“日、月、星”为“天之三宝”, “精、气、神”为“人之三宝”的观点, 强调“精、气、神”为生命活动的核心内容, 以及“精、气、神”在健身养生活动中的核心, 提出在健身养生过程中要保护人的“精、气、神”, 以达到健身强体, 延年益寿的目的。

5 结论

综上所述, 道教身心并重的健身观, 包含道教积极的人生观和心身全面的整体运炼方法, 是道教重人、重生、乐生思想的体现, 在现代社会中对调整人们的身心健康和人们的精神和体魄有着积极作用。

思辨的历史哲学 篇8

一、 冬眠的小镇：冷漠凄清肃杀的格调

正如片名“冬眠”一样，整个故事都发生在萧条死寂的冬天，在土耳其安纳托利亚的一个小镇上，男主角艾登经营着一家小旅馆。艾登曾是一位演员，由于年事已高而退休，年轻时的拼搏让他的生活非常优渥，不仅手头充裕，而且十分清闲，每天都在与旅客聊天、看报纸、浏览邮箱、喝茶中度过。但是艾登并不满足于做一个退休的闲人，他正在创作《土耳其戏剧史》一书，每周为当地报纸写专栏，并且在各大网站上发表时事评论，进行慈善捐助活动。从表面上看来，艾登的生活富裕而充实，令人羡慕，实际上，表面平静的海水下却是暗礁林立，受到穷人的憎恶、家庭出现危机，许多问题威胁着艾登的生活。导演在外景部分使用大量远景镜头，搭配精致的内景特写，并且统一整体色调，通过这种方式，渲染一种肃穆的氛围，暗示角色的心境，应和剧情的推进。

在影片的开头，便出现了土耳其小镇特有的风光，初冬的小镇上，第一场雪还没有到来，白茫茫的天空映衬着光秃秃的远山，随处可见的灰白石头，重叠高耸的暗黄砖块，枯瘦干瘪的乌黑树木，三者纵横交错，形成一幅萧条的图景。艾登的橙色汽车驶过蜿蜒的公路，成为冷寂画面中凸显的亮色，追逐着这一点温暖的亮光，故事就此展开。随着剧情的深入，艾登一家的矛盾逐渐被暴露出来，经过两次针锋相对的激烈争吵，妻子发现艾登并不了解她，产生了离婚的想法，艾登索性直接躲在朋友家，避免与妻子见面，二人从最亲密的枕边人变成了抬头不见低头见的仇敌。直到片尾，初冬的萧瑟已经被皑皑白雪所替代，隆冬的寂静陡然降临，伴随着漫天飞舞的雪片，艾登重返自己的旅馆，这个曾经为家庭带来欢乐与温馨的港湾，第一次显得如此陌生。镜头采用俯拍的形式，突出了大雪降落的动态，艾登和妻子隔着玻璃窗对视着，在无声的静默中，他们心中的隔阂悄然瓦解。大量的远景镜头被应用到外景的表现中，暗合了“冬眠”这一主题，景色的渐变衬托出角色内心的变化，显得恰到好处。

艾登是镇上富裕阶层的代表，却为富不仁，对待周围的穷人十分麻木冷漠，为了表现贫富差距这一重要内容，导演大量运用了内景镜头。艾登的旅馆和房间是影片最主要的场景之一，这座石屋如此华丽雅致，墙上是民族特色十足的挂饰，桌上是厚重的书籍和原木摆件，圆窗用绿叶与珠帘装饰，连盘子都镶着充满艺术感的花纹。相比之下，导演也为观众展示了当地贫穷阶层的家，伊斯梅尔，这个镇上有名的流浪汉，曾与艾登结仇，艾登的妻子尼哈尔拜访伊斯梅尔的家，发现自己仿佛进入了另一个世界。相连的三间小屋，要住下一家五口人，灯光昏暗，四壁空空，墙上唯一的装饰就是一张挂历纸，狭小的餐桌上摆满了一家人的碗筷和杂物，伊斯梅尔自己的房间甚至没有暖气，在土耳其大雪纷飞的冬天，仅能靠偶尔生火来取暖。尼哈尔非常震撼，原来同住一个小镇，贫富差距竟然如此夸张，远远超出自己的想象。细致的内景镜头，一方面增强了全片的艺术性和精致程度，另一方面，作为一部主旨在于探讨邪恶本源的影片，贫穷与邪恶是否有直接联系是《冬眠》的重要辩题，直接将贫穷赤裸裸地展现在眼前，有利于观众加深代入感，更好地理解这一问题。

二、 冬眠的人物：逃避自我内心世界

影片《冬眠》的中心角色共有三个，分别是退休演员艾登、艾登的妻子尼哈尔、姐姐妮可拉。他们都生活在深深的矛盾中，通过多次唇枪舌剑的交锋，指责对方的生活状态，抨击对方的价值观，却从来没有意识到、也不肯承认自己的问题。正是这种回避与自我催眠的态度，让艾登家庭矛盾愈演愈烈，最终走上不可挽回的极端。

艾登代表着中产阶级精英的一种普遍心理，他们不满于生活的清闲，努力让自己忙起来，却眼高手低，总是放眼于千里之外，却忽视了眼前的种种问题。艾登一直想写《土耳其戏剧史》，但因为没有构思好，迟迟无法下笔，在报纸上发表的只言片语是他自己引以为傲的资本，却被姐姐当作笑柄。当艾登收到热心读者的来信，希望他能够为一个贫苦的小镇捐款，艾登不顾家人的反对便慷慨解囊。但是，对于身边的穷人，艾登总是表现出漠视与轻蔑，即使是一个孩子打破了车窗，也要不依不饶地向家长要维修费。这样的反差，足以证明他缺乏真实的同情心与责任感，艾登想证明自己慷慨，却只是在逢场作戏，从没有发自内心地真实感悟。此外，艾登性格中最致命的缺点在于，总想在别人的生活中找到自己的存在感，他习惯于做一个主宰者和决定者，甚至决定的是与己无关的问题。妻子在家里召开募捐会的年度活动，艾登表现得极其不满和反感，他并非厌倦这类社交场合，而是无法忍受妻子将他排除在外。他是一个占有欲极强的人，喜欢用“人生的目标”“哲学”等大道理，将每一个人置于自己的操控中，这也是导致他家庭悲剧的根源。

妻子与姐姐同样也是两个冬眠者，她们都对艾登的为人处世和性格表现出极度的不满，但从未同样深刻的反省自己，或许她们对自身的不足之处有着清醒的认识，却在极力逃避，不愿意在众人面前承认。妻子尼哈尔年轻貌美，唯一的精神支柱就是自己成立的基金会，醉心于慈善事业。但实际上，她的慈善十分虚伪，越是想在人前表现出慷慨大方的样子，内心越是局促狭隘。作为一家颇具规模的基金会负责人，尼哈尔并没有成熟的事业规划，竟然将基金会的钱款直接放在抽屉中，甚至连一个具体的账目都没有，她辛辛苦苦为之忙碌的捐款项目并没有法律效力。当艾登从柜子中拿出钱和发票，嘲笑妻子根本不会做慈善时，尼哈尔留下了绝望的泪水，艾登一针见血地揭穿了她最想隐藏的东西，将她的精神支柱击得粉碎。在艾登眼中，尼哈尔扮演的角色并不是妻子，更像是女儿，两人巨大的年龄差距让艾登觉得尼哈尔只是个尚未成熟的孩子，尼哈尔则认为艾登缺乏丈夫的体贴和理解，双方互相的不认同导致了婚姻的悲剧。姐姐妮可拉刚从外国离婚归来，她时而抱怨前夫的种种缺点，时而怀念过去的婚姻生活，认为自己如果没离婚，会生活得更好，这两者本身就是一个巨大的悖论。生活中没有任何的“如果”，一旦决定，便只有义无反顾。妮可拉一天无所事事，唯一的乐趣就是在餐桌或者沙发上与艾登抬杠，以贬低他人为乐，她擅长用刻薄的语言揭人短处，却不肯静下心来反省自己失败的婚姻。

“冬眠”是影片中主要角色的普遍状态，在大雪纷飞的冬日，他们下意识地选择深度睡眠，拒绝面对自己内心的真实，将视线转向批判他人。片中出现了多次三人之间的针锋相对，伴随着矛盾的累积，虚伪和冷漠也一点点加剧，最后覆水难收。

三、 击醒沉睡的湖水：对善恶的深刻探讨

《冬眠》篇幅长达190分钟，在3个多小时的故事中，出现过多次长对白，这些对话的中心都是围绕着“善恶”展开的，在餐桌、卧室、书房的一次次言语交锋中，艾登和姐姐、妻子明显意见相左。邪恶的本源究竟来自哪里？应该用何种态度对待生活中的恶？这两个问题是《冬眠》所要探讨的重点。

尽管影片的重心在于展现艾登的家庭矛盾，但导火索却是来自一个孩子的恶意。流浪汉伊斯梅尔的侄子伊利亚斯对艾登心怀怨恨，作为贫苦人家的孩子，他憎恶艾登的为富不仁，用石头砸碎了艾登的车窗，并险些酿成车祸。艾登派仆人去和伊斯梅尔理论，要求他赔偿玻璃的费用并道歉。但伊斯梅尔宁可撞伤自己的手，也坚决不肯道歉。尽管伊斯梅尔对艾登抱有敌意，艾登仍然是他的债主和房东，面对拖欠多时的房租，伊斯梅尔的兄弟汉迪带小侄子登门道歉，当汉迪要求男孩亲吻艾登的手背表示忏悔时，伊利亚斯竟然直接昏倒在地，让艾登颜面尽失。最后，尼哈尔在一个深夜独自拜访了伊斯梅尔的家，当她看到伊斯梅尔家徒四壁的情况后，尼哈尔向他捐助了一笔钱，这笔巨款足以再盖一间房子。出人意料的是，伊斯梅尔不但没有接受，反而将这笔钱丢进了火炉，这让尼哈尔备受打击。她所不知道的是，穷人有时会把富人的慷慨当作一种羞辱，为了维护自己的尊严，他们宁可拒绝捐款。

男孩倒地的刹那，镜头猛地切换到草原上，艾登正在试图套住一匹野马，野马冲进河里，满身都是泥水，也不肯屈服。这个场景看似突兀，实际上却在暗示着那个勇敢反抗的孩子。伊斯梅尔、伊利亚斯都拒绝了艾登一家，他们需要的是发自内心的帮助，而不是虚伪的假仁假义，艾登的以德报怨，实际上是在装模作样，希望将对手至于不道德的境地，从而彰显自己的品德高尚。尽管贫穷，伊斯梅尔一家却颇具反抗精神，他们不屑于牺牲自己的人格换取经济上的帮助。正如艾登一家在餐桌上的讨论，妮可拉认为对待邪恶的最好态度就是拥抱邪恶，她还为自己的说法举了很多形象的例子：当你发现贼惦记你的桌子，那就把桌子送给他好了。艾登却认为邪恶应当予以惩治，姐姐的说法纯属谬论。在激烈的争吵中，艾登最后选择了妥协，他表示将用“拥抱邪恶”的态度对待即将见面的汉迪和伊利亚斯，接受他们提出的一切要求，可他没有想到的是，掌握主动权的实际上是对方。尼哈尔同样赞成“拥抱邪恶”这一观点，但伊斯梅尔的拒绝，直接将她粉饰善良的形象暴露出来，将尼哈尔推到了邪恶的领地内。观众这时才体会到，善与恶之间是可以相互转换的，经过伪装的善意，其本质上便是邪恶。

在影片《冬眠》中，导演否认了贫穷与邪恶的直接关系，肯定了尊严与反抗精神，引发观众思考自己在他人心中的形象，思考自己所做过的决定。只有在适当的场合，给予弱势群体发自内心的同情和怜悯，才算是真正的善良。如果只是将自己置于道德的制高点，打击他人的生活境况，无异于与邪恶并肩同行。

结语