庄子秋水读后感

庄子秋水读后感（推荐12篇）

庄子秋水读后感 篇1

《秋水》中，“秋水时至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己……至于北海……望洋向若叹曰：……闻道百，以为莫己若者，我之谓也……”

《尚书》曰：“满招损，谦得益”人们无论身处何种状态，面对人或事，都应该本着谦逊的态度。狂妄自大，骄傲自满，是人性劣根的体现，不宜提倡。

文章开始，河伯骄傲自满的情绪达到了极至。一个“尽”字充分体现了此时的河伯片面的、绝对的、主观的看问题、看这繁复的大千世界！孰不知，此时的河伯只是身处无数江河之一的黄河……河伯在有限的空间里，以为“天下之美尽在己”。使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。

我们在日常的生活学习中，无论观察人或物都要用全面的、客观的，发展的观点。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更不能骄傲自满。为自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所作为的。

河伯至北海，面对无垠的大海，在现实面前惭愧自责。这种勇于纠正自己错误，谦虚的态度是可贵的。今天更应提倡。画家齐白石，当看到明代徐渭的画作时，佩服得五体投地，遂刻了一方印章“甘为青藤门下走狗”其虔诚、谦虚的态度令人敬仰。通过他不懈的努力，终于成为前无古人的一代国画宗师。如果河伯没有改变骄傲的心态，那么，他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，既人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的。这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去探讨发现真理。

我们只有保持谦虚谨慎、戒骄戒躁态度，人生之旅才能受益无穷，才能实现人生的理想。虚心学习世界上先进的科学技术，才能巩固改革开放三十年的成果。才能建设好真正的和谐社会。

庄子秋水读后感（二）

秋水读后感庄子是道家派的重要代表人物之一，他的文章写得出色，善于用寓言来说明一个道理，《庄子》是庄子及其后学所着，我读了《庄子·外篇》中的《秋水》，深有感触。

故事的内容是这样的：秋雨应时而来，百川流入黄河，黄河主流加宽，两岸和河中沙洲之间，辨不清对岸是牛是马，于是河伯欣然自喜，认为天下之壮美尽在于此了。河伯顺流东行，到达北海，向东望去，看不见水的尽头。于是河伯改变了沾沾自喜的面容，对海神感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到过上百种道理，便以为没有人比得上自己’的话，说的正是我啊。而且我曾听说有人认为孔子学问少，还看轻伯夷的义行，起初我不信，如今我目睹了这无边无际的大海，我若不来，那可就危险了，我将贻笑大方啊。”

河伯少见多怪，知识浅薄。后来，看到了烟波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，认识到自己的渺小、知识浅陋。河伯是仙，都会因为小有成就而沾沾自喜，何况我们是普普通通的人呢？宇宙无穷，而我们只懂得了很少的知识，知道了极其有限的道理，所以我们应该更加努力去探索，去发现，去了解。世界如此之大，我们却如此渺小。因此，我们不能坐井观天，不能因其环境所困，不能因其所受教育束缚。河伯从河岸边出来，看到了海，才望洋兴叹，而我们则要向远处看，走更长的路，长更多的见识，千万不可以满足于现状。

可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。比如说明末的李自成起义，起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但是李自成和起义军被这胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那么守纪了，整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们好像忘记了他们的对手--一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的时间内，就使这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。

从古至今，骄傲的人是永远不能成功的，这是真理。山外有山，人外有人。所以，我们在做成功一件事后，应该记住如何成功的经验，不可以轻视比你差的人，也许有一天他会跟上你，甚至超过你。还要向比你更优秀的人学习，在他们眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我们要学无止境。做到了这些，那么你才会取得丰硕的成果，才能成为一个知识渊博、懂得大道理的人。

庄子秋水读后感（三）

《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。

满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

庄子秋水读后感 篇2

庄子是先秦时期著名的哲学家、文学家与思想家,其恢宏巨著《庄子》中有许多令人深思的思想。《秋水》篇堪为其中的典范,不仅文辞优美,而且思想深刻,对当今社会与人类生活具有重要的思想启迪,应挖掘其思想价值,以指导现代人类生活。

1 以有限应对无限

自然界是无限广大的,万事万物只不过身处其一,人类亦此,只是沧海一粟罢了。

“北海若曰:天下之水,莫大于海;万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。”(《秋水》)

“北海若曰:吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?”(《秋水》)

这里,北海若虽然广大,乃至无边无际,但北海若对自己有一个清醒的认识,它没有骄傲自满,固步自封,而是放眼天地,看到自己在这个茫茫宇宙中的位置,以一颗平常自然之心泰然处之。河伯与之则大相径庭。

“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。”(《秋水》)

河伯在万川归之,滔滔奔流之时,自觉不可一世,唯我独尊。当它目睹北海无涯无际之状后,“望洋兴叹”,贻笑大方,始觉自己的渺小,悔不当初。

河伯与海若的对比,让我们对当今世界与人类的生存发展产生反思。天地之大,宇宙之广,人类在其中也是微不足道,对其了解微乎其微,人类认识宇宙的道路是漫长而无止境的。

人类应打破传统习惯的束缚,不要像“井蛙”那样“拘于虚”、像“夏虫”那样“笃于时”、像“曲士”那样束于教,突破时间、空间、种族、社会等的限制,应开放心胸,敞开心灵,扩大视野,互谅互助,以创新精神来看待和把握世界。

2 以平和应对变化

在浩瀚无垠的宇宙里,万事万物都处在不断地变化发展中,“无动而不变,无时而不移。”

“北海若曰:夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。”(《秋水》)

事物变化不羁,无始无终,无常态不固定。那么事物是否有贵贱大小之分呢?

“北海若曰:以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫无。知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。”(《秋水》)

身处世俗之中,面对五彩缤纷的世界,从“俗、差、功、趣”观之,都可以得到或可或不可的结果。万物各有所长,亦各有所短。看待或处理问题,不可贵己贱它,不可以主观臆断、片面或绝对化。只有去除贵贱之念,超越贵贱的束缚,突破是否荣辱的心态,不为名利所困,摆脱物累,做到“无名、无功、无己”,有功不居,不求其闻;不依赖其功,不居功自傲;走出小我,超越自己。以整体变化的眼光看问题,达观地看待人生,才能在喧嚣的社会中保持心态地平衡。

3 以真性应对生活

自然之中,道高于一切。要谨守生命之本,勿以人为破坏自然规律。

“北海若曰:知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。……故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。’”(《秋水》)

万物各有天机,勿以人灭天。在繁杂的世俗世界,应保持自己的真性去生活。

“夔怜蚿,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。”(《秋水》)

不要脱离实际,一味羡慕他人特点而丧失自己的个性,像“寿陵余子”那样邯郸学步刻意模仿,追求同一,失去自然,扼杀个性,结果弄巧成拙,一事无成;也不要盲目攀比,一味追求时尚,汲汲于名利,浮躁不安,强出人头,带来困惑与烦恼,折磨自己。

大千世界,人类面临的逆境与困难时或有之。孔子困于匡,危险死亡威胁时,孔子弦歌不辍,安时处顺,不惊不畏。这启示我们,在面对逆境之时,不以故灭命,不消极懈怠,一蹶不振,甚至沉沦消亡,应宁静达观,理性应对,冷静分析,乃至超脱。

当功名利禄扑面而来,庄子不是欣喜若狂,而是淡然处之。

庄子在本质上乃是一位看透人生的智者。他看似冷面冷言,无为而对,实是无为无不为。他致力于对自我人生和个体生命的把握,注重对整个人类命运和人生终极意义的思考。

反观人类社会,有些人乃至一些国家为了自己的私欲与贪婪,置道德人性、法律法规、国际公约于不顾,不断地破坏植被、猎杀动物、污染环境,甚至伤害同类,巧取豪夺,打破生态平衡规律,把人类推向危险的境地。这与人类文明的发展背道而驰。人类的发展应该从中吸取教训,面对人类的未来,应遵循规律,以人为本,和平发展,睦邻友好,保持生态平衡,以促进人类的文明、和谐与进步。

摘要：庄子是先秦时期著名的思想家,其著作《庄子.秋水》中的思想意义耐人寻味,如自然无限、无时不变、物无贵贱等思想对现代社会与人类生活具有重要的启迪,指导人类以有限应对无限,以平和应对变化,以真性应对生活。

关键词：《秋水》,思想,指导

参考文献

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:商务印书馆,2007.

庄子秋水读后感 篇3

关键词：解读 庄子 反其真 美乐之境 重要思想

《秋水》是我国九年级人教版语文课本中的一篇选读文章，这篇文章所揭示的主要内容讲的是庄子劝诫人类要与自然和谐相处，不可做出一切毁灭自然的行为，也不可因为人情世故而毁灭性命、不要因为贪图名利做出不人道的事情等。从《秋水》中，可以看出道家的一部分重要思想，体现了庄子提倡的遵守天道、遵守自然规律，顺其自然、返归于真的道理，使得人们从真正意义上明白及享受美乐之境。

1.庄子《秋水》的主要内容

庄子《秋水》的主要内容包括了两个部分，其中一个部分写的是北海海神与河伯之间的对话，而另外一个部分则主要写六个独立的故事。第一部分北海海神与河伯之间的对话又可分作七个片段，每一片段都表达了不同的思想内容。其中，文章第一部分的第一片段写了海神和河伯，海神谦虚而河伯自大，二者之间则形成了巨大的反差，具有鲜明的对比性；第二个片段主要写确定及判断事物大小的极为不易；第三个片段则承接了第二个片段的内容，依旧主要写认知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要体现事物大小之间的贵贱差距并非绝对的；文章第一部分的第五片段主要写人们无法认识外物，只能认识事物“自化”。文章第一部分的第六片段则主要揭露“道”在人类认知事物以及人类发展过程中的重要性；文章第一部分的第七片段主要揭示了返归本真的主张。

2.《秋水》所提倡的“反其真”

庄子是继老子之后的道家学派主要创始人物，无论是老子还是庄子，其提倡的道家代表思想主要以与世无争、清静无为为主，道家学派的思想认为世间万物之本源就是道，简单来说就是宇宙万物之所以生存下来，其依据就是道的存在。道家思想主张的是无为而治，宇宙自然会自行演变；“反其真”的出现，主要是因为庄子基于“真”在实际生活中已不存在的现象，而提出来的主张。所谓的“反其真”就是《秋水》中所倡导的返璞归真、回归天真之本性，提倡世间万物回归真实自我。

《秋水》的写作主要以北海海神与河伯之间的对话，而对话尼尔则以问答的形式为主，将水比喻为道，将大海比喻为道的形成，从而揭示出道之博大以及精深。文章将沾沾自喜的河伯比喻成人类，然后通过和北海之间的对话之后河伯明白自身弱小以及宇宙之伟大，从而比喻人们得道与返璞归真。文章第一部分的内容在河伯和北海之间的问答全部结束后，紧接着点名了反其真的主旨，通过河伯和北海之间七问七答来阐述人类对贫贱、得失以及生 死等的认识，使得人们认识到食物存在的相对性。《秋水》的开篇就写到秋水按时而至，而百川则全部汇集于黄河，骄傲自大的河伯以为自己收尽天下所有美好的一切事物，后来经过与北海的谈话之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以认为天下所有美好皆归于自己的原因是：河伯自身对于宇宙万物的认识存在了主观性、不确定性以及随意性、相对性等，河伯的这种贻笑大方的行为就正好体现了其言不真的现象，也恰巧就是受到相对性的影响。庄子的学派思想揭露了人类要想得道，要想达到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影响。其中“人”指的是认为、“故”指困难和变故等，“名”则就的是真实表征。例如：马蹄可帮助其抵御风寒、践霜雪，这体现了天然性，但是们如果将马头套住、在牛鼻子上穿孔等，这些行为就是人为破坏马和牛的天性，因此庄子在《秋水》中揭露了要达到“反其真”的效果首先就不可以受到人为、事故以及违反食物天性的干扰及影响。简单来说就是对待世间的万事万物都应当利用辩证及发展的眼光看待，不可以一味地以自我为中心，要用积极、乐观向上的态度来面对世间万物。

事实上从河伯身上使得我们可以看到一个更为真实的庄子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果仅仅只是像河伯一般以自我为中心必定成为人们的笑柄；但是芸芸众生由于无知、目光短浅而自满，这也属于情理之中，只要敢于从真面剖析自己，敢于反省自己，知错能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是庄子虚构的故事，将河伯一系列的作为当做一个例子，告诫人们扫描才是最宝贵的东西，之后当人们真正做到“无为”，那么才能使得世间一切事物达到顺其自然的效果。简单来说，庄子的思想本身就是一种积极向上的哲学思想，这种思想中的“无为”恰好就是为了拥有“有为”和“大为”，在《秋水》中看似不经意、无拘束的文字，其实处处充满了人文关怀。也或者可以这样认为：在庄子精神世界中对命运、对人性的凝视仅仅只是“无意注意”，这就正好体现了真正智者不忧于形色，而真正的思想未必就是最响亮的那个声音。

3.《秋水》所体现的美乐之境

真与美本身就是一体，“真”的内在规定了美的存下。庄子《秋水》主题向人们揭示了人类返璞归真、回归本真和天性，这就是文章“反其真”和篇首“天下之美”，此二者之间艺术审美情趣互相贯通的关键。庄子思想主要强调了人们审美观念中的“真”，进一步向人们展示出以“真”为核心的得道以及审美的境界。庄子认为真正称得上“美乐之境”并不是自以为是的那种美，而是天然、自然及朴素。文章的开篇就写了河伯因天下之美尽收于而沾沾自喜，却受到人们的嘲笑，河伯之所以被见笑就是因为其见识短浅所造成，其对“美”缺乏足够的认识，使得自己的审美存在一定的相抵性质。由此看出，自以为美实际上属于个人主观思想方面认为的美，这种主观思想所认为的美缺乏普遍性和整体性，因此，也许对于别人来说并不知河伯之美。庄子所认为的“真”指的是天真、朴素而没有参杂任何杂念，所以从这个角度出发，对于“美”的定义则为“素朴”而美妙，于是 “美”和“真”之间的关系就进一步全阐述了“美”应在本真中而自然的流露和呈现。庄子的《 秋水 》指出天下之美和“真”之间是有相互联系的，其认为“美”的价值取向及前提就是“真”，“真”不但规定“美”的存在，而且也规定了 “乐”的存在，文章的中井蛙之乐、东海之乐、鱼之乐的审美愉悦与“反其真”的主题互相融会贯通，从而向人们展示了“真”为核心的美乐之境。井蛙之乐就暗指了世俗间的自娱自乐，属于一种自视其乐，更是一种有限的、相对的及短暂性的“乐”。只有以“本真”为基础的“乐”才是无限的、永恒及绝对的“乐”。因此，庄子认为井蛙之乐并不是真正的“乐”，并以此揭示了“反其真”和“美乐之境”通过相互联系而存在，人们只有回归本真的而得道“反其真”，才能真正的体验美乐之境。

4.结束语

综上所述，庄子《秋水》的这篇文章主旨意说明，世间一切事物皆具有相对性、暂时性以及变化莫测性，实际上庄子是借此文宣扬自身的不可知理论与相对主义，揭示人们要用辩证的观点看待世间万物。在本篇文章中，庄子应用了大量的寓言故事来说明自己想要阐述的思想和道理，将道家哲学思想始终贯穿于故事情节当中，通过事物的形象来表达自身对宇宙万物的看法及思想观念。在全文开头，作者通过描写河伯的骄傲自满以及见到北海之后自叹不如的情节来说明，世间事物大小具有一定的相对性质，将这个道理贯通到故事情节、事物形象中，带给人们更多的思考和启迪。

参考文献

[1]李生龙.宋以后对《庄子·秋水篇》之推崇与思想艺术探骊[J].中国文学研究，201，13（02）：23-28.

[2]胡亚非.《庄子·秋水》中庄子与惠施鱼之乐辩论形式化研究[J].牡丹，2015，15（22）：118-183.

[3]琚晨.论庄子《秋水》说理形象化的艺术特质[J].中学语文教学参考2015，12（24）：89.

[4]经纶.论《老子》《庄子》的心理疏导功能[J].广州大学学报（社会科学版），2015，14（10）：90-96.

[5]姜典来.《庄子·秋水》“美”“丑”别解[J].湖北师范学院学报：哲学社会科学版，2012，32（03）：66-67.

庄子秋水观后感 篇4

满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。

富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗?

在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。

礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。

《庄子秋水》读书笔记 篇5

全损，适度受益。不要让自己比别人矮，也不要羡慕别人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持谦虚谨慎的学习态度，戒骄戒躁。只有这样，生命之旅才能受益无穷。

骄傲的人诡计多端，永远不会成功。在有限的环境下，河伯认为“世界的美在于他自己”。主观片面的理解，让河伯过于自负，这是一种浅薄的知识。如果河伯不改变他的骄傲，他永远看不到大海，永远不知道自己的渺小。那该有多难过。在我们的学习中，我们不能对自己的小成绩沾沾自喜。要跳出主观狭隘的圈子，开阔视野。只有不断学习专业课程，阅读更多有意义的书籍，参加更多的社会活动，才能认识到自己的不足。

至于北海，河伯感叹自己小。人要有自知之明，才能学习工作清楚。在生活中，你要时刻反省自己，不要因为知识有限而沾沾自喜。在知识的海洋中，我们要始终保持“三人行，必有老师”的学习态度。追求真知识，追求更积极的生活，让生活更有意义。

谦虚有益，谦虚使人进步。“船过，粮生，人不知所措.”人和宇宙万物相比，是很渺小的。世界很大，一个人做的事很小。人生没有极限，学习也没有极限。再有见识的人，也不过是沧海一粟。只有保持谦虚的学习态度，“三人行，必有我师”，才能实现人生理想。

富兰克林曾经说过：不谦虚，就是没有知识。牛顿说：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看来，我就像一个在沙滩上的孩子，偶尔捡一些比较光滑的巨石，却没有发现真理的海洋。”这种谦虚的心态难道不是牛顿不朽成就的基础吗？

在科学技术是第一生产力的今天，认识自身的局限性，更加虚心勤奋地学习，就显得尤为重要。进大学不代表前途光明。人才造就未来，社会需要人才，但不需要平庸。做一个有用的社会人才，需要每天坚持，每天进步，用知识充实自己，提高个人素养。

无论是生活还是做事，都要有大海的气魄。江河皆入海，万物包容。

人生有一种大海的气魄，书页被无情地翻过

离开干坤的那一刻在我心里已经注定了我不愿意孤独

致力于生活的广阔世界，一次又一次地风雨飘摇

当我忘记把江山扛在肩上的那一刻，它已经决定了我作为一个男人的本性

做人和做事一样。现在，我埋头工作，发现有那么多知识是我以前从未接触过的，充满挑战和乐趣；融入环境，知道同事很可敬，可以帮我解决很多困惑。

马的嘶嘶声是大自然的美妙声音

思想的萌芽刚刚破土

我想借助隐形的翅膀飞到天宇。火车跑得很快

带我去远方的人山人海。我是一颗在土壤里钻出来的种子

我要飞翔，抛开思想的枷锁，一发不可收拾，把心变成现实，自由飞翔

《秋水庄子》阅读答案及翻译 篇6

秋水庄子

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两邃狙轮间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖澹观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似X空之在大泽乎？计中国之在海内不似米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

12.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是

A两邃狙轮间，不辩牛马 辩：通“辨”，辨别

B且夫我尝闻少仲尼之闻 少：形容词活用作动词，小看

C吾非至于子之门，则殆矣 殆：懒惰

D井蛙不可以语于海者 语：读yù，告诉或谈论

13.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）

A吾长见笑于大方之家 不似尔向之自多于水乎

B吾非至于子之门 万川归之，不知何时止而不盈

《秋水?庄子》阅读答案（附翻译）《秋水?庄子》阅读答案（附翻译）

C以天下之美为尽在己 夏虫不可以语于冰者

D东面而视，不见水端 望洋向若而叹曰

14.下列各句中，句式与例句不相同的一项是（）

例：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

A吾长见笑于大方之家。

B不然，籍何以至此也？

C傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中……

D而身死国灭，为天下笑。

15.下列对原文的理解不正确的一项是（）

A课文中有两个“于是焉”，第一个“于是焉”的“是”指代“百川灌河，泾流之大，两埃渚崖之间，不辩牛马”，第二个“于是焉”的“是”指代“东面而视，不见水端”，第二个“于是焉”与第一个呼应，使文章结构缜密。

B庄子以寓言的形式，塑造了河伯和海神若两个形象，通过两个人的对话，流露出作者“凡事无涯”的思想。

C作者引用“闻道百，以为莫己若者”的目的是让河伯自我批评“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。

D作者塑造的河伯和海神若两个形象，是对立面，作者对海神若持肯定态度，对河伯持完全否定态度。

16.将下列划线的句子译成现代汉语。

（1）于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’

答： 。

（2）曲士不可以语于道者，束于教也#from 本文来自学优高考网www.gkstk.com，全国最大的高考资源网 end#。

答： 。

（3）而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

答：

参考答案：

12.C（殆：危险。）

13.D（A前者为介词，表被动，后者介词，表比较。B前者助词，“的”，后者代词，大海。C前者动词，认为，后者介词，“把”。D均为连词，表修饰。）

14.B(B为宾语前置，其它为被动句。)

15.D（“完全否定”不妥，河伯虽然开始狂妄自大，但很快觉察到自己的丑陋，说明其还有知错就改的优良品质。）

16.（1）于是河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’。

（2）对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的.问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

（3）但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样。

【参考译文】秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

秋水读后感作文 篇7

近来，学业开始繁忙起来，难免由心底升起些许急躁，其实静下心来，回头看看却只是些鸡毛蒜皮的小事，不免有些沮丧，于此就倍添了对于庄周的羡慕。在他看来，世间万物或大或小，都因为命运的限制而不能看清自己，就像河伯一样。人属毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神说“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”又说“井|不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖澹观于大海，乃知尔，尔将可与语大理矣。”有时人生的迷雾“只缘身在此山中”，参悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游历正是这样一个例子。

最后，庄子与惠施的故事放在这里也就不显得突兀了。对于庄周来说，河流比之沧海、人比之万物、天下比之天地，都是毫末，对于天下的争夺和名望的博取更是嗤之以鼻，因为他们是在以有限的智慧去追求对他们本身来说过于大的东西。如此，我也了解了我的繁忙与疲敝，只是我追求的窥度了而已，要适度，要控制膨胀的欲望才行啊。

但是，我还是不得不说，庄子所说容易让人想起“一切都是命运，一切都是烟云”，看来也只能是浅尝辄止了。

庄子读后感 篇8

最后是哲学的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因为存在，存在是存在本身，存在为无：道不是物，道生万物，道是道本身，道即为无。无中生有，无就是最本源。我感觉：道生一，一就是存在者，一生二，二即为相对者，二生三，三就是旁观者，无尽的三是万物。还有一句现象背后无一物，现象就是本质，存在就是存在，道就是道，爱就是爱。我好像明白我为什么爱我女朋友了！

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庄子--读后感 篇9

李世民曾说“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知新替，以人为镜，可以明得失”,此话甚是有理，而我说“以书为镜，可以通古今，明大义。”书不愧是人类的良师益友。生活在当今这样一个复杂的社会中，每个人都在寻求一门恰到好处的处事哲学？我们怎么样才能找到这样的哲学呢?我想《中庸》就是我们的源泉。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也：可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，万物育焉。”因此我们要跟随本性而行，达到中和之境，以不变应万变。

那么，何谓中和呢？中和即中庸，包容与利用，做到不偏不倚，一切随时，随性，随遇，随缘....慎独

要想达到中和之境，首先我们要做到慎独.慎独就是如元代曹鉴一般，一生秉持清廉守义之志。就是如杨震所言之“天知地知你知我知”。我们作为医者更应该重视慎独，一个人独处时也不应该忘记医者救死扶伤的使命，于细微处更是要细致小心，要做到言行合一，于无人处嚼舌根种种嫉妒之心更是不可取。

中庸的思想不仅贯穿在《中庸》一书中，更是渗透于《道德经》《庄子》中。

无争

《道德经》中说过“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地。心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。水因为无争，所以没有过失，那么人呢?因为处处争强好胜，所以错漏百出。刘邦退居汉中，火烧栈道之举，是以退为进。不争锋芒，只是一个人成大事的手段，而不是毫无进取的态度。偏安一隅，是蓄势待发的预备过程，而不是苟且偷生的活着。刘邦最后重返中原，打败项羽，告诉我们，忍耐一时，风光一世。不争就是我们中庸处事之道。于生活中不争，获友人无数，于工作中不争，既成全别人又保全自己。因此我们要学习像水一样有灵性的生活，遵循自然，顺势而为，游刃有余。

齐一

《庄子》中说过“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然乎然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”庄子认为虽然世界上的万事万物千差万别，有时甚至是矛盾对立的，如生与死，寿与夭，贵与贱，富与贫，是与非等，但归根到底是没有差别的，是齐一的。天地万物都是等同的，因此不要用有色眼镜去看待他人。当我们认为万物齐一，那就不会刻意去追求财富，名利，就可以做到一切随缘的中庸之道。相反社会上愈演愈烈的整容风潮就值得思考了，美丑是相对的，在根本上没有区别，那我们何必要破坏我们的自然之本呢？

《庄子》读后感 篇10

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

生与死，是人的一生中开始与结束的两极。一般来说，人们是乐生恶死。我也一直认为，这是人之常情，理所应当的事。但读了《庄子》上述文字却使我有了新的感悟。按庄子说的意思，死后去的那个世界不一定就不好。这就如同做梦一样，好梦不一定是好预兆，而坏梦也不一定就是坏预兆（梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。）。庄子认为，对于未知的事没有必要忧伤。他给我们讲了丽姬的故事：她开始被晋国掠去，因而哭泣（晋国之始得之也，涕泣沾襟）。后来成为王妃，享尽荣华富贵（及其至于王所，与王同筐床，食刍豢），就为曾经哭泣而后悔（而后悔其泣也）。庄子借此告诫我们：有可能到了那个世界后，我们会像她一样，后悔当初哭泣。而且还有可能后悔死而投生（予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！）。

生与死所在的两个世界到底哪个更好些，恐怕无人说得清。

婴儿出生时，都是哭来到人世间的。有人说，一落生就啼哭，是说婴儿知道苦难的人生开始了。此话虽不科学（科学的说法是：环境骤然变化的生理反应），但确有一定道理。确实，极少有人在一生中，步步坦途，事事皆顺，处处有圣人帮扶。绝大多数人的一生，是为生存奔波劳碌的一生。有过不完的坎儿，着不完的急，操不完的心，受不完的累。与婴儿本人相对应，人们大都以欢笑来迎接一个新生命的到来。既然人生多苦难，旁人为何还笑，是笑又多了一个陪着自己受罪的人？好像没多大道理。

死后要去的那个世界，外国人称之为“天堂”，佛法称为“极乐世界”，按说是应不错的。但一个人故去时，本人哭者有之，平静者也有之，笑者恐怕极少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但绝不能笑，笑则一定招骂。

庄子读后感 篇11

这几天，老师带领我们学习了《庄子与惠子游于濠梁之上》，大体一看，我就感觉只是俩人的对话，似乎没有什么看点。随着老师讲到庄子与惠子，我的心一下就被吸引了。偷换概念，辨认庄子，谈庄子和惠子的为人，这些都很是有趣。我从中了解到庄子是一个快乐有情趣的人，而惠子是一个认真但有点儿死板的人。当庄子说‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也’时，惠子却说‘子非鱼，安知鱼之乐。’从这可以感觉到惠子有点儿死板，庄子说这句话不就是想表达此刻自己愉快的心情吗？

如果说俞伯牙摔琴谢知音，钟子期是令我们所期望的，那么我们不如说庄子与惠子更是一对好朋友。老师说庄子经常黑惠子，从网上查资料，我得知庄子与惠子其实本不是一对好朋友，因为他们俩爱辩论，从而以辩论展开话题，继而越聊越熟了。

庄子的读后感 篇12

《逍遥游》

该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。

“逍遥”，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。

《齐物论》

“齐物论”即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。这些都是庄子对立统一观念的体现。

《养生主》

本篇主要讲述养生之道，“主”指的就是道。作者提出“缘督以为经”的养生方法，即养生要坚持中间路线，不要走极端。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行。所谓“安时而处顺，哀乐不能入”。抛弃那些名利荣辱，按自己的天性去生活。

《人间世》

本文主要是讨论处世哲学，“人间世”即人类社会。作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则：“虚己”与“顺物”。也就是说，无论时事如何变化，都应当坚持虚己无知，不带成见和主观愿望；要顺物随变，不固执己见，这样才能够摆脱世事的困扰而立于不败之地，“不用为用”。

《德充符》

本篇主要谈论道德，“德充符”，道德完美的标志。文中以五个寓言写了六个肢体残缺，奇形怪状的人，但他们都是道德充实的形象；相反，盛名于时的孔子，郑执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风，这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善，而道德完善却能够弥补形体的残缺不足。所谓道德，就是要做到因循万物的变化，消除立德的动机。

《大宗师》

本篇主要讨论道，“大宗师”即宗大道为师。“天人合一”的自然观，“死声如一”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。

《应帝王》

本篇主要讨论政治哲学，“应帝王”就是应对帝王治国的需要做出的回答，也就是治国之道。庄子主张无为而治，为政之道在于顺应人的天性，以完善的道德去潜移默化，而不是强加干涉。

《骈拇》

本文是一篇道家的人性论。作者认为“仁义”如同“骈拇枝指”，是人德行中多余的东西。她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展，而仁义不但不合人性，而且还防碍人性的发展。

《马蹄》

本文承上篇进一步提出圣人所提倡的“仁义”是破坏原始道德的工具。作者以马为喻说明原始野性才是人的本性，这不是强调复古，而是在倡导人性解放，回归纯朴，读后感《庄子的读后感》。

《胠箧》

本文从日常生活入手，防盗却被盗贼所用这一实例，指出圣智礼法也是如此，本为护国为民反而成为“大盗”乱天下的根由，最终为害百姓。作者引古讽今，抨击了以智法国的做法。

《秋水》

本文主要的观点是在河伯与北海若的对话中凸现的：前半部分用大量篇幅论述物质世界在时间、空间上的相对性，人的渺小，自然之道的伟大，说明万物齐一的正确性；后半部分佐以几个小寓言进一步论述自然本性的可贵，鼓励人们放弃名利，返本归真，融于大道。

《外物》

本篇主要论述人的道德修养问题。作者用了几个寓言故事，旨在阐明：凡事不可强求，要看到并克服自身与外界的矛盾，任其自然，不受外物诱惑，自身道德才能不断提高，事物才能得以成功。

《寓言》

从全文来看，这篇文章主要是讲学道方法的。开篇由对卮言重要性的论述（主要是卮言能够随自然的变化而变化）因出五个寓言故事，说明学道不可因利而改变是非评判，要忘亲忘禄、要看破生死、要一切任随自然而不问其所以然、要态度谦逊。总之，一句话，要排除主要因素，顺物自然。

总结

在粗略读完《庄子》一书之后，颇有感触。不能说是我自己的独到见解，因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段，所以

以下的论述，是结合了他人研究成果及我自己尚肤浅的认识而总结出来的对，《庄子》一书的评价，主要有四点：

1.作为百家争鸣时代产生的作品，庄子首要的特点就在于其内饱含道家深邃的思想。

众所周知，《庄子》哲学思想源于老子，而有发展了老子的思想。“道”为其哲学的基础和最高范畴，其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面。它既是道家，用以认识世界的工具，更始其劝人律己的道德手段。“道”最重要的也是贯穿《庄子》一文始终的观点是“顺天”和“无为”。虽然各篇内容各异，思想浩繁，但我们多多少少都能体会到作者希冀的任天为之，不加外物束缚的自由境界。“天地与我并生，而万物与我为一”，境界何等雄浑！

然而，一些消极避世，过分脱离现实的唯心主义观点，显然是不足取的。

2.正因为庄子本人的思想超脱万物、穿越古今，必然要求文章中想像和虚构奇特磅礴，恣意汪洋。

写大物，有扶摇而上九万里的鲲鹏、有呢感荫蔽千头牛的栎社树、有中央之帝浑沌；写奇人，有乘云气游于四海之外的藐姑射山神人、有御风而行的列子、有用五十头做鱼饵的任公子；写怪事，有周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士，有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子纂——总之，所绘之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展现。

3.想像和思想有要通过特定的创作方法表现出来—“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。

卮言既出于心、自然流露之语言；重言为借尊者、名人之口，说出自己的观点看法；寓言是虚拟的寄寓于他人他物的言语。

其中，寓言是最有名的，通览全书，无一篇不涉及语言故事的创作，而无一个语言故事不是独出心裁，着意为之。《庄子》的许多思想艰深抽象，而语言却化虚为实，将理论变得真切自然。重言也是随处可见，尤其是借孔子之口到处道家观点。这一点作者是矛盾的：道家避世自修的态度显然对儒墨等积极入世的行为表示不屑；而当时儒墨并盛，孔子为名人，为了使自己得主张为他人所接受，庄子又不得不托己说于长者，尊者之言以自重。“卮言为曼衍”，层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，这一点其实在诸子百家的许多著作中都存在。这里将其提出，庄子是想证明：自己的语言皆从内心自然涌出，言为心声，不能为外界功利目的而矫揉造作。

4。语言跌宕跳跃，句式错综复杂，论辩性强。