佛山的风土人情
佛山民间艺术，各具特色，通过剪、刻、扑、塑、扎、铸、绘、粘等工艺技法，制作出剪纸、扎作、彩灯、秋色（又称“秋景”、“秋宵”、“出秋色”、“出秋景”等）、陶艺、灰塑（包括纸扑、雕塑、雕刻、粘砌、铸塑等）、木版年画、书画等数十种艺术品。
佛山剪纸是中国著名的民间传统艺术，源于宋代，盛于明清时期。至今已有八百多年历史。佛山剪纸原以剪为主，后改用刀刻多用于节日喜庆及日常的窗花、刺绣雕刻图样、商标、礼品、装饰等。佛山剪纸种类繁多，按制作原料和方法分别有铜衬、纸衬、铜写、铜凿、纸写、银写、木刻套印、染刻、纯色等大类。利用本地特产之色纸、铜箔等，施以剪、刻、凿等技法，使佛山剪纸形式多样，装饰性强。纯色剪纸构图严谨，线条纤巧、秀逸流畅；衬色、写色剪纸色彩强烈、金碧辉煌；铜凿剪纸珠光闪闪，鲜明艳丽，别具一格。佛山剪纸既继承保留传统艺术精华，又富有时代生活气息，在中国剪纸艺术中独树一帜。其作品入选多届全国美术展览和全国工艺美术展览并多次获奖，还经常选送国外展出。
佛山秋色可分为秋色工艺品和表演艺术两大类。民间有将秋色的种类按秋色艺术的表演形式，把以玲珑剔透的秋色灯出现于秋色赛会的，称为“灯色”，把观之为花车彩架，以男扮女装表演故事者，称为“车色”，把以骏马代步，扮演英雄故事者，称为“马色”，以水为意境的各种舞蹈，如舞龙、采莲船、陆地行舟、旱地扒龙船等等称之为“水色”，以“飘”或“挑”的高空技艺扮演故事的，称之为“飘色”，出秋色时用竹竿挑起色架游行，称为“挑色”，以步行化装表演杂剧、活剧者，称之为“地色”，以反映自然景物或社会生活的各种秋色工艺品，如蔬果、鱼类、食品、花卉树木、器皿、石山、人物等像生艺术品谓之“景色”。又因佛山民间习惯把一出戏称为一套戏，故石湾居民把化装表演戏剧称为“地套”。民间秋色艺人却惯用秋色艺术品的工艺特点和艺术表演形式加以区分，把秋色分为扎作、砌作、针作、裱塑、雕批、音乐、舞蹈、戏剧杂技、化装表演等十大类。
佛山木版年画源远流长。据《广东文物》描述：“前门刻有神荼郁垒，高与檐齐”，证明在汉代时的广州、佛山一带已流行贴门神的习俗。佛-山木版年画生产以清乾隆、嘉庆至抗日战争前为盛。佛山木版年画是民间艺人、工匠创作并通过雕版、套色印刷（有部分再加手工绘制加工）而成的版画，分原画、木印、木印工笔三种。内容主要包括门画、神像画和岁时风俗画，用于贺祭祀、祈福和装饰环境等。体现了农耕社会普罗大众祈求驱邪纳福的愿望，属于地方民俗的一种民间工艺美术品。佛山木版年画的主要价值有：
一、它是地方民俗事象中的文化载体。
二、宗教文化世俗化的一种表现形式。
三、它是体现佛山传统工艺技术的民间文化。
四、它是维系社会和谐发展的文化自觉。
五、它是佛山历史文化本源中的根脉。
洗邋遢。“年廿八，洗邋遢”，这个习俗我想很多佛山人都淡忘了，我起初更是连这个说法都不知道。洗邋遢主要是为了辞旧迎新。人们在年廿八的时候，都会将家中的香炉、房间以及除了厕所以外的所有东西都打扫一遍，以干干净净的面貌迎接新年的到来。同时，人们还会换上新衣服，洗洗脚，让自己以全新的面貌来迎接新年。
、“行花街”是珠江三角洲人民群众相沿已久的民间习俗。花市于春节前三日举行，除夕晚是花市的高潮，人山人海，水泄不通，游人买到鲜花，寓示、大展鸿图。
行通济 每年的正月十六，佛山人都有一个风俗习惯“行通济”。却说佛山城南今南蒲公园附近以前有一条河通济河，河上有一条桥叫“通济桥”。佛山人认为“行通济，冇弊矣”(佛山方言，意即行通济无忧愁)。河现在没了，桥还在，每年这一天，人们都到这里走过桥，烧香、抛生菜和转风车，人流络绎不绝，非常热闹。
赛龙舟 每年的端午节期间，佛山各地有民间举办的龙舟赛，各乡各村派出阵容鼎盛的龙舟队参与竞渡。漂亮醒目的龙舟在水乡的河网上力争上游，两岸站满观众，锣鼓声、呐喊声此起彼伏，热闹非凡。
许愿菜——生菜会
生菜会：生菜，与“生财”谐音，是民间喜用的吉祥物，有“生猛”、“生财”、“生仔“的含意。南海官窑、大沥、松岗、以及广州花地、坑口一带农村，每年正月二十四至二十六举行生菜会。正月二十四是观音开库的日子，又是送子观音的诞辰，各地男女纷纷到观音庙赴会。明代开始以“生菜会”命名，举行隆重的祈福盛会。求子女者，到庙前小水池边，探手入水中摸螺蚬，摸得螺者可生子，摸得蚬者可生女。
生菜会期，还有花炮会活动。烧花炮时，人们争夺炮圈，谓之“抢炮”，据说夺得炮头的村，当年可五谷丰登，人丁兴旺。会期还会搭棚演戏，唱八音。午后，人们吃生菜包。炒几味风味小菜，如酸菜炒蚬肉，意为子孙显达；茨菇炒猪肉，寓意为生个胖男孩。粉丝虾米，意为长命富贵。最后将米饭与小菜用生菜叶包成包子。
“同游生菜会，共聚故乡情”是新时期生菜会的主题
彩灯会——元宵灯会与花灯会
最早的灯会来源于元宵灯会与花灯会。唐代《开元遗事》云：“韩国夫人，置百枝灯树，高八十尺，竖之高山，上元夜点之，百里可见，光明夺目色。”至宋中叶，上元赏灯之风，从宫廷普行于庶民。《明皇杂录》云：“上在东部，过正月望夜，有匠工毛顺，巧思结彩为灯场二十间，高有五十尺，悬朱玉、金银，风之锵然。”佛山元宵灯节习俗历史悠久，明代已盛行。康熙《南海县志》载：“上元作灯市，剪彩为花，张灯五夜。烟火、秋千萧鼓载道，游人达曙。” 《佛山忠义乡志》记载了“纸马火龙”、“柚灯纱笼”是民间秋色盛会和元宵灯节习俗的主要项目。
佛山狮头是佛山传统的民间艺术工艺品，历史悠久，工艺精美，是我国南方狮头艺术的代表。佛山狮头的造型、色彩、装饰及扎作工艺都具有独特的风格和强烈的地方特色，被公认为东方民间艺术的代表作之一。
广东醒狮，俗称“南狮”，是狮子舞中最具影响力的一种，以其狮头、狮被及其与之配套的锣、鼓、钹的运用构成意象色彩十分浓厚的外部形象，又由其舞者的意念、体能、技巧形成狮舞的若干程式，营造出吉祥、热闹的气氛，满足各种喜庆场面的需要。在广东醒狮中，各地的源流、形象、舞法略有差异，均来源于各自的文化背景，其中尤以佛山醒狮为代表。
历史上，中原地区多战乱，、中原地区人民曾有三次大迁徙，岭南是其主要落脚地之一。中原人民的南迁，其必然带来中原的文化，带来了人民群众喜爱的舞狮，这是顺理成章的。在《中华民族民间舞蹈集成》（广东卷）“醒狮”一章中称：“据传，佛山是醒狮的发源地。”（注：佛山原属南海县管辖）
醒狮舞的动作与套路：据老艺人讲，舞狮的步法完全采用南拳武功之四平马、子午马、麒麟步、跳步、座盘步（即老树盘根）、翻身、翻滚等。这些动作硬桥硬马，刚劲有力，步法稳固，落地生根，凡学舞醒狮者，必须先学南拳，以打基础。舞醒狮的表演程序是：出洞、下山、过桥、饮水、采青、醉睡、醉醒、上山、玩球、大头佛戏狮„„采青是高潮。采青分“采高青”和“采地青”。“采地青”又分水青、蟹青、桥底青、拆字青等。套路丰富，多姿多彩，技巧高，难度大。此外，还有“狮子花灯”、“狮子吐球”、“大头佛引狮”和近代发展起来的竞技性极强的“高桩狮”、“梅花桩狮”和“狮子走钢丝”等绝活。
武术表演——武术之乡
在清代，广东实际上已经成为南派武术的中心。清中叶前，以洪、刘、蔡、李、莫五大名拳影响最大，但到清末，蔡李佛拳取代了五大名拳的地位，成为广东最大的流派，其中佛山起到了重要的作用。张炎于咸丰元年(1851年)在佛山创办鸿胜馆，传下陈盛、雷灿、黄宽、张三炳、李恩、谭立、黄
四、阮懈等人，其中陈盛在佛山继任馆主，鸿胜馆成员逾万，成为当时中国最大的武馆。雷灿先后在广州、香港设馆，其门徒谭三，与北派拳师顾汝章易徒而教，人称“南拳北腿”，名满羊城。后将设在小北的鸿胜馆改为“北胜馆”，“北胜”自始成为一大流派。李恩在广州成立省港鸿胜馆，其规模在广州也一时无两。谭立在四邑设立多家鸿胜馆，影响很大。阮懈在香港设馆，其门人众多，至今在美国仍有传人设馆。在蔡李佛的三大流派——雄胜、鸿胜、北胜中，两派源自佛山，影响也最大。
咏春拳也是在清末传入佛山后始得发扬光大的。咏春拳始创于何地何人尚待考证，但“显”于梁赞是绝无争议的。而今流行于世界各地的咏春拳，都传自佛山。
洪拳作为五大名拳之首，至清末已日渐式微。黄飞鸿、林世荣师徒对洪拳的振兴以至流传功不可末。黄飞鸿自幼在佛山继承家传，又拜林福成为师，成为洪拳大家。后来，黄飞鸿在广州开设武馆和宝芝林医馆，授徒凌云阶、梁宽、卖鱼灿、陈锦泉、帅老郁、帅老彦、陆正刚、林世荣、镜洲及继室莫桂兰等。林世荣是黄飞鸿最有成就德弟子，他广为授徒,使“工字伏虎拳”、“虎鹤双形拳”、“铁线拳”、“五郎八卦棍”在省港佛广为流传，现世界各地流传的洪拳，也多为黄飞鸿、林世荣一脉。
佛山女人是长得不像广东女人的广东女人，但是她们仍然说粤语。广州女人是长得像广东女人的广东女人。佛山女人和广州女人在语言，风俗，生活习惯等方面非常相似，只是佛山女人相貌偏向于北方人，广州女人相貌偏向于南方人。大家觉得呢？
佛山民间有许多禁忌,至今犹存,现分述如下。
民间不论开业、开市、建屋、入伙、嫁娶等喜事,多用月中的成、开、建、满、危（俗有危危百事通之称,但很少用）之日,禁用收、闭、破、执、除（丧字和凶事可用）之日,平、定之日,可酌量使用。在吉日中还须选择吉时才可举行。每逢杨公忌和三娘煞日,则诸事不宜。正月初一日祀神后出行,须向喜神、财神、贵神方位而去,忌向鹤神方位行,避免不利。正月初三日（俗称赤口）,忌外出探亲访友。正月内工商企业开工、启市,忌债趸、上、下日。正月内外出远行,忌游祸日。春节元旦祀神时,忌童子口出不吉祥之言。是日忌扫地向门外扫出和泼水出户外。清明节,忌妇女扫墓。七月烧衣节,祭品中忌无设龙眼。十二月祭灶日,忌妇女祀灶神。年尾开油镬煮煎堆等食物,是年新丧之家不能举行。嫁娶的禁忌很多,计有：（1）男女年庚八字,忌有干支相冲（例如子午、丑未等）相克。（2）双方三代有疯疾遗传。（3）同姓不婚。（4）有血缘关系不婚》（5）未婚丧夫少女不婚。（6）在迎娶日花烛将燃尽而新妇未来或花烛燃尽,及被风吹熄,认为大忌。（7）忌新娘不贞,贻笑亲友。（8）迎娶日,忌用孤辰、寡宿、五离、七绝、杨公忌、七娘煞、破日等凶日。（9）忌新娘是日来月经,有则改期迎娶。（10）嫁女之家,最忌女儿三朝回门时,男家无烧猪送来,贻笑亲友。
丧家的禁忌：（1）孝子居丧时期笑不露齿面不现笑容。（2）守丧三年未满忌娶妻。（3）限止死后尸骨未寒忌续娶。（4）父死不久忌兄弟闹分家。（5）死者尚有尊辈在堂须先入殓封棺迁移在外或停庄候葬,或在迷信风沙以致厝棺于庄而后葬。（6）死者入殓时所铺的纸被,须分亲属身份,但以单数, 忌用双数,否则不利。在入殓封棺时不论何人。如有八字与死者八字相冲,须离开以避忌。（7）出殡埋葬之日,忌用重丧（复丧）、三丧、杨公忌、三娘煞之日。在埋葬时,送葬人忌身近土穴旁,避免身影被土掩在穴中。（8）丧家设在台上的杉木牌位,忌写“灵”字的繁体（因灵的繁体字有三个口）,须写成简体。（9）灵位两旁的纸扎妹娣,孩童不可乱玩。（10）死者死后三周（二十一天）俗称“回魂”时期,家人须躲避,否则会撞着鬼差不利。（11）丧家挂上亲友挽联、祭帐,如有跌下,如有跌下,忌再挂上,否则有发生重丧。（12）孝子居丧期,忌犯房事。
关于生育的禁忌：（1）怀孕时期,对于每日胎神位,忌动土、钉墙,搬家具等,否则有流产、早产、或胎儿肢体有畸形甚至发生残疾。（4）怀孕四个月,不要与邻近孩童玩耍,以致患病,被人“拜四眼”（被人指责）发生流产。（5）孕妇忌吃蟹,有横生逆产之险。（7）孕妇忌在母家生产,否则于母家不利。（8）孕妇忌夜出或入庙,恐受邪侵。（10）生产时忌用力扭动身体否则有发生横生逆产危险。（11）产后忌将污物泼在街上。（12）产女婴后忌人谈论生女,因自惭不安而成病。（13）产后忌生客入房,致婴孩啼声不止。（14）婴儿满月忌用月忌和劫杀之日举行。
入书塾,俗称开冬学,又名开笔的禁忌,（1）忌用闭日举行。（2）忌途中风吹熄灯笼。（3）忌忘带生葱（聪）、芹（勤）和糯米搏撑（饼块）。取其粘椅子读书耐久座之意。
关于拜寿禁忌：（1）忌风吹熄寿烛。（2）忌寿烛无风自熄。
关于穿衣的禁忌：（1）忌衣不不称身。（2）忌穿着奇装民服。（3）忌不修边幅。
关于食的禁忌：（1）忌进食时狼吞虎咽。（2）忌筷子夹过对面和两旁。（3）忌席上饮食横流。（4）忌席间说话不休,口沫横飞。（5）作客赴宴忌坐在主位和上座不礼貌。（6）赴宴忌带儿女去吃（因只请一人无预多座位）。
关于住的禁忌：（1）忌居凶宅。（2）忌与对户斗风水挡煞。（3）忌与邻居不睦。
关于行的禁忌：（1）忌晨早撞僧尼。（2）忌“行通济”（桥名）时走回头路。（3）忌远行出门时忘祭路神。（4）忌行路横冲直撞,争先恐后。
具体的
三娘煞的由来
传说，因为月老不为“三娘”牵红线，使她终身不能出嫁，就产生报复心理，坚决跟月老作对，于是专门破坏新人之喜事，故称“三娘煞”。每月“三娘煞”之日，即初
三、初七、十三、十八、廿
二、廿七，不宜结婚。
杨公忌的由来
古朴的乡土诗情在强劲的历史激流中失落, 这致使乡情小说的情调, 难免有若《边城》对翠翠哼着的巫师迎神谣所作的评点:“声音既极柔和, 快乐中又微带忧郁。”乡土情是散发着泥土气息的, 在泥土和社会历史衔接处, 作家的感情便发生了质的升华, 由人性的忧郁化作社会的忧愤和沉痛, 使作品在同情下层劳动者人性被践踏的悲剧遭遇中闪烁可贵的民主精神。《丈夫》描写农妇为娼, 丈夫的人性尊严受到残酷的侮辱。黄庄地方太穷, 农家一点点可怜的收成被“上面”拿去一半, 忠厚的男人也就无法膜拜儒家的贞节观, 打发健壮的女人到水码头上做接客生意, 以济家用。丈夫逢年过节带着土产去看望妻子“老七”, 他忍受着“老七”夜间接客不能陪他谈家常的苦闷, 只好向仅有一面之交、还以为是“老七”的“熟客”的老水保, 倾吐着对家中的栗子、小猪、小石磨、失踪半年的小镰刀的感情。老七对他毕竟还有怜爱, 为他买回胡琴, 于是他拉、老七唱, 交流着苦涩的感情。岂知引来酗酒的士兵。满船胡闹, 直到老七把他们安置在身边睡下才得安宁。水上警察查夜, 查完之后。巡官还要过细地“考察”老七。在船尾独宿一夜的丈夫早起就要走路, 他把老七和鸨母给的钱撒在地上, 金钱是难以弥补他在人的尊严上所受的屈辱的。作品直面忧郁的土地, 喑哑了宁静温柔的牧歌歌喉, 憨直愚钝的乡间躯壳中何尝没有尊严的人性人情, 这种尊严的横受摧磨, 证明了半人半兽的社会之冷酷。出于对下层社会人的尊严受损害的同情, 《贵生》甚至让憨实的主人公放了一把火, 以示对社会的抗议。贵生是砍柴割草, 并帮五老爷照看桐子林的青年, 舞龙、下棋、扮戏都来得, 是个乡村能人。他与桥头杂货店老板的女儿金凤眉眼传情, 店老板也动心赘他为婿以撑持铺面。可是因贪色丢掉军职回乡的四爷偶遇这个村店碧玉, 鼓动五爷娶这个“原汤货”为妾, 冲一冲运气, 因为五爷赌运不佳, 连年输去数万家产。贵生不再为金凤有“克夫之相”而犹豫, 进城向在大户人家当厨子的舅舅讨主意、以舅舅积存多年的二十元购置结婚用品。岂知赶回乡下, 杂货店老板已接受了五爷的聘金, 金凤第二天也被花轿抬进大宅深院。五爷是“宽容”的, 曾把三担桐子赏给贵生。而且让他来吃喜酒。长工鸭毛伯劝贵生:“一切真有个命定, 勉强不来。”到了半夜, 贵生的草屋和桥头杂货铺同时起火, 贵生也失踪了。这是一个憨厚能干、穷得硬朗自重的乡间青年, 这是一个崇奉“一切都是命, 半点不由人”的宗法制农村。但是人性是不可侮的, 当其人的欲望和幸福之梦被豪绅阶级毁于一旦, 憨厚人性翻转另一面便是:倔强。这是一把生命之火。它把豪绅施恩怀柔的手腕和乡间凡夫俗子的命定哲学化为灰烬, 同时在弥漫着温馨的牧歌情调的乡村上抹了一股悲凉凄怆的浓烟。
沈从文的乡土情愫, 融会着理性选择和浪漫情调, 他描写古风朴朴、或神人参半的边地人物, 旨在“替他所见的这个民族较高的智慧, 完美的品德, 以及其特殊社会组织, 试作一种善意的记录” (《凤子·题记》) 。这“善意记录”是与他目睹的半封建半殖民地都市社会中人性异化和沉沦相对立的。他从由乡及城的人生轨迹中, 痛感“所有值得称为高贵的性格, 如像那热情, 与勇敢。与诚实, 早已完全消失殆尽” (《写在〈龙朱〉一文之前》) 。这种理性选择不无现实性和合理性, 因为他描写的湘西, 是汉、苗、土家族杂居之地, 存在着一种特殊的、保留了浓郁的氏族制度遗风的宗法制社会。恩格斯曾经痛斥阶级社会的文明以其“庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺”, 毁坏了古老的氏族制度, 并且赞叹道:“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有军队、宪兵和警察, 没有贵族、国王、总督、地方官, 没有监狱, 没有诉讼, 而一切都是有条有理的。……凡与未被腐化的印第安人接触过的白种人, 都称赞这种野蛮人的自尊心、公正、刚强和勇敢” (恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》, 《马克思恩格斯选集》第4卷第92—94页) 。作于1928年冬的中篇《龙朱》是湘西“死去了百年的另一时代”, 即“单纯质朴的氏族制度”遗风的“光荣时代”的一首真挚热情的颂歌, 一部洋溢着浪漫气息和古典情调的边地风俗、人性和智慧的传奇。龙朱是白耳族苗人中兼备美貌美德和勇武智慧的王子。“这个人, 美丽强壮像狮子, 温和谦驯如小羊。是人中模型。是权威。是力。是光。”这种逼人的美使远近女子不敢把他当目标, 做荒唐艳丽的梦, 因为她们不能把神当对象来热恋。为之流泪流血。尽管白耳族逢年过节, “男女成群唱, 成群舞, 女人们, 各穿了峒锦衣裙, 各戴花擦粉, 供男子享受”, 他却有若兽中之狮, 独行无伴。矮奴是聪明慧黠的, 用尽种种巧妙设譬奉承他, 也难以拨散他寂寞的阴影, 唯有提及对山有女作歌, 蔑视龙朱的用人, 指名要龙朱与她对歌, 才激起他的愤慨。他用精粹的歌词和甜美的歌喉与对山女子反复对答, 怦然心动, 待到循声寻觅时, 对方的“鸟儿”已远远飞走。龙朱陷入烦恼, 拔刀向天作誓:“我龙朱不能得到这女人作妻, 我永远不与女人同睡。”矮奴探知此女是花帕族黄牛寨寨主的姑娘, 龙朱便迫不及待地登门求爱, 以遂心愿。小说并没有编织过分曲折或惊险的故事, 故事是如此单纯, 它通过对奇风异俗和人才品貌的类乎民间传说的夸张叙写, 奇趣盎然, 野气扑人, 出色地烘托了一个作为古典遗风之代表的人物几近于超凡入圣的人情品性。主人公在氏族社会风气中养就的自尊心、刚强、聪慧, 和在爱情生活中所表现的勇敢和真诚, 是与灰色都市中虚伪庸懦的道德处于相反的两极的。作家为都市文化圈提供了一面能照出其平庸委琐的真实面貌的镜子, 自然这面镜子古雅朴野、锈迹斑驳, 有若沈氏多年致力研究的“唐宋铜镜”。
这种质朴的、向往氏族社会纯朴遗风的社会意识, 派生出作家对人物形象的特殊的审美追求, 其笔下的理想人物多带野趣或古典风格, 其品性素质多是糅合着神性 (皈依自然并具原始的天道心理) 和野兽性 (狮子般的刚强和绵羊般的驯良) 的一种未被金钱社会的文明所腐蚀的自然人性。《会明》中的同名主人公长得仪表堂堂, 一副将军相。在他峨然巍然令人敬畏若神鬼的躯干中, 安置着一颗平凡纯朴的心, 生性天真如小狗。忠厚驯良如母牛。十年前在讨袁军中当火伕, 如今在土著军队中依然其职。他保存着讨袁时的军旗, 不曾忘蔡锷说过“中华民国再不应当有皇帝坐金銮宝殿欺压人”的话, 无根无蒂地梦想着出现一种无官阶、无荒谬军法、无歧视和贪鄙的军队。他以为每打一仗, 便向军人到国境线屯边卫国的理想走近一步, 但十年军阀内战的结果是流一些愚人的血, 升一些聪明人的官。他于是不为“国家的迁都和政府的统一”, 只为“冲上前去就可以发三个月津贴”, 在开往前方的路上, 肩挑百余斤伙食担子, 依然一路唱歌, 大着喉咙说话。他始终保持农人的质朴, 战事稍弛, 便下乡采购东西, 顺便捎回心爱的黄得如金子的烟叶。他对村人奉送的母鸡每天一卵的本领无限钦佩, 一旦孵出小鸡, 便欣喜若狂, 到连队每个帐篷谈论小鸡, 进村就带着这笼鸡去看望原主人。为了这群鸡, 他渐渐倾向于“非战主义”了。作品着力在一个老军人身上发掘出农人的健康而纯朴的血, 他善良、天真、乐观, 做着先前的“光荣的梦”和眼前的“宁静的梦”。这个宗法制农村的纯朴灵魂, 糊里糊涂地被抛入裂土为王的军阀战乱之中, 性格在不谐调的环境中带上浓郁的喜剧性。当一块璞玉浑金被穷兵黩武之徒恣意拨弄, 置之血泊而充当攫取荣华富贵的垫脚石的时候, 喜剧性的描绘便弥漫着浓重的忧郁感。
《灯》中的老兵与会明属于同一类型, 同样被抛进另一个陌生的世界:不是战乱, 而是都市。这个跟随“我”的祖与父经历庚子事受、辛亥革命和北伐战争, 走遍半个中国的老兵, 没有沾染江湖习气, 带着一颗质朴单纯的心来到“我”的身边。他把“我”当小主人侍候, 尽心筹措伙食, 连给他到繁华的大世界取乐的钱, 也买回母鸡清烹, 还奉上一瓶家乡米酒。他得了置办新衣的机会, 只是买一套与都市环境不调和的朴素军服。遇到停电, 便为“我”准备了一盏旧式油灯, 在灯下讲述跟随吾祖吾父的光荣历史, 叹息督办省长之类把乡间的好风俗破坏了。这个古典风度的军人, 连梦都是古典的, 梦见穿着整齐的军装到大饭店门口为“我”的婚礼当“迎宾主事”, 梦见把“我”的小孩打扮成将军的儿子, 梦见“我”荣归故里, 他驰马前导, 入城报喜。这个人物既具有宗法制农民的质朴、诚实、善良, 又具有传统“忠仆”形象的封建伦理观念, 当鲁迅《故乡》从这种人物身上感到温暖后的悲凉之时, 沈从文则感到忧郁中的温暖。他们的心都联系着旧中国农民, 但联系以不同的思维方向。当鲁迅由此而向前探索那条亮色朦胧的“路”之时, 沈从文由此而频频返顾这盏亮色朦胧的“灯”。小说中的“我”把老军人留下的旧式煤油灯拭擦净洁、置于案端, 以作为他永远可爱地活在心中的象征。这旧式灯盏象征着东方古民族和平灵魂的人情美, 折射着“另一个天地”即沈从文魂梦萦绕的带浓郁氏族制度遗风的湘西宗法制农村的“光与色”。
在描写湘西社会特殊的“光和色”中, 沈从文小说充分地展示了由闭塞而保留原始清新感和神秘感的民间风情, 尤其是展示了把节日娱乐和宗教仪式融为一体的带点神话意味的奇异风俗。从而丰富了我国小说的生活畛域和审美内涵。这显然受了古楚文化的启示, 其小说的牧歌情调不仅如废名之具。有陶渊明式的闲适冲淡, 而且具有屈原《九歌》式的凄艳幽渺。沈从文曾借小说人物意味深长地说:湘西的敬神谢神仪式“是诗和戏剧音乐的源泉, 也是它的本身。声音颜色光影的交错, 织就一片云锦, 神就存在于全体。……我现在才明白为什么二千年前中国会产生一个屈原, 写出那么一些美丽神奇的诗歌, 原来他不过是一个来到这地方的风景纪录人罢了。屈原虽死了两千年, 《九歌》的本事还依然如故。若有人好事, 我相信还可从这口古井中, 汲取新鲜透明的泉水!” (《凤子·神之再现》) 小说《山鬼》取了与屈原《九歌》的一章相同的题目。情节很单纯, 描写一个灵精快活、多才多艺的山乡青年到了需要爱情的年龄, 笑哭随便, 鄙视保董, 讥笑祭神, 爱花、爱月、爱唱山歌, 不惜徒步二十五里去赏一树盛开的桃花, 来去无踪地在高山深洞住四五天, 唱着深情忧郁的山歌。他何以成为无端哀乐的“癫子”, 或许如同《九歌》那空灵缥缈、仪态万方的“山鬼”因失恋而陷入神魂迷惘的境地吧, 小说并没有明白交代, 只留给读者如烟似雾的审美神秘感。小说摇曳多姿地点缀着、渲染着种种山乡风俗:巫师说青年变癫起因于冲着霄神撒尿, 为他作法禳解;山民在山麓傍晚聚会, 老人讲古事。退伍兵讲异地新闻, 癫子却因一副好歌喉, 用泥抟张飞武松之类英雄像的好手艺, 而成了“代狗王” (孩子王) ;母亲为癫子平安归来, 许了土地神夫妇一只鸡, 许了傩神一匹猪。单纯的情节衬以繁复的风俗描写, 宛若热带阔叶树, 干弱叶茂, 婀娜多姿, 有一种野趣盎然的生命力。
沅水流域, 自古以巫风称盛。《汉书·地理志》云:“楚人信巫鬼, 重淫祀。”王逸《楚辞章句》又谓:“昔楚国南郢之邑, 沅湘之间, 其俗信巫而好祠, 其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”1929年春所作的中篇《神巫之爱》就是把楚沅巫风、民间娱乐和男女真挚爱情相交织的风俗传奇。云石镇花帕族苗人年轻美貌女子五十人, 守候着神巫晚间到来, 给全村带来神的恩惠, 并把爱情赐给其中一人。神巫在烛光火把和野猪皮鼓声中跳傩, 唱娱神歌曲, 跳优美迷人的舞蹈。临至神巫为五十女子祈福。个个跪在他面前的女子都以最简单的语言表达希望:“只愿求神让我作你的妻, 就是一夜也好。”但都被神巫瞪目喝走了。最后来了一个如玉似雪的白衣女郎, 赤足披发跪下, 不发一语, 但用宝石般的双眼向他传神。使他目眩心跳, 不愿当神的仆而愿做人的仆了:“我如今已从你眼中望见天堂了, 就即刻入地狱也死而无怨。”他决定在石云镇留下, 发现族总的寡媳眼神笑貌与那白衣女子无异, 仆人却打听到那白衣女子在三里外的碉楼中居住。次晚, 神巫踩在仆人肩上窥窗一睹白衣女子, 因她一言不发, 不敢贸然跳窗入室。原来这白衣女子与族总的寡媳是姊妹, 两人皆哑, “舌是生在眼睛上”的。第三晚, 神巫冒着暴雨, 跳入碉楼, 在灯火明暗不定中掀开蚊帐一看, 却看到姊妹二人并头而眠, 他心痴神迷, 仿佛一切皆梦。这是一个独特地区的独特宗教风气———巫风笼罩下的独特爱情。写法婉曲幽深。在一个单纯的爱情故事中不断地翻出奇笔, 使人如漫步于九曲游廊。在九曲游廊中闪烁着的是一种庄严、强烈、幽秘的光、色、声。它赞颂的并非神性, 而是人性战胜神性, 在浪漫主义奇异感中融解着人文主义亲切感, 令人在宗教与爱情交织的原始生活景观之中, 顿觉一个东方大国古老、辽阔和发展的不平衡。这类作品使你在奇特中感到优美, 惊愕时受到感染, 向你打开了一幅看似“新天方夜谭”, 实为一个古老国度文化遗迹的人物山水风俗画, 带有高度的地理风俗学价值。每一个想了解老大中国的边地人情风物的人, 尽可披卷一阅。
在巴拿马，城市居民在正式场合一般都西装革履。富人多数都有一件名叫“波列拉”的服装，“波列拉”是用质量上乘的白麻纱或高级薄麻布做成的薄纱短衫，短衫上饰有贴花或绣着各种生动的动植物图案，在短衫的绉边上缝有手工织的花边，沿领口有一条色调对比鲜艳的绒线，前后都有结子，农村居民最典型的服装是“下米西利亚”，这是用一种薄料做成的圆领长衬衫。农民喜欢头戴草帽，脚穿草鞋。农村妇女常穿的服装是印花布连衣裙。
巴拿马草帽是用一种名为多基利亚植物的纤维或用彩色杆纺织而成的带有黑条纹或花饰的边沿上翘的草帽，原产于厄瓜多尔，由于外国游客见巴拿马人多戴这种草帽，故称之为巴拿马草帽。
巴拿马人交谈时喜欢双方的距离靠得近一些，他们认为这样才显得亲近自然，否则就有冷淡对方之嫌了，他们有一些手势语，如吻指尖表示赞美。
巴拿马的婚姻风俗基本上遵循着天主教的传统，国家法律规定实行一夫一妻制。大部分印第安人的婚姻和婚礼也是按照天主教习俗进行和操办的，但仍有一部分印第安人保留着本民族的传统做法。
当地人在举行正式婚礼前，少女们必须经历一种开花的成年仪式，仪式进行时，全村人都要赠送礼物，女方父母要宴请全村人。每年要举行一种被称为谢肉祭的狂欢节。节日期间，人们身着华丽的服装，装扮成各种奇异的角色。
（据《世界报》）
怒族婚姻为一夫一妻制。怒族一般在20岁以上才提亲，看重哪家的姑娘后，由能说会道者上门提亲。得到女方父母的允许，商定彩礼后，即不得反悔。聘礼一般多为黄牛，多则2头，少则1头 。
婚期不择日期，不忌年月，男方备好酒肉，女方父母邀请亲戚朋友，背100-200个糯米粑粑送亲即可，男家要招待女方亲友用饭。婚礼一般为一天一夜，回到女方父母家。男方要杀一头猪，带一瓶酒和许多糯米粑粑，以孝敬父母。在女方家期间，新郎要砍柴，修房和做家务。一个星期后新郎才与女方开始共同生活 。怒族婚姻中还有转房习俗和“讨男子”习俗 。
服饰文化
怒族男女服饰多为麻布质地，妇女一般穿敞襟宽胸、衣长到踝的麻布袍，在衣服前后摆的接口处，缀一块红色的镶边布。年轻少女喜欢在麻布袍的外面加一条围裙，并在衣服边上绣上各色花边。
男子一般穿敞襟宽胸、衣长及膝的麻布袍，腰间系一根布带或绳子，腰以上的前襟往上收，便于装东西。怒族男女都注重装饰，妇女用珊瑚、玛瑙、料珠、贝壳、银币等穿成漂亮的头饰和胸饰，戴在头上和胸前。耳上戴珊瑚一类的耳环，喜欢用青布或花头巾包头。
男子蓄长发，用青色布包头，裹麻布绑腿，喜欢腰佩砍刀，肩挎弩弓和箭包。
风土人情
怒族的习俗与婚俗 怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的福贡县、贡山独龙族自治县、兰坪白族普米族自治县和迪庆藏族自治州的维西傈僳族自治县等地。 怒族热情好客，客人来访时，全寨都要献出最好的野味。只要客人进屋，主妇将以最快的速度为客人烹制佳肴，并同时送上两块石块粑粑，中间得夹一块煎鸡蛋或烤猪肉。两块粑象征夫妻二人，中间夹鸡蛋或肉象征有兴旺的后代，最后主人还要与客人共同饮“同心酒”。 怒族非常讲究礼貌，团结互相。在路上无论遇到熟人或生人，都会主动让路并致问候。有客人来访，全家起立鞠躬相迎，临别要再三挽留后送到寨边的大路上。一家碰到因难则全寨相帮。
怒族主食为玉米等。贡山北部怒族还从藏族那里学到种植青稞、燕麦，食青稞面。少数怒族受藏族生活方式影响，有时也吃酥油糌粑。副食除鸡、鱼、猪、羊、牛肉外，还有猎获的野味。怒族普遍喜欢吃饭菜合煮的较稠的饭粥，将野味一起煮在里面，鲜美可口。
怒族男女均喜饮酒，并喜欢豪饮。怒族住房分木板房及竹篾房两种，在木桩上铺设木板或竹篾席建成。一般都为两间，外间待客，并设有火塘，火塘上安置铁三角架或石三角架，供烧饭之用。内间为主人卧室及储藏粮食，不许外人进入。
在美国，有很多自己特色的风俗，在每一个大洲都是不一样的，尤其是在对于国家的婚姻方面都是有着自己不一样的风俗的。如果你们是有一层的血缘关系，像这样的类型，在美国是绝对不允许结婚的，可以说是国家强行禁止的。不过在美国，到现在为止，仍然有几个大洲可以近亲通婚，但是并不是怎么彻底，在美国的一个大洲里，甚至有隔辈儿通婚的现象。不过在近几年的美国婚姻中，也是有了很大程度上的改观，一些不同种族的人之间也是不允许通婚的。尤其是对于黑人的禁止。
美国人结婚的时候，通常都会邀请很多来自不同地方的好友，但是这些好友，并不要求送别的，对于厨房的用具是一定要送的，而且还不可以送重复的，基本上每一个美国婚姻的家庭中，厨房的用品都是亲朋好友送的，一般没有自己置办的。在美国，如果是要准备近期结婚的男子，那么所有的男性朋友都要聚在一起，在结婚之前，举行一个晚会，来告别自己的单身，当然了，这个晚会是不允许有女青年参加的。在这样的晚会上，很多的男孩可以聚在一起，共同送一个比较珍贵的东西给男孩，一起来帮男孩庆祝。
不过美国人对于结婚是有着自己的一套程序的，在这里，一定要先订婚，然后在订婚仪式上，双方把自己准备的戒指给交换好了，在结婚的时候，就不用了。当然了，如果你们中有一方是有自己宗教信仰的，你还要准备一个花环，在订婚的时候，相互的交换，祈求自己生活的平安，幸福。一般美国人的婚礼都会在教堂上举行，所以一开始的时候，自己的婚礼一定要提前布置。
在美国人举行婚礼完毕的时候，并不是像中国的传统那样直接性的送入洞房，而是去度蜜月，客人会把你们送上蜜月的旅程，新人就是载着客人们的祝福去度蜜月的，美国有一种说法，就是客人越多，蜜月越甜蜜。
青岛是一座令人向往和眷恋的城市。这里，既有老城区别具韵味的欧陆风情，又有新城区大气磅礴的都市风貌；既有传统的名胜古迹，又有新开发的特色旅游产品；既有醉人的青岛啤酒，又有好客的青岛市民„„青岛的一切都值得您品味！
青岛是“山·海·城”完美结合的城市。山在海边，海在城边，城依山势，海映山色，一派“红瓦绿树，碧海蓝天”的醉人风光。海，赋予了青岛蓝色的浪漫和四射的活力。
青岛旅游景区从范围上讲就是青岛市辖区内的所有旅游资源的综合。青岛是首批中国优秀旅游城市，是著名的海滨旅游胜地，目前有青岛崂山风景区、青岛海滨风景区、青岛啤酒博物馆、青岛海底世界、青岛极地海洋世界共5个国家AAAA级风景区，同时崂山和青岛海边还是国家重点风景名胜区。另外还有青岛海军博物馆、青岛海尔科技馆等13个国家AAA级风景名胜区。并且还拥有石老人国家级的旅游度假区和田横岛、凤凰岛、琅琊台三个省级的旅游度假区。青岛是国家历史文化名城，有天柱山摩崖石刻、即墨故称、齐长城遗址、德国侵占时期的总督府和提督楼、八大关建筑群等6处国家重点文物保护单位，还有天主教堂、康有为墓等21处省级文物保护单位，还有湛山寺、天后宫、太清宫等128处市级文物保护单位。青岛还有众多的旅游节庆活动，一年一度的青岛国际啤酒节、中国国际消费电子博览会、青岛海洋节、青岛国际时装周、青岛金沙滩文化旅游节、海之情旅游节等等。著名旅游景点还有鲁迅公园青岛凭借着美丽的自然环境和丰富的旅游资源在2008年成功的举办了夏季奥运会的帆船比赛。办校入企，定向培养（人才培养）优势：一是有利于使学校的教学计划与企业的生产需要相衔接。二是有利于实现教学内容与企业生产实际的融合；三是是有利于实现校企资源共享，教师与师傅互动，学生与工人互动，育人与生产的全面兼顾。平度职教中心把学校建到平度海尔公司，公司提供教室和生活场所，学生吃、住、学、练和课外活动全在公司，每天工作4个小时，学习3个小时。由平度海尔公司提供生产线，供学生实习实训，生产线的各个工位除企业选派的指导师傅外，全部由学生担任，轮换进行“线体承包”，由教师与企业师傅一起实施教学和管理，公司承担实习学生和驻企教师的实习补贴，实现了教学与生产的一体化。产教一体，集中培训（实训）学校按照企业和教学标准，自主建设教学工厂，并尽可能将其办成一个经济实体。教学工厂既是学校的实训课堂，又是生产产品的车间。
优势： 一是实现了由纯消耗性实习向适当进行生产性实习的转变。二是可以有效克服教与学、学与做的分离，克服单纯从事重复单一工作岗位的弊端，提高学生可持续发展能力和转换工作岗位的能力；三是采用项目教学的方式生产订单产品，推动了教学与生产的有机结合。
五合一”：即一是车间、教室合一；二是学生、学徒合一；三是教师、师傅合一；四是作品、产品合一；五是教学、生产合一。学习工作站
合理规划实训场所，建立教学区、小组讨论区、实训区和生产区，理实一体，产教一体。
优势：一是有助于实施因材施教，满足不同水平学生的需要；二是有助于实施项目教学。
实践能力极强的专业师资 加拿大职业教育是小班制，进行结业考试。
以职业能力为基础的CBE教学模式（适应于专业课堂教学）先思考后得出结论 可以将课堂搬到车间 生动活泼的课堂教学
CBE(Competency Based Education)能力本位教育
模式实际上是一种以职业综合能力为基础，以胜任岗位要求为出发点的教学体系，是近年来
国际上相当流行的一种教育思想。能力是一种特殊的行为，教育目的是让学生的学习成果得到验证，不是把纸面的考试都答正确。我们所说的能力是技能的培养，可以通过特定的工作环境完成工作，所以，毕业生能够得到企业的认可。
CBE的两种教育方式：1）以学生为中心开展教学，注重学生个人能力的培养。在理想中，学生需要多长时间学会，我们就让他学多长时间，而在现实中，我们无法做到，学校要求我们教师必须完成课程计划，因此，我们要把教学重点放在不太聪明学生的身上，老师给聪明的学生更多的练习题，让他有事可做，这样学的快的与学的慢的学生都能掌握教学目标，通过各种方式的评估，证明学生对教学目标的掌握程度，以确定学生的能力是否达到工业界的标准。
2）注重学生学习反馈：注重学生的学习信息的反馈，强调学生的自学和自评，老师是学习过程的管理者，帮助学生制定个性化的学习计划，学生对自己的学习负责，教师对学生起示范作用，我们可以看出，只把理论告诉（Tell）学生，他就会忘记,如果是告诉（Tell）+演示（Show）+做（do）,学生就会记住了。
（一）实践能力极强的专业师资 加拿大职业教育的迅速发展，与其重视职业教育师资队伍建设密不可分。高质量、多渠道培养职业教育师资，是加拿大职业教育发展的关键。加拿大一方面通过高等院校大量培养高学历、高素质的职业教育师资，另一方面从社会大量选聘专业技术人员接受师范教育而成为兼职职业教育师资，为加拿大职业教育的蓬勃发展提供了坚实的师资保障。
（二）严谨的教学风格
加拿大的社区学院制订了严密的教学计划和实习计划，并且在教学过程中不折不扣地执行计划。社区学院有着严格的标准，让教、学双方都明白教什么，学什么，理论上达到的最低标准是什么，技能方面应达到的最低标准是什么，用什么样的手段去实现这个标准。
（三）以能力为本位的教学理念
加拿大社区学院注重所学课程的操作性、实用性，许多教室与操作车间连在一起，教师可以在教室中一边讲解理论知识，一边指导学生动手实践。当学生在学习中遇到实际问题时可以随时到操作车间进行练习，教师进行现场指导，这样保证了学生实践能力的提高。
（四）生动活泼的课堂教学
为人情小说确立文艺学概念的是鲁迅, “当神魔小说盛行时, 记人事者亦突起, 其取材犹宋市人小说之‘银字儿’, 大率为离合悲欢及发迹变态之事, 间杂因果报应, 而不甚言灵怪, 又缘描摹世态, 见其炎凉, 故或亦谓之“世情书”也。”[1]在宋人话本中已出现了一些短篇的人情小说, 如《碾玉观音》、《志诚张主管》等等, 以家庭生活为题材, 描写现实生活中的平凡人物, 反映广泛的社会生活问题。但长篇人情小说却迟迟未能出现, 而首开其端的是《金瓶梅》。它标志着长篇小说由民间发展到了文人创作为主流的时期, 促进了我国小说创作现实主义手法的日趋成熟。
《金瓶梅》的作者有意要颠覆此前的长篇说部中的传奇性英雄, 小说一开头就来了一个“西门庆热结十兄弟”。西门庆、应伯爵、吴典恩、花子虚等一伙纵欲逐利乃至相互欺诈的势利小人模仿“桃园结义”举行隆重的兄弟结拜仪式, 本身就是对《三国志演义》英雄结义的绝妙的嘲弄与颠覆, 传统的道义、仁厚、情感都消失了, 代之以人的卑劣的情欲, 在全书中很难发现一个善良的人, 一个重情义的人。可以说, 《金瓶梅》彻底撕碎了“人之初性本善”的漂亮绸纱, 一心致力于描写人性的邪恶, 成为中国第一部全面揭露情欲与金钱的力量的人情小说。《金瓶梅》出现之后, 中国的“人情小说”在向着两上相反的方向发展。一个方向是直接受《金瓶梅》影响而产生的一批“淫书”, 如《玉娇李》《肉蒲团》《绣榻野史》等等。另外一个方向就是作为对《金瓶梅》及其末流的反动, 出现了才子佳人小说, 如在《平山冷燕》《玉娇梨》《好逑传》等才子佳人小说中, 西门庆式的淫夫被置换成了出口成章的脱俗的才子, 潘金莲式的荡妇被置换成了“有德、有才、有貌”的佳人。才子与佳人也谈恋爱, 然而他们只谈纯情不涉性欲, 能够“发乎情, 止乎礼义”。在这类小说中, 人物要十全十美, 白璧无瑕;结尾要皆大欢喜, 团圆成婚, 才子佳人们横溢的文才与纯洁的感情, 使追逐金钱与情欲的满足的人物无地自容。因此, 才子佳人小说在使中国的人情小说向着高雅、圣洁、诗意的方向发展。产生于“勾栏”“瓦舍”之中, 发生着从民间文学向文人文学的转化。
这样来看人情小说主要就是包括三种类型:世情小说, 如《金瓶梅》;艳情小说, 如《玉娇李》《肉蒲团》;才子佳人小说, 如《平山冷燕》《玉娇梨》。而《红楼梦》则是在此三种人情小说的基础上, 弃其不足并加以超越, 达到了小说史上的最高成就。
二、《红楼梦》中人情小说的元素
人情小说的元素可以从人情小说的三种类型入手, 《红楼梦》不仅是对世情书的继承和超越, 也是对艳情小说和才子佳人小说的扬弃和发展, 而且更宣扬了它的诗意和写实。
首先、在世情书的代表作《金瓶梅》中, 人物命运的盛衰之变以及人情冷暖的与时俱迁便成为小说描写的主要内容, 西门庆的暴发与骤衰以及伴随盛衰之变的世态炎凉正是小说的核心层面所在。《红楼梦》正是继承了《金瓶梅》关于盛衰变化的总体设计。小说第一回写甄士隐由盛而衰, 贾雨村由衰而盛:英莲被拐, 小姐沦为丫头, 丫头娇杏却因嫁给雨村而成为夫人。这样的情节放在《红楼梦》开端, 起着笼罩全局的点题作用。在盛衰的双向演变中, 《红楼梦》侧重展示贾府的由盛而衰:曾经声势煊赫的贾府, 后来却一败涂地:小说的诸多情节都是环绕这一设计展开的。曹雪芹用“假语村言”来代称《金瓶梅》这类作品, 并精心设计了“贾雨村”这一人物, 表明作者清醒地意识到这一传统的存在, 同时致力于对这一传统的扬弃。
《金瓶梅》以整部小说来演绎盛衰无常的人生背景, 并在这一背景下不厌其详地描写种种世态炎凉, 显然含有骂世的意味。而《红楼梦》将世态炎凉浓缩于贾雨村这一形象, 并明确地称之为“假语村言”, 表明这一形象不过是对传统世情书的戏拟, 并无骂世的意味。怨而不怒, 《红楼梦》这种风格, 明显地高于《金瓶梅》。
其次、曹雪芹创作《红楼梦》所用的人情元素就是才子佳人小说。作者对才子佳人小说是异常熟悉的。开卷第一回即批评“才子佳人等书”“开口‘文君’, 满篇‘子建’, 千部一腔, 千人一面, 且终不能不涉滥淫”。第五十四回又由贾母具体剖析了才子佳人小说的不近情理之处。但是曹雪芹一方面从理论分析的角度批评才子佳人小说, 另一方面又在情节设计上有意戏拟才子佳人小说。第一回“贾雨村风尘怀闺秀”, 让俗不可耐的贾雨村扮演才子, 让甄士隐家的丫鬟娇杏扮演佳人, 至少包含了三重调侃:一、雨村视娇杏为“巨眼英豪, 风尘中之知己”, 只是自作多情;二、雨村人格卑下, 却当仁不让以才子自居;三、“佳人”娇杏, 其人生际遇纯属“侥幸”, “才子佳人”成为调侃对象, 这是《红楼梦》解构传统才子佳人小说的入手之处。《红楼梦》显示了与才子佳人小说的一个重要区别:才子佳人小说中交换过信物的才子佳人通常都能成为眷属, 而《红楼梦》中交换过信物的宝、黛却终于“心事终虚话”。[2]才子佳人小说的大团圆结局为悲剧所取代, 这是对才子佳人小说的延续和超越。
第三、艳情小说的特征是兴高采烈地展示如春宫画一般的床上“镜头”, 以色情来吸引读者, 一般男女之间的关系可从三个层面加以透视:情、色、欲。艳情小说的真正主角是“欲”, 而《红楼梦》的真正主角是“情”, 二者之间是格格不入的。从《红楼梦》的布局来看, 大观园内是一个“情”的世界, 大观园外则常有“淫”的泛滥。[3]《红楼梦》写淫人的淫行, 与艳情小说存在一个重要区别:笔墨异常干净。值得关注的有下述事例:一、秦可卿事件;二、秦钟事件;三、贾瑞事件;四、尤三姐事件。但作者对他们别开生面的处理, 成功地在《红楼梦》与艳情小说之间划出了一道鸿沟。
最后, 《红楼梦》在以《金瓶梅》为代表的写实和才子佳人小说对诗意的追求的基础上使二者融洽无间, 从而开拓出真正属于他自己的领地, 登上了人情小说的顶峰。
三、《红楼梦》对人情小说的影响
《红楼梦》是在人情小说两极分化的时候, 在更高层次上进行了一次成功的综合。在《红楼梦》之后, 中国的人情小说就开始走下坡路。不仅《红楼梦》没完没了的续书没有一部能够洞达人情, 而且受《红楼梦》影响而产生的《品花宝鉴》《花月痕》《青楼梦》等小说, 也都一味地追求缠绵, 自哀伤情, 以至于坠入狭邪的泥潭。正如鲁迅所说:这些小说“特以谈钗黛而生厌, 因改求佳人于倡优, 知大观园者已多, 则别辟情场于北里而已”。然而, 这一路向的小说却绵绵不绝, 到民国年间, 又有“鸳鸯蝴蝶派”小说的出现。[4]从李涵秋的《广陵潮》到张恨水的《金粉世家》, 都以主人公的恋情为线索, 展开对社会生活的描绘, 或者描写大家族的树倒猢狲散。这些小说不仅在艺术上无法与《红楼梦》比肩, 而且在总体格调上, 又有由雅还俗的倾向。中国的长篇人情小说是源自写侠的“讲史”话本《水浒传》的, 而到了张恨水的《啼笑因缘》, 又将“人情”与“武侠”合而为一了。
《红楼梦》登上人情小说的最高峰, 与在先的人情小说相比, 有扬弃和超越, 跳出了世情小说的骂世意味, 解构了传统的才子佳人小说, 以写“情”取代艳情小说的“欲”, 同时巧妙地融合了“写实”和“诗意”, 进而把人情小说推向巅峰。
参考文献
[1]鲁迅:《中国小说史略》, 北新书局, 1935年。
[2]季新:《红楼梦新评》, 一粟编:《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》, 中华书局, 1963年。
[3]涂瀛:《红楼梦论赞》。
中国人非常注重人情。一个人在社会上立足，很大程度上得益于人情。有些时候，有了人情，不易办的事变得容易办；没有人情，能办的事也不太好办。因此，能否有效地建立人情、沟通人情、润滑人情、经营人情，成了很多人生活中的一件大事。据有关调查显示，时下人情消费已成为很多家庭的一项重要支出，特别是在小城镇，有些地方人情消费竟占到居民年收入的五成。逢年过节、婚丧嫁娶、添丁增岁、升学拜师、看病求医、乔迁新居等，各种由头的“人情礼”数不胜数。很多人感觉送礼变成了沉重负担，但又无法也无力摆脱。礼尚往来原本是中华民族的传统美德，也是无可厚非的人之常情，但变了味的人情消费，带给人们的除了经济负担，还有无尽的烦恼和不容忽视的社会问题。
人情消费蕴含多少虚荣与功利
2014年过罢春节，在县城某中学当老师的何天明，盘算了一下春节期间送出去的红包，除了孝敬长辈、打发晚辈花掉1800元——这是每年春节的“规定动作”，其余不相干的红包居然高达3500元——给教育局某副局长的孙子和校长的孩子各1000元，给几个副校长的孩子各500元。年前县里“八项规定”抓得紧，给领导拜年送红包显然不合适，妻子给他出点子：给孩子压岁钱！这个点子的确好，几位领导家的孩子收到红包兴高采烈，领导也眉开眼笑，何天明却暗自心疼，3500元，顶他一个半月的收入啊！妻子却安慰他：“舍不得孩子套不住狼。”
年前，何天明得到确切信息：学校教导处主任再过七八个月就要退休了，校领导正物色合适的替代人选。何天明是学校的教学骨干，从教20年来几乎年年当班主任，40岁了还是一名普通老师。而跟他同年进校的同学，如今都当副校长了，还有比他晚来的同事都有当上校长助理的。有人点拨他：别只顾埋头拉车，还要抬头看路！他回家跟妻子一说，妻子当即决定：斥资5000元，作为专项人情消费资金，鼓励他抓住这次机会积极争取。何天明这才收起知识分子的清高，给相关领导逐家上门发红包。如今，何天明正眼巴巴地盼着投资能有回报。
除了像何天明这样的“主动投资”，还有被动进行的人情消费。
春天是办喜事的高峰期。2014年春节一过，机关老科长老陈便陆续收到请柬，有同事结婚的，有同学家孩子结婚的，有亲戚家孙子做满月的，也有朋友过生日的。3月份还没过完，老陈就收到了4张“红色罚单”，其中一张是多年不见的老同学某局局长老王家送来的。老陈是个爱面子的人，自己年过五十，只熬了个科长，所以对那些比自己混得好的同学，他少有来往，怕有巴结之嫌。没想到这几年没联系的局长同学竟然把请柬发到了他头上！看来人家没有嫌弃自己嘛，老陈感动之余决定不仅要亲自前往道喜，还要送个大红包，以显示自己“混得并不差”。他找老婆想申请500元“专项经费”，老婆眼一瞪：“送这么多干吗？不就是个八竿子打不着的同学嘛！人家做了局长，又没给你什么关照，有必要送这么大的礼吗？”老陈软硬兼施还是要到了500元。可到了婚礼现场，碰到老同学们，大家相互打探送多少礼金，老陈这才知道自己送得最少。其中有个同学说，这家酒店是全市最高档的，人家又是局长，送礼不能寒酸，最少也得千儿八百。老陈一阵脸红，赶紧在原来500元的基础上又加了300元，凑了个800元的红包。
有送礼的，自然也就有收礼的，而有些人想尽办法收礼的原因，又是因为送礼送得不堪重负，孙成胜黄月玲夫妇就是一例。两人为了收礼，专门策划了一个“珍珠婚纪念”活动，策划的灵感来自郭冬临、牛莉表演的春晚小品《人到礼到》。看小品时黄月玲眼前一亮，对丈夫说：“再过几个月就到咱们结婚30周年纪念日了，要不咱们办个珍珠婚纪念活动，请亲朋好友聚一聚？”孙成胜有些犹豫：“不好吧？人家该说咱们是为了收礼了。”黄月玲说：“收礼怎么啦？我就是觉得咱们这些年只顾送礼了，从来没机会收礼，难道收一次不行吗？”
确实，黄月玲和丈夫这些年没少往外送礼，亲戚、朋友、同事谁家有喜宴，都得去，而他们只有一个儿子，早几年出国留学，如今已取得美国绿卡，一直只交女朋友不结婚，因此，他们也就一直没理由收礼。两人时常觉得窝囊，又有苦难言，总不能因为你儿子不结婚就不参加别人家的喜宴吧？但总这样吃亏下去也不行啊！两人一咬牙，决定给自己办个“珍珠婚纪念”，说白了，就是找个由头请一次客，把送出去的礼金收一点回来。
如今，人们交际圈子越来越大，需要维系的亲情、友情、乡情、同事情等人情范围也在扩大，人情消费不断膨胀。很多人或因面子相互攀比，消费额节节攀升；或因某种功利目的将人情消费当成投资；或因补偿心理，想尽一切办法制造收礼的机会……特别是在圈子相对较小的小城镇，人情消费已经变成严重畸形的人情“债”，让很多人不堪重负，有苦难言。
人情消费泛滥成灾危害重重
各种名目的人情消费不仅带给人们沉重的经济负担，也让人际交往复杂化，平添许多不该有的矛盾。更不容忽视的是，变味的人情消费在很大程度上降低了人与人之间感情的纯洁度，增添了人情交往中的不健康因素，造成精神污染，败坏社会风气，直至滋生腐败。
肖晓是一名“90后”县报记者。他成长在贫困山区，家里供他上完大学已经不容易。当同学们在大城市放飞自己的理想时，肖晓选择了回家乡，应聘到县城党报当了一名记者。肖晓非常勤奋，每天奔波于大街小巷、田间地头，一个月发稿40篇以上，经常一天写稿两三篇。报社实行按劳付酬，肖晓每月的收入有3000多元，这在一个工资水平偏低的小县城，对于刚刚参加工作的年轻人来说算是高收入了。肖晓踌躇满志地规划自己的初步目标——大干几年，存点钱在县城交个两居室的首付，把乡下的爸妈接到城里享福。他算了一笔账，除去租房、吃饭及必要的日常开支，每月至少能存2000元，这样，三年后就可以挣到首付的钱。可他没想到的是，他忘了算一笔重要的开销，那就是人情消费。
拿到工资的第一个月，肖晓将计划内的开支费用提出来，又留了几百元机动资金，其余的存进了银行。可到月中的时候，他提出来的钱已经用得差不多了，原因是送了两个礼——同事结婚、表叔做寿，又看了一个病人——副总编的老娘住院。同事结婚不能不去，大家都去凑个热闹自己哪能孤立？再说了，人家结婚你要是不去，将来自己结婚谁来捧场啊。表叔做寿也得去，离那么近，不回去拜寿人家要说闲话的。至于领导的老娘住院，很多同事都去看了，他一个刚到单位的新人，还指望着人家提携呢，不去行吗？再说了，这些人情往来可以加强联系增进感情，有助于良好人际关系的建立。这是报社一位热心大姐教他的。他觉得有道理。一个好汉三个帮，一个人要想在社会上立足，单枪匹马只能事倍功半。为了应付接下来的生活，他不得不从银行又取了1000元出来。
还有一笔人情消费也让肖晓感到很无奈：每次回家，父母总是嘱咐他多买点礼物送给乡里乡亲。给隔壁的张爹爹带两瓶酒，给前屋的伯母捎些补品，给后屋王姐的闺女买条围巾……父母对他说：“你是城里人了，给乡亲们带点礼物是应该的，我们脸上也有光。”
如今三年过去了，肖晓的存款只有不到3万元，而房价却在不断上涨。肖晓有些沮丧，照这样下去，他根本不可能在县城安家……
人情消费带来的经济负担让人不堪重负，它引发的矛盾也足以让原本和谐的家庭关系产生裂痕甚至瓦解。
张庆和方丽本是相亲相爱的一对小夫妻，开有一家副食店，张庆负责进货、送货，方丽负责守店，小两口配合默契，很少红脸，最近却因为人情往来方面的事闹起了离婚。事情是这样的：张庆的弟弟带了女朋友上门，按照惯例该封个500元的见面礼，可方丽却执意只包了200元。张庆不依：“你妹妹带男朋友来时咱给的是500元，为什么我弟来就只给200元呢？”方丽说：“他要是能认定这个姑娘就是你弟媳妇，我一定给500元，一分都不会少！”张庆一听来气了：“我弟带女朋友上门，你居然说这样不吉利的话！”方丽理直气壮：“他几个月前带回来一个，我不是给了500元吗？现在又换一个，我又得给500元。他要是下次再换一个，我还得再给，这样下去谁给得起啊？”张庆更气了：“你这说的什么话啊？难道他是存心换女朋友的吗？你话说得也太刻薄了！”方丽毫不示弱：“是我刻薄还是你们家有三心二意的传统啊？”两人你来我往，从动嘴到动手，最后闹上了法庭要离婚。
比起送礼带来的经济负担和引发的各种矛盾，更加不容小觑的是变质的人情消费带给社会的“精神污染”。
乡镇公务员小张在孩子上幼儿园时，就开始给老师送礼，先是教师节和春节送，后来发现别的家长连端午节、中秋节都送，她也跟风，于是一年四次给老师送礼，比给父母送得q还勤。送礼的目的，无非是希望老师多关照自己的孩子，比如安排个好座位，多开点小灶。原先是送烟酒等礼品，后来变成了送购物卡，最后干脆送红包。一开始小张给老师送礼还避着儿子，怕影响孩子。后来听儿子说，班上某同学考试名次倒退了，但因为家长给老师送了礼，排座位时还是换了个好位置。原来儿子早就知道这些，她也就不再藏着掖着，有时送礼还从儿子那儿打听一些老师的相关信息。
去年，小张被学校教导处叫到了学校。原来，上三年级的儿子在学校打架，才8岁的孩子向同伴下狠手，边打边叫嚣：“打你也白打，反正我妈给老师送过礼的，老师不会把我怎么样！”小小年纪居然认为送礼可以摆平一切！小张这才警醒，送礼之风竟然给儿子造成了如此恶劣的影响！
据调查，请客送礼之风已在青少年中产生了不容忽视的危害。一些孩子模仿大人摆生日宴，邀请同学好友参加，甚至还有孩子偷父母的钱请同学吃饭。
送礼之风不但让人情消费完全变味，更让人际交往变得势利、功利，而在这种势利和功利的背后，则隐藏着各类腐败，这已是不争的事实。
要树立健康的人情消费观
中国是礼仪之邦，适当的人情往来无疑是人际关系的润滑剂。可当“关系学”盛行、“面子论”风靡，礼数变成了钱数，礼仪只剩下礼物，人情消费也就完全变质了。特别是在熟人圈子相对密集的小城镇，人情消费风气尤盛。民间有种说法，宁肯欠人钱，不可欠人礼。欠礼就是欠情，钱好还，情难还。所以，明知累，还得碍于面子跟风攀比，好多人陷入人情消费这个“打不破、躲不掉、花不起”的怪圈而无法自拔，既是受害者，也是参与者，自觉不自觉地助长着人情消费这股歪风的蔓延。
去年夏天，某县文化站刘站长的儿子考上了名牌大学。收到录取通知书当天，刘站长欢天喜地地买来糖果发给同事，让大家分享他的喜悦。可同事们拿到糖果后的反应让他大感意外——他们纷纷给他送红包！刘站长无奈地说：“我本不想办酒席的，太麻烦，可同事们不约而同地硬要塞给我‘礼钱’，磨不开面子我只好收了，当然酒席也就不能不办了，只是感觉怪怪的，像是被‘人情’绑架了。”
泛滥的人情消费，让收礼者和送礼者都不堪其扰。作为送礼者，礼物的轻重，是否符合送礼者的身份，是否符合收礼者的喜好，凑份子该凑多少合适，等等，都是让人纠结的问题。而对于收礼者来说，明明不该收的礼，收也不是拒也不是，更是左右为难。
“其实，理性来看，礼是情的媒介。重情轻礼，才应是社会所倡导的。”社会学专家郑沪生表示，随着随礼金额、档次的不断攀升，人与人之间最可贵的那份情谊却会变得越来越疏远。
要走出人情消费的怪圈，需要从我做起，树立健康的“人情观”，不随波逐流。时评员史泽娜认为，要从每个小我做起，量力而行，合理安排、支出人情消费，避免不必要的浪费和麻烦。花店女老板卫宁就是这样一名先行者。她动员未婚夫陈少杰用浪漫的“素婚”向铺张的传统婚礼挑战，勇敢地走出了人情消费的怪圈。卫宁原来也打算办一场风风光光的婚礼，毕竟婚礼是女人一生中最闪亮的时刻，怎么隆重都不为过。可她见识过太多奢华婚礼给个人、家庭和社会造成的负担，也目睹过有的闺蜜“劳民伤财”办婚礼的全过程，于是果断决定：取消大张旗鼓的仪式，办一场属于两个人的朴素婚礼。“酒席不办了，那我们送出去的礼金不是收不回来了？”未婚夫陈少杰不解。“能收回多少礼金啊？辛辛苦苦操办下来，礼金全给酒店和婚庆公司还不够，别人也得陪我们折腾。再说了，婚姻是两个人的事，它不需要盛大的仪式，需要的是彼此之间的爱情和经营爱情的智慧！”卫宁耐心说服未婚夫后，两个人开始了甜蜜浪漫的丽江之旅，并在途中发微博，向网友们宣告他们的幸福，赢得了很多朋友的真诚祝福！
刹住人情歪风，还需要人与人之间的相互倡导，换一种清新的方式表情达意。比如，薄信一封、清茶一壶、鲜花一束，既节约又不失礼节，还能更多地重视情感、关注心灵。小楠、小红、小珍、小敏四个人，上高中时住一个宿舍，大学毕业后凑巧又一起回到县城，成了亲如姐妹的闺蜜。各自找到男朋友谈婚论嫁时，为了避免为人情所累，同时不想让纯真的友谊被世俗的东西玷污，老大小楠提出，结婚时大家相互免礼，只在一起聚一聚庆祝一下。她的提议得到姐妹们的响应。老大小楠第一个结婚，由她做东，在一家既简朴又雅致的茶餐厅请姐妹们聚了聚。到小红、小珍、小敏结婚时，都沿袭老大的做法，轻松愉快地召集聚会。以后，谁家有了喜事，都沿袭这个传统，既联系了感情，又没啥负担，经济上精神上都很轻松。如今，四姐妹从豆蔻年华跨进中年门槛，彼此间的友情依然纯真、美好，而且随着岁月的流逝愈发浓郁。
端正人情观，树立文明新风，更需要全社会的正确引导。人情消费泛滥之风不是一两天刮起来的，当然也不会戛然而止，要想遏制它，需要全社会努力。重庆市社科院心理学研究中心主任孙元明认为，扭转这一现象，要重视并抓好精神文明建设，搞好宣传教育，比如以健康的风气和价值观引导民众移风易俗，跳出人际交往怪圈，树立好的精气神和人文精神，通过长期努力，改变地区的文明状况。首先，国家层面应进一步加强廉政建设，要求国家公务人员从自身做起，坚决反对送礼、抵制送礼，让送礼者无处可送。同时，健全监督管理新机制，针对一些借人情消费敛财的腐败现象，建立、健全监督、举报机制，加强监察力度，铲除滋生腐败的土壤。其次，各类媒体要营造舆论氛围，大力宣传合理消费及遇事简办的益处，对大操大办的恶习进行曝光，让人与人之间真诚交流，重情不重礼成为新风尚、新潮流。最后，还要加强文化建设，丰富人们的文化生活，引导人们以健康的形式开展社交活动，自觉摒弃旧习俗，让人情消费步入良性循环的轨道。
