重读母亲作文

重读母亲作文（精选10篇）

重读母亲作文 篇1

在平平淡淡的日常中，大家都跟作文打过交道吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编帮大家整理的重读母亲作文，希望对大家有所帮助。

重读母亲作文1

总以为母亲是一本平实的书，无需倾注任何感谢的诠释就能读懂它；总以为母亲是一颗茂盛的大树，理所应当无怨无悔地为我遮风挡雨；总以为母亲是一方肥沃的土地，可以无尽地汲取营养来充实我们自己。

我们总是以为的索取，孰不知母亲同样也需要我们的关怀。我们只是一味地看向前方，却总是将母亲抛之脑后。

那天，我拿着掉了扣子的衣服给母亲缝补时，母亲正在灯下看报纸。这时，我停下来，看着母亲。灯下母亲的脸显得尤为清晰，母亲脸上的收文也更清晰。我发现母亲的脸庞是那样的慈祥，脸上的皱纹，鼻梁上眼镜，不但遮掩不了母亲纯真善良的本质、安详的气度，而且还代表了过去，那么多年来她为我们所付出的。此刻是那么宁静，我不想打破这宁静的气氛。就这么远远的看着母亲，我想了往日我对母亲种种不敬的行为。

多少次我因为上学母亲要我带伞我不听而回家淋得一身湿，多少次我因母亲提醒我加衣我不听而生病，多少次我因不听母亲的话而犯下错误，多少次我将母亲那关爱的话语抛之脑后。

这些就像幻灯片一样一幕幕地浮现在我眼前。

此时的我是多么的懊悔，我后悔自己为什么总是不听母亲的话，我后悔自己老让母亲操心老惹他生气，后悔自己为什么那么不懂事不能为母亲分担。

我还在读小学的时候，一次傍晚放学天下着大雨，同学的父母陆陆续续来接。教室没剩几个同学。这时母亲从单位匆匆下班赶来，我高兴地奔向她，我们两人同打一把伞。这时雨越下越大，可是雨怎么也淋不到我，我好奇的抬头看向母亲，只见母亲的身上已经淋湿了大半，而且她还一直地把伞往我这边举，死死的护住我，不让我雨淋湿半分。我顿时心里一暖，赶紧把伞往母亲那边推，大块淋到我身上时，母亲把雨伞往我这边撑。此时我已分不清我脸上流着的是泪水还是雨水。

母亲是一本书，看似通俗易懂，却有耐人寻味；母亲是一杯茶，看似平淡无奇，却让人回味无穷。

重读母亲，读懂母亲每一个微笑里蕴藏的鼓励；重读母亲，读懂母亲每一个眼神里流露的关怀；重读母亲每一个动作里包含的无私的爱。

一碗饭、一杯水都包含有浓浓的亲情，一句话，一个笑容都倾注着母亲的关怀。原来，我曾错过了这么多感激和感动。

重读母亲作文2

“快起床，快起床了，雨洁。快点快点，不然就要迟到了!”还没看到人影先听到声音，每天早上我母亲都是这么催促我起床的。一阵叫喊之后，便是拉开窗帘，紧接着是将我的`棉被一把掀开，“快快快，还没醒吗?起来起来了。”我母亲边说边把我从被窝里拎起来，不由分说地把衣服套在我身上。一阵忙碌过后，我已是完全清醒了，一天的学习、生活开始了

我母亲就是这样的一个人，做事风风火火的，总是快人一拍、正因为有这样的我母亲，小学三年来，我上学从没迟到过。

“来，把书包背好。路上要注意安全，走路时不能东张西望，不能在路上玩耍；要走在路边，别跟汽车抢路走；在学校要听老师的话，上课要专心听讲；不能跟同学吵架……”我母亲边给我书包边叮嘱，没完没了，反反复复，每天都得讲个不停。其实，我母亲很年轻，今年才刚满30岁，可不知为什么，她总是这么的唠叨。学校离我家又不远，走十几分钟就到了，可我母亲老是怕我出意外，天天不厌其烦地一遍遍重复着那些话。“我知道了，您就放心吧!”为了安慰她，我笑着答应了。这时的我母亲笑了，好像我的这一句承诺便能打消她心中所有的顾虑。

我母亲就是这样的一个人，把我看得太重，她那一句句叮咛时常回响在我耳边，让我感受到她浓浓的爱和牵挂。

“写字要认真，一笔一画，工工整整，就像做人一样，堂堂正正的。你看你，写字那么急干嘛呢?看看，这个字歪到哪去了，真难看，擦掉重新写一遍吧!”你瞧瞧，我在做作业时，我母亲监督得可认真了，让我不敢有丝毫松懈。当我重写端正后，她才舒心地笑了!

我母亲就是这样的一个人，她在学习上对我的要求非常严格，正因为有她，我的学习成绩越来越好。

我母亲虽然没读多少年的书，但她勤快、做事认真、待人真诚，她对我的爱，能让我受益一生!

重读母亲作文3

我的我母亲是一位农民。她很普通，普通得一走进人群，就再也辨认不出她了。我母亲用一种特殊的方式，使我感到了她对我的爱。这种爱，既广阔无边，又深刻细腻。我每次想起来就不能不激动。

我家有俩个女孩。当姐姐出生时，爸爸觉得有点希望，当又一个女孩降临到这个家时爸爸完全“放手”了。

在我大约9—10岁时，爸爸和妈妈每个月要打一两次架，年幼的我不知道是什么原因。我长大了，12岁时，当妈妈告诉我时，千般怨万般恨立刻永驻我的心头：为什么我不是男孩?

虽然，我不是男孩，但我不怪任何人，爸爸喜欢男孩不是他的错，是我的错。虽然我有一个喜欢男孩的爸爸，但我有一个爱我的妈妈。妈妈的爱让我感到太阳的温暖，春风的和煦，清泉的甘甜。记得有一次，妈妈有病了，连站都站不起来，又何谈做饭，干家务事。

第一天，爸爸很晚回来，妈妈饿了，我把饭热了，放上炕桌，和我母亲一起吃饭，可是我母亲却连坐都坐不起来，我立刻扶妈妈躺下。看到病魔缠着我母亲不肯离开，我心如刀绞，日不忍睹。看到我母亲吃不了饭，我悄悄地

走到我母亲身旁喂我母亲吃饭，我母亲看到我好懂事，眼泪从眼角流了卜宋。我和我母亲抱在·了一起。这时，我才体会到我母亲在我生命中是多么重要。

过了些天，我母亲看我好可怜，就从阎王爷中逃了出来。我母亲可以做饭了，但还是不行，我母亲走了几步就晕了，我看到了我母亲的样子，就像雨中的小草一样柔弱的时候，我再次伤心地哭了。

又过了几天，我母亲用一种顽强的意志站了起来。我也露出了灿烂的笑容。

我以后一定好好学习，长大报答我的我母亲，父亲。让我的父亲明白，女孩也有顽强的一面。

重读这部书作文 篇2

我的爷爷自我记事起就一直很老，他一直很苍老，似乎从未年轻过。我不知道从前的他是怎样的一个人，不知道他是善是恶，是好是坏，仿佛他生来就是做我爷爷的。他如一堵土墙摇摇欲坠却也支撑了好久。我们之间的关系很奇妙，就像他很爱我，而我只叫他一声爷爷。

我的爷爷很爱我，他对我的爱是简单的，却也是深沉的。我的爷爷走的早，以至于我未能品味到这份爱背后的沧桑。

我在爷爷家度过了自己五岁以前的童年，我对那时发生的事已经记不清楚，只记得每天在乡间的田野里消磨的是快乐的日子。爷爷是一位农民，一辈子离不开土地，靠土地养活了一家子人，我的到来让他不知所措，和我第一次当别人孙子一样，他也是第一次当爷爷。他不知道如何教育我，如何照顾我，但我还是在他的照顾下长大了。

后来我离开了那个承载了我童年的小乡村，离开了爷爷。八岁那年，父亲接到了爷爷病重的电话，我又一次回到那里，见到了爷爷。爷爷正在昏迷，我隔着窗子看着爷爷，窗子的这一边是爷爷的孙子，窗子的那一边是孙子的爷爷。我看到熟悉又陌生的爷爷，忍不住心生悲哀，一个人跑到了田野之上，将身体蜷缩起来，面对着远处的山峰抽泣不止。眼前一片金黄的丰收图景仿佛失去了颜色，整个世界灰暗了下来。

爷爷将我叫到病床前，现在的他时间不多了，回光返照之际想再见见我。我拉着他苍老的手，与他智慧沧桑的眼睛对视。“孩子——已经这么大了，你总算来了……”“以后，恐怕再也见不到你了，爷爷只盼望你以后可以开开心心长大……”说完后，我离开了病房，似懂非懂。

我的爷爷原本有一位哥哥，去参军再也没有回来，一句再见之后，二人天人永隔。许多年过去了，今日重读爷爷临终时说的话，我才真正懂得了爷爷的意思：故人易送，告别难说。

重读长辈这本书作文素材 篇3

很多有手机的人都玩微信，有自己的朋友圈。不仅是年轻人，越来越多的中老年人也进驻微信平台。但一些子女为此烦恼。

多数网友认为，父母在朋友圈内，儿女们没办法自由吐槽，有些问题父母的思想有时候接受不了，往往会产生不必要的麻烦。此外，朋友圈中的父母，往往是典型的“小白”用户，显得幼稚极了。你随意说句网络用语，他就叨叨一大串，感觉不属于同一个次元的世界，思维逻辑的差异不是一星半点;还有些父母每天发一些读来乏味的“心灵鸡汤”、养生保健，甚至还有谣言和伪科学，也让做子女的感到无奈。

父母与我们的朋友圈格格不入，是否就是我们屏蔽父母的理由?

除了父母，谁会时刻关怀着你的一举一动，生怕你受一点委屈?当你能够接受陌生人的存在，能够接受工作中的矛盾和麻烦，能够面对社会生活的一些不公，能够经得起风吹雨打寂寞孤苦，果真就不能接受父母用“心灵鸡汤”刷个屏吗?

尤其是已经年迈的`父母，或出生于艰苦的时代，或成长于变革的时代，他们的知识结构很难理解如今的网络世界，但他们已经尽力向你的世界靠拢。他们面对网络世界往往是迷茫的，面对庞杂的网络信息还很有可能上当受骗，子女不仅不该屏蔽父母，还应该做他们的网络卫士，保护他们不被网络谣言等伤害。

重读润之若如初见作文 篇4

有这样一位诗人，他豪气万丈，壮志凌云。有这样一位统帅，他不拿刀枪，却拯救民族；有这样一位伟人，他运筹帷幄，自信超凡，他就是――毛泽东。

“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”

正如其所说：“真正的立志要掌握真理……推动社会前进……认清，坚持实现它……叫做立大志。少年时代，毛泽东胸怀天下，志在四方，誓言久久回荡在青山中，朝气蓬勃的精神也是青年时代的我们的必需的，拥有青春的我们也要立大志，这内心的这颗种子去孕育成功，志向如河水，奔流不息。回首，昨日无怨无悔，展望，未来星光灿烂。我们要仰望星空，更要脚踏实地，树立远大志向，把握美好人生，

“到中流击水，浪遏飞舟。”

战场上的.毛泽东总能以奇制胜，敢于走别人没有走过的路，追溯其源，多半来自于他热爱游泳的性格。毛泽东曾数次在水中一如畅快之鱼，游动自如。一面游进，一面仰望，无论是楚地的天空，还是江城的风物，却是这般辽阔，任人舒展。从容，自信，潇洒。他说：“要从游泳中寻找迎接挑战的自信”，我们青年也要拥有这份信心与从容，无论前方苦难有多少，是否夕风暮雨凋零了内心希望的萌芽，酷暑寒冬疲惫了我们前进的身心，还是路径的延绵麻木了我们执着的信念，我们都要用坚强的意志和火热的心，在坚如磐石的地面上，烙下足迹。我们在不停追赶那朵流云--―理想，学会去奋斗。“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”为理想去自信地奋斗吧！

“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”

毛泽东面对“项羽”惨败之史，得出一个道理：决不给敌人留下任何可乘之机，一定坚决，彻底，干净地全部歼灭。毛泽东这种坚定坚决的态度在一生都大量体现。他这种将人民视为最高境界与追求的精神，让他无论在青年时期贫穷而受人蔑视与嘲笑，还是革命事业多次受挫，以至晚年领导国家人民治理瘟疫等，都得到了极大体现，“我和朋友只谈大事”的习惯，定会使毛泽东必胜，中国必胜。而青春的我们在前进的道路上，会有多种阻碍与诱惑等，但我们依然要付出“心中只有目标，别无他求。”放弃了该放弃的，把握了该把握的，坚决走自己的路，去迎接成功，成就一番大事。

“萧瑟秋风今又是，换了人间。”

这首浪淘沙，是毛泽东畅游后一气呵成之作，展现了毛泽东晚年面对焕然一新的中国与大好山川秀丽的一种畅快欣慰之情。试想，若我们在拼搏后，成功后的那种快感不也正是如此。而我愿在成功后游赏一番江南，感觉那山青如黛，绿树翠青的绿林，还有高举的风荷一如出浴仙子，望着那“不知桃花映红了江南春水，还是春水羞红了人面桃花”的溪水之美……那时的内心一定畅快，澄碧起来。这种精神的伊甸园早已成为我追求成功的动力……

重读母亲作文 篇5

我曾看过一篇《唐山记事》，谁都不会忘记1971年7月28日这一天，一对母子被埋在了废墟里，孩子只是一个刚满月的婴儿。在这最危急的关头，母亲望着饿得号啕大哭的孩子，毅然做出了一个可怕的决定：她将手指咬破了，塞进了孩子的嘴里……

后来的事，谁都应该知道：当营救队发现她们母子的时候，目睹了一个震撼人心的场面，在场的人惊得一语不发：母亲浑身变得白白的像牛奶一般。她惨白的脸上似乎留了一丝微笑。而孩子呢，却还剩一口气……

多么惊人的母爱啊，这也是世上最伟大的爱。

我的父亲，我从来不指望他能给我什么，我更不奢望他在那种时候会做出什么。有时候在他骂了我一顿时我甚至恨恨地，害怕地想，那时候他会不会把我吃了呢……

但是在不久前发生的一件小事，却让我对上述的想法追悔莫及。

那是一个中午，他不请自来到宿舍找我，那时我正在操场上踢球，他一来球踢不成了，我心里就掠过了一丝厌烦。

“你来这干嘛?”我带着半责备的口吻说。

他似乎感到我不太欢迎他，就赶忙从公文包拿出几个苹果塞给我，我一见更不高兴了。“就为了几个苹果?我学校有得卖，你自己吃吧。”说着将苹果推了回去。

他又掏出一包衣服，塞给我说：“天凉了，别忘了多加衣服。”我随便应了一声，随手将衣服塞到柜子里。我一见他呆呆站在那儿，打量着我们的宿舍，便问：“还有什么事啊?”他忙说：“我帮你收拾收拾衣服。”

他细心地叠起了衣服，这似乎与他身份不太相称。过了半晌，我见他收拾完了，就说：“没事了吧?我要走了。”这显然带着不耐烦的口气，“我还要去踢球。”

“啊，……好…好吧。”他欲言又止。

“我再帮你收拾收拾床吧。”他似乎想多留会儿。“好，好，好!”我很无奈。他又忙了起来。

最后，我干脆不踢球了，细心地打量起他来。一头半白的头发，脸上写满了疲惫，脸色似乎惨白惨白的，头上渗出汗珠，滴在衣服上。他低头擦了擦汗，又专心地干了起来，一时间，我突然想起了那位母亲，一瞬间我似乎明白了许多，我被一股强大的力量震撼了。我浑身颤栗起来，双眼噙着泪水，躲进房里擦眼泪，因为我不想让他知道我哭了……

等我出来，他还在专心地收拾着，许久，我发现他好像没吃饭，正要问，他似乎看出来了，说：“你看我干嘛，不就没吃饭嘛，不要紧，一会儿回家再吃。”

重读“老三篇”有感 篇6

“老三篇”(为人民服务、纪念白求恩、愚公移山)凝结着上一代人抹不去的情怀，成为那一代人的精神支柱。今天，我们依然能感受到“老三篇”中为人民服务、艰苦奋斗、无私奉献思想焕发的无穷活力。重读“老三篇”，掩卷深思，无论是张思德、白求恩，还是雷锋、王进喜、焦裕禄、孔繁森、郑培民、沈浩、钱学森、杨善洲……，他们都有着共产党员的本色特质：平凡而伟大的精神。正因为如此，在炮火纷飞的革命战争年代，他们甘愿抛头颅、洒热血，创造了井冈山精神、延安精神、长征精神、抗美援朝精神;在社会主义建设发展的征程上，他们夙兴夜寐、开拓进取，创造了大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神、北京奥运精神，以及汶川抗灾救灾精神和重建奇迹。平凡创造伟大，这里面无处不闪现着一个又一个平凡而普通共产党员的身影，他们正是毛泽东同志所说的那种“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，是真正的共产党员。

在当前倡导弘扬“红色文化”的同时，再读“老三篇”，从中使我感悟共产党员应具有的平凡而伟大的精神，使之转化为一种信念、一种精神、一种追求、一种品格。以坚定的共产主义理想和中国特色社会主义信念，切实担当起中国特色社会主义事业建设者、捍卫者的历史重任，践行社会主义核心价值体系，敢于同错误思想作不疲倦的斗争，不管形势任务怎么变化，始终保持头脑的清醒，用实际行动书写对党对人民的忠诚，展现新时期共产党员的光辉形象。时时以一名共产党员标准严格要求自己，以忠于职守、兢兢业业、勤政为民的责任意识，以奋力拼搏、奋勇争先、时不我待的精神状态，率先垂范，尽职尽责，在平凡岗位上创造不平凡的业绩。以服务群众为第一要务，充分发挥基层党员来自基层、工作在最前沿、直接面对群众的优势，处处维护党在人民群众中的形象，牢记“群众利益无小事”，与人民群众心连心，努力为群众诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事，切实把各项政策措施落到实处，使群众真正感受到党和政府的关心温暖。

重读《党章》有感 篇7

最近，我重新认真地阅读了党章，通过进一步学习，对党员的权利和义务有了更深刻的理解，对入党的意义有了更深刻的认识。对在日常的教学工作中如何保持党员的领先作用有了进一步的认识。下面，谈谈自己学习《党章》的一些心得体会。

第一，共产党员必须是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。这一规定，反映了党员条件的本质，明确规定了党员应该是什么样的人。具备共产主义觉悟，是党员思想入党的集中表现，也是与一般群众区别的重要标志。共产主义觉悟，主要体现在对工人阶级的地位、根本利益和历史使命有正确的认识，有为共产主义事业而献身的精神。要具有共产主义觉悟，我们要学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，掌握科学社会主义理论，树立社会主义必然胜利，共产主义一定要实现的信念；

第二，共产党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。全心全意为人民服务是党的根本宗旨。共产党员不惜牺牲自己的一切，为实现共产主义奋斗终身是全心全意为人民服务的具体表现。因此每个党员在终身为共产主义事业奋斗的过程中，是要在思想上想着人民，在政治上代表人民，在行动上为了人民，真正做人民的忠实公仆。全心全意为人民服务，就要锐意进取，勇于创新；就要正确处理国家、集体、个人的关系，在面临困难和危险的时候，要把人民的利益摆在第一位，奋不顾身，挺身而出，甚至牺牲个人的生命。在物质利益面前，要做到吃苦在前，享乐在后，公私分明，克已奉公，把方便让给群众，把困难留给自己；

第 三，共产党员永远是劳动人民的普通一员。这是由党的性质决定的。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，最终目标是实现共产主义社会制度。这决定了共产党必须对共产主义事业无限忠诚，乐于吃苦在前，冲锋在前，乐于承担艰巨任务，乐于在改革开放中开拓奋进，用自己的模范行动，在群众中发挥骨干带头作用。共产党员在任何情况下都不能有特权，要永远保持劳动人民普通一员的本色。这里关键是永远二字，就是说，在任何时候，任何情况下，无论地位、条件、环境怎样变化，都要保持普通劳动者的本色，同周围群众保持密切的联系。

通过学习我认识到党章是最根本的党规党法，集中概括了党的先进性，集中体现了党员先进性的基本要求。学习、理解和认同党章，严格按照党章的规定办事，是共产党员保持先进性的前提条件和根本保证。

党章篇幅不长，但每段内容、每个观点都是以科学的理论为基础，都是宝贵的实践经验的结晶，其内涵丰富，寓意深刻。认真学习和履行党章，是对每个党员的毕生要求。学习好党章，目的是贯彻好党章。增强学习和贯彻党的基本理论、基本纲领、基本路线、基本经验的自觉性和坚定性。

在新的历史条件下，重读党章，保持党员先进性就要树立党员意识。作为一个党员，一定要全心全意为人民服务，要深刻理解共产党员是一个崇高的称号。这个称号凝聚了无数革命先烈鲜血和理想。要牢记党员要求，履行党员义务。时刻牢记共产党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为共产主义奋斗终身，共产党员永远是劳动人民的普通一员，除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，不得谋求任何私利和特权。树立党员意识，在保持共产党员先进性中是个最普遍、最基本的要求，只有自觉增强党员意识，才能保持共产党员的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。

重读《围城》有感 篇8

（一）钟丽

小编寄语：炎炎夏日，夜晚闷热的也让人无法入眠，在夜灯下，泡一壶清茶读上一本书也是一种享受。

钟丽毕业于始兴中学，现就读于佛山科技技术学院一年级，法学专业。

这是我第二次读《围城》这本书，第一次读是在初中的时候，也许是那时的我心智还不够成熟，觉得《围城》就是一部爱情小说，讲的都是婚姻故事，那时，我是带着这样一种心态去阅读《围城》的，所以当时的我并没有从书中收获到很多。这次，我抛开之前对《围城》的偏见，带着另外一种新的心态去阅读，我渐渐地发现这部小说讲的并不只是婚姻故事，还有出身门第、社会地位、事业、人际关系以及学识历练等一系列人生中不可避免的围城。

小说里说方鸿渐的婚姻就像围城，他迈进去了就想出来，没进去之前又想进去。他与苏文纨、唐晓芙之间的纠葛，是他深陷爱情的围城。但他始终没有和她们两个中的任何一个结婚，而是选择了与孙柔嘉结婚，但结果却不尽人意，最后闹得不欢而散。书中他与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦、不敢多言，或言不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷阱之中，因为方鸿渐那样的性格，导致他最后自食婚姻苦果。

每每看到书中方鸿渐的所做所为，心中就会有种莫名的压抑，因为仍有不少人像方鸿渐一样，不知道自己真正想要的是什么，随波逐流，浑浑噩噩地过日子。也许是社会的风气造就了方鸿渐虚伪、软弱而又优柔寡断的性格。方鸿渐是一个带着玩世态度又有点良心的知识分子。为什么这样说呢？因为他在购买假文凭的时候，也做了激烈的思想斗争，他也问过自己的良心“父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。”到最后他还是违背了道德，昧着良心买了假文凭。虽然满足了家翁望子成龙的期望，也得到了丈人的欢心，但是方鸿渐的内心却十分煎熬，惶惶不可总日。不仅如此，因为他错误的选择，害得自己的事业受挫，只能忍气吞声地做个副教授，两头不着岸。读完这部小说，我的心情很复杂，我也不知道该怎样表达我的心情，既有对方鸿渐行为有失妥当的不满，也有对他生活在那种社会无可奈何的同情。在那个年代，做个大人物并不是一件容易的事，不是每个人都有能耐，可是他又不甘心做个小人物，他想要越爬越高，因为选错了方向，所以也偏离了。

《围城》从“围城”这个比喻开始，就淋漓尽致地表现了人的一生中所面临的“围城”困境：生活本就是一座由婚姻与事业、成功与失败、学习与娱乐等元素构成的围城。作者以“围城”为名，也许是想告诉我们：不仅婚姻像围城，人生、事业以及生活更像围城。我们都是这围城的一员，躲不开，逃不掉。其实很多时候是我们习惯了找个笼子把自己关起来，在这个笼子里待了不久后却发现那边的风景更美，于是又进去了另外一个笼子。尽管身心疲惫，但内心依然向往。

虽然方鸿渐只是钱老小说中的一个虚构的人物，但是他却是那个社会的典型代表，其实像方鸿渐那样的人在那个社会是很常见的，钱老借这样一个故事和这样一个人物来反映当时社会的存在的问题，当时的社会表面上看似风平浪静，实则波涛汹涌，来自暗处的不明风暴随时准备困住人，面对如此艰险的生存环境，人们往往只有两个选择，要不你向命运屈服，放弃自己理想，从此不再妄想出人头地，有所作为，要不你就向命运挑战，勇敢追求自己想要的，坚持自己的理想。其实往往会出现另外一种情况，就是像方鸿渐一样，既有自己想要追求的东西，然而却没有做出正确的选择，没有采取正确的方法，很显然，自己就会离自己的初衷越来越远。如今的我们也一样，虽然生活的时代背景不同，但是我们也许都可以在方鸿渐身上找到自己的影子，很多时候，我们也是被在自己的“围城”之中，在处理一些事情上，我们也会有类似于方鸿渐的犹豫不决，再强大的人也会有懦弱的一面，在成长的道路上，我们也会犯一些错，也许也做出过错误的选择。不要有什么心理负担，因为这就是人性啊。我们要做就是不断完善自己，做更好的自己，所以我们需要学习，这当然包括多方面的学习，比如说看书也是一个很好的学习途径，就拿《围城》这本书来说，我们可以从中了解到那时候的社会环境以及在那个环境下生活的人，从以前的社会反观我们现在的社会，用历史的视觉和用现代的视觉去审视每一个现象，每一个人物。多看书，总是好的。

《围城》已读，心中的波澜尚未抚平，但生活仍在继续。我希望我们都不要自困于“围城”之中，用心生活，感受生活的美好。

被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。这就是围城。

重读《围城》有感

（二）《围城》热播的时候，正读高中。那时候不谙世事，只是佩服剧中演员们的演技，尤其是对饰演方鸿渐的陈道明。但稍带着，也对原著的作者感起了兴趣。于是颠儿颠的跑去找我们的语文老师，请他给我们介绍一下钱钟书其人。老头儿一本正经的说：“像这些小人物，()没有必要去关注。我们考的是鲁迅、老舍和茅盾等，别把时间浪费在他身上。”平生第一次认真请教老师，却得了这样的一个结果，好不扫兴。好在本人基本不受外人观点的影响，即刻便对老头儿的孤陋寡闻嗤之以鼻，自找了书来读。

不读便罢，读后便把对陈道明的崇敬都换给了钱钟书。幸好那时没有什么“人肉搜索”,不然我一定拿来把钱老先生的家底儿都搜个遍。哪有这样的人啊，冷幽默都被用到了极致了！乍一读还品不出其中的味道，再想想却忍不住要捧腹！从此不听老头儿上语文课，只醉心读钱钟书。直到高三，换了一个学识还算渊博的语文老师，才重拾对语文课的兴趣。

时光如水般游走，不知不觉高中毕业已经十七年了。这期间有过多少次想要把《围城》拿过来重读一遍，但总是未能如愿。其实有的时候，真的就是自己懒吧！

但最近终于还是把这个愿望实现了，而实现了愿望以后的我，一下子发现，自己当初竟是那么的肤浅！

那时我以为，或者说受当时好多人的影响，一直觉得《围城》这部书就是在阐述作者关于婚姻的理解：城外的人想进去，城里的人想出来。可是现在看来，书中人物经历的何止是婚姻这一座城？

方鸿渐出国留学却终无所学，不得已花钱买了一张假文凭；与苏文纨等留学生们无论真假的“学成”归来，却又“学”无所用；方鸿渐因为爱上了苏文纨的表妹唐晓芙却惹恼了暗恋他的苏文纨，结果被伊抖出了自己的风流韵事而遭遇唐晓芙的斥责，恋爱不成；与赵辛楣原本是“情敌”,结果却又成了好友；他不爱孙柔嘉，但爱他的孙柔嘉却故意与他成双入对制造舆论，并最终步入婚姻这座围城，还因此被学校开除；入了城的方、孙二人，渐渐又发现彼此都不如婚前的美好，夫妻关系日见紧张……方鸿渐这个小人物，和众多人一样，从这座城里走了出来，又进入了另一座城，周而复始。大约我们现实中的人也是如此。钱钟书不是在冷幽默，而是冷酷，冷酷地道出了我们每一个人可能还不自知的生存状态，那个时代如此，现在依旧如此。或者他老人家现在还在天国里，饶有兴趣地看着我们在一座又一座的围城里跳来跳去吧！

那个时候，可能如每一个人年少时的感觉一样，总喜欢给文学作品中的人物以鲜明的爱憎。我那时是把唐晓芙惊为天人的，并惋惜她没能和方鸿渐（尽管他有弄虚作假的劣迹，但总算还是一个有智慧的人）同入婚姻的殿堂。而对于那个连吃药都要避开旁人、“眼中黑多白少，乃淫邪之相”的李梅亭则深恶痛绝。看了电视剧后，还顺带对演李梅亭的葛优也加了一副有色眼镜，好多年不愿看他演的电影。但事实上，《围城》中的每一个人物，无论主次，都是人间众生相的一个剪影。如果我们留心，会发现在我们的身边，不知有多少个方鸿渐，多少个苏文纨，多少个李梅亭！至于唐晓芙，却或多或少成了我们心里的一个梦。更悲摧的是，我们还欠缺了钱钟书他老人家的机智与才气，不能把众多的人物那么和谐的安排到一起，同台献艺，各司其职。

都说看书不能对号入座，其实真要是对上了号，自会有对上号的乐趣。钱老先生太聪明，他在不动声色地把我们大家都“幽”了一“默”,却让我们看着自己的表演还会傻笑，等到发现自己上当的时候，也只能惊叹于他的诡谲！好作品总是常读常新的。或许我现在的理解依旧还是流于肤浅，或许若干年后，我还能读出另一番截然不同的味道来。期待着吧！

再读《围城》有感

（三）作者：张楠

初读《围城》，约摸是个十七八岁，那时思想比较单纯，权当做消遣书看。

近日重读该书，是因为我也进了这围城。扉页上是钱锺书妻子杨绛的“围城”题字，字体清秀中透露着几丝倔强和苍劲。书后还有杨绛的写的后记，可见其恩爱程度。

再去看小说内容，隐约间嗅到些许花季的气息。真是“‘书’犹如此，人何以堪”,引得自己多情的唏嘘“物也非，人也非，事事非，往事不可追。”

钱锺书先生的才学是不用多说的。《围城》中，先生的笔法诙谐幽默，让读者一笑到底。尤其比喻用的游刃有余出神入化，往往出人意料匪夷所思，却又贴切之至。许多比喻，都是神来之笔，毫不相干的两样事物被先生的笔一牵连，反倒显得恰到好处，细细咂摸一下又让 人有种柳暗花明豁然开朗的新奇和惊喜，实在引人眼眸，叫人欲罢不能.这，是我很早前就读出来的。

按照“温故而知新”的理论，我所知的新，就是在让眉宇松弛之余，字里行间暗藏的玄机给人留的深思。小 说里主要写了主人翁方鸿渐与苏、唐两位小姐的爱情故 事，但爱情终未修成正果。“围城”是婚姻的喻体，里边的人想出去，外边的人想进来。故事情节不太起伏，导致整本书就如同一个顶级厨师烹饪的小菜，精致而别有风味。我猜疑这是先生主职学者，而写小说是他 的业余爱好的原由。自然，这也导致他写小说跟一般作家，尤其是现在的全凭情节起伏惊人而行文粗糙的网络小说作家不太一样，他写作是很从容的，不为写作而写作，这种姿态，对 他的作品风格的形成应该说是一个决 定性的因素。

有个书评家曾对围城这样说，《围城》所写的是旧社会的一个小 小的漩涡，曲折深刻地反映了那个社 会的一个角落，是行将崩溃的社会生 动的写照，是对那个腐朽社会的抗 议。这一点我隐约看到了一点影子，书中对旧时期的知识分子调侃不断，在冷嘲冷讽中挖出他们的劣根，让读者饱尝奚落人的滋味。境界更高的，则是思考书中的人物最终沦为芸芸列子中一员的时代问题。

重读高三 篇9

时间，一点点的流走，像水一样，带着无法后悔流逝，伴着泪水。我很害怕，害怕自己睡下去后一睁眼看到时间的圣哲嘲笑我的彷徨。

时常出现的梦境让我深感到心中的无助，当自己从悬崖的边缘望下去的时候，风在耳边呼呼的飞上去，像遥远空中蓬松而飘渺的云，轻轻的，却很清晰。他告诉我说，这就是时间的边缘，只要踏过去就会得到永恒，我犹豫，身后便传来家人的喊叫声，我知道我不能自私。

长大了，就会变得越来越世故，或许早一点了解认识冷暖还是比较好一点的，这样，我想大了就会孤独，早一点尝尝寂寞就不会再感到害怕，至少习惯了就不会彷徨。

徘徊在几门功课前，到底要写哪一科，我讨厌选择。

上帝对于每个人都是公平的，他在给一个人美貌的时候会将智慧赠给另一个人，给一个人温馨的家庭就不会给他过多的金钱，因为他已有太多的财富了。我们不用选择，也无从选择。

读朱自清的《匆匆》的时候会有种莫名的感动，或许是他真正的了解了时间或是圣哲或是匆匆，而我，只看到什么都匆匆地从眼前匆匆流过，我伸手去抓，却感到嘲讽!

我去办身份证的时候看到派出所的中央水池中飘着几朵白色的莲，嫩黄的蕊让人心柔心疼，我要十八岁了。

突然感到自己也许不能再肆无忌惮的在街上吃冰激凌，不能再尝可爱的棒棒糖了，或许在家看电视的时候也不能高兴得忘乎所以了吧!但我喜欢动画片，不管什么时候，不管怎么样，我会永远向往动画片中那片美好的世界。

和舍友分开已经有好长时间了，没想到，一眨眼我们就分在中国的南北两端，黄河长江的水依旧那么的默默无声，一泻千里。

我们在一起玩的时候，舍友说要我给她留言，我满口答应，但总是因贪玩而忘了自己的承诺，一诺千金，我会后悔，不知道在河的那那边的青草是否还记得我这朵狗尾巴花!

再见了，再见吧，遥远，可望而不可及的东西太多了，时间与空间的阻隔是不能超越的空间，不能抵达的世界，或许忘记会好一点，否则惶恐之余后的徘徊和彷徨会让我更加迷茫与害怕，那个世界，是精神的坟墓还是意志的来生!

我的魔幻小说写了有不少，不管是什么时候我都喜欢重读一下，时间的过程，重新领略一下自己的沧桑感会让空白的纸上少一些苍白无力。

时间一点点又一点点的过去了，我上了高三，暂时觉得还是比较轻松的，闲暇之余还可读一下《狼图腾》消磨一下过长的午睡时间，晚上下晚自习回到宿舍后，在其他舍友学习的时候独自品尝一下黛玉的《葬花吟》，轻轻吟上几句，心酸就从眼中流出来，燕飞房空的清冷，花落人亡的无声。

简单的开始，简单的结束，一切简简单单，一个人就好，虽然不会受到许多的关心与温暖，但自己也不用付出的太多。或许别人会觉得我有些自私，但我至少可以少受一些伤，这样比起来，不受到感情的伤害会比较轻松一点。所以我想改变这种痛苦，我知道考上一所不错的二本或是一本才有希望，而我又清楚自己是活在残酷的竞争中。

不想结束的时候它还是会完结，当卖火柴的小女咳手中的火柴燃尽，她的火柴天堂便出现在空中虚渺的云朵里，一根根火柴点燃，看见希望，看见梦想，还有心中的天堂……

高考因为作文跑题，所以高考失败了，又要重读高三，所以将当初上高三的文章拿了出来，鼓励自己!加油，昕儿!

中秋的夜晚，一轮寒月，数道清辉，轻伏在抬头望月的思乡人的肩上，彻骨的思念叮叮咚咚，和着月光，敲击在那一颗思乡的心头。

凌晨的月光格外美，朦胧的圆月向一盏孤窗中无法入眠的思乡人诉说着千年的离殇。在团圆之夜，形影单只的人儿，眉头微颦，眸中银泪闪闪，对家乡的思念摇曳在风中絮语里，笼罩在酸楚的心头上。在床上辗转反侧，不忘的是故乡的明月，像极了故乡人那可亲的笑脸，温柔得好似那纹纹鳞波，汩汩清涟，缓缓徘徊流淌的月光潭。让人的心飘忽不定，再坚强也只得向往着那温柔所，扑打着翅膀，飞向那久违的故乡，那久违的故乡的月亮。

夜晚，起风了，风嗖嗖地吹得很急，摇动窗棂咣咣地响，为我的思绪伴奏，对着那明明如月的再通透不过的玉盘，诉说我对那片土地深沉的热爱与思念。

曾几何时，在故乡的小院里，在那聚集了太多情感的小木桌上，家人围坐在一起，仰望着如水的星空中那一轮圆满白皙的月，明净通透，像一块璞玉，折射着人们眼中那幸福的光。月饼的香甜温润，在人们的口中细细溶化，流淌，连心房中都溢满了连心房中都溢满了欢愉的香气。月光下，空气中，洋溢着团聚的喜悦，孩子娇嫩的小脸笑成一朵灿烂的花，老人满布岁月沟壑的脸也绽开了久违的笑容，大家都在一起，开心地笑，所有的不快，所有的忧愁，都抛到脑后去，有什么比团聚的快乐来得更重要呢?此情此景，竟像东去的春水一样，再也无法复返了。在同样的日子，同一轮月下，那桌上少了的人，那一块空缺，像镜子的碎片，都成了我们心中无法忘却的伤痛。

重读戊戌变法 篇10

   中国的宪政移植运动发轫于戊戌变法，文化抵抗也自此揭开了“民族主义”的旗号，并打上了意识形态的烙印。康有为在戊戌五六月陆续进呈的《日本变制考》中，说明了他的变法主张：购船置械，可谓之变器，不可谓之变事；设邮局、开矿务，可谓之变事，未可谓之变政；改官制，为选举，可谓之变政，未可谓之变法；日本改定国宪，变法之全体也。在康氏看来，制定宪法，行民选议院才算变法，可以“摄百千万亿臣民之心智”，人民不会与朝廷疏离，而会竭尽心智能力，使政举法行，国家可长治久安。

康有为认为，政治改革的最终结果是激烈的，但改变的过程必须缓慢平和。在实现全民共知的“太平世”之前，中国必须经过君主立宪的过渡时期。在《日本变制考跋》中，康建议“我朝变法，但操鉴于日本，一切已足”。康氏也明白“升平世”的君主立宪与“据乱世”的绝对王政有着根本的区别，因此必须作若干之说明与预备：由于宪法之定，出于公天下之民，以人民之福利为重，则通国上下之官皆为民事而设，而事有今昔之不同，常变之各别，而官也因之有异，此与中国过去专制政体之设官分职，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《会典》，其立法精神是迥然不同的。

显然，宪政有着与专制大异其趣的精神与文化。至此康有为遇到了一个难题：中国没有宪政的实践，但有没有宪政的精神呢？若有，为什么产生不出宪政？若没有，是否意味着文化上也跟着全盘西化？康氏陷入了二难选择：若主张有，必须冒大不韪，推翻千年之定识，重新解释儒教；若主张无，有伤民族自尊，等于宣布“文化自杀”，并根本上动摇儒教作为清政府的立国基础，这不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人阶层的普遍反感，最后可能是天下共诛康氏本人。两害取其轻，他选择了第一种方式：西方国家以行政、立法、司法三权来实现民主政府，而在中国已有这样的理论存在。中国在民主实施上落后于西方，不是因为孔子的学说有缺点，而只是他的许多门徒误解了他。这就是康氏《新学伪经考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要说明的问题。

康有为不但认为儒教有宪政的理论（如《孔子改制考》说尧舜为民主、为人道之极至），而且已经深入到操作层面上的“阶段论”。他在《论语注》中写道：“春秋之义，有理乱世，升平世，太平世”，而每一世都有他相应的政治制度：绝对王政适于据乱世，君主立宪适于升平世，共和制度适于太平世。当人类从较低的社会层次发展到高层次，政府的形式也要相应改变。在《论语》中，孔子有言“天下有道，礼乐征伐自天子出”。传统的理解是大夫不能控制政府，百姓不议政治。康氏批评此屡见的“不”字乃系误植，误植之人盖不明孔子的真正意思，因此必须删去。康氏评论孟子所说“民为贵”时有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所归乃举为民主，如英、法制总统然……近于大同之世。经这么一解释，儒教本来就有君主立宪和民主立宪思想了，并明示了二者的更迭和渐进过程。康有为于是主张设制度局以定宪法，并以孔子自称为素王，孔子亦主张改制，为其变法立宪确立了经典依据。就这样，通过对儒教本土资源的`重新挖掘，宪政理论大可自给自足，移植西方宪政而不必同时引进西学，难怪梁启超称呼康有为系“孔教马丁・路德也”。

康有为提出以儒变法和以儒教为国教还有直接抵抗基督教文化的动机。康氏认为“耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛，言人间世之事，其精备不如孔子”。他觉得儒、佛、基督三教虽讲基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他学说都优越，在理论上适宜全人类，是在目前情况下惟一适合中国的宗教。为了保全帝国的目的，中国的法律、行政和经济制度都必须按照西方的模式改变；但如果放弃儒教，企图对整个道德生活西化，则将是文化自杀。因此，康氏在《孔子改制考》一书中所取的立场，可说是一种“文化民族主义”。

综上所述，康有为认为戊戌变法的直接目标是开议院，制宪法，行君主立宪，以解释后的儒教为指导思想，而不能引进基督西学作基础。尽管康有为对儒教经典的“重新解释”引起了较多的非议，但光绪皇帝除不答应明确立国教外，其他主张大多被接受，并任命康有为作整个变法的“总设计师”。因此可以说，康的思想基本上代表了变法时期关于“宪政移植与文化抵抗”的样式。我认为，康有为与戊戌变法对二十世纪中国宪政的重大影响主要体现为以下三方面：

第一，康有为的所有努力，在我看来，是为了中国的宪政移植寻求一种能为国人所认同的合法性基础。这种基础根植于传统文化，与意识形态休戚相关，而又不能根本违逆世界之大潮。于是，便有了对儒教经典的重新解释，但康的用心良苦反而加重了文化的认同危机，使他的“合法性基础”一直处于边缘地带：传统的实权派和士人阶层斥康为“其貌则孔也，其心则夷也”；而革命派和西学派也不买康的账，视之为极端保守的顽固分子。对此，费正清指出：“康氏为了弥补漏洞，经常不得不违背已被大家所接受的解释，乃引申经文以便将平等、自由、共和与宪政诸义注入儒学，他的做法乃是善意地使中国的道德遗产现代化以保存之，使清廷的思想基础合时以挽救它的危亡。假如康氏依据家法，他不过是另一个可敬的公羊家，与他之所为完全不一样”。尽管说得不客气，但后继者发现康思考的问题是不能绕过的，并且几乎走上了同一条道路：宪政移植与文化抵抗。前者为西化和现代化，后者为民族化和本土化。最终，中国移植了宪政之体，而排拒了宪政之魂。

第二，康有为主张渐进改革，认为中国先行君主立宪为实现真正的民主宪政所必需的过渡阶段，而急功近利的革命只能导致历史的轮回。“仆戊戌以来，主张君主立宪；自辛亥以来，主张虚君共和”。康认为虚君可置身于政治竞争之外，可作为国家团结和安定的象征，既顺应传统民情，又为宪政建设提供了一个和平环境。孙中山先生当时提出要革命，要“民治”的宪政，二者区别不在于目标，而在于和平与暴力的手段分歧。但越往后看，孙中山先生的做法就越清楚了：他不得不承认，民治宪政只能是渐进的，而不能“毕其功于一役”，于是便有了“宪政三段论”，而长达的训政时期人民根本上无权可言。皇帝被赶走了，却迎来了无数个“皇帝”，军阀混战，国无宁国，民不聊生，还谈得上什么人权、民主、宪政。本世纪的宪政遭遇不幸被端方和康有为言中，而戊戌的思想本来是可以直接避免这种情境的（辛亥革命后若行虚君立宪根本无阻力可言）。后继者的实际操作者在暗渡康氏陈仓，但却为表面的形式付出了沉重的代价。

第三，康有为“渐进论”的一个重要原因是“民智未开”，尚须教化，此为康最初主张君主立宪和开明专制的缘起。康氏认为，中国人民在专制统治下几千年，既无能力也无欲望取得政权，因此在他们有资格动用权力之前，给予他们政权是愚蠢的，最安全的方法是尽量利用现存设施作大转变的准备。康氏认为适用于“太平世”的民主尚未到来，操之过急，将适得其反：伸民权平等自由之风，协乎公理，顺乎人心……将来全世界推行之，乃必然之事也……须有所待，乃可为也……中国果服革命之药，则死矣。民国成立后的局势证实了康氏对于未成熟宪政改革的诸多忧虑。他说，“所谓民权者，徒资暴民之横暴恣睢，堕实桀颉而已。所谓平等者，纪纲扫尽，礼法荡弃而已。所谓自由者，纵欲败道，荡廉扫耻，灭尽天理，以穷人欲而已。”

孙中山先生当初主张激进革命，并在民国成立后宣布人人平等、自由，享有天赋人权。但他很快就发现：正如康有为所言，中国人民实际上还停留在需要引导，才能走上民主宪政的地步。因此，他提出了“训政论”―――宪政保母论，寄希望于“先知先觉”的精英。与此同时，胡适、蔡元培、丁文江等大学者也呼唤“好人政府”，这样，某某主义和儒教文化的巧妙结合使千百年来中国人民希翼救世主的心态和官方的“牧民”意识得以实现一个在道德和智识上无可置疑的“好人政府”。

戊戌变法时，康有为基于“民智未开”而主张君主立宪的开明专制，用皇权教化人民，使宪政权利次第实现，康氏的思想自然遭口诛笔伐。但那些谴责康的人后来掌权了也走上了他的老路，只不过少提一个“皇帝”罢了。这种“巧合”是必然的：宪政是从西方那里搬过来的，但头脑还是中国的。它的源头是儒教的人性哲学：上等的“圣人之性”先天就是善的，不需要教育；“中民之性”和“斗筲之性”需要经过教化、改造，方可“化性而起伪”，臻于完善，圣人君主官吏自然“承天意，以成民之性为任者也”。呼唤救世主和好人政府不就是“内圣外王”，“修齐治平”的政治产物吗？

中国之所以自己开不出宪政，移植又不成功，从康有为氏的“变法”主张中已可以看出其中端倪：以“民智未开”而主张集权训导、教化人民，看似有理，实际上是一个祸害致深的伪命题。其一，“民智未开”并不构成政府干预的正当理由，因为政府本身也存在类似的难题，政府本质上不是超越个人之上的实体，并非全知全能，它也是由一个个具体的个人组成的，这些人往往也是“官智未开”的，起码在中国行宪前，不会存在一个宪政素养良好的官吏集团足以示范教化人民，因为官吏和人民一样只有在宪政的环境里才能逐步培养宪政素养并提高参政议政的能力。其二“人民未能自事其事”绝不是“政府代行其事”的充分条件，在宪政生活中，公民拥有权利，可以行使，也可以弃权，但没有授权，任何人不能越俎代疱。通过开明专制大包大揽来推行民治宪政，本身就构成了手段与目的的悖论。其三，人民没有行宪的热情和能力，或者宪政一开，就导致民情混乱，自由滥用，纵欲败道等诸现象，往往并非“民智未开”，而是宪政自身的制度设置尚未产生有效的激励和约束机制，这是行宪初期的必然现象，而政府一旦热衷干涉，可能会返回专制状态。最后，以民智未开而行训导教化政策，必然用权至极并视人民为掌中可任意揉搓的试验品。其无法避免的结局是“为政者打着人民的旗号反人民，官吏以行公益之名中饱私囊”。“权力容易使人腐化，绝对的权力绝对会使人腐化”，二十世纪的经验为这个真理提供了太多的例证。