西方社会学理论教程

西方社会学理论教程（精选8篇）

西方社会学理论教程 篇1

柏拉图

理式论

这是柏拉图在《理想国》中提出的，属于文学本体论范畴。

柏拉图认为在物质世界之外还有一个理式的世界。“理式”即真理，是绝对存在，理式是万物的模型，万物是它的摹本，现实是对理式的模仿，文艺又是对现实的模仿，相对于“理式”文艺是模仿的模仿，影子的影子。

理智的迷狂 这是柏拉图在“灵感说”提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。灵感是通过“自力”获得的而不是通过凭附神力。无论迷狂，回忆还是灵感都是理性的存在方式。

柏拉图的迷狂说揭示了灵感的来源和非理性特征,并极大地弘扬了非理性精神,但迷狂说在他整个理性主义体系下仍坚持了理性主义的立场。即“理智的迷狂”。

亚里士多德

《诗学》中悲剧的界定

悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在句的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯与恐惧，来使这种情感得到陶冶。

《诗学》中的悲剧说

1.悲剧是对一个严肃，完整，有一定长度的行动的模仿（悲剧的特性---对行动的模仿）

2.悲剧是借由人物的动作来表达，而不是采用叙述法。（悲剧的主角---过失说）

3.悲剧借引起怜悯与恐惧而使这种情感得到陶冶。（悲剧的作用---陶冶说）

贺拉斯

《诗艺》的主要思想

1.继承了古希腊模仿说的传统

2.提出了古典主义的诗学原则（借鉴原则，合式原则）

3.阐述了寓教于乐的艺术功用

4.强调了诗人的基本修养（培养正确的判断力，加强人格修养，强调天才与苦练相结合，端正创作态度）

寓教于乐

这是贺拉斯在《诗艺》中提出的，是关于文艺特点与社会功能之间关系的概括。教，是指社会道德教育又指文化开发。教的具体功效是指崇尚美德，俭朴，正义，秩序，法律。教是目的，乐是手段。欣赏者总是审美体验中得到陶冶与教化。

寓教于乐揭示了文艺的本质特征，一书中包含的普遍性，真善美，必须通过明晰的个性化转化为个体感性可以直接接受的形式即艺术作品必须是形式与内容的美的融合与统一。

郎加纳斯

《论崇高》的主要思想

1.首次从审美的范畴提出了崇高的概念

2.艺术作品应当具有强烈的感染效果

3.强调作家的想象对艺术创作的重大作用

4.提出了评价艺术作品的普遍永恒的标准

《论崇高》的重要作用

1.对17,18世纪的欧洲文艺思想产生过重大作用，受古典主义者青被睐又为浪漫主义文学

与批评提供了武器。

2.郎拉加斯的文艺理论和批评实践，都标志着一代风气的转变。

布瓦洛

新古典主义的基本内涵

新古典主义是欧洲由封建社会向资本主义社会过渡时期形成的一种文学思潮和艺术理论。它发源于17世纪的法国，而布瓦洛《诗的艺术》正是这种思潮和理论的全面系统的总结。其特征表现在∶崇尚理性，主张摹仿自然，拥护王权，鼓吹规范化。

新古典主义诗学原则

1.膜拜理性原则

2.模仿自然原则

3.崇尚古典原则

4.劝戒惩罚的道德原则（尊爱道德原则）

填空

柏拉图追重要的文艺理论著作：《文艺对话集》

亚里士多德的文艺理论主要在《诗学》中阐发，创建了一个关于史诗和戏剧的理论体系。

罗马古典主义时代的文艺理论以贺拉斯的《诗艺》和朗加纳斯的《论崇高》为代表。

《论崇高》从审美范畴提出了崇高与风格两个概念，首次把崇高作为一种审美范畴来考察。（诗人必须先有伟大的人格才能有崇高的风格。）

西欧公元4世纪--13 世纪叫作中世纪，意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期；是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后起，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后，资本主义抬头的时期为止。

文艺复兴时期14世纪—17世纪，源于意大利，先驱是但丁。重要人物：达芬奇，拉斐尔，米开朗基罗。

雅典黄金时代：伯利克里时代（公元前443—前429）

在“理想国”中，认得灵魂分为理智，意志，情欲三部分，分别对应智慧，勇敢，节制三种美德。

柏拉图在早期写了一部美论《大希庇阿斯篇》。提出了美的本体，并与美的事物做出了截然区分。

西方社会学理论教程 篇2

一、西方社会排斥理论的产生

“社会排斥”的研究起源于20世纪之初至五六十年代贫困 (poverty) 研究中的对贫困以及剥夺 (deprivation) 和劣势 (disadvantaged) 概念与理论的探讨。这种探讨使贫困研究的侧重点由注重物质匮乏转变到更加关注贫困的社会关系, 由关注贫困个人和家庭转变为关注在更为广阔的社会经济、政治环境和制度性结构中考察贫困的成因。这样, 取代注重贫困状况和贫困程度的实证测量和指标体系, 贫困的社会成因和起源问题, 贫困现象的持久性、遗传性和贫困周期等问题成为贫因研究中的重要议题。总体来说, 贫困、剥夺和劣势概念演进的基本脉络是由侧重物质匮乏转变为侧重不利的社会状况, 由注重贫困和家庭生活的物质层面转变为注重个人、社会、文化和政治层面;贫困的主要成因从过去归结为个人和家庭因素为主转变成以社会环境、制度性与结构性因素和个人、家庭因素的互动关系为主[1]。

“社会排斥”一词由法国学者勒内·勒努瓦 (Rene Lenoir) 于1974年最先提出。他在界定法国的受排斥人群时, 认为以下群体是“受排斥的”———这些人约占法国总人口的1/10:精神或身体有残障者、自杀者、老年患病者、受虐儿童、药物滥用者、过失者、单亲母亲、多问题家庭、边缘群体、叛逆者以及其他一些不适应社会环境的人[2]。但勒内·勒努瓦并没有对社会排斥的含义进行明确的界定。社会排斥最初指大民族完全或部分排斥少数民族的种族歧视和偏见, 这种歧视和偏见建立在一个社会有意达成的制度基础上。“主导群体已经握有社会权力, 不愿意别人分享之。”[3]伴随着欧洲经济的衰退和福利国家面临的严重危机, 社会排斥概念发展成为解释现代福利国家出现的新贫穷问题、长期性失业问题、贫困家庭结构的变化、福利国家的收缩以及移民等问题的理论概念。

虽然社会排斥词汇逐渐被广泛使用, 但是人们仍然不清楚它的准确含义。实际上, 这个词汇之所以得到传播, 部分原因在于它没有准确的定义, 从而意味着它与所有人的所有事都是有关的。一项对社会学文献的评论认为, 观察家们实际上只达成了一点共识, 即我们不可能用单一和特别的标准来界定“被排斥”的状态。阅读大量关于排斥的调查和报告后, 我们发现, 专家们之间存在严重的混淆。然而, 专家们的讨论似乎包含了三个要素。第一个要素是相对性。人们遭遇特定的社会排斥, 即社会排斥有特定空间和时间。就贫困而言, 这种相对性已经受到了挑战。根据约瑟夫和森普逊的研究, 我们现在将一个拥有中世纪贵族同等生活标准的人描述为穷人, 仅仅是因为他出生在一个绝大多数人都像中世纪贵族一样生活的社会之中。

然而, 无论绝对贫困分析的价值何在, 它都与社会排斥没有关系。仅仅孤立考察一个人的处境, 我们无法判断他或她是否遭遇社会排斥。任何对排斥标准的具体运用都不得不考虑其他人的行动。人们会因为其他地方的事件而遭遇社会排斥。实际上, 排斥可能是个体群特征而不是个体特征。经济学家往往孤立地考虑个人及其家庭, 比如, 没有考虑样本调查中的被试是否来自同一条街道或者邻里。然而, 社会排斥往往通过社区来体现, 而不是通过个体来体现的, 其中的一个例子是根据居住地来确定信用等级的金融制度。

第二个要素是能动性。排斥是能动者的一种行动。人们退出市场经济, 从而可能自我排斥;或者因为银行的决策而不能获得贷款, 或者保险公司没有为他们提供保险, 人们也可能受到排斥。人们可能拒绝工作而喜欢靠社会保障收入来生活;或者他们因为其他工人、工会、雇主或者政府的行动而被排斥在工作之外。在森的研究中, 他曾经使用“能动性”概念来考察社会公正, 强调以下两者间的差异: (1) 个人目标的实现与自己的角色无关; (2) 个人目标的实现是自己努力的结果。从另一方面来看, 对于融合状态没有出现的原因, 我们不能只考虑个人状况, 而且还要考虑他或者她的尽责程度。失业人口受到排斥, 是因为他们无力改变自己的生活。

第三个关键要素是动态性。人们被排斥, 并不单单因为他们目前没有工作或者收入, 而且也因为他们的前景黯淡。从“前景”一词, 我们应该明白, 人们被排斥不仅关系到自己, 而且也关系到他们的孩子。社会排斥可能在代际之间发生作用。因此, 如果要评估社会排斥程度, 我们就不能仅仅局限于考察当前状态。对贫困的讨论也应该如此。罗伯特·沃克尔曾经指出, 这种思想是将贫困和社会排斥概念联在一起的一种方法:当贫困长期发生时, 穷人实际上根本没机会摆脱贫困, 因此, 穷人对更广泛的社区的认同也就越小, 在这样的场景中, 贫困的经历与社会排斥的经历非常接近。

虽然贫困和社会排斥接近的风险增加了很多, 但是我们不应该将贫困和社会排斥概念二者等同:社会排斥并不单单是长期或经常发生的贫困。社会排斥不仅是事后追溯的问题, 而且也是事前预期的问题。我们需要一些有前瞻性的指标。社会排斥测量指标的实际运用是主要的研究问题, 但是相对性、能动性和动态性这三个要素, 为大体上考虑排斥和融合机制提供了基础[4]。

二、社会排斥的多样性

(一) 不平等与关系贫困

斯密曾指出, 相对贫困会造成绝对的能力贫困。斯密的这种开创性分析不仅适于分析英国与法国那时出现的问题, 而且也适于分析当今亚洲的一些问题。建构性的剥夺有时与一国追逐时尚的消费风气有关, 穷国之所以会形成这种消费风气可能是缘于国内的消费者一味模仿富裕国家的消费方式或受后者的影响。与斯密所处的时代相比, 这种情况在现今更加开放的世界里更为普遍。当前一些穷国的消费攀比之风可谓是导致参与社会生活代价高昂的原因。

当一些人因经济滑坡而突然遭遇贫困时———如东南亚金融与经济危机给人们带来的冲击, 消费上的落差会使得这些人的失落感愈发强烈。如果伴随经济衰退的还有不平等的加剧, 那么绝对贫困问题亦会更加突出。倘若我们关注斯密在分析贫困时所谈到的关系问题, 那么我们会发现贫困的加剧还会以其他形式出现, 即具有建构性影响的排斥。

(二) 劳动力市场上的排斥

对人们自由进入劳动力市场的机会剥夺, 实际上是人们所遭受的各种束缚之一。在发展中国家, 反对被束缚劳动力所遭受的“不自由”的斗争, 其重要性可与美国南北战争相比。事实上, 马克思之所以称赞资本主义并把美国南北战争誉为“现代史上最伟大的事件之一”, 主要就是因为资本主义使人们摆脱了奴隶制的束缚, 进而能自由进入劳动力市场参与就业。进入劳动力市场的自由在社会活动中举足轻重, 而且兼具建构性与工具性意义。

(三) 信贷市场上的排斥

扩大穷人获取信息的机会对他们的生活会产生重大影响, 笔者在前文对此已有论述, 所以在此就不再赘述。与性别相关的排斥与不平等与世界其他地方相比, 亚洲的男女不平等问题尤为突出。男女不平等问题的表现之一就是不同性别的婴儿死亡率有差异, 而在所估计的全世界“失踪的妇女”总数中, 亚洲占了其中的大多数。实证研究也表明, 对妇女利益的漠视很大程度上导致妇女在就业机会、基础教育和土地所有权等方面遭到排斥。当然, 诸如此类的排斥具有重要的工具性影响。

事实上, 与性别不平等相关的一些排斥兼具建构性与工具性意义。国际比较研究以及对大国内部进行的区域性比较研究均已表明, 提高妇女的教育水平与就业机会不但能够大大降低由性别偏见所导致的死亡率, 而且对控制生育率也有着显著影响。对上述结果的分析和对降低生育率的研究也表明, 如果年轻妇女在家庭决策中能享有更大的发言权, 那么上述积极影响会由此而产生。因为: (1) 年轻妇女大都为生育与养育子女所累; (2) 年轻妇女的教育、经济独立, 与社会地位的提升也会赋予她们在家中更大的决策权。在家庭里, 实现男女平等以及使妇女参与家庭的决策等, 都会对妇女及社会产生 (除了能降低生育率之外) 直接的影响。因此, 应该积极看待女童的教育与妇女的就业在推动家庭内部的社会变革方面所起到的作用 (消除那些影响妇女切身利益的不公正排斥) 。当然, 在亚洲很多地方都存在忽视儿童教育的问题。但是还有一个特殊的问题, 即很多国家对女童教育的忽视。除了在亚洲很多地方普遍存在的对女童教育的消极排斥外, 阿富汗则存在对女童教育的积极排斥, 即其公共政策公开禁止女童入学。

(四) 医疗保健

大部分人口无法享受到政府提供的公共卫生服务, 这在近年来受到了广泛的关注与讨论, 此问题在亚洲很多地方都极为普遍。针对该现象, 有学者建议, 在分析问题时还应考虑到, 贫困地区的一些群体由于高昂的医疗成本而无法享受到现代的医疗救助 (比如爱滋病人的治疗) , 从而出现国际性排斥。

(五) 食品市场与贫困

另一个有所不同的问题是, 在一些国家, 虽然我们看不到食物短缺现象, 但是仍然有大量人口饱受营养不良之苦。这些人由于购买力不足, 无法把自己尚未得到满足的需求转化为有效需求。这种困境的缘起即是各种经济劣势, 因为各种经济劣势与排斥之间有着更直接的联系。在印度与南亚地区, 儿童营养不良的状况则更为严重, 尽管这些国家在食物供给上能够实现“自给自足”, 而且在食品市场上也没有出现需求无法得到满足的情况。虽然人们认为撒哈拉以南地区无法实现食物的“自给自足”, 但是和能够实现食物自给的印度相比, 其营养不良的人数要远远少于后者。事实上, 如果根据孩子的体重是否低于同龄孩子的标准体重来度量营养不良, 那么在非洲营养不良儿童所占的比例为20%—40%, 而在印度该比例却高达40%—60%。印度有大约一半的儿童常年无法获得充足的营养, 尽管该国并不存在“食物的短缺”。

三、社会排斥现象的主要属性

与贫困、剥夺、不平等、边缘化等已有的社会弱势现象相比, 社会排斥现象主要具有六个关键属性:多向度性、动态性、相对性、关系性、资源约束性、累积性、能动性等。其中, 关系性和动态性、相对性是识别社会排斥现象的最基本要素。这些特性使得社会排斥概念成为一个分析社会不平等问题的有力工具。

1.多向度性。不同的学者在对社会排斥现象进行概念化操作时将其划分为不同的向度, 但研究者们公认的是, 个体和群体有可能经历多重社会排斥, 包括经济排斥、政治排斥、社会关系排斥、制度排斥等。也就是说, 社会排斥现象的内容具有多个向度。多向度性不仅仅强调社会排斥发生在多个领域, 也强调这些向度之间相互联系在一起。

2.动态性。原有对贫困的研究主要是静态的分析, 关注的是“结果”。而社会排斥现象不仅是一种状态、后果, 更强调动态过程, 即个人、团体是通过怎样的机制和过程被排斥出一定社会领域的。这种动态性在过去、现在和未来的经历、情况、条件之间的关系上是明显的。人们遭到排斥并不仅仅因为当前没有工作或者收入, 而且也因为他们的前景黯淡。社会排斥不仅包括代际之内的排斥, 而且也关系到代际之间的排斥, 形成社会排斥的代际再生产。此外, 动态性也意味着社会排斥具有累积性, 在某一层面遭受的社会排斥会导致其他层面的社会排斥。往往一些弱势导致一些排斥, 而这些排斥反过来导致更多的弱势和更多的社会排斥, 结果形成了永久的多重弱势。

3.相对性。任何用来对排斥进行具体测量的标准都必须考虑其他人的活动。在此意义上, 社会排斥实际上是个体群的特征, 而不是个体的特征。因此, 当一些个体和群体没有获得资源、机会和禀赋、权力的渠道时, 而这些在他们生活的社会中被认为是正常的、习俗性的或者预期的时候, 社会排斥就会发生。

4.资源约束性。社会排斥理念暗含着, 弱势的产生不仅仅是因为个体资源的缺乏, 而且也因为共同体资源的缺乏, 比如教育、医疗和交通设施以及服务、休闲娱乐设施、营养品、衣服和其他必需品, 以及有助于社会整合的其他服务和设施等等的缺乏。因此, 社会排斥现象发生在生活于社区的人们之间, 他们受到严重的资源约束。

5.能动性。能动性问题对于社会排斥来说是关键的。社会排斥的责任往往不在被排斥者本身。人们可能因为金融机构的决策而不能获得信贷从而遭到排斥, 也可能因为保险公司不提供覆盖而受到排斥, 或者因为其他工人、工会、雇主或政府的行为而遭到排斥。比如, 失业的人遭到社会排斥, 是因为他们无力改变自己的生活。

6.关系性。传统的贫困研究往往孤立地看待个体或家庭, 而且主要从分配角度考察他们在可支配资源上的缺乏问题。然而, “社会排斥”概念则把重点转向了社会关系, 它主要关注关系性问题, 关注社会纽带的解体和群体的边缘化。社会排斥意味着社会关系有重要的中断或断裂。个体或家庭受到社会排斥的脆弱性不仅取决于它们自己的资源, 而且也取决于它们能够依赖的地方共同体资源, 比如与家庭成员的关系、与地方互助传统、自助组织和国家的关系等[5]。

四、西方社会排斥理论的借鉴和启示

西方社会排斥理论与中国构建和谐社会的理念, 在基本目标上是一致的, 即都是为了寻求多样性的社会和谐或社会团结。同时, 它们面对的经济社会问题也有类似之处, 这就是贫富分化与社会不平等。因此, 西方社会排斥理论对于解释中国面临的经济社会问题会有积极的启示。

(一) 西方社会排斥理论的适用性

西方发达国家出现的社会排斥, 是在新科技浪潮、经济全球化的背景下, 特别是在西方发达国家向后工业社会转型的条件下产生的。结构性、技术性的新变化与国家福利制度的非适应性, 以及大规模工人失业与国家福利支出的困窘等等, 凸现出不同于以往的新贫困。之所以用“新”字来概括, 是因为社会构成要素之间的基本矛盾关系, 即社会基本结构发生了实质性变化, 贫困的内容已不再局限于经济资源或生活的基本物质需要, 而是主要表现在能力、参与或权利上的贫困。因此, 西方社会排斥理论虽然也关涉经济资源的贫困, 但更关心经济资源贫困背后的人与人之间的矛盾关系, 反映不同于工业社会的后工业社会的基本矛盾, 力图在协调人与人之间的矛盾关系中寻求社会团结与凝聚力。中国作为发展中的人口大国, 在走向工业化的过程中也遇到了前所未有的经济全球化与信息化的挑战与压力, 尤其是信息技术的全球化导致的世界性劳动力过剩带给我们这个人口大国的困难可想而知;另一方面, 在经济发展相对落后且不平衡的中国, 同时并存着发达国家几个世纪走过的发展阶段———从前工业化到后工业化社会。几个时空的矛盾关系聚集在同一个时空, 利益矛盾冲突之多样化与复杂化是前所未有的, 使我们的改革过程异常艰难。大力发展生产力、以经济建设为中心的国家发展战略, 深刻表达了面对和所要解决的基本矛盾仍然是工业社会的人与自然之间的矛盾关系。通过发展经济增加国民经济总量, 解决经济资源贫乏, 尤其是解决规模庞大的贫困人口基本生活需求问题, 是目前我们面临的主要任务。但是, 在经济全球化、世界性资源紧缺、人口膨胀、生态环境恶化等外部条件约束下, 以及生产力发展水平相对落后又不平衡、人均国民生产总值较低等内部条件限制下, 我们不能再继续沿用西方发达国家旧有的以征服自然、控制资源为中心, 导致社会与自然不协调、社会与个人不和谐, 社会和自然都付出了双重代价的思维方式来解决贫困问题。因为我们已经不具备西方发达国家当年的历史条件, 也就是说, 当代中国的贫困问题不能在人欲激发和资源匮乏的矛盾中, 单向度地就经济而经济地去解决, 不能单纯局限于经济资源考察贫困问题, 还应该扩大视野强调贫困的关系特征, “借用”社会排斥的概念工具从地位与权利 (社会关系) 的多维度进行考量。虽然贫困人口的基本经济需求很重要, 但却不是唯一要素, 地位、权利与精神需求同样不能忽视。历史经验表明, 权利贫困才是真正的贫困, 只有健全的民主社会才能避免发生“饥荒”[6]。西方社会排斥理论的优势恰恰就在于它凸显了贫困的非经济的社会内涵及其破坏社会整合的负面作用。因此, 引入、借鉴西方社会排斥理论方法与技术, 从经济资源与社会关系 (地位、权利等) 的互动之中研究当代中国贫困问题, 协调人与人之间的社会关系, 以达成人们之间的社会共识与社会团结, 这与构建和谐社会的基本精神———以人为本, 人与自然、人与社会协调和谐是相符合的。在某种程度上也可以说, 西方社会排斥理论的相关内容能够为和谐社会的理论建构提供积极的借鉴意义。

(二) 社会权利与公共政策的关系

欧洲学者关于社会排斥的争论, 主要集中在社会权利方面, 如欧洲委员会对社会排斥的定义就是对公民资格的权利, 主要是社会权利的否认, 或者这些权利未充分实现。公民的社会权利之所以未充分实现, 其社会机制错综复杂。但是, 在所谓“福利国家危机”的话语主导之下, 人们自然地把矛头指向了直接表达社会权利诉求的社会政策, 因为社会政策的实际运行出现了一些“福利悖论”, 即本为解决贫困而设计的社会政策反过来却固化与强化了贫困。社会政策的这种反功能是不容否认的客观事实, 这也是新自由主义反攻社会民主主义的重要把柄。但是, 在新自由主义“泛滥”的条件下, 问题的另一重要方面却被掩盖了, 即经济政策对公民的社会权利的影响。吉登斯曾经在分析1980—1990年代初期英美两国内部社会成员之间贫富差距急剧扩大的原因时认为, 其中许多是与致力于复兴萧条经济的相关政府政策有关, 如削减税率、国有工业私有化、改革《就业保护法案》等等[7]。同时, 信奉新自由主义的保守政府, 缩减公共福利项目的做法, 又无形之中加剧了贫困者所遇到的困境。可见, 即使在西方发达国家, 从政策角度研究社会排斥的机制问题, 也不能仅仅局限于社会政策领域。无论学者们对社会政策与公共政策的理解有什么不同, 二者在主体与内容上是高度重叠的, 二者都是以政府为核心和主导力量的。社会权利是公民权利的一部分, 与公民的其他权利是一种互动关系, 其现实制度化的动力离不开公共政策。公共政策作为政府 (国家) 分配社会公共利益的政治行为, 内在地包含社会政策与经济政策的内容。一国公民的各项权利是公民与国家之间的社会契约, 都是相对于公共权力而存在的, 也必须是在各类公共政策的保障之下才能实现的。公共政策的智慧与艺术, 主要体现在均衡资源稀缺与群体需求的矛盾及其冲突, 以增进社会整合与社会团结。但是, 公共政策在具有正功能的同时, 也会有社会排斥的反功能, 在某种情况下, 公共政策甚至可能还是侵害公民权利, 尤其是社会弱势群体利益的社会机制。

中国在传统政治文化中, 几乎没有西方社会契约文化中的社会权利与社会政策概念, 在现实中也没有出现类似西方发达国家“过度”社会政策导致的政府财政和社会效率的困境。但这并非意味中国不需要以社会权利与社会政策为基础的社会福利需求, 恰恰相反, 中国的“伦理政治”文化自然默认全能政府, 并支持对于国家的福利诉求。然而, 在经济体制改革过程中, 正是因为我们在社会政策上的“所不为”, 在经济政策上的“过度”所为, 也就是政府职能错位而导致了一系列的福利问题。

我们在改革过程中出现的贫富悬殊与社会不平等现象, 从内容上似乎表现为经济资源分配严重不公平, 但从实质上则表现在公民的社会权利受到了侵害, 这种侵害不仅表现在经济资源的剥夺, 更主要地表现在公民丧失了社会参与权。这一点无论是公民个人还是政府都没有自觉地意识到。因为公民个人并不认为与政府之间存在着社会契约关系, 如领取最低生活保障金的贫困者更多地将政府的救助视为有良心的执政者的仁慈举动, 并非自己应得的社会权利。而政府一方也从未真正把保障公民的社会权利看做自己应尽的责任。人们的相应观念还只是停留在前工业化阶段, 公民与国家之间的契约关系往往以伦理方式来处理。当政府相关公共政策有失公正, 社会弱势群体并非因个人缺陷而遭遇社会排斥或切身利益受到侵害时, 首先就会在社会心理层面上产生很强的“被欺骗感”和“被抛弃感”。而这种主观上的被剥夺感受一旦在社会弱势群体之中蔓延, 则很快形成情绪化的“非直接利益冲突”事件, 成为破坏社会秩序的强大力量。可见, 我们在改革过程中出现的社会排斥问题, 不仅是经济资源的贫困, 而是权利贫困, 不仅是社会权利贫困, 而且还是公民权利的贫困。因为一系列的贫困背后, 是我们缺乏制度化的各种利益群体表达自身利益的机会与渠道, 缺少各种利益群体之间在体制内进行博弈的平台, 这无疑在政府的公共政策与公民权利之间形成了“互动真空”, 没有公民积极参与的公共政策, 其结果可能就会出现非公共性或非社会整合性。因此, 在构建和谐社会过程中, 如何以社会公正为基础, 通过切实的法律制度安排与公共政策实施来约束政府与公民之间的关系, 提高公民的权利意识与参与意识, 真正使政府的公共政策保障公民权利, 避免或减少政策性的社会排斥, 这还是一项艰巨的任务。

(三) 社会政策与经济政策的关系

西方学者在他们各自的社会排斥分析模式中, 对于如何消除社会排斥增强社会团结, 提出了许多政策性建议。其中, 如何看待或处理社会政策与经济政策的关系, 又是他们遇到的重要问题。戈夫曾经将西方学者关于社会政策与经济政策关系的观点分为三种类型, 即互不兼容、相互兼容、偶然兼容[8]。其中, 相互兼容已经成为目前政策研究的发展趋势。相互兼容的趋势主要表现在两个转变上:首先是从经济资源分配到社会关系 (地位、权利) 平等, 即让公民有基本资源及能力履行其义务与权利[9]。其次, 是从再分配范畴到经济生产范畴, 即确立“社会投资”理念, 扭转社会福利单纯消费倾向[10]。

西方学者在经济全球化、国家竞争力与社会效率三重要素约束之下, 突出强调经济效率而更多地将社会政策融入到经济政策之中, 即强调社会政策促进经济发展的积极作用, 同时, 也不忽视社会政策本身的内在价值。我们在改革过程中, 与西方发达国家面对的要素约束有相似之处, 国家发展战略也以提高经济效率为中心。“效率优先, 兼顾公平”曾经是我们各项政策的价值取向。但是, 在政策实践中却经常发生“只求效率, 不顾公平”的价值缺失, 往往以经济政策替代社会政策, 如在社会福利服务领域采取“社会福利社会化”, 即市场化的基本方针, 其结果却是加重了社会弱势群体的生活负担, 阻碍了他们参与社会的机会。随着和谐社会理念的提出, 社会政策的价值正在逐渐受到关注, 经济政策替代社会政策也开始向二者分离过渡。那么, 分离后的社会政策应该坚持怎样的基本价值观念与原则, 如何处理社会政策与经济政策的关系, 这是直接涉及和谐社会建设的重要问题。从国情出发, 社会政策的基本价值理念应该坚持“以公平为基础, 效率为导向”, 体现社会保护与社会促进并重的原则[11]。采取保护与促进并重的原则, 既体现了社会政策的内在价值, 也体现了社会政策对经济发展的积极意义。但是, 在存在着大量失业, 特别是长期失业问题面前, “工作福利”应该成为社会政策的核心原则。在处理社会政策与经济政策的关系上, 我们只能跨越式地把二者的关系定位在融入经济政策的社会政策上。因为中国的福利文化传统:职业福利及其工作道德伦理, 支持这样的政策关系模式, 增强国家竞争力的现实也需要社会政策融入经济政策的支持。而社会政策如何融入经济政策, 怎样才能避免再走经济政策替代社会政策导致贫富悬殊的老路, 在融入的同时又怎样保持社会政策本身的内在价值, 这既需要理论上的深入研究又需要技术上的经验积累, 更需要政府高超的公共政策智慧[12]。

长期以来, 贫困是世界各国广泛关注的发展问题, 世界各国为消除贫困做出了不懈努力。然而, 从20世纪80年代的世界经济社会变迁来看, 贫困问题并不是人类发展最大的障碍, 社会排斥才是阻碍人类可持续发展的最大问题。人类面临的弱势问题不仅仅只是收入贫困, 而且还包括社会权利、政治权利等的缺乏或已有的权利受到侵害。这种多重不利因素的纠结, 不仅会破坏代际之内的社会公正, 使得不少人被排斥在社会日常生活之外, 陷入一种长期被相对剥夺的困境, 而且它会通过代际承继而影响到下一代人的发展, 从而形成社会排斥的恶性循环, 最终影响到人类的可持续发展。因此, 社会排斥比贫困更可怕。如何消除社会排斥现象, 已经成为了世界各国必须认真对待的问题。当前, 中国正在建设和谐社会, 需要高度关注社会排斥现象。大量社会排斥现象的出现和存在, 不仅威胁到中国社会的稳定, 而且会给社会发展带来很多成本, 不利于经济发展。此外, 科学发展观的提出也内在地提出了消除社会排斥现象的要求。要想实现“以人为本”的全面、可持续的发展, 我们也必须消除社会排斥现象, 使公民权利得到切实的保护和履行。

摘要：第二次世界大战后, 欧洲经济经历了20多年的高速发展, 经济结构和产业结构历经深刻调整, 阶级阶层结构和社会利益关系出现了很大变化, 也产生了许多社会问题, 特别是出现了明显的“社会排斥”的现象。社会排斥包括不平等与关系贫困、劳动力市场上的排斥、信贷市场上的排斥、医疗保健、食品市场与贫困等。社会排斥现象的主要属性有多向度性、动态性、相对性、能动性、资源约束性。西方社会排斥理论对于我国社会主义和谐社会的建设有着借鉴作用和深刻的启示。

关键词：社会排斥,理论,启示

参考文献

[1]刘继同.经济排斥与社会边缘:广州市社区企业就业女工的经验[C]//香港“华人社会————社会排斥与边缘性问题研讨会”演讲论文, 2001.

[2]阿马蒂亚.森.论社会排斥[J].经济社会体制比较, 2005, (3) .

[3]戴维.波普诺.社会学 (第10版) [M].李强, 等, 译.北京:中国人民大学出版社, 1999.

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[9]WALKER A.The strategy of inequality[C]//WALKER A, WALKER C.Britain divided:the growth of social exclusion in 1980s and1990s.London:CPAG, 1997.

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[11]关信平.全球化背景中的中国社会政策[M]//唐钧.社会政策:国际经验与国内实践.北京:华夏出版社, 2001:22-23.

西方社会学理论教程 篇3

西方社会在上个世纪的70年代前后开始将“信任”作为一个相对系统的研究领域来进行研究，而在此之前，我们对于其的研究则主要停留在一些零星的研究上面。后来一部分的西方学者发现其自身所存在的研究价值之后，开始对于其加大研究的重视。信任本身是人类进行一切类型的社会活动的重要基础，但是在当前的情况之下，其并没有引起人们更加的重视，反而只降不升。由于信任本身没有被引起足够的重视，但是这并不以为这诚信不重要，而正是因为信任本身的重要性，我们利索应当将其作为一个重要的前提。

在社会不断往前发展过程当中所产生的信任危机，目前已经成为整个社会所面临的一个十分重要的问题，目前在整个学术界范围之内其都引起的足够的重视。这其中最重要的问题就是将信任作为一个十分严重的社会问题是怎样出现的，第一，其中牵扯到了西方的社会学当中现代性的概念。由于社会学本身也是随着时代的发展所产生的一个具有现代性的产物。现代性成为一个独立的概念之后，开始成为众多的人文学者乃至于科学家进行社会特种的一个具有良好整体性的方向。学者们在对于政治、文化、社会以及经济等方面来对于现代性的观念进行必要的界定，由此其中所引发的相关话题也开始引起了不同的含义。而其核心在意义在于，随着人类的社会以及生活的不断随着现代性产生改变，而引发“不安”，产生这种“不安”的主要原因是因为在社会发展变迁过程当中所产生的断裂。由于工业化的往前发展，人们开始不得不离开或者主动的放弃以往已经熟悉的生活。此时，现代性作为传统的对立面开始逐步的形成，而且中间也没有形成具备连续性的基本特征。如果人类要想在当前的社会当中获得良好的生存狀态就必须要与以往的生活方式和习惯进行割裂。从另外的一个角度来将，如果人开始进入另外的一种状态，首先就会产生生活上面的不确定性，并且因此而产生心理上的焦虑。但是，这种心理感受本身具有一定的潜伏期，其对于新社会的兴奋、新鲜以及好奇感会在一段较长的时期之内对于人类自身的意识造成一定的影响，虽然人们会对于这种全新的方式会有一定的不适应，甚至可能是抱怨，但是人们已经开始享受生产力发展和工业文明所带来的一切成果，并不想回到过去落后的生产力水平当中。而由于不想回到以往的生活以及生存在新社会当中所存在的不适应之间势必会具有一定的张力，而这种张力则就是我们所谓的不安的主要来源。尤其是在现代化发展的道路上面，几乎所有的专家学者都看到的是人们会义无反顾的往前走，去追求更加美好的生活，而其中不安与焦虑则只是在缓慢的进行积淀并且最终等待爆发。

与信任一样，风险也是对于未来的可能性的一种预测的方式。而这很容易会导致人们引发两种完全不同的人生观念，这其中一种我们称其为乐观主义，另外的一种我们则可以称其为悲观主义。对于乐观主义来说，在这个世界上无论发生什么样的时间，此类人都会对于未来的生活充满信心，而这在以后会引发进一步最终形成了我们所说的进步理论。按照中国人传统的思想观念来说就是“明天会更好”；而悲观主义的人则认为，人类的一切的行动都会导致未来的毁灭，因此在性从当中也是尽量的采取相关的措施来减缓、保留甚至是放弃一部分的资源开发以及利用，而且在伦理上也对一些科技成果的使用来进行放弃，从而最终达到维持正常生活的目的。在以上的两种观点当中，还隐藏着另外的一种过程以及结果的论调。

在中国的由于长期的处于农业社会当中，该种社会制度之下，几乎不存在不信任的相关问题，究其原因主要是那时候的存在着不证自明的信任关系。在中国的传统思想观念当中，与“信”相关的讨论相对较少，具体的说来中国传统的“信”主要是将的朋友之间的关系。而与“信”有着紧密联系的另外一个字就是“忠”，我们这里所说的“忠”主要是放在君臣之间的关系来进行讨论。辩证的来说，“忠”当中已经包含了“信”但是信当中却并不包含“忠”，这说明两者之间存在一定的信任关系。

说当一个个体说他忠于某人，一定表明了他们的信任关系；而当一个人说他信赖某人，则并不表明他们的忠义关系；如果一个社会的伦理强调忠，说明这个社会需要一种比信更极端的价值观。儒家如此看重这两个概念，其实是看到了非血缘关系在建立关系时的危险，这种危险说明小农经济下的非血缘关系之间的信任关系在本质上是难以建立的，因此从时代特征上讲，儒家别无他法，可以努力的方向只能是用“忠信”来等同于“孝亲”。所谓等同，其实就是一种文化认同，儒家文化在这点上的不懈努力基本上是成功的，但毕竟还是有极大的限度，因为它不涉及对陌生人关系的讨论。

西方社会学理论教程 篇4

新时期以来，中国史学获得了显著的发展。这个发展，是当代史学工作者坚持唯物史 观，发扬中国史学的优良传统的结果，同时也是大力吸收西方新学理的结果。事实表明 ，坚持唯物史观与吸收西方新学理之间并没有矛盾，只有不断地从西方新学理中吸取新 的营养，才能更好地促进中国马克思主义史学的发展。

一、“全球史观”对中国史学的影响

第二次世界大战以后，随着国际战略力量的变化，史学方面也出现了值得注意的新倾 向，其中一个重要趋势就是“全球史观”的兴起。

英国史学家巴勒克拉夫是首先提出全球史观的学者。他在论文集《处于变动世界中的 史学》中最先提出全球史观问题。在他看来，历史研究主要从西欧观点来解释历史已经 不够了，因此西方史学需要“重新定向”，史学家应该从欧洲和西方跳出，将视野投射 到所有的地区和时代。他认为，今天历史学著作的本质特征就在于它的全球性，因此历 史学家的重要任务是建立“全球的历史观”，这是超越民族和地区的界限，理解整个世 界的历史观。他认为历史学家在考察历史进程时，应该有一种“全球性眼光”，世界史 不仅仅是世界各地区历史的总合。

美国历史学家沃勒斯坦的多卷本著作《现代世界体系》(注：沃勒斯坦：《现代世界体 系》第1卷，高等教育出版社，19。)讲的是资本主义世界经济体系，即现代世界体 系的起源和历史发展。作者认为，现代世界体系是一个历史体系，发端于欧洲的部分地 区，后来扩展到把世界其他一些地带也纳入其中，直至覆盖了全球。“世界体系”又是 一个社会体系，它具有范围、结构、成员集团、合理规则和凝聚力。世界体系的生命力 由冲突的各种力量构成。这种冲突的力量由于压力的作用把世界体系结合在一起。他的 著作在国外引起广泛关注，已译成多种文字出版。1987年沃勒斯坦来华讲学，把《现代 世界体系》1-3卷赠送给北京大学，还为该书中文版写了序言。

美国西北大学阿布―卢格霍特的《欧洲霸权之前：公元1250―1350的世界体系》，重 构了13世纪的前现代世界体系。这个体系有平等的中心、半边缘和边缘关系，各部分之 间互相依赖。中国和中东是中心，东亚、东南亚、意大利是半边缘，西欧是边缘。而加 拿大多伦多大学弗兰克的《白银资本：重视经济全球化世界中的东方》则重构了1400― 18的世界体系。他认为，世界体系的存在不是500年，而是5000年。亚、欧、非三 洲之间，通过移民、贸易、联盟、战争和文化交流连为一起，世界体系内部存在周期性 的中心和边缘的相互转移。这两部著作在重构世界体系、批判欧洲中心史观和阐释西方 的兴起等方面有着重要的意义。

美国学者斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》(注：斯塔夫里阿诺斯：《全球通史――1500 年以前的世界》、《全球通史――1500年以后的世界》，上海社会科学院出版社，1988 、1992年出版，新1版。)也是体现西方学者全球史观的一部重要著作。他把全书 分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者在书中采用一种全新的 史学观点和方法，即把整个世界看作一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不 是从某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究重点 放在对人类历史进程有重大影响的各种历史运动、历史事件，以及它们之间的互相关联 和影响。他的著作，改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全 球观点、包含全球内容的世界史新取向；改变了世界史撰写的国别史、地区史拼凑组合 的方法，确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性的研究方法。该书现在已经 成为我国大学历史系的重要参考教材。他的另一部著作《全球分裂――第三世界的兴起 》(注：斯塔夫里阿诺斯：《全球分裂――第三世界的兴起》，商务印书馆，1993年。) 也在中国读者中具有一定影响。

与战后西方史学界这种寻求以全球史观的理论和方法重新改写世界历史的潮流相呼应 ，我国著名史学家吴于廑已经观察到西方史学这一新的发展趋势，从上世纪80年代初起 发表了一系列论文，阐述这种新的历史观。他提出，世界史是一个有特定意义的学科， 其指向是考察人类社会怎样由原始、孤立、分散的状态发展为彼此密切联系、整个世界 成为一体的过程，其研究方法是以世界为一全局，对其进行纵向发展和横向发展作跨国 别跨地区的综合考察。

最能体现吴于廑提出的新的历史理论的著作是吴于廑、齐世荣主编的多卷本《世界史 》。(注：吴于廑、齐世荣主编《世界史・古代史编》，高等教育出版社，年；《 世界史・近代史编》，高等教育出版社，1992年7月；《世界史・现代史编》，高等教 育出版社，1994年。)在这部《世界史》的《总序》中，吴于廑依照马克思关于“世界 历史不是过去一直存在的；作为世界史的历史是结果”的思想，指出世界历史不是各民 族、各国家、各地区或者按形态学派的说法各文明历史的堆积，而是其自身有规律的发 展的过程。这个过程包括纵向发展方面和横向发展方面。所谓纵向发展，就是指人类物 质生产史上不同生产方式的演变和由此引起的不同社会形态的更迭。所谓世界历史的横 向发展，是指历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终 于发展成为整体的世界历史的客观过程。在这两个方面，纵向发展制约着横向发展，纵 向发展所达到的阶段和水平，规定着横向发展的规模和广度，横向发展也能促进和深化 纵向发展。吴于廑指出：历史的纵向发展和横向发展是历史发展为世界历史过程中的两 个基本方面。它们共同的基础和最终的推动力量是物质生产的进步。

到80年代后期，吴于廑的历史观点在史学界得到大多数学者的认同。以吴于廑为顾问 、湖北湖南七院校历史系教师集体编写的5卷本《从分散走向整体的世界史》就体现了 宏观整体的世界史观。另如马克yáo@①主编的《世界历史・中古部分》虽然是断代 史，但也体现了这种观点。(注：《从分散走向整体的世界史》，湖南人民出版社，198 9-1990年；马克yáo@①：《世界历史・中古部分》，北京大学出版社，1989年。)

中国学者王正毅在沃勒斯坦教授的指导下写出《边缘地带发展论：世界体系与东南亚 的发展》一书就体现了世界体系的思想，而后来的《世界体系论与中国》一书，则全面 论述了世界体系论的理论与方法。(注：王正毅：《边缘地带发展论：世界体系与东南 亚的发展》，上海人民出版社，；《世界体系论与中国》，商务印书馆， 。)该书不仅论述了世界体系论的兴起，全面介绍了世界体系论的理论和方法，阐述了 世界体系论的影响和争论，而且还对世界体系论与中国的问题提出了自己的看法。沃勒 斯坦亲自为该书写了序言。他说：“世界体系分析呼吁超越社会科学中的欧洲中心论倾 向，建立一种面向21世纪的社会科学，那将是全世界学术界的共同成果，它根植于世界 所有主要地区，并在世界各地根深叶茂。这将使我们能够摈弃任何学者个人，甚至任何 学者群体的著作中必然持有的各种偏见。中国，一个拥有5000年文明传统以及世界1/4 人口的国家，在建构21世纪新的.社会科学中肯定起核心作用。”(注：王正毅：《世界 体系论与中国》，商务印书馆，年，序言第2页。)

二、“长时段”理论

“长时段”理论是年鉴学派的重要理论。第二代核心人物布罗代尔在他的成名之作《 地中海和菲力浦二世时期的地中海世界》一书中首先运用了这种理论，1958年在他的著 名论文《历史学和社会科学――长时段》中又专门提出这个问题。在《15至18世纪的物 质文明、经济和资本主义》、《法兰西的特性》等著作中也体现了这种思想。他反对用 单一的时间量度衡量历史，提出了三种时间层次：长时段、中时段、短时段。长时段是 以世纪作为基本度量单位，历史学家可以从该时代的地理环境、气候、人口的变化、人 们的心态和日常生活方式的变化中来观察在政治、经济、社会、文化等各种结构中的变 动。此后，“长时段”与“结构”的概念成为法国战后历史学的重要概念，影响了整整 一代史学家，年鉴派的一些史学名著就是在“长时段”概念的影响下产生的。

“长时段”理论不仅仅是个时间概念的问题，它体现了法国年鉴派史家对整个历史学 的理解。在他们看来，历史学是所有可能的历史的总合，是“从过去、现在和未来三种 角度出发的考察集成。”布罗代尔说得好：“难道历史学作为不同时间观念的辩证法， 不正是以自己的方式解释了整体意义上的社会实在，从而就解释了过去也解释了现在么 !”(注：布罗代尔：《历史科学和社会科学：长时段》，见何兆武主编《历史理论和史 学理论》，商务印书馆，19，第817页。)他提醒历史学家：不要仅仅从事短时段的 思考，把今天的头条新闻看成是时代的典型特征，更要注意那些“在沉默中运动着的东 西”，因为它“标志着某些在长时间内一直存在的和只是缓慢地衰亡着的特定实在，一 些特别长命的结构，已成为世代相传的稳定因素。”

在中国学者逐渐接触了年鉴派的理论以后，“长时段”的理论便在中国学者中产生了 深刻的影响。特别是在社会史的研究领域内影响更大，可以说这种总体史观对于中国社 会史范式的建立起了关键性的作用。学者们认为，布罗代尔的“长时段”理论可以启发 我们重新认识中国古史的一些重要问题，特别是可以研究社会结构在长时段里面的根本 特点，从而对于社会性质问题的研究提供一个新的思路。晁福林《论中国古史的氏族时 代》副标题即明确表明是“应用长时段理论的一个考察”。作者认为，“长时段”理论 对于先秦社会形态乃至整个中国古史的研究具有重要参考价值。他所论证的中国古史的 “氏族时代”，就是一个“长时段”的问题。他认为，对于社会形态的问题，半个世纪 以来学者们众说纷纭，而其根本所在，应当是社会生产方式和社会结构。而从社会结构 的角度进行分析，中国古史的氏族时代应当是与编户齐民时代相对应的一个漫长的时代 。它滥觞于旧石器时代晚期，经过新石器时代到夏商周时期有了充分的发展，至西周春 秋时期社会上大量涌现宗族，氏族时代进入了新阶段，氏族时代在战国时期临近尾声， 秦王政统一六国标志着氏族时代的终结。作者把“氏族时代”作为一个“长时段”的问 题来研究，这样就抓住了中国古代社会发展的一个“显著特色”。就是说，“氏族时代 ”与由野蛮向文明迈进不相联系，这是与西方古代社会不同的，即野蛮与文明的分界并 不是氏族时代结束的标识，在中国古代社会由野蛮进入文明时代的时候，氏族不仅长期 存在，而且还有发展。(注：晁福林：《论中国古史的氏族时代――应用长时段理论的 一个考察》，《历史研究》第1期。)晁福林所提出的问题十分重要，需要进行进 一步的研究和论证。然而，作者运用“长时段”的理论进行的探索，确实是开辟了认识 这个问题的一条新思路。

这种长时段的观点给了中国学者很大的启示，特别是对中国古代史的研究具有很大的 影响，一批富有新鲜气息的史学论著在近年的出现就是一个很好的明证。

三、借鉴西方现代化理论，促进我国现代化史学研究

现代化的研究首先兴起于西方，我国学者在进行现代化研究特别是现代化的历史进程 研究中，自然要借鉴西方学者的现代化理论。以帕森斯的结构功能主义为基础的美国现 代化理论，罗斯托的经济增长理论，布莱克的比较现代化研究的理论和方法，亨廷顿的 政治现代化理论，英格尔斯关于人的现代化的理论，以及对西方主流发展理论提出挑战 和背叛的普雷维什和多斯桑托斯等人的依附理论，沃勒斯坦的世界体系论都是现代化研 究者关心的理论。罗荣渠曾主编美国学者亨廷顿等人撰写的论文集《现代化理论与历史 经验的再研讨》；此外，布莱克的《现代化的动力――一个比较史的研究》、《日本和 俄国的现代化――一份进行比较的研究报告》，布莱克选编的论文集《比较现代化》， 罗兹曼主编的《中国的现代化》等也与中国读者见了面；谢立中、孙立平主编的《二十 世纪西方现代化理论文选》则使人们对西方的现代化理论有了更广泛的了解。

美国学者布莱克的现代化理论受到我国学者特别的关注。罗荣渠指出：布莱克理论的 一大特色是把现代化的社会现象归结为世界历史范畴，高屋建瓴，从世界历史发展的总 进程中提出现代化的问题。布莱克采用比较史学方法对现代化进程进行全球性的历史透 视是他的著作的重要特色。在《现代化的动力》中曾对全世界175个国家的政治现代化 状况进行分析比较。

在借鉴西方学者的现代化理论同时，我国学者也在探索建立自己的现代化研究理论。 罗荣渠提出的建立马克思主义现代化理论的初步构想值得特别关注，他总结了西方自二 战以后特别是在60年代兴起的现代化研究热潮中出现的诸多的现代化理论，以唯物史观 重新构造了一个具有中国特色的现代化理论，这些理论成果体现在他的《现代化新论》 和《现代化新论续篇》中。(注：罗荣渠：《现代化新论》，北京大学出版社，1993年 ；《现代化新论续篇》，北京大学出版社，19。)

他以马克思主义的唯物史观为基础，力图阐明现代化的动力问题，提出了“社会进步 与经济发展的中轴原理。”在以生产力作为社会进步与经济发展的中轴理论基础上进一 步提出了一元多线的历史发展观，认为世界不同地区、不同民族、不同社会的进步和发 展，并不是划一的、同等的。历史发展是多线的而不是单线的。在对第三世界后发达国 家的现代化作历史的定位，特别是对100多年来近代中国艰难的现代化历程进行了新的 阐释。他对东亚国家和地区现代化启动的环境、条件和困难等进行了考察，力图说明第 三世界国家不能照搬西方国家现代化的模式，必须选择一条适合自己国情的现代化的道路。

为了深入进行现代化研究，首先必须放眼世界，从世界的整体的角度来认识这样一个 历史进程。现代化的研究首先就必须研究发达国家是如何走过这一历程的。丁建弘所主 编的《发达国家的现代化道路――一种历史社会学的研究》，(注：丁建弘主编《发达 国家的现代化道路――一种历史社会学的研究》，北京大学出版社，年。)是全面 研究和论述发达国家现代化―工业化各阶段具体的经济、政治、文化之间的互动互补作 用和对世界影响的专著。该书除了从总体上分析了西欧的现代化的基本条件外，还分专 题论述了英国、法国、德国、美国、意大利、俄国、日本等国的现代化进程及其特点。 《西方国家的民族文化与现代化丛书》是着力探讨西方国家在不同的文化环境中进行现 代化的过程、方法和经验教训的一套丛书，涉及到西方诸多国家的现代化历程。由于文 化环境的不同，每个国家的现代化都有自己的特点。这种多视角、全方位的观察，使现 代化研究更加富有特色。(注：《西方国家的民族文化与现代化丛书》是辽海出版社出 版的一套反映西方国家现代化过程的丛书，包括英国、法国、德国、美国、意大利、日 本、俄国、瑞士等分册。)

在对世界现代化进程进行宏观考察的过程中，也需要对中国的现代化问题进行新的考 察。从中国现代化开始启动的19世纪中叶直到20世纪的最后历程，中国社会的一切变迁 、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新，都包含在现 代化变迁的大框架之内，都可以在现代化这一宏大的主题下重新获得解释和价值意义。 洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、清末的立宪改革，以至近代的工商业、商会、学堂、 文化、社会风尚问题，包括与现代化有关的各种人物的问题，都可以进行整体的研究。 有的学者从某一特定方面来研究现代化问题，如近代中国的资产阶级、近代中国的市场 、商会、晚清的改革、近代教育发展、城市发展、传统文化对现代化的影响等方面来研 究现代化的问题。吴承明《中国的现代化：市场与社会》(注：吴承明：《中国的现代 化：市场与社会》，生活・读书・新知三联出版社，20。)一书考察了16世纪以来 数百年间中国的市场、物价、人口与耕地、税收、货币、社会和思想等各方面的变迁情 况。虞和平《商会与中国早期现代化》(注：虞和平：《商会与中国早期现代化》，上 海人民出版社，1993年。)一书，深入探讨了商会发展的历史过程，商会的内部关系、 外部关系，商会的功能与作用等问题，着重论述了商会与资产阶级自身现代化的问题与 商会在早期现代化中的作用。

《文学理论教程》试题 篇5

二、填空题（20分，每小题1分）

1．依据冲突性质，戏剧可分为悲剧、喜剧、正剧

2．依据表现形式，诗歌可分为格律诗、自由诗、散文诗。

3．抒情作品的三个结构要素是声音、画面、情感经验

4．构成文学叙事的三方面涵义是4.叙述内容、叙述话语、叙述动作。

5．英加登的“文本五层面”说是指5.声音、意义、世界、观点、形而上。

6．亚里士多德提出的悲剧六因是指形象、性格、情节、言词、歌曲、思想。

7．文学话语活动的五要素包括说话人、受话人、本文、沟通、语境。

8．审美意识形态的复杂组合包括无功利与功利、形象与理性、情感与认识。

9．常见的风格形态分类包括简约与繁丰、刚健与柔婉、平淡与绚烂、谨严与疏放。

10．马克思主义文学理论的三块基石是对象化理论、意识形态论、艺术生产论。

11．中国古代文论的心理学观点主要有虚静说、神思说、妙悟说、性灵说。

12．人类文学传播的三个阶段包括口头传播、文字传播、电子传播。

13．王国维把文学意境分为.有我之境、无我之境。

14．马克思主义的批评标准是美学观点、历史观点。

15．文学接受对象的文化属性包括认识属性、审美属性、文化价值。

16．常见的批评文体包括论文、点评、随笔、序跋。

17．文学风格形成的客观因素包括时代精神、民族传统、地域风情。

18．故事行动序列的典型形式有．首尾接续式、中间包含式、左右并联式。

19．三国时期王弼关于本文层次的说法是言、象、意。

20．文学创作的一般过程包括生活积累、艺术构思、物化传达。

三、选择题（20分，每小题2分）（在正确的题号上打“√”）

1．历史上关于雅与俗的两种表述方式是：

①寓庄于谐 ②阳春白雪 ③曲高和寡 ④下里巴人 ⑤文以载道

2．文学抒情在本质上属于：

①现实评价 ②自我表现 ③审美体验 ④情感宣泄 ⑤艺术形式

3．文学阅读活动对读者的要求是:

①期待视野 ②对话欲望 ③思想正确 ④情感丰富 ⑤见仁见智

4．依据手段和材料,艺术可分为:

①表演艺术 ②造型艺术 ③综合艺术 ④影视艺术 ⑤语言艺术

5．现实主义的基本特征是：

①关注现实 ②细节真实 ③反映本质 ④排斥理想 ⑤反对虚构

6．文学批评的艺术标准包括：

①真实程度 ②文体形式 ③形象特征 ④意蕴内涵 ⑤政治倾向

7．作为文学最本质的特征是：

①文字的科学②文章的学问③文化的载体④语言的艺术⑤抒情的方式

8．现实主义与浪漫主义的相同点是：

①源于生活 ②细节真实 ③手法夸张 ④反映本质 ⑤表现情感

9．文学典型的艺术魅力实质上是在于：

①真实性 ②科学性 ③新颖性 ④诚挚性 ⑤蕴藉性

10．文学批评的正确态度是：

①实事求是 ②客观公正 ③艺术民主 ④批评作家 ⑤炒作作品

四、简答题（30分，每小题10分）

1．简述文学概念三种含义的具体内涵。

2．简述文学意境的含义及其特征。

3．简述文学接受中的共鸣及其原因。

五、论述题（20分，要点阐述10分，举例论证10分）

以具体作品为例，论述文学风格及其成因，并比较阳刚之美与阴柔之美在题材、意境、语言、美感和形态上的区别。

文学概论(a)答案要点

一、概念题

1．1．文学文本：文学文本又称本文，是指由作者写成而有待于阅读的单个文学作品本身，它是包含完整意义的实际语言形态和形象系统，也是一个由表及里的多层次审美结构。

2．陌生化：指俄国形式主义对于语言的阻拒性、反常性的强调，它意在打破人们在经验中形成的惯常化、自动化反应，使人重新关注周围的世界，带着惊奇的眼光和诗意的感觉去看待事物，它是文学性艺术性的真正源泉。

3．期待视野：是作为接受主体的读者在阅读之先或之中，基于个人和社会的复杂原因，在心理上形成的一个既成的心理结构图式。

4．原型：原型即原始意象，它是容格对艺术客体的解释，是集体无意识的内容，原型是一切心理反应具有普遍一致性的先验形式，这种形式是人类远古生活的遗迹，是重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓

缩。它是悠远的历史起点。

5．人的本质力量对象化：即通过主体的活动，把自己的本质力量（人的全部特性和能力）体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。

三、选择题

1．②④2．①②③⑤3．①②④4．①②③⑤5．①②③6．②③④

7．④8．①④⑤9．①③④⑤10．①②③

四、简答题

1．文学概念的三种含义：广义文学、狭义文学、折中义文学。

广义的文学是作为文化的载体，文学作为文化的基本含义是：

1、理解文学首先必须建立一个开阔的文化视野；

2、文学发展是人类文化积淀的历史结果；

3、文学现象归根到底是某一文化形态的体现。

狭义的文学是作为审美的对象；文学作为审美的基本含义是：

1、文辞华美，“达意达得好，表情表得妙”；

2、对激情的体验和调动；

3、文学作为一种诗意的表达。

折中义的文学是作为惯例的规范；惯例的三方面要求是：首先，呈现形象的世界；其次，传达完整的意义；再次，蕴含特殊的意味。

2．意境是指抒情形作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。特征：情景交融；虚实相生；韵味无穷。意境的产生同庄禅精神的影响以及色空观念的催化有很大关系。

3．共鸣是指人们在文学接受的高潮阶段所产生的同作品表现的思想感情相通、类似或交流融汇的思想感情活动，其要点有二：一是读者与作品之间的感应与交流，二是不同读者面对同一作品时的共识；产生共鸣的原因有：读者本身具有一定的艺术修养，优秀作品表现了人类的共同美，读者人生体验与作品情境的一致，基本人性的相通以及主体心理的同构。

五、论述题

文学风格就是作家创作个性与具体话语情境造成的相对稳定的整体话语特色。创作个性是作家个人的独特的世界观、艺术观、审美趣味、艺术才能及气质禀赋等因素综合形成的一种相对稳定的性格特征，它制约着风格的形成；风格是作家创作个性与话语情境结合的产物，只能通过具体的话语情境表现出来；创作个性与话语情境总是产生于一定的时代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辞表达。阳刚之美与阴柔之美的区别：在题材上，一为重大事件，一为日常生活；在意境上，一为雄浑壮阔，一为优雅妩媚；在语言上，一为劲健有力，一为婉转曲折；在美感上，一为崇高振奋，一为从容自在；在形态上，一为动态粗犷，一为静态细腻。

文学概论试题及答案（B卷）

一、概念题（10分，每小题2分）

1．文学：

2．艺术真实：

3．文学性：

4．叙述频率：

5．文学消费：

二、填空题（20分，每小题1分）

1．作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是1．康德、黑格尔、费尔巴哈

2艾布拉姆斯的文学四要素包括世界、作家、作品、读者。

3．亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种已有的事、或有的事、应有的事。

4．英加登的文本五层面说是指声音、意义、世界、观点、形而上。

5．人类文学传播的三个阶段是_口头传播、文字传播、电子传播。

6．二十世纪西方文论发展的两条路线是科学主义、人文主义。

7．王国维把文学意境分为有我之境、无我之境。

8．文艺学的三个分支是文学理论、文学批评、文学史。

9．关于文艺起源的主要观点有摹仿说、巫术说、游戏说、劳动说。

10．文学批评的多种形态包括伦理批评、社会历史批评、审美批评、心理批评、语言批评。

11．故事行动序列的典型形式有首尾接续式、中间包含式、左右并联式。

12．抒情作品的三个结构要素是声音、画面、情感经验。

13．历史上的主要悲剧类型有__命运悲剧、性格悲剧、观念悲剧、社会悲剧_。

14．文学期待视野的三个层次是文体期待、形象期待、意蕴期待__。

15．发展社会主义文学的“二为”方向是。为人民服务、为社会主义服务

16．常见的批评文体包括_论文、点评、随笔、序跋

17．依据表演方式，戏剧可分为_话剧、歌剧、舞剧_。

18．依据形式划分，诗歌可分为_格律诗、自由诗、散文诗。

19．马克思主义的文艺批评标准是美学观点、历史观点。

20．文学接受发生的主体因素包括期待视野、接受动机、接受心境。

三、选择题（20分，每小题2分）（在正确的题号上打“√”）

1．现实主义的基本特征是：

①关注现实 ②细节真实 ③反映本质 ④排斥理想 ⑤反对虚构1．①②③

2．文学抒情在本质上属于：2．①②③⑤

①现实评价 ②自我表现 ③审美体验 ④情感宣泄 ⑤艺术形式

3．作为文学最本质的特征是：．④

①文字的科学②文章的学问③文化的载体④语言的艺术⑤抒情的方式

4．表现文学风格的具体话语情境包括：①②③④

①词语运用 ②体裁选择 ③结构安排 ④形象创造 ⑤社会状况

5．艺术灵感的主要特征包括：①②⑤

①突发性②直觉性③迷狂性④情感性⑤创造性

6．文学与社会科学的区别表现在：．①②③⑤

①反映对象 ②反映方式 ③作用特点 ④材料来源 ⑤思维形式

7．依据作品内容，诗歌可分为：②④⑤

①自由诗②抒情诗③格律诗④叙事诗⑤哲理诗

8．文学阅读活动对读者的要求是: ①②④

①期待视野 ②对话欲望 ③思想正确 ④情感丰富 ⑤见仁见智

9．俄国形式主义文论提出的主要理论观点有：①②③

①文学性 ②陌生化 ③本体论 ④细读法 ⑤主体论

10．作者中心论强调的主要方面是：①②③⑤

①主体心灵 ②作家经历 ③个性气质 ④读者反应 ⑤艺术天才

四、简答题（30分，每小题10分）

1．简述影响文学发展的上层建筑诸因素的具体制约关系。

2．简述文学意蕴三个层面（历史、哲学、审美）的具体含义。

3．简述文学接受中的共鸣及其原因。

五、论述题（20分，要点阐述10分，举例论证10分）

通过对具体文学形象的分析，请描述一下文学典型的美学特征，并指出该典型在文学史上的独特的价值与意义。

本科期末考试文学概论(b)答案要点

一、概念题

1．文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。

2．艺术真实是对生活真实进行概括和提炼而形成的正确反映了生活本质的形象图景，它以生活真实为源泉，又高于普通的实际生活。

3．文学性是俄国形式主义理论的核心概念，认为文学研究的真正对象是作品的形式价值，也就是使一部作品成为文学作品的东西，即特异性。

4．叙述频率是指本文话语与故事内容的重复关系。包括两个基本类型：事件的重复与话语的重复。前者

是指某一类型的事件反复出现；后者是指对一个事件的反复叙述。

5．文学消费在广义上是指人们用文学作品来满足自己的精神需求的过程，也即文学阅读或欣赏；在狭义上则是指近代以来在商品经济充分发展的条件下，人们把文学作品作为一种特殊商品而对它的购买、阅读以及传播行为，它是文学生产的最终完成。

四、简答题

1．影响文学发展的上层建筑因素包括：政治、道德、哲学、宗教，它们对文学的影响更为直接，文学发展是在诸多因素的“合力”中进行的。政治影响：（1）制度、政策对于推动或扼杀文学的巨大作用；（2）特定的政治思想对文学思想的深刻介入；（3）统治者的个人好恶对于文学的有力影响。道德影响：（1）道德观念是评价文学的基本尺度；（2）道德冲突是文学的魅力之所在；（3）道德评价与历史评价的矛盾。哲学影响：（1）哲学思潮深刻影响文学面貌；（2）哲学精神影响作家对生活的理解；（3）哲学意识表达是作品获得深刻性的条件之一。宗教影响：（1）思考彼岸影响文学思维层次；（2）想象方式启迪文学运思境界；

（3）思维方式影响文学批评观念。

2．文学意蕴层面，是指本文所蕴含的思想、感情等各种内容所呈现的丰富意味，一般又可分出三个层面：

（1）历史内容层：作为生活的折光、作为文化的积淀、作为诗意的表现；（2）哲学意味层：作者对人生真谛的刻骨铭心的体验、作品中深藏的超越时空的永恒的人生精义、读者所悟到的可喻不可说的生命的灵境；（3）审美意蕴层：感官的愉悦、体验的丰富、生命的激情。

3．共鸣是指人们在文学接受的高潮阶段所产生的同作品表现的思想感情相通、类似或交流融汇的思想感情活动，其要点有二：一是读者与作品之间的感应与交流，二是不同读者面对同一作品时的共识；产生共鸣的原因有：读者本身具有一定的艺术修养，优秀作品表现了人类的共同美，读者人生体验与作品情境的一致，基本人性的相通以及主体心理的同构。

五、论述题

文学理论教程考研重点总结笔记 篇6

第一章 文学理论的性质和形态

1文艺学：是一门以文学为对象，研究其发展过程、相关知识、基本规律的学科，以揭示文学基本规律、介绍相关知识为目的。三个分支：文学理论、文学批评、文学史

2文学理论：以哲学方法为总的指导，从理论的高度和宏观视野上阐明文学的性质、特点、和规律，建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法的一门学科。

其任务：文学活动论、文学活动本质论、文学创作论、文学作品构成论、文学接受论。

其基本形式：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学。3文学活动：是人类一种高级特殊的精神活动。是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。

第二章 马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设

1马克思主义文学理论的基石：文学活动论、文学反映论、艺术产生论、文学审美意识形态论、艺术交往论。2马克思文学理论：

从人类学观点看，文学是人的活动；从哲学的观念看，文学是人的一种反映活动；从现代的经济学观念看，文学是一种艺术产生活动；从美学的社会学得观点看，文学是审美意识形态；从媒介和符号的观念看，文学是一种交往对话。3建设中国当代的文学理论应注意：

A以马克思主义为理论指导B坚持中国特色C具有当代性，体现时代精神。

第三章 文学作为活动

1生活活动的美学意义：生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系；生活活动导致人的自觉能动的文学创造；生活活动使文学成为人的本质的确证；

2文学活动的要素：世界（客观世界、主观世界）、作者、作品、读者。

3文学活动的起源：巫术发生说（巫术意义的产生过程对文学创作有某种启发意义）；

宗教发生说（艺术当成一种宗教）；

游戏发生说（人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动）

劳动发生说:A劳动提供文学活动的前提条件B劳动产生了文学活动的需要C劳动构成了文学描述的主要内容D劳动制约了早期文学的形式。

4文学发展的原因：根本动力是生产劳动。经济的、物质生产活动的发展水平最终制约文学发展水平。上层建筑的政治、道德、哲学、宗教等观念以及一些涉及文学发展的制度、政策、设施也会对文学发展产生影响。

第四章 文学活动的审美意识形态属性

1文学的含义：文学的文化含义；一切口头或书面言语行为和作品，包括文学、政治、哲学、历史、宗教等文化形态。文学的审美含义：具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗歌散文小说剧本等。文学的通行含义：文学是一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。

3社会结构：社会的经济基础、社会上层建筑（A政治、法律制度B社会意识形态：哲学、宗教、艺术）

4审美意识形态：指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。5文学的审美意识形态：

指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。其表现：A无功力与功力B形象与理性C情感与认识 6话语蕴藉：

指文学活动的蕴涵深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴涵着丰富的意义生成可能性： A整个文学活动带有话语蕴藉属性

B在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。话语蕴藉的文本修辞形态：含蓄和含混

第五章 社会主义时期的文学活动

1社会主义时期文学活动的基本属性：

A社会主义的意识形态性a马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是我国社会主义时期文学活动的指导思想b工人阶级及其先锋队共产党的领导地位c维护和巩固社会主义经济基础 B社会主义时期文学活动的主导性、层次性、多样性。2社会主义时期文学活动的主要价值取向：

满足最广泛的人民群众日益增长的审美需要，提高人民的鉴赏能力和审美水平，丰富人民的精神生活。3社会主义时期的文学活动的发展： A继承与革新：弘扬本民族的优秀文化传统 B借鉴与创新：民族文学与世界文学的沟通 C百花齐放、推陈出新，发展社会主义新文学。4认识社会主义时期的文学活动中的雅与俗问题：

从满足人民群众日益增长的审美需要出发，在大力发展高雅的、严肃的艺术的同时，又要重视引导通俗文艺的健康发展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗以至于无限循环的发展过程中，将我国社会主义文艺推向一个更高的水平。5弘扬优秀民族文化传统对于建设有中国特色的社会主义新文学的意义：

使我们更深刻的认识中华民族的光辉灿烂的文学史，激发各族人民的爱国主义感情，提高民族的自信心和民族自豪感，而且还对于发展和繁荣民族的社会主义新文学，也是必不可少的重要条件。6民族文学与世界文学的相互关系：

借鉴与创新。由民族文学走向世界文学，这是人类文学活动发展的历史趋势。每个民族艺术家创造的优秀的艺术作品，都是人类共同的精神财富。要使民族文学的珍品成为人类的共同的精神财富，就必须加强各民族文学艺术的相互对话、相互交流，相互学习，取长补短，促进各民族文学艺术的繁荣。

第六章 文学创造作为特殊的精神生产

1精神生产的独立性：

A精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步 B精神生产反作用与物质生产。精神生产的特殊性：

A精神生产观念的创造对象世界 B精神生产以符号活动来创造观念世界 C精神生产是富于个性的自由创造活动。

2文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别：

A科学活动的特点是揭示客体的真实本质，文学创造是人对世界的审美掌握，文学包含科学认识的因素，这种因素在文学创造中被情感化、诗意化、即审美化，这是文学区别于科学的特质。

B宗教是人的本质的异化形态，他虽然借助于审美形式去征服人，但实质上要导向超验的彼岸世界。而文学创造作为一种具有话语蕴藉的审美意识形态生产，则是要导向能充分的体现人的本质力量的现实世界。3文学话语作为一种“言语”，与日常言语、科学言语的区别：

科学言语作为科学领域使用的言语，强调严谨的逻辑和语法结构，要求说理清楚，概念明确，不注重个人色彩和风格，显得素朴单纯，千篇一律。

日常言语由于发生在具体交往中，较富于情感色彩个人风格，但总的来说还是服从说明的需要。

文学言语则往往语法结构和逻辑要求，强调个人感情色彩和风格。作为描写、表现、象征的符号来反映外部世界，表达主体情思。因此，文学作品中言语的指涉往往不能一眼看穿。其比日常言语更富于艺术性、技巧性、个体风格，同时更含蓄、多义、模糊。有限的语言中往往包含无限的意蕴。4社会生活作为文学创造的客体的特点：

文学创造的客体是整体性的社会生活；文学创造的客体是具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的社会生活。5只有经过作家体验的社会生活才是文学创造的现实客体：

当某种生活不与作家发生关系，作家没去体验它，及感受、体味、思索它、与之发生情感交流时，他就不会成为作家描写和表现得对象。由于作家的体验，作为文学创造客体的社会生活被知觉化、情绪化、心灵化，外在的现实生活也就转化为被宰的心

里现实。这是，作为文学创造的现实客体，也就是文学题材，已经成为主客观统一的具体生活材料。6能否说“凡是写作的作家就是文学创造的主体”：

不能。只有当人处于与特定客体的特定关系中并对客体的主动、主导地位具有主体性时，人才是真正的主体。在文学创作中，如果作家完全是被动的，或成为自然地奴隶，或他的活动完全从属于别人，那就不是真正的文学创造主体，只有处于文学生产活动中并具有主体性的即自由自觉的创造者，才是真正的文学创造者。7如何理解“作家是美的体验者、评论家和创造者”：

在文学活动中，主体对客体的活动也是一种观念活动。他主要通过对具有审美价值的客观事物即审美客体的直观感受、情感体验，对对象做出审美判断和评价，并在这个基础上运用文学话语创造出具有审美价值的艺术世界，因此，文学创造的主体既是美的体验者、判断和评价者，又是美的创造者。8如何理解文学创造中的主客体关系的特点：

A创作主体对客体审美价值的评价以情感体验为心理特征 B创作主体对客体审美价值的把握以感性直观为思维特征。9如何理解文学创造中主客体的双向运动：

A首先是主体能动的审美地反映客体，即主动地选择客体和加工处理客体的有关信息，并通过情感体验，把自我的意识、情感对象化，即将客体“主体化”，在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象。

B其次，创作主体的主导性、能动性、创造性又集中体现在实际创造过程中对“具体客体”的剪裁、概括、综合、虚构、想象和情感化、观念化上，也就是对客体进行变形、情感投射和观念移注。总而言之，文学创造是一种主客体的双向运动，一方面是客体的“主体化”，一方面是主体的“客体化”。

10为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位: 因为人不是机械的信息接收器，而是一种有意识的生命存在。人的生活活动有意识、有意志、有目的的。人能用内在的尺度去衡量对象和进行生产，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量对象和进行生产。

第七章 文学创造过程

1文学创造的发生阶段：富有主体性的材料储备、艺术发现、创作动机 2文学材料具有主体特征：

一切社会事件、现象等，在进入作家头脑之前，虽是外在的、客观的东西，但只有当它们被烙印在作家的头脑中，并转化为主体心灵深处的记忆时，才成为具有主体性的东西。也只有这样，它们才对文学创作起作用，才能称为真正意义上的材料。文学材料是指作家有生以来从社会生活中有意接受或无意获得，因而具有主观性的一切生动、丰富但却相对粗糙的刺激或信息。3艺术发现的心理特征：

A艺术发现是作家心灵的蓦然领悟

B艺术发现是作家独特眼光和非凡观察力的凝合 C艺术发现是外在事物与作家内心体验的机缘契合。4直觉和灵感的区别：

A灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成果，直觉却是从整体上对事物做出的突兀的判断 B灵感发生在久思不得其解之后，直觉却往往发生在第一次碰头之时 C灵感是获取成熟的答案，直觉则是得到推测性的洞察。5意识和无意识在文学创造中的意义：

A无意识在组合材料时所遵循的主导线索是意识提供的 B无意识活动的方向要靠意识指导 C无意识的活动程序来源于意识

D无意识中材料的安排和组合方向也靠意识指导。

所以，意识在艺术构思中虽起主要作用，但无意识在艺术构思中却承担着大量工作。不承认意识的主导作用，将走向艺术构思不可知论，而不承认无意识的深层加工作用，又可能将艺术构思简单化。6即兴不是凭空出现的：

即兴是指作家因受某一外在刺激或内在冲动的作用，即兴的特点是趁热打铁

A即兴需要足够的材料储备和情感积累 B即兴创作要有气氛和契机

C即兴的外在表现是突发性和一泻千里的冲动，但实际上却是作家综合心力的集中爆发，是长久酝酿的产物。7艺术构思：回忆和沉思、想象和联想、灵感和直觉、理智和感情、意识和无意识 8构思方法：综合、突出和简化、变形和陌生化（扩大和缩小、沾合、漫画、夸张、幻事）

第八章 文学创造的审美价值追求

1理解“真善美”及其统一是文学创造的审美价值追求：

文学作为认识活动，以内在尺度创造艺术现实，要义是求“真”，体现为历史理性。作为审美活动，文学创作情感的评价对象，核心是尚“善”，体现人文关怀。最终，文学创造还要按照美的规律进行形式创造，为情感评价所把握的艺术真实造型，使之成为艺术文本，境界是呈“美”，体现为文体升华。所以，真善美即文学创造的价值追求。“艺术真实”主要与真相关，“情感评价”主要与善相关，“形式创造”主要与美相关。2艺术真实的特征：

A与生活真实不用，艺术真实以假定性情景表现对社会生活内涵的认识和领悟。a内涵的真实：文学真实是作家对社会生活的认识和感悟的产物。b假定的真实：作家会从自己的认识和感悟中，对生活真实通过想象和虚构予以重组。

B与科学真实不同，艺术真实对客观世界的反映具有主观性和诗意性。a主观的真实：文学创造是站在人的生命体验与审美感受以及对社会生活给于人文关怀的立场上，因而对客观世界的认识、感悟与表现带有浓厚的主体性或主观性。b文学按照主观化方式把握客观世界以激发人们的审美情感为目的的价值取向，使他必然要讲究“诗艺”。3诠释艺术概括的价值意义并对鲁迅语作出评述：

艺术概括：作家依据自己的体验和认识，以主体的审美价值追求能动介入方式，对富有特征的事物予以独特艺术处理，从而在主体与客体相统一的基础上，创造既具有鲜明的独特个性又具有相当普遍意义、体现这一定审美价值取向的艺术形象。在文学创造中没有主体对客体的能动的接入和把握，作品就不会产生艺术概括性；个别和一般的统一是在主体和客体的统一中实现的，是在艺术提炼中实现的。

对鲁迅话的评述：作家充分调动自己的生活经验与情感经验，对其所关照和描述的事物进行开掘、提炼、补充和改造，这个过程实际上就是创作主体把审美价值取向运用到对象上去的能动性介入和把握的过程。4理解情感评价的文学意义：

情感评价是文学的本质属性和文学创造的必然要求，他作为一定的价值取向，内隐着人的政治、经济、文化、伦理、宗教和审美等社会性需要与态度，以及由此诸多因素形成的对社会生活的心理体验和判断。文学创造在向人们展现真理的同时，也向人们呈现着意义，并以审美情感诉诸人们的心灵和激发人们的情绪的方式，发挥着它的审美意识形态作用。5阐明情感评价的高尚品格及功利取向与文学尚“善”的审美价值追求的关系：

所谓品格高尚，是指情感的态度方式给社会生活作出的裁判，蕴含着对美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望与追求，以及对丑恶、腐朽和阴暗事物的拒斥。实践证明，唯有这样的价值取向的情感，文学作品才能抑恶扬善，给读者积极向上的精神影响。

文学作品对表现对象的情感态度高尚与否，归根到底是以是否有利于社会进步与人生幸福为价值标准，这就是说，以善为价值取向的情感评价带有助益社会人生的功利性。对于尚善的文学作品，它们的功利价值追求是对生活本质规律的深刻揭示联系在一起的，因为求真是尚善的基础，没有真，善就流于无历史内容的爱的呓语。6诠释情感评价的诚挚情态及艺术呈示之含义

作为实现方式，情感评价在文学作品里是个立体结构：诚挚的内在情态与外在的艺术呈示。所谓真挚的情态，是指文学作品的情感评价属真情而非假意。关于善的价值取向，在文学作品里不是教义式的赤裸裸的直白，而是艺术方式的呈示，即把情感评价即寓于境的创造之中，并与理的诠释相交融。7为什么说人文关怀是善的终极价值体现：

人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。人文关怀从来都是也应该是文学创造的永恒话题，是其尚善的终极价值追求。8文学作品中人文关怀与历史理性之间关系：

作家是在对社会生活的规律性的认识和描述中寄予人文关怀的，因而其对人的生命、尊严、价值、生存状态及未来命运的深情

关注，同历史理性血肉般的联系在一起。

9为什么说形式创造对文学审美价值的实现具有生死攸关的意义

当艺术真实的创造及其蕴含的情感评价成为真与善的统一时，这统一便构成文学创造追求的审美价值。然而这个美尚处内容状态，还需要相应的形式创造予以外化和体现。可见，形式创造是文学的真善美价值追求的最后完成。10诠释“内容形式化”和“形式内容化”的审美创造内涵

内容形式化：作家运用各种表现手法的艺术话语让艺术构思物化为艺术文本的。文学作品中的形式对于文学来说并不是外在的，而是它自己所特有的那种内容的发展，因而在文学创造中，当内容显化为形式并为作家组织起来的时候，内容就整个渗透在里面了。

形式内容化：形式创造还具有塑造内容或者帮助其生成的作用。艺术构思及文学创造之初，甚至是体验生活阶段，形式创造实际上已经开始了。

作为文学审美价值追求的最后完成，形式创造是一个内容形式化与形式内容花的互动过程。它既体现为对艺术内容内在结构的组织和构成，又体现为运用语言材料及艺术手段生成内容并使之呈现的外在形态的创造。11有意味的形式：

作品的各部分、各素质之间的独特方式的排列、组合起来的形式是有意味的，他主宰着作品，能够唤起人们的审美情感。形式所以有意味，是因为它们内涵这一定的社会历史内容和人类的审美情感。

第九章 文学作品的类型和体裁

1如何认识现实型、理想型、象征型文学与现实主义、浪漫主义文学的关系

浪漫主义文学以强烈的主观态度、热烈奔放的情感力量、无拘无束的幻想精神、奇特神秘的艺术色彩，将理想型文学发展到极致。现实型文学不断发展到完善就是现实主义文学。2象征型文学与现实型、理想型文学的区别

现实型文学是一种侧重以写实的方式再现客观现实的文学形态。理想型则侧重以直接抒情的方式来表现主观理想的文学形式。象征型文学侧重以暗示的方式寄予审美意蕴的文学形式。

3现代主义文学的类型特征是：反对模仿、再现现实，反对按客观生活的本来面目反映社会生活，追求个体主观情感不受限制的充分表现。不重视外在的客观现实，而强调非理性的现实、心理化的现实、梦幻的现实、超现实。4从诗歌具体特征看其抒情表现的艺术特长

诗是一种语词凝练、结构跳跃、富有节奏和韵律、高度集中的反映生活和表达思想感情的文学体裁。诗歌凝练的语言，用高度概括的艺术形象、及其精炼的文学语词，最集中的表达思想情感；诗歌有节奏的韵律表现出情感的缓急节奏，更促进情感的抒发。

5比较散文与报告文学的真实性

散文题材广泛多样、结构自由灵活、书写真实感受；散文的写作并非对生活机械的摹写，他也要运用剪裁、取舍、提炼和比喻、拟人、象征等方法，但这都要建立在描写真情实感基础上。

报告文学是在真人真事基础上塑造艺术形象，及时反映现实生活的文学体裁，具有及时性、纪实性、文学性特征。它必须以现实生活中的真人真事为描写对象，写真纪实是它的重要特征。6比较小说与剧本在反映生活方面的异同

小说是一种侧重刻画人物形象、叙述故事情节的文学样式，其特征是深入细致的人物刻画，完整复杂的情节叙述，具体充分的环境描写。

剧本是一种侧重以人物台词为手段、集中反映矛盾冲突的文学体裁。其特征是浓缩地反映现实生活，集中地表现矛盾冲突，以人物台词推进戏剧动作。小说

第十章 文学作品的文本层次和文学形象的理想型态

1举例说明文学言语与普通言语的不同 文学语言的特点：

A文学言语的内指性：是指向文本中的艺术世界。不必符合现实生活的逻辑。相对于普通语言的外指性。例如：月是故乡明。B文学言语具有心里蕴含性：普通语言侧重语言的指称功能，文学语言侧重于语言的表现功能。例如：文学作品中的冬天、风

等都已经被赋予了不同寻常的心里内涵。

C文学语言具有阻拒性：把普通的语言加工成陌生的，对人具有阻拒性的言语，这样可能不合语法，打破了语言常规，甚至不易被人多理解，但却能引起人们的注意和兴趣，从而获得较强的审美效果。2文学形象有哪些特征，举例说明 A文学形象是主观与客观的统一。B文学形象又是假定与真实的统一 C文学形象是个别和一般的统一

D文学形象又是确定性与不确定性的统一。

3文学典型的美学特征是什么，典型人物与典型环境的关系是怎样的

首先文学典型必须具有贯穿其全部活动的，统摄其整体生命的总特征，其次，文学特征必须通过局部的特征。

一方面典型性格是在典型化境中形成，典型环境不仅是形成人物性格的基础，还是逼迫着人物的行动，制约着人物性格的发展变化。

另一方面典型人物也并非永远在环境面前无能为力，在一定条件下，他又可以对环境发生反作用。典型环境与典型人物的关系还是相互依存的一面，失去一方，另一方也就不复存在。4举例说明文学意境的特征

A情景交融：a景中藏情：虽不言情，描述景物中藏深情：《送孟浩然之人广陵》b情中见景：只抒发感情，不描写景物，但却历历在目《登幽州台歌》c情景并茂：情景浑然一体《念奴娇赤壁怀古》

B虚实相生：虚境是实境的升华，体现着整个意境的艺术品位和审美效果。《游园不值》 C韵味无穷：意境中所蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果。

5本书所讲的审美意象与一般的意象有何不同，审美意象的基本特征是什么

一般的意象立意明确而简单，而文学所追求的是那种最能体现作家艺术家审美理想的高级意象。基本特征：A审美意象的本质特征是哲理性 B审美意象的表现特征是象征性 C审美意象的形象特征是荒诞性

D审美意象的思维特征是抽象思维的直接参与E审美意象的借鉴特征是求解性和多义性

第十一章 叙事性作品

1如何理解叙事的特征

A叙事的内容是社会生活事件过程，即人的社会行为及其结果。B叙事是话语的虚构，叙事文学使用话语来虚构艺术世界的。2情节与事件的关系如何

事件由所叙述的人物行为及其后果构成，一个事件就是一个许是单位。事件的作用之一是推动故事情节发展。情节是按照因果逻辑组织起来的一系列事件。但并不是任何按照因果逻辑组织起来的事件都会成为叙事作品中的情节。有行动中的人物，因果线索完整的情节，具体明确的场景，由这诸种因素组合成一个个社会生活中的事件。3试分析一篇虚实作品的行动序列

一般的行为逻辑的基本形式是A可能性。一个行动将要发生，或具备了发生的条件：张生见到崔莺莺后找到寺庙要借宿B变为现实。及行动开始进行。或被取消。这是主要部分。C取得结果。或是行动失败。

复合式的行动序列：A首尾接续式。一个行动的结果成为另一个行动发生的可能性B中间包含式。一个行动的展开过程中又包含着行为手段的次一级行动序列C左右并联式。统一事件序列中的行动可能通过变换角度而形成平行对应的两个序列。4文本时间与故事时间

故事时间是指故事发生的自然时间状态。文本时间也可以称为叙事时间，是故事内容在叙事文本中具体呈现出来的时间状态。5叙述角度的变换对于阅读有何意义

第三人称的叙述是从与故事无关的旁观者立场进行的叙述，特点是无视角限制，使作者充分得到自由。第一人称叙述的作品中的叙述者同时也是故事中的一个角色。

特点是A他双重身份比其它角色更透明、易于理解

B可造成身历其境的逼真感觉。第二人称的叙述中的主人公是以你出现的。叙述的接受者同时又是故事中的一个角色，从而使读者与叙述接受者之间距离拉大，形成一种反常的阅读体验。6尝试分析一篇叙事作品中叙述者声音的特点

故事中叙述者的存在不仅表现于叙述的内容以及叙述话语本身，而且表现于叙述的动作，即用什么口气或态度叙述，这就是叙述者的声音。叙述声音的功能只是传达内容意义，声音的表情特点也只是为了更准确生动的表达内容的情感意蕴。

第十二章 抒情性作品

1文学抒情与叙事有哪些主要区别

抒情性作品与叙事性作品相对称，是一种以形式化的话语组织起来表现作家内心情感活动的文学作品类型，它在反映生活、表达思想情感、创造审美价值、实现文学的意识形态功能等方面，都具有不同于叙事作品的特征。为表现深广的社会意义和独特的内心生活，抒情作家必须创造意味深长的话语形式，抒情性话语具有不同与普通话语系统和叙事话语的特殊结构，他突出话语的可感性，使之具有很强的表现力，在创造表现性话语的过程中，作家采用了各种不同的支配与组织抒情话语的抒情行为或动作。形成了一系列抒情方式，使抒情话语成为一种极富创造性和复杂性的话语系统。

抒情偏于表现作者自己的主观世界，叙事偏于再现客观世界，抒情偏于用话语的声音组织和画面组织来象征性的表现感情，叙事偏于用话语的意义来讲故事。

2抒情话语主要通过哪些方式来突出语言的表现功能。举例

抒情话语是一种表现性话语，它具有象征性的表现情感的功能，通过类似音乐的声音组织和富有意蕴的画面组织来体现难以言传的主观感受过程。抒情话语突出话语的表现功能，主要突出了直接呈示情感运动形式的功能，具体表现为强调话语声音层和画面层的象征功能。在抒情话语中，画面不仅再现了事物的外表，而且转化为一种主观的、感受之中的色彩和形状，直接象征性的表现了感受过程。春风又绿江南岸中的绿 3为什么说一切景语皆情语。

作者内心活动即千变万化，又细微幽眇，无法用一般的词语直接表现，所以，常常借助具体景物的描写，写出独特又微妙的感受过程，达到情感的表现。情与景是不可分离的。情景相生，情景交融就是有意境。

第十三章 文学风格

1如何理解“文如其人”和“风格即人”的观点

精神气质和思想感情决定语言的格调，文学的风采才华都是作家情性的表现，作家按自己的情性创作，作品风貌如个人面孔不同一样。把风格看做是作家的创作个性在作品中的自然流露，这是从主体的角度来观察，从形成的内在根据来理解风格的，这种风格观从作家的气质禀赋、人格个性和志趣才情等方面来把握作品的风格特征，具有言语分析所不及的一面。

如果只看到内心表现的一面，忽视外在表达，还不能完全理解风格。日常个性不等同于创作个性，也不能直接转化为文学风格。文如其人主要不在外在题材，而在言语的格调、行文的笔性。2试述文学风格与创作个性的关系

创作个性是文学风格形成的内在根据。创作个性属于文学风格的主观方面，在与客观方面结合之前，它只有潜在于作家的内心，表现为独特的个性气质、人格精神、艺术情趣、审美追求和文学个。它一旦付诸实践，并与客观方面相结合，便成为文学风格的有机组成部分。

3试述创作个性与日常个性的关系

日常个性是人在日常生活中表现出来的人格结构方面的独特性，而创作个性是作家气质禀赋、思想水平、审美趣味、艺术才能等方面主观因素综合而成的习惯性行为方式，是文学风格的内在根据，支配着文学风格的形成和显现。4风格的基本内涵是什么

风格主要指作家的创造性在文体方面所达到的水平和境界。5为什么说风格是文体的最高范畴和体现

风格必须落实到具体的体制、样式、类型中，只有在具体的文学作品中，以恰当的文体，才能呈现出作家的创作个性和独到风格。恰当的体裁是风格得以生成的基础，富有个性的语体是风格的有机组成部分，而风格是文体的最高范畴和最高体现。6文学风格的特征是什么

文学风格是指作家的创作个性在文学作品的有机整体中通过言语结构所显现出来的、能引起读者持久审美享受的艺术独创性。A创作个性是风格形成的内在根据

B主体与对象、内容与形式的统一是风格存在的基本条件 C文体和语言组织是风格呈现的外部特征 7如何理解风格的审美价值

A风格美是可以超越时代、地域和阶层的限制的

B风格的审美价值虽然可以超越时代，但是在多大程度上得到实现，却往往又受时代的价值取向的影响和制约。8如何理解文学的地域风格

不同的地域有不同的文化。其中自然环境起着决定性的作用。地域文化除了与自然环境有密切关系外，当然与在此自然环境中发展起来的社会环境，即生产力、生产关系、社会制度等同样民且相关。说明地域风格及其成因，必须把自然环境和社会环境的影响综合起来考虑。

第十四章 文学消费与接受的性质

1文学消费与文学产生有什么关系

在技术社会的大众传播媒介的冲击下，文学消费与文学生产之间形成了一种辩证的互动关系。

A文学生产规定着文学消费a文学生产为文学消费提供消费的对象及文学产品b文学生产规定着文学消费的方式c文学生产规定着文学消费的需要。

B文学消费制约着文学生产a文学消费决定着文学生产的最后完成b文学消费制约着文学生产的方式和规模c文学消费体现为文学生产的目的和动力。

2文学传播方式对文学的产生与消费有何影响

在历史上，最初的文学传播工作是由作者本身担任的，后来出现职业说书人，开始是数量很少的手抄本，后来是手工作坊印刷和机械印刷。随着广播、电视、电影以及电子媒体等新的大众传播媒介的出现，当代文学传播方式呈现口头传播、书籍传播、视听传播以及电子网络传播等并存的态势。文学传播方式的现代化，使得读者大众迅猛增加，对文化的消费需求大幅度的提高，现代文学传播方式成为作家创作与读者消费之间的中介和桥梁。3文化市场对文学产生与消费有何意义

健康的文化市场对于繁荣文艺具有积极地功能，它会大大促进文学生产与文学消费之间的联系，它意味着艺术生产者要树立市场观念和读者观念，按照文化市场的需要来安排生产，它将激发艺术家的创造潜能，有助于艺术生产力的大解放，它使艺术资源得到合理配置，促使艺术的多元化，人民大众的审美需求因而得到满足。4为什么说文学消费既是一般商品消费，又是特殊的精神产品消费

文学产品具有明显的商品性质，文学消费也烙下了一般商品消费的印记，由于文学产品的创造不仅凝聚了作家的智慧和心血，而且作为物态化生产过程的产品，还凝聚了其他劳动者所付出的劳动消耗，因而具有一定的交换价值或价格。文学消费又是特殊的精神产品消费是由于：

A一般物质产品主要满足人们的物质生活需要，而文学产品作为一种特殊的精神产品，主要满足于人们的精神生活需要。B一般物质商品的交换价值是严格依据等价交换的原则进行的，而文学消费者所支付的货币只能与凝聚在文学产品的物质化生产过程中的劳动消耗相等价。

C优秀的文学产品具有超时代性，伟大的文学名著甚至具有价值增值性

D一般商品消费是名副其实的消费，而文学消费更是以文化信息的传播与接受。5怎样理解文学消费与接受得意识形态性质

文学消费与接受就是文学生产者通过文学产品被读者阅读欣赏，以传播他们所属的那个集团、阶层的意识形态观念。在这种文学阅读欣赏中，维系一定社会结构所需要的某种意识形态观念被再生产出来，并被转化为接受者的思想意识。6文学消费与文学接受有什么区别和联系

区别：A文学消费具有物质消费和精神消费二重性，而文学接受则纯属一种精神文化范围内的活动B文学消费即包括阅读行为，也包括未含阅读活动的消费行为，而文学接受则一定是一种阅读或欣赏的精神活动C文学消费与文学接受的主客观条件不同D文学消费研究具有综合的多视角的特点，而文学接受研究则偏于审美经验或艺术心里这一独特视角。

联系：文学消费是初级状态的或者说低层次的文学接受，而文学接受则是高级状态的或者说高层次的文学消费，两者共同指向的核心均为文学欣赏或审美鉴赏这个文学阅读活动的最高层次。7怎样理解文学接受是一种审美体验活动

文学作品的这种从感官感受、情绪情感和思想深度等方面吸引读者、感染读者、震撼读者并给读者带来精神愉悦、人格自由和心灵净化的价值属性，就是文学的审美属性。首先是因为文学作品并非对客观社会生活的机械临摹，而是深深的渗透作者本人对社会生活的情感态度。此外，文学作品的艺术形式本身也是文学审美价值的重要来源。8怎样理解文学接受是一种审美认识活动

文学在一定意义上起源于人类模仿和求知的本能，文学作品通过语言文字描写生动的艺术形象，反映社会生活的各个方面，揭示自我人性的丰富本质，因而具有一种为读者提供认识社会生活与人类自身真相的价值属性，即具有审美特性的审美认识活动。9怎样理解文学接受是一种价值诠释活动

文学作为一种文化蕴涵丰富、文化信息密集的文化价值产品，对于创作者或读者，文学都关乎他作为生命主体的生存价值和意义，因次读者在阅读文学作品时，可以从中探索某种文化价值和意义。文学接受具有一种多方面满足读者进行文化价值阐释、品味或品评兴趣的属性。文学接受因而表现为文化价值的阐释活动。10怎样理解文学接受是一种审美交流活动

文学产品作为一种审美的社会化话语作品，具有增进人们的彼此了解、沟通与交流的属性，因此，文学消费和接受也表现为一种特殊的审美交流活动。文学并不仅仅是供人们娱乐和享受，也负有教化与交流的使命，并且通过交流而产生潜移默化、移风易俗的作用。

第十五章 文学接受过程

1读者的阅读期待视野是怎样形成的

A由生活实践和文化教养形成的世界观与人生观，即读者在长期的社会生活中形成的审美趣味、情感倾向、人生追求、政治态度

B一定的文学素养，即读者对各种文学体裁、文学发展史、文学发展现状、文学自身的技巧、手法、创作规律、艺术特征的熟悉和了解

C特定的生理机制，即读者的性别、年龄、气质类型等生理特征。总之，正是由这些源于世界观、人生观、文学艺术素养和特定生理机制的先在欲求、先在经验，逐渐形成了读者阅读活动中的某种心理图式。2文学接受的主要动机是什么

A审美动机，即是读者通过接受文学作品而获得的愉悦阅读期待

B求知动机，读者力图通过文学作品发现历史规律、社会本质、了解各类知识的动机 C受教动机，读者力图从作品中得到人生启迪、道德教育、精神鼓舞的动机

D批评动机，把握作品的内涵，分析作品的意义，探讨艺术创作的规律，以期对文学作品进行科学的评价E借鉴动机，为了借鉴模仿他人的艺术技巧，提高自己的创作质量。3如何理解接受心境与接受效果之间的关系

接受心境对阅读效果的影响是明显的。即使面对同一作品，由于情绪状态不同，也会导致不同的阅读境界。读者的接受心境与作品之间的关系是复杂的，二者是相互发生作用的。4隐含的读者是怎样形成的

是指作家本人预想出来的他的作品问世之后，可能出现的或应该出现的读者。作家的创作动机会决定本文中隐含的读者的存在。作家赋予文本的思想内涵会决定隐含的读者的存在。作假的选材及文体特点也会决定隐含的读者的存在。5文学接受为什么需要填空、对话与兴味

A与其他艺术门类相比，读者读到的文学作品只是抽象的文字符号的系列组合，这些文字符号只有经由读者的理解、想象、体验才能还原为可以构成审美的形象

B文学作品主要使用的是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性，不可能像科学那样准确清晰，因此，文学作品的接受，只有伴随着读者在文字符号上展开的想象才能进行。6文学接受活动中为什么会产生异变

一部文学作品完成之后，作家的精神创造和情感体验便凝定于某一文本。读者阅读文学作品的过程，本应还原作家心目中的形象、情感体验和思想见解的过程，但是由于填空、对话、兴味的介入，阅读过程中的彻底还原是不可能的。经由读者阅读产生的第二文本，充满着读者个人的再创造，因此，第一文本与第二文本必然会产生异变。7如何看待文学接受过程中的误解

在具体的阅读现象中，误解又分为“正误”“反误”。在文学阅读中，正误现象是非常普遍的，对于文学作品价值的实现也是有重要意义，古今中外，许多文学作品之于人类社会的意义，便正是通过这样一种误解而实现的。相对于值得肯定的正误，反误显然只能导致文学艺术的损伤乃至粗暴践踏。8试述期待遇挫与艺术魅力之间的关系

在文学阅读过程中，读者的期待视野和文本之间，会呈现出顺向相应与逆向受挫两种情况。顺向相应：当一部作品中的人物性格、情节发展、意境指向等，与读者期待视野中的预先测定完全一致时。这类作品平庸陈旧，缺乏艺术魅力。

逆向受挫：真正富有创新意义与艺术魅力的作品，在阅读过程中，常常伴随着期待指向的遇挫。会使读者在一种遇挫与开释交替出现的精神活动中，体验文学作品的艺术魅力。

第十六章 文学批评

1怎么理解文学批评的意识相态性质

当文学批评是以文学作品为中心而兼及一切文学活动和各种文学现象的理性分析、评价和判断时，其实就已经表明了它作为意识形态评价的那种普遍社会属性。从批评对象说，作为主要对象的文学作品，不管诗歌、散文还是小说、剧本，都是精神创造的产物，都是一种意识形态话语。从文学批评的效能来说，文学批评也表现为一种意识形态评价。文学批评从实质上讲，是在一定的社会历史条件下与一定意识形态息息相关的意识形态评价方式，他通过批评话语对意识形态产生巨大的影响。2为什么说美学的观点和历史的观点是马克思主义批评的总原则和方法论

因为美学和历史的观点既反映了文学作为意识形态的普遍规律，有体现了文学这种特殊的意识形态，即审美意识形态的特殊规律。

A一切文学作品都应该是审美的作品，因而应当用美学的观点加以审视和批评。同时，要有历史的观点去衡量作品的历史作用和历史价值

B对一切作品的微观解析和具体评价只能在美学的和历史的宏观视野下才能达到应有的标准尺度，发挥批评应有的效能。C美学的观点和历史的观点作为批评的方法论和基本原则，制约着具体批评中的价值取向和方法原则。3选择两种批评模式进行比较，说明传统批评模式与现代批评模式的区别 传统批评模式：伦理道德批评：以一定的道德意识及伦理关系作为模范评价。

社会历史批评：将作品产生的时代背景、历史条件以及作家的生活经历与作品联系起来评论

审美批评：注重作品的美的构成及其审美价值。

现代批评模式：心理学批评：运用现代心理学的成果对作家的创作心里及作品人物心理分析，探求作品的真实意图，以获得其真实价值的批评

语言学批评：从语言或形式的层面对文学作品进行分析。

文化批评：文化学或文化社会学、文化政治学意义上的批评。4立足中国的社会历史语境，简析文化批评出现的必然性和合理性

A市场经济兴起发展的现实，带来了文化与文学的巨大变化，从而使文学批评不再局限于文学正统的狭小圈子，必须重新校正眼光

西方社会学理论教程 篇7

一、培育和践行社会主义核心价值观是思想政治理论课实践教学的主要任务

实践教学是马克思主义认识论在思想政治教育中的重要体现, 是有效提高高校思想政治理论课实效性的重要途径。自“05方案”实施以来, 各高校根据中央精神和自身实际情况对思想政治理论课教学进行了深刻改革, 不同程度地加大了实践教学力度, 取得了一定成效。但相对于理论教学而言, 实践教学环节依然薄弱, 还存在着许多问题。特别是因主题设计不够鲜明、内容设计缺乏主线以及系统性和整体性不足等导致实践教学和理论教学脱节的问题较为突出。

中共中央办公厅《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》明确指出, 要将“社会主义核心价值观落实到教育教学和管理服务各环节, 形成课堂教学、社会实践、校园文化多位一体的育人平台”。“要拓展青少年培育和践行社会主义核心价值观的有效途径。注重发挥社会实践的养成作用, 完善实践教育教学体系, 开发实践课程和活动课程, 加强实践育人基地建设, 打造大学生校外实践教育基地、高职实训基地、青少年社会实践活动基地, 组织青少年参加力所能及的生产劳动和爱心公益活动、益德益智的科研发明和创新创造活动、形式多样的志愿服务和勤工俭学活动。”这为进一步加强思想政治理论课实践教学指明了努力方向, 提供了重要遵循。思想政治理论课实践教学应深刻领会文件精神, 以培育和践行社会主义核心价值观为主线, 结合学校的办学特色和课程的教学目标及要求, 充分利用学校、学校所在地和周边地区的实践教学资源, 把社会主义核心价值观融入到实践教学全过程, 坚持课内实践和课外实践相结合, 校内实践和社会实践相结合的原则, 创新和丰富实践教学形式, 不断提高大学生参加实践教学的兴趣和活力, 有效培育大学生的社会主义核心价值观。

二、思想政治理论课实践教学是培育和践行社会主义核心价值观的重要途径

马克思主义认为, 没有实践, 理论学习就成了无源之水、无本之木。失去了活现的情景体验和实践环境, 一切马克思主义理论的学习都只能是空谈, 都很难落到实处并取得实效, 更谈不上做到知、情、意、信、行的统一。

社会主义核心价值观源于一般价值, 又高于一般价值, 是对社会主义一般价值的抽象和升华, 具有很强的理论性、抽象性和概括性。这种理论化、抽象化、系统化与现实生活中学生的具体化、生活化和感性化有很大差别。学生受知识结构和认知能力的制约, 会对理论本身产生理解难、认同慢的问题。因此, 社会主义核心价值观教育如果仅仅停留在理论认知上, 忽视与实践教学相结合, 只能是空洞的、苍白无力的说教。因此, 社会主义核心价值观必须回归于社会实践。只有将高度凝练的理论实质用实践教学的方式转化为生动具体的实践方法, 做到贴近性、对象化、接地气, 才能使学生对价值观所包含的源于生活的意蕴有更切身的体验, 从而加深对社会主义价值观的理解和认同, 形成自己的正确价值取向, 并把这种认同外化为行为表现, 转化为自己的自觉行动。

三、将社会主义核心价值观融入思想政治理论课实践教学全过程

“新疆历史与民族宗教理论政策教程”是新疆高等学校的一门地方性思想政治理论课, 其基本内容包括新疆地方史、马克思主义民族理论与党和国家的民族政策、马克思主义宗教理论与党和国家的宗教政策三部分, 在教育和引导学生正确认识新疆历史, 全面了解新疆区情, 增强“四个认同” (对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华民族文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同) 和中华民族凝聚力, 自觉维护祖国统一、社会稳定和民族团结方面具有特殊的地位和作用。新形势下, 如何将社会主义核心价值观有机融入到该课程的实践教学环节, 通过实践教学提升学生社会主义核心价值观认知认同和践行能力是一个新的重要课题。

(一) 融入课堂实践教学

课内实践教学即在课堂上采用具有鲜明情境性、过程性和群体性的方式组织教学。如观看纪录片、运用社会主义核心价值观对社会热点问题和理论难点问题进行讨论辩论、课堂演讲、案例分析等。比如通过剖析“五二二”、“七二八”等暴恐事件真相, 引导学生认清问题实质, 揭露“三股势力”分裂中国的野心, 认识民族团结的重要性;通过对草根慈善家阿里木典型事例的讨论加深大学生对社会主义荣辱观的理解。再比如依据新疆有13个世居民族将全班学生分成13个小组, 分组制作《新疆民族风情展》课件并在课堂上进行展示, 让大学生领略民族文化魅力, 增强民族自信, 提高对社会主义核心价值观的认同。同时感受不同民族的文化气息, 增进各民族间的了解。只有相互了解才能相互尊重。

(二) 融入校园实践教学

校园文化属于思想教育隐性课程, 是开展实践教学最便利、最有效的资源。通过开展各种有意义的实践活动, 将社会主义核心价值观的精神内涵寓于文化活动之中, 可以对学生起到耳濡目染、潜移默化的作用, 使大学生在愉快的文化活动之中满足精神需求, 接受社会主义核心价值观教育。

应充分利用学生会、社团等组织, 整合各种资源开展“新疆历史我知道”知识竞赛、“唱响民族团结友谊之歌”联谊活动、“民族团结大家秀”微电影或DV制作大赛等。利用校园网开展“校园民族团结模范”、“学习之星”等评选活动, 通过参与活动升华感悟, 达到自我教育的目的。有条件的院校也可利用校园网开办“网络互动交流室”, 安排思想政治理论课教师就一些社会热点问题与学生网民进行在线互动交流。网络的虚拟性可以保障学生能够更真实地表达自己的情感, 大胆发表自己意见和想法。教师则可以通过倾听学生心声排查思想政治工作“盲区”, 有效提高教学针对性和实效性。还可以邀请模范人物到校与学生进行面对面交流, 彰显社会主义核心价值观践行者的风采和魅力, 让社会主义核心价值观教育形象化、具体化、生动化。针对学生现实思想认识中存在的突出问题, 应利用每学期开学前后的集中教育活动有针对性地组织开展民族团结和法治教育专题讲座, 引导学生澄清模糊认识, 树立正确思想。

(三) 融入社会实践教学

社会实践是课堂理论教育的延伸和深化, 通过参观、访问、调查等各种形式的社会实践, 让学生走出校门, 走向社会, 深入社会生活, 深刻体验社会主义核心价值观在社会生活中的体现和积极指导意义。

一要积极探索并建立社会主义核心价值观教育专题实践基地, 继续以南疆贫困地区和各地农牧团场为主要实践锻炼基地。其具体表现形式可以灵活多样, 如科技宣传、理论政策宣讲、社会调研、扶贫济困、社会义工等。通过社会实践活动深入社会, 体验生活, 践行奉献、友爱、互助、进步的志愿者精神, 培养学生吃苦耐劳、艰苦奋斗、谦虚谨慎的品格, 树立服务人民、服务社会的思想, 使学生在社会实践中体验价值, 锻炼意志, 净化心灵, 升华认识, 牢固树立社会主义核心价值观。同时通过南北疆经济、社会差距的比较可以增强大学生建设新疆的责任感, 也可进一步加深其自身对民族区域自治政策的理解。

二要充分挖掘区域特色资源, 大力组织学生参观学习。通过参观疆内的风景名胜、古代西域文物古迹, 让大学生了解新疆源远流长的文化底蕴和悠久历史。通过红色旅游, 如参观八路军办事处、军垦博物馆、毛泽民故居等, 使他们通过体认鲜活史实, 深刻领会当前美好生活的来之不易, 自觉把刻苦学习与热爱祖国联系起来, 把个人命运与祖国命运联系起来, 坚定他们为实现“中国梦”作贡献的决心。要组织学生参观援疆企业、赶“大巴扎”、走访农牧区安居富民示范点等, 使他们直观感受第一次中央新疆工作座谈会召开以来新疆经济社会发生的巨大发展, 以感观体验达到心灵震撼, 进而激发学生的爱国情怀、感恩意识。

摘要：实践教学是高校思想政治理论课教学的重要环节, 是培育和践行社会主义核心价值观的主要途径。要将社会主义核心价值观教育融入到思想政治理论课课堂实践教学、校园实践教学和社会实践教学的全过程, 通过各种实践活动使其内化为学生的思想素质和精神品格, 外化为学生的自觉行动, 真正做到知行统一。

关键词：社会主义核心价值观,高校思想政治理论课,实践教学

参考文献

[1]中共中央办公厅.关于培育和践行社会主义核心价值观的意见[N].人民日报, 2013-12-24.

[2]赵红.新疆大学生培育践行社会主义核心价值观路径探索[J].新疆师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2013 (9) .

《社会能力训练教程》教法探讨 篇8

关键词:社会能力 能力本位 案例教学 考试方式

《社会能力训练教程》是以能力本位为教学指导思想,以强化职业学校学生的综合职业能力为目标的课程。这门课程的教学,无论体例和内容,还是教法方面,都与传统教材、教法有很大的区别:1.强调以能力为本位;2.注重案例教学;3.模块化的教程设计,既便于教师根据学生实际灵活组合模块进行教学,也便于学生根据个人兴趣、需要自学;4.综合化。在案例和知识要点中,既有人文科学知识,又有自然科学知识,既着力能力训练,又渗透政治思想品德和心理健康教育。

一、强调在活动中学:课前十分钟,设置说话环节或“实力SHOW”环节

上半学期开设说话环节,学生可以讲一个故事,也可以就某个观点发表自己的看法,重点训练学生的语言表达能力;下半学期开设“实力SHOW”环节,综合考核学生的组织能力和培养团队合作精神,口号是:“Show一show你的实力!考一考你的团队精神!测一测你的组织能力!”具体操作是以抽签方式抽取一位同学,由这位同学选择两位队友,组成小团队,以团队为单位上讲台表演一个节目,作为老师,会不定期抽查团队的准备、组织情况。节目的最后质量当然是考核的一个标准,但更注重考核学生作为领导者和合作者,有没有尽到职责,强调锻炼学生的团队合作精神和组织能力。通过活动,充分调动学生的自主性和创造性,使学生积极主动地参与到教学过程中,在活动中体验困难与挫折,收获成功与经验。

二、教学中自始至终贯彻案例教学

《社会能力训练教程》的教材编排比较新颖,各单元均由一个案例作为“讲实例、提问题”引入,所选案例既有可读性,又通过每个案例后的“评析与思考”,启迪“知识要点”。《绝对挑战》是中央二台的一档现场招聘职位的节目,该栏目大量精彩的案例、精辟的分析,对于学生如何提高语言表达能力、应变能力、组织能力等社会能力,无疑是一个个活生生的教材,讲授《适应变化能力》时,为说明在实际工作中适应变化能力的重要性及如何应变,运用了“新加坡旅游局招聘中国管理培训生”的视频。

整个教学过程,我是这样设计的:

第一步,要求学生带着问题观看视频

第二步,由学生自行分析,总结归纳每个选手的表现,指出优劣

第三步,总结部分,采用换位思考法:如果你是他,你会怎么做?有没有更好的应对措施?

学生对这些新颖、形象的内容非常感兴趣,经常就此展开热烈的讨论,课堂气氛非常活跃。在《社会能力训练教程》教学中,基本上每一章节都配有相应的视频案例。通过视频案例教学,使学生在观察中了解,在体验中获得启迪,在讨论中顿悟,在宽松愉快的氛围中不知不觉感觉收获良多。

当然,案例教学要达到效果,要求教师要有相当的教学艺术:其一,教师必须学会感觉、体察学生的情绪、兴趣和热情;其二,教师必须对案例所涉及到的方方面面非常熟悉,心中有数,以不变应万变;其三,教师必须思路敏捷,反应迅速,协调灵活。

三、灵活多变的考试方式

《社会能力》作为一门强调能力、强调综合运用的课程,考试方式当然也不能拘泥于概念、问答,采用笔试和活动式考试结合的方式。除了进行以案例分析为主的笔试,还有两道课外考题,第一道题是要求学生在规定时间内调查新年祝福语,调查对象为不认识的学生或老师,并将调查结果汇总成表格,选出最具创意的新年祝福语。此道考题综合考查学生的与人交往、沟通的能力、抗挫折能力;学生在调查完成后,还要对调查过程中的表现、得失进行反省,提出努力方向。第二道题是学生自由组合,四至六人为一小组,选择一个健康向上而有意义的主题,设计调查问卷,每班选出一至两份设计优秀的问卷进行真实的调查,设计问卷的小组负责规划、组织整个调查过程,并写出调查分析报告,综合考核学生的团队合作能力和组织能力。

能力形成是《社会能力训练教程》的出发点和落脚点,《社会能力训练教程》学习是中职生进入社会前的“前哨战”,只有在教学中努力体现“贴近实际”“贴近生活”“贴近学生”等原则,不拘一格地改革创新,探讨新教法,补充新内容,培养学生全面素质、形成综合能力的目标才能实现。