茶文化的演变（精选8篇）
据藏族史料记载，西藏高原盛行饮茶之风，是从松赞干布时期与唐朝之间的茶马贸易开始的。藏族在唐代已经获得许多中华内地的名茶。松赞干布统一西藏，迎娶尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主后，西藏的商业贸易兴盛起来，而茶马贸易成为吐蕃与唐朝的主要贸易。唐高宗时“缣马交易”、唐玄宗赤岭的“互市换马”开始了唐朝与吐蕃茶马市场之端，用良马和唐朝换茶。对此，唐朝专门成立了“茶马司”，负责与吐蕃之间的茶马贸易。公元743年，唐蕃会盟，立碑于“赤岭”（今青海湖东面的日月山），建立了“茶马互市”。为了交换茶叶，吐蕃曾派专人经营藏、汉茶叶贸易，称为“汉地五商茶”。
西藏高原本是不产茶的地区，史料记载，早在囊日松赞时期，吐蕃民间就开始嗜茶。把茶叶当作开胃、养身之药由来已久。藏文史书《藏汉史集》关于茶叶在藏族地区出现的故事有如下记载：吐蕃王都松芒布杰得了一场重病，静养之时，王宫屋顶的栏杆角上飞来一只从来没有见过的美丽小鸟，口中衔着一根树枝，枝上有几片叶子，在屋顶上婉转啼叫。吐蕃王派人查看，将小鸟衔来的树枝取来放到卧榻上。他发现这是一种以前没有见过的树枝，于是摘下树叶放入口中品尝其味，顿觉清香，加水煮沸，竟是上好饮料。于是派出众大臣及百姓去寻找这种奇妙的树，历尽艰辛终于在汉地找到了，原来这就是茶叶树。从此，茶叶被引进藏区，并逐渐成为藏族日常生活中不可缺少的饮料。
史籍有关于吐蕃王室储存汉地各种名茶的记载。在藏文的《汉藏史集》中，有两章（《茶叶和碗在吐蕃出现的故事》、《茶叶的种类》）专门介绍茶是如何从汉地传入吐蕃的情况。书中写道：“对于饮茶最为精通的是汉族的和尚，此后赤松德赞向和尚学会了烹茶，米札衮布又向噶米王学会了烹茶。这以后依次传了下来。”鉴别汉地茶叶好坏的知识篇为《甘露之海》。这说明随着茶叶传入西藏，茶文化也随之在西藏广为传播。茶叶一经传入西藏，它所具有的助消化、解油腻的特殊功能，使之成为肉食乳饮的藏民族的饮食必需品，上至王公贵人，下至庶民百姓，饮茶成风，嗜茶成性，纷纷竟相争求。于是，两地之间的茶马古道也应运而生。
在西藏，藏族喝的茶可分为酥油茶、甜茶、清茶，其制作方法也各不相同。而藏族最喜欢喝的是从吐蕃时期就己开始流传的酥油茶。酥油茶的制作本身就具有丰富的工艺色彩。酥油茶的制作方法是：以产于四川、云南的青砖茶作原料，先把砖茶熬煮成浓浓的茶汁（荚沽），滤出茶叶，倒入茶罐，放在一旁待用。做茶时
关键词：茶具,茶文化,发展
品茶是一门艺术,除了品尝的美味以外,通过欣赏茶具设计和茶室装饰,从中可以获得艺术的享受,增加知识。中国茶艺经过几千年的发展已成为一门精湛的技艺和文化。在茶艺活动中讲究精茶、真水、活火、妙器,茶具在茶艺活动中占有很重要的位置。正所谓美食配美器,作为茶的祖国,自然茶类繁多,不同的茶类使用不同的茶具,因此,茶具琳琅满目,数不胜数。
茶文化乃中国传统文化之重要组成部分,茶具又是茶饮文化的重要组成部分,茶文化的发展带动了茶具的发展,不同时期的茶具烙上了不同时代的印记。使得茶具呈现出不同的特点。茶具的材质、品种、造型和式样的演变,与时代特征、民族风俗以及审美情趣有着密切的关系。无论粗糙、精致,在某种程度上,茶具从一个侧面反映了一个时代的文化。茶具的产生与发展,并不是一帆风顺的,它走过了一条极其曲折漫长的道路。
1 汉晋时期茶具的萌芽及其文化溯源
自有饮茶,就有茶具。但当时我国茶具艺术的发展无疑还是缓慢的,一直沿着由土陶一硬陶一釉陶这么一条曲线前进。最早的茶具是与酒具、食具共用的,是一种小口大肚陶制的缶。近年,在浙江上虞出土的一批东汉时期的瓷器,内有碗、杯、壶等茶具,考古学家认为这是世界上最早的瓷茶具。这个时期的茶具有:青瓷钵、陶炉、铜鍑、青瓷罐、陶臼等,青瓷钵用于饮茶,陶炉用于煮茶,铜鍑用于盛茶汤,青瓷罐用于贮藏茶叶,陶臼用于研茶。晋朝造瓷业进一步发展,主要烧制青瓷,瓷质茶具占主要份额。主要茶具有:青瓷鍑(盛茶汤的器具)、青瓷孔罐(烘焙茶叶的器具)、青瓷盖盒(贮存茶叶的盒子)。这个时期,饮茶方法大同小异,各地的饮茶器皿也相差无几。
汉朝时期茶由巴蜀向中原广大地区传播,茶叶生产地区不断扩大,饮茶从上层社会逐渐向民间发展,饮茶较为普遍。从饮茶起始,就有了客来敬茶的礼节,到两晋南北朝时,客来敬茶成了普遍的礼仪。而茶具作为茶文化的重要物质载体,在这一时期是其重要的孕育阶段,而佛教、道教徒及儒教的文化根源和民族大融合的社会背景给茶具艺术的发展提供了丰富营养,使茶文化一开始就具有了器物文明和中华文化传承相统一的特点。
2 唐朝的全面繁荣促进了茶具发展
唐朝是我国历史上经济和文化最繁荣的时期,各民族和谐相处,社会安定,经济繁荣,茶饮之风也随之呈风起云涌之势。在这一社会大氛围的影响之下,中国茶具首次从食、酒器中分离出来而自成一个体系,为品茶文化的进一步发展打下了坚实的基础。唐文化博大精深,社会各阶层的文化都得到了较为充分的发展,茶具在这一时期的发展也能体现出这一点。由于饮茶风俗遍及全国各地,饮茶器皿颇受重视,专门的饮茶器皿制造业也应运而生。除了文人士大夫阶层所使用的的茶具外,宫廷茶具及民间茶具对中华茶文明发展的作用同样功不可没。宫廷饮茶,茶具奢侈豪华,选材极为考究,制作相当精良,每一件茶具都是当世难得一见的艺术品。民间茶具与宫廷茶具的风格形成了鲜明的对比,质朴而实用。茶具作为身份地位的标志要大于作为茶具的意义。
在唐代,茶具不但从食、酒器中分离而自成体系,而且专门的器具复杂多样。陆羽在《茶经》中列出了包括煮茶、饮茶、灸茶和茶的器具20多种,用现代人的观点来看,饮一杯茶有这么多复杂的器具似乎难以理解,但在古代人的眼里,则是完成一定礼仪,是使饮茶更好、更精的必然过程。可见古人对饮茶是非常讲究,饮茶已不仅仅是一种物质享受,而且追求一种精神意境。说明人们不光是饮茶,亦在“品茶”,包括对茶具的评品。唐茶具丰富多彩,既有如冰似玉的越瓷,银如白雪的邢瓷,又有黄釉、黑釉、彩釉瓷,造型品种丰富多样。
3 精巧的宋代茶具推动了茶文化的继续繁荣
宋代以团饼茶为主,经过烤茶、碾茶、筛茶、煮水、温茶碗、点茶(泡茶)、分茶、品茶等过程。宋代不再直接煮茶,而用点茶法,点茶与之前煮茶最大的不同是将磨碎的茶粉放在大碗或小碗中用沸水边冲泡边搅拌,直至茶汤表面形成厚厚的泡沫为止,然后连茶带汤一起喝,因而器具亦随之变化。从茶艺与茶道精神来讲,一方面它继承了唐人开创的茶文化内容,并根据自己时代的需要加以发展,同时为元明茶文化发展开辟了新的前景,是一个承上启下的时代。从茶艺讲,首先将唐代的茶饼,发展为精制的团茶,使制茶本身工艺化,增加了茶艺的内涵。同时,又出现大量散茶,为后代泡茶和饮茶简易化开辟了先河。
“茶兴于唐而盛于宋”。随着饮茶方式发展和演变,进入到“唐煮宋点”的“宋元茶具”中,点茶法成了宋代主流饮茶方式,城市茶馆遍布。茶事兴盛,带动了茶具的发展。宋代不但饮茶风气兴盛还流行“斗茶”,斗茶胜负标准,除茶汤香味外,着重看茶汤表面泡沫的多少和持久程度,泡沫多而持久者为胜。泡沫通常是白色的,因此要求茶碗为深色,用以形成反差便于欣赏茶汤。当时黑釉建盏最为流行。其基本原因是为“斗茶”所需。斗茶时,茶汤呈白色,汤花更是色泽纯白,与乌黑的建盏相配,黑白分明,便于看出水痕,区分茶质优劣。斗茶不但讲究茶叶本身的色、香、味、形,也讲究茶具的完备和艺术美,包括茶具的功能,外观和造型。
由于宋代斗茶之风十分盛行,宋代开始讲究起茶具之完备、精巧,加之宋陶瓷工艺的兴起对茶具改进与发展起到了主要作用。当时的茶具不但注意到实用,更多的是从鉴赏艺术角度,把它们的造型、装饰等审美功能表现出来,以各种晶莹润澈的釉色和纹饰增添品饮时的艺术情趣,适应当时的点茶、斗茶的需要。可见当时人们不仅开始讲究茶叶的形式美和茶具的艺术美,而是通过饮茶、斗茶增加人们的感官享受,达到心地的进一步调适和谐。
4 明瓷器的发展和紫砂茶具的诞生及其文化境界的演变
明代时期是我国古代茶业和传统茶学由鼎盛走向终极的一个阶段,茶叶生产发生了变革,炒青散茶代替了蒸青团茶,烹煮过程简单化,甚至直接用冲泡法,使饮茶的方式发生很大转变,人们对茶、饮茶器皿的爱好与审美情趣,也随着社会饮茶风俗,烹饮方法及陶瓷饮茶器皿不断演变而发展。由于明人饮用的是与现代炒青绿茶相似的芽茶,又因“茶以青翠为胜”,故而绿色的茶汤,用洁白如玉的茶盏来衬托,更显得清新雅致,悦目自然。因而,白色的茶盏开始受到人们的推崇。尚白的直接结果就是促成了白瓷的飞速发展。景德镇生产的甜白茶具最为精美。质地坚而细密,体胎轻薄,造型精巧,具有“薄如纸,白如玉,声如磬,明如镜”的特点,成为不可多得的艺术品。数量庞大,涉及面极广,是当时景德镇瓷窑的又一大特点。大量的外销瓷,促进了当时中外文化的交流。除了璀璨的陶瓷茶具外,明代最值得赞美的便是宜兴紫砂茶具的诞生,陶壶与陶盏的创制与普及,使得茶饮活动升华到了修身养性、淡雅处世的最高境界,欣赏性与艺术性有机地结合在一起。
5 清诗词、书画在茶具中的融合丰富了茶文化的发展
清代的茶饮习惯仍然是在继承明代传统的基础上向前发展,茶饮如此,与之合拍的茶具艺术当然更是这样。清代茶具品种增多,形状多变,色彩多样,再配以诗、书、画、雕等艺术,从而把茶具制作推向新的高度。众多新茶类的出现和社会各阶层的审美情趣与要求各异,又使人们对茶具的种类与色泽,质地与式样,以及茶具的轻重、厚薄、大小等,提出了新的要求。
清代紫砂茶具市场较前朝扩大了许多,紫砂茶具的发展在清代达到了顶峰状态,壶的造型也千姿百态,有提梁壶,把手式,长身、扁身等各种造型,壶身绘于人物,山水、花鸟、鱼虫等,装饰方法也丰富多彩。茶具制作出现一个色彩纷呈,数量空前的时期,紫砂与瓷器相互竞争,发展迅速。到了康熙、雍正、乾隆三朝,景德镇陶瓷已达鼎盛时期,其胎质坚细、釉光莹润、色彩绚丽、镂雕精工特色。特别是景德镇御窑生产的宫廷用茶壶,极其精工,华美绝伦;在明清时期出现了一批紫砂巨匠,他们凭自已的灵感和高超的技艺,创造紫砂稀世珍品,丰富了我国的茶文化。
6 现代时期的多样化
源远流长的茶文化史,给我们留下了丰富的物质和精神财富。随着茶文化的进一步普及发展,人们对于茶器、茶具的选择和使用,与时代的饮茶时尚、习俗有着密切关系,而对于茶具的选择,也反映了人们对茶学、茶文化的认识和理解程度。
时代在进步,社会在发展,茶与茶具亦在不断发展和提高。为了满足人们的需要,各类茶具应运而生。石料茶具:以天然优质石料为原料,刻以花鸟虫鱼、禽兽、人物,精美绝伦,它是中国茶文化与石雕艺术的完美结合。玻璃茶具:玻璃茶具以晶亮、明洁、价廉受到茶人青睐。漆器茶具:漆器茶具光彩夺目,形状离奇,多姿多彩,令人爱不释手,有很强的艺术魅力。它们红如宝玉,绿似翡翠,净如明镜,光彩照人,艺术品位很高。陶瓷茶具:虽然自古有之,但在今天它以精美的质料、精湛的工艺,高超的描绘技术和科学的烧制工艺,焕发青春魅力,有着广阔的市场潜力。青花玲珑瓷茶具:色调鲜艳秀丽,晶莹剔透。久不褪色的粉彩瓷茶具,被誉为“白如玉、明如镜、薄如纸、声如馨”的薄胎高级茶具。这些茶具被人们视为珍贵藏品。
现今饮茶,各有其饮茶之特色和文化内涵,茶馆、茶社及城市乡村之家庭,自然成为乡亲好,交流思想,互通信息,增强情谊,活跃精神文化的交流场地,也体现了人们热爱生活的闲情雅兴,乐观豁达的精神面貌。
7 结语
茶在我们的生活中俯仰皆是,茶文化早已经渗透进了民族魂里。茶具作为茶的承载工具,是茶文化里不可或缺的一员,起着举足轻重的作用,作为茶文化的重要部分它不仅是生活中的实用品更是具有一定艺术效果的欣赏品,是使用功能与形式美感的统一。总之,中国茶具的发展由粗到精、由繁到简,由单一功能到多重功能,它体现着时代的文化、经济、技术水平和审美观点。而茶文化作为以茶为载体的文化,从“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解”到陆羽《茶经》,再到现阶段遍地开花的茶艺馆、茶旅游业,已和我们的生活密不可分,已经成为中国传统文化之重要组成部分。随着时代的变迁,岁月的流逝,人们的日常饮茶早已跨越了生理需要的阶段,而升华为一种文化,一种为全民族所共有的文化。
参考文献
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当汽车成为普及的代步工具后，随之而来的便会流行改装车和古典车的文化。为汽车作出改装，原因是消费者都喜爱个性化的产品，情况就像受欢迎的手提电话，消费者为了让自己的电话与众不同，也会另配形形色色的不同外壳，又或者是贴上不同的装饰。
汽车的改装当然比手机复杂得多，当中也会受经济环境影响，经济起飞的时候，改装一辆汽车，动辄好几十万元甚至过百万元，比原厂车昂贵得多。以玩车文化起步较早的香港为例，改车文化始于八十年代，到九十年代初可谓是全盛高峰期。当年街头巷尾都可见到不同的改装车。不过由于香港道路法规对汽车的安全要求极高，一般消费者都只会做外形上的美化和跑车化的改装，真正牵涉机械上的改装，其实极为少数。
内地改装车文化大约在十年前才开始流行，现时已有不少国际知名的改装品牌进驻内地市场。事实上，中国南方城市如深圳，由于邻近香港，是最先流行改装车的内地城市，而广州周边城市如佛山等地，也有不少改装公司。北方城市如北京、西南城市如成都等近年才新兴的改车市场，市场潜力比南方更大，随时有后发先至之势。
香港的改装车市场已相当成熟，不过由于整体市场发展空间有限，加上香港地小人多，又没有赛车场，改装车市场已今非昔比，加上中国已成为全球最大汽车生产及消费国，内地改装市场潜力庞大，不少在香港曾经辉煌过的改车公司已北上发展，相信在未来几年，内地的改装车市场将更蓬勃，肯定会吸引更多顶级改装公司，进军内地市场。
至于玩古典车的文化，又和改装车完全不同。基本上，玩经典车和古典车的大多是对汽车历史有一定的了解的车迷，有些是因为对一些老车怀有童年的回忆，有些是因为某些汽车的外形或机械设计十分经典而迷上经典老车。至于小部分的车迷，其实对汽车历史不一定有认识，纯粹是追求环旧的味道。
香港的古典车和经典车文化自六、七十年代已开始流行，主要是受英国殖民地玩车文化的影响，所以起步比改车文化早得多。现时香港的古典车和经典车保有量最少有数百台，其中更有不少是属于拍卖价屡创新高的罕有古董老车。想一睹这些经典珍藏，每年的十月底香港都会大搞一年一度的经典车展览日，虽然经典的珍藏不及圆石滩那么多，但已足以令车迷大饱眼福。
关键词： 文化经典 演变 对策 思路 模式
福建高考语文试卷有一道独特的风景线，那就是“文化经典”试题的考查，这既是一个亮点，又是一个难点。莘莘学子在“孔孟”思想精华的熏陶中，综合素质得到全面提高。可是在高考的备考迎考中，面对繁多的“孔孟”篇章及复杂的“孔孟”思想，却陷入迷茫的境地，不知如何下手。下面是我对福建高考“文化经典”试题的演变及对策研究，力求从中寻找到高考命题的趋势与解题的规律，以便教师在今后的教学中借鉴。
●劝学：标准要求
目标 目标分解
知识能力目标
孔子在思想文化教育方面的主要成就。孟子、荀子的主要思想主张。
道家、墨家和法家思想的代表人物及其主张 过程方法目标 通过史料来分析儒家思想的形成原因，总结儒家思想的形成过程，探究儒家思想的深远影响。情感态度目标 认识到中华文化的博大精深，为祖国历史文化的源远流长而自豪；体会先秦诸子以人为本的精神境界。
●合作：学习要点提炼 我思我在——合作从沟通、探究、发现开始
1.孔子
（1）思想：儒家学派创始人，提出仁和礼的学说，主张人人在道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明社会。他注重政治和人事，对鬼神抱着敬而远之的态度。（2）教育：开创了中国古代私人讲学之风，注重人的全面发展。（3）文化：编写六经。注意思考下列问题：
孔子为什么要提出“仁”的学说？孔子生活在春秋后期，社会动荡，各种矛盾尖锐，人与人之间的关系紧张，因此孔子试图用“仁”来调解和谐社会人际关系，挽救社会危机。
孔子“仁”这一思想的内涵怎样？在《论语》中有58章提到了仁，而“仁”字出现共105次。教材中提到的“仁者，爱人”，是强调人与人之间的关系首先要相爱。“已所不欲，勿施于人”意思是说自己所不希望的，不能施加给别人。
孔子“仁”的学说有何现实意义？孔子的“已所不欲，勿施于人”思想，对于今天处理人民内部矛盾仍有现实意义。我们今天要建立和谐社会，儒家“仁”的学说也有借鉴意义。2.孟子对孔子思想的发展。
孟子继承了孔子的学说，把孔子的“仁”用于政治上，发展为仁政。“民贵君轻”是“仁政”的中心。“民贵君轻”体现了孟子的“重民”思想，指出人民的拥护和民心向背对于国家的存亡，对于君主的统治具有重要意义。孟子在从桀、纣残暴统治的历史教训中，总结了如何得民心的方法，那就是帮助人民实现自己的欲望要求，不要做违背人民意愿的事。他要求统治者以“仁爱”之心去对待人民，保护人民，这样就可以争得民心，从而取得天下。孟子“仁政”的具体措施就是主张给农民一些土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。3.荀子的思想
（1）广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。（2）在天人关系上，他既强调“天行有常”，又指出人道有为，提出“制天命而用之”的重要思想。（3）对儒家的礼进行了深入的讨论，认为学习的最高目标是把握礼。
一、单项选择题
1.关于孔子的叙述，不正确的是
A.提出“仁”与礼的学说
B.注重政治和人事
C.开创私人讲学之风
D.敬重鬼神而近之
2.孔子作为伟大的教育家，对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是 A.开创私人讲学之风
B.“因材施教”的教学方法
C.注重人的全面发展
D.“温故知新”的学习方法 ※3.“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是 A.满足新兴地主阶级政治需要 B.抑制统治者的暴政
C.成为各国变法的理论依据
D.奠定“非攻”的思想基础 4.诸子百家的思想后来发展成为中国传统文化主流思想的是
A.法家思想
B.儒家思想
C.道家思想
D.墨家思想
※5.孟子发挥了孔子的民本思想，提出
A.百姓“足食”、国家“足兵”，取得“民信”
B.“为政以德”，“节用而爱人” C.民为贵，社稷次之，君为轻 D.水则载舟，水亦覆舟
6.孟子“仁政”思想的实质是
A.改变社会制度的途径
B.建立封建统治的基础
C.维护劳动人民利益
D.加强对人民统治的一种手段 7.关于荀子的叙述，不正确的是
A.他的学说丰富了早期儒家思想内容
B.他提出了“制天命而用之”的重要思想 C.他认为学习的最高目标是把握礼 D.他的学说蕴含了朴素辩证法思想
二、材料解析题 8.阅读下列材料
孔子办学，不问出身贵贱，先后培养的学生有3000人。他对不同的学生，给予不同的教育。学生冉求胆小，遇事退缩，孔子有意识地教育他，凡事要抓紧，马上去做。学生仲由敢作敢为，但不够稳重。孔子怕他冒失，就叮嘱他凡事要多请教父兄以后再去做。„„学生樊迟向他请教怎样耕田种草，他认为学习那些知识没有出息。
请回答：
（1）上述材料反映了孔子的什么教育思想和行动？结合其在教育上的贡献对孔子作一简要评价。
（2）根据材料说说孔子教育思想中的不足体现在哪里？ 9.阅读下列材料
材料一 “已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲达而达人”。
——《论语》 材料二 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之于礼，有耻皆格。
——《论语》
材料三 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，其得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。
——《孟子》 回答：
（1）分别归纳三则材料的主要观点，并指出其共同之处。
（2）根据你对材料的理解评价上述观点。
三、问答题
10.简述孔子“仁”的学说，孟子对孔子“仁”的学说作了哪些发展？“仁”的学说对于今天有何借鉴意义？
答案详说
一、单项选择题
1.D 2.A 3B 4.B 5.C 6.D 7.D
二、材料解析题
8.（1）兴办私学，广收门徒，打破官府垄断教育的现状。注重“因材施教”。是我国古代的大教育家。（2）因其认为学习耕田种菜没有出息，反映了其鄙视农业生产，歧视体力劳动的思想，这是不正确的。
9.（1）材料一：爱人并推已及人；材料二：以德治民；材料三：得民心者得天下。共同之处：主张建立和谐的社会人际关系。（2）评价：上述思想是中华传统文化的宝贵遗产，值得弘扬；但在当时的历史条件下无法实现。（只要言之成理即可得分）
三、问答题
10.（1）孔子“仁”的学说：他认为“仁”就是“爱人”，就是“克已复礼”、“已所不欲，勿施于人”。（2）孟子的发展：提出更加系统的“仁政”思想。认为“不以仁政，不能平治天下”，主张“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，提出“民贵君轻”。（3）借鉴意义：孔、孟主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系在今天仍有借鉴意义。儒学的兴起
目标 目标分解
知识能力目标
汉武帝数次“举贤良对策”的目的和影响；董仲舒新儒学体系的特色和内容；“五经”，太学，地方教育系统。过程方法目标 探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。情感态度目标 认识到“仁政”思想对稳定社会、发展经济有积极作用；教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
●合作：学习要点提炼 我思我在——合作从沟通、探究、发现开始
1.董仲舒的思想主张：①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。
3.汉武帝尊儒的措施：①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上提供了宝贵的借鉴和启迪。③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学。汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。
4.西汉的儒学教育状况：①教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。②儒学地位大大提高。在长安兴办太学。太学是官办的最高学府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。③初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。
5.独尊儒术的结果：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。但是，儒学地位上升的同时，汉王朝也加强了对思想、文化和教育的重视，这对于民族历史文化的进步是有积极意义的。（西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。）
●探究：提高与超越 谁能极之——操千曲而后晓声，观千剑而后识器
一、单项选择题
1.儒家学派遭到政府的沉重打击是在A.春秋
B.战国
C.秦朝
D.西汉
2.使儒家思想成为中国传统文化主流思想的关键人物是
A.孟子
B.荀子
C.董仲舒
D.朱熹
3.汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，主要是为了
A.强调“君权神授”
B.宣扬“天人合一”
C.实现“大一统”
D.缓和社会矛盾
4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡
A．②④
B．①②④
C．①③
D．①②③
5.儒家思想由春秋战国时期的一个学派发展为封建社会占统治地位的思想，根本原因是因为它
A.主张“民贵君轻”和仁政
B.得到了人民的拥护
C.吸收了其它各家思想
D.适应君主专制的时代需要 6.汉武帝推动儒学教育所采取的措施有
①罢黜百家 ②表彰六经 ③兴办太学 ④天下郡国皆设学校 A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②③④ 7.我国封建社会国家最高学府—太学最早设立于
A.汉高祖时期
B.汉文帝时期
C.汉景帝时期
D.汉武帝时期 8.汉武帝时期太学的兴办
①是儒家教育官方化和制度化的标志 ②带动了民间积极向学的风气 ③打破了由贵族官僚世代为官的规矩 ④教育逐渐为儒家所垄断 A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②③④
9.西汉中期，有一位书生欲长安投考太学，他作考试准备时所必学的内容不包括
A.《诗经》
B.《春秋》
C.《韩非子》
D.《礼记》
二、材料解析题 10.阅读下列材料
材料一 丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教人，闻令下，则各以其学议之;入则心非，出则巷议；夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。”
——《史记•秦始皇本纪》
材料二
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序〈教学的地方〉以化于邑，渐民以仁，摩民以谊〈同义〉，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”
——《汉书•董仲舒传》 回答
①据材料一,归纳李斯言论的要点（不得摘抄材料原文）。②据材料二,归纳董仲舒言论的要点（不得摘抄材料原文）。③概括指出这两种言论的共同处和不同处。
11.阅读下列材料
(汉武帝)和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
引自黄仁宇《中国大历史》
回答：分析儒家思想对于封建统治的作用。结合所学知识，说明汉代以来儒家思想在封建社会中的地位。
三、问答题
12.秦始皇和汉武帝对儒家思想分别采取了怎样的态度（或政策措施）？造成了怎样的不同结果。
13.董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，天下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”(摘自《汉书•董仲舒传》)就上引言论，指出其思想核心，说明其社会根源，并分析其历史作用。
答案详说
一、单项选择题
1.C 2.C 3.C 4.D 5.D 6.D 7.D 8.D 9.C
二、材料解析题
10.①私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权加强;建议实行“焚书”政策,控制思想,实行文化专制主义。②罢黜百家，独尊儒术；兴办儒学教育，注重思想教化，以礼治民。③相同点：为适应君主专制中央集权需要，加强思想控制。〈如能答出如下内容：都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展，则可以加分。〉不同点：前者强调以法家思想排斥其它各家，后者强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。
11.作用：有利于加强中央集权；构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓生计；缓和阶级矛盾，有利于国计民生。地位：自汉武帝后，儒家思想成为封建社会的统治思想。
三、问答题
12.秦始皇采取“焚书坑儒”的政策，儒家学派遭到沉重打击。西汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，在长安兴办太学，在地方各郡设立学校，用儒家经书教育青年子弟。从此，儒学思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
13.思想核心：罢黜百家，独尊儒术。社会根源：西汉武帝时，国力强盛，但仍面临着进一步加强中央集权的问题，以适应统一国家的形势。董仲舒适应这种需要对传统儒学进行了改造，提倡以“天人感应”、“君权神授”为核心的新儒学，并建议汉武帝把它定为“独尊”的地位。历史作用：①董仲舒的思想主张被汉武帝采纳，设立太学宏扬儒家思想和培养官吏，以实行思想统一来巩固政治统一和中央集权，这符合当时历史发展的要求，具有积极作用。②借助国家政权的力量来实现思想统一，必然起到束缚人们思想的消极作用。③此后，儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想。宋明理学
●劝学：标准要求 执子之手——名师伴你同行 目标 目标分解
知识能力目标 程朱理学的主要内容、影响。王阳明心学的内容和影响。
过程方法目标 借助史料来探究宋明理学的历史价值和社会影响 认识到宋明理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。
情感态度目标 体会到理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
●合作：学习要点提炼 我思我在——合作从沟通、探究、发现开始
1.“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理”。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。
2.程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，他们在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
3.朱熹是历代儒者中地位及实际影响仅次于孔子和孟子的一位思想家。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学。朱熹的哲学思想课文中介绍了两个方面：①理气论：朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；在现实世界中，理、气不能分离，但从本原上说，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点。②心性论：其基本观点是：“心有体用”、“心统性情”，并且只有把二者结合起来，才能说明朱熹心性论的基本特征。朱熹的“心统性情”理论，认为性是心之体，情是心之用，心是包括体用的总体。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范畴，认为道心即“天理”，恶的人心就是“人欲”。4.王阳明的“心”学：（1）王阳明把“理学”发展为“心学”。明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。（2）王阳明“心学”的主要思想内容。“心即理”。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。” 王阳明认为，“心外无物”、“心外无理”、“心外无善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的，他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”。●探究：提高与超越 谁能极之——操千曲而后晓声，观千剑而后识器
一、单项选择题
1.程颢、程颐认为天理的核心是
A.礼
B.仁
C.乐
D.气 2.朱熹“理气论”的主要内容包括
①理气浑然一体
②理先气后
③万物之理终归“太极” ④气先理后 A.①②③
B.②③④
C.①②③④
D.①③④
3.在理学的修养论和社会政治理论方面，朱熹认为
①仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉
②道的价值内涵是“三纲五常”
③万物之理终归“太极” ④儒家干预政治的关键就是要设法“正君心” A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
4.儒家的经典“四书”是指
A.《诗经》《礼记》《论语》《大学》 B.《春秋》《易经》《孟子》《中庸》
C.《论语》《孟子》《大学》《中庸》 D.《诗经》《中庸》《周书》《大学》 5.心学的开创者是
A.朱熹
B.陆九渊
C
.王阳明
D.张载
6.提出“致良知”学说的是
A.程颢
B.程颐
C.朱熹
D.王阳明 7.王阳明的“心”学更多的吸收了
A.道家“清静无为”思想
B.佛教禅宗“心外无佛”思想
C.朱熹“理先气后”思想
D.二程“万物皆只是一个天理”的思想
二、材料解析题
8.阅读下列材料
材料一
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又得得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹 材料二
人伦者，天理也。
父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，须是穷致其理。──《二程遗书》
材料三 万事万物之理不外于吾心。
物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王阳明《答顾东桥书》 回答：
（1）材料一、二在思想上有何相同点？（2）材料三与材料一、二又有何不同？
（3）程朱理学有没有积极意义？谈谈你的看法。9.阅读下列材料 材料一 又问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
——《二程遗书》 材料二 清人戴震说：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。”
回答：谈谈你对上述材料的看法。
三、问答题
10.程朱理学的主要内容是什么？王阳明的心学对儒学有什么新的发展？
答案详说
一、单项选择题
1.D 2.A 3.D 4.C 5.B 6.D 7.B
二、材料解析题
8.（1）理为万物的本原和人类社会的最高准则，先理后物，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。（2）认为人“心”为宇宙的本体（程朱理学以“道”或“理”为宇宙的本体），这一体系强调自心，主张修身养性，返身而诚。（3）有，如理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格等。
9.当人的私欲与准则发生冲突时，理学家们主张“存天理、灭人欲”，这样理学家对妇女贞节的极端强调由此而发。这张观点导致在封建“礼教”的枷锁下，寡妇再嫁受到宗伦理道德的谴责，妇女受害之烈，犹其惨绝。
三、问答题
10.（1）二程的思想：他们确定了理学的最高范围“天理”。“天理”的核心是仁，修养的最高境界是仁。（2）朱熹的思想：①理气论，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在。②修养论，强调仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉。仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在于强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任心。③社会政治理论，认为道的价值内涵是“三纲五常”。（2）王阳明：①思想主张：心即理，认为人心便是世界万物的本原，“心外无物”，是一种主观唯心论的宇宙观；致良知，认为“良知”是人固有的善性，主张“视天下为一家，中国犹一人”，发挥了儒家“仁”的思想。②其最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。明末清初的思想活跃局面
●劝学：标准要求 执子之手——名师伴你同行 目标 目标分解
知识能力目标
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之进步的思想主张。
过程方法目标 分析李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想形成的原因并对其主张进行正确评价。
情感态度目标 学习明清进步思想家们站在时代前列，不畏强权、勇于斗争、敢于承担历史重任的优秀品质。
●合作：学习要点提炼 我思我在——合作从沟通、探究、发现开始 1.知识线索表解
2.对三大思想家的比较评价
（1）共同的生活背景：早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说。（2）代表作：黄宗羲《明夷待访录》，顾炎武《天下郡国利病书》，王夫之《读通鉴论》。（3）进步思想主张：①政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。②经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。③思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。（4）评价：他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。
●探究：提高与超越 谁能极之——操千曲而后晓声，观千剑而后识器
一、单项选择题
1.李贽对儒家思想进行了批判，以下对其主张的评述，正确的是
A．强调工商皆本
B．反对以“圣人”之言作为判别是非的标准
C．认为君主专制是“天下之大害”
D．强调“经世致用”的实际学问
2.导致明清时期产生带有民主色彩思想的原因，除封建制度的日趋没落之外。还在于 A．抗清斗争高涨
B．社会相对安定
C．商品经济的发展
D．阶级矛盾相对缓和 3.黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同点不包括
A.都参加过抗清斗争
B.反对君主专制独裁
C.主张“人民为主”
D.强调工商皆本
4.认为君主专制是“天下之大害”的是
A.李贽
B.黄宗羲
C.顾炎武
D.王夫之 5.进步思想家顾炎武
①开清代考据学之先河 ②写成《天下郡国利病书》 ③认为君主专制是“天下之大害” ④提出“天下兴亡，匹夫有责”
A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①②③④ 6.黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出
A.“天下为主，君为客”
B.“博学于文，行已有耻”
C.“工、商皆民生之本”
D.“天下兴亡，匹夫有责”
7.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于 A．反对君主专制集权
B．反对封建私有制
C．要求建立平等的社会
D．反对中央集权的封建制度
二、材料解析题
8.阅读下列材料
壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁者也。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵院，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。而后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤。迩来缙绅士大夫，亦有诵咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠，以为律戒，室悬妙像，以为皈依，不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者，往往出矣。
——礼科给事中张问达弹劾李贽上疏 回答：
（1）据上述材料概括李贽有哪些“离经叛道”的观点？（2）从这篇奏章中你能看出官府是怎样罗织李贽罪名的吗? 9.阅读下列材料
材料一 为天下之大害者，君而已矣，缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以君工。天下不能一人而治，则设官以治之。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，„„
引自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 以天下之权。寄天下之人„„自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不公天下之权，以各治其事。寓封建(允许官吏世袭)于郡县之中而天下治之。寓法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。
引自顾炎武《日知录》
结合材料和所学过的知识，评述黄宗羲和顾炎武的君权思想。
要求：内容包括产生的原因，主张及评价，答案成文，限200字以内。10.阅读下列材料
下面是从《中国大百科全书•中国历史》卷录下的几段：
●成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解„„
●自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、奏章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》„„
●他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为己任。„„反对“成以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解„„
●反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。„„晚年所撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。
请说说上述资料，都是叙述哪一位思想家的?并说说你的看法。
三、问答题
11.概括黄宗羲、顾炎武、王夫之诸人的思想特色及具体主张，并结合史实分析其形成的原因。
12.从孔子创立儒家学说到今天，儒家学说经历了两千多年的风风雨雨。据此回答下列问题：
(1)指出儒家学说在战国和秦汉时期的不同社会地位。
(2)简述明末清初儒家思想的正统地位受到冲击的表现和原因?
(3)儒家文化在现代重新受到重视的原因有哪些? 答案详说
一、单项选择题
1.B 2.C 3.D 4.B 5.C 6.A 7.A
二、材料解析题
8.（1）赞颂历史上非儒家的学者代表人物；抨击封建社会男尊女卑的传统观念；破除对孔子的迷信，否定以孔子之是非为是非。（2）行为不简，伤风败俗，道德败坏（如与无良辈游于庵院，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法）；教唆青年犯法（如明劫人财，强搂人妇）和缙绅皈依佛门，不遵守孔子家法。
9.原因：明清之际，随着商品经济的发展，封建制度渐趋衰落，专制主义中央集权空前加强，主张：国君是天下最大的祸害；把君主的权力分散给百官，以削减君主权利；不能以国君的是非标准来评判问题，而应由学校控制，郡县官吏世袭，扩大地方权力；加强宗法制度。
评价：这些思想都反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩的思想，对后来资产阶级革命产生了深刻影响。但是这些思想不能突破封建制度的束缚，例如宗法制度等。10.四则材料分别叙述了思想家黄宗羲、顾炎武、李贽、王夫之。四位思想家能够顺应时代要求，反对封建君主专制，抨击封建礼教，具有鲜明的民主色彩，他们所倡导的“求真”、“求实”学风也震动了当时中国的学术界和思想界，一些主张至今仍有借鉴意义。
三、问答题
11.特色：封建社会末期产生的反封建的民主思想，是早期的启蒙思想。主张：①政治上：反对君主专制。②文化上：主张学以致用，反对空发议论、不切实际的学风。③思想上：重视实践对人的认识的作用。原因：①政治上：封建末世的封建君主专制发展到顶峰，阻碍了社会发展与进步。②经济上：在商品经济发展基础上，资本主义萌芽出现并缓慢发展，市民阶层产生。③文化上：八股取士所形成的不务实际的学风，阻碍了文化的发展。④思想上：宋明理学的畸形发展，封建伦理道德教育、文字狱的盛行，停滞了思想的进步。
12.(1)战国时的儒家是诸子百家中的一个流派，并没受到格外的重视。秦朝时“焚书坑儒”，儒家学说被压制。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家获得独尊地位。(2)表现：民主思想家抨击君主专制，指责儒家经典非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对以孔子的“是非”为是非标准。原因：①明清处于封建社会衰落时期，儒家思想走向极端，封建制度的弊端日益暴露。②商品经济发展和资本主义萌芽，产生要求个性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒学是中华传统文化的核心，是人类文明宝贵遗产的重要组成部分。②发扬、改造儒家文化能够促进个人道德修养、社会稳定、甚至国际和平，能够推动人类社会和谐、持续发展 单元综合检测
一、单项选择题
1.下列先秦思想家不属于儒家学派的是
A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.韩非子 2.以下不是由孔子编订、写作的典籍有
A.《论语》
B.《诗经》
C.《尚书》
D.《春秋》 3.孔子周游列国,宣扬“仁政”的主张,其“仁政”思想的实质是 A.改变社会制度的途径
B.建立封建统治的基础
C.维护劳动人民利益
D.加强对人民统治的一种手段 4.提出“天有常道，地有常数”，“制天命而用之”的思想家是 A．孟子
B．荀子
C．庄子
D．韩非子 5.老子思想中最有价值的精华部分是
A.无为而治的政治主张
B.小国寡民的理想
C.唯物主义思想
D.朴素辩证法思想 6.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 ①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡 A．②④
B．①②④
C．①③
D．①②③ 7.董仲舒文化体制改革的核心是
A.确立儒学独尊地位
B.创办太学
C.推行教化，养士求贤
D.创办天下郡国学校 8.南宋理学的集大成者是
A.陆九渊
B.程颢
C.程颐
D.朱熹 9.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指的是
A．天体运行法则
B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序
D．“天人感应”理论 10.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“农工商皆本”，根据他们所处历史时代，两者的主张
A．都反映了自然经济的需要
B．巩固中央集权的需要
C．都有利于当时的经济发展
D．都反映当时统治阶级的经济思想 11.提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的进步思想家是 A.李贽
B.黄宗羲
C.顾炎武
D.王夫之
12.主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展规律的是 A.李贽
B.黄宗羲
C.顾炎武
D.王夫之
二、材料解析题 13.阅读下列材料
材料一 “克已复(合)礼(规范)为仁。......非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动。”
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道则礼乐征伐自诸侯出。”
引自《论语颜渊》和《论语季氏》
材料二 为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。......子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。
引自《论语》
材料三
夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而**不起。
引自《韩非子》
材料四 “在中国的王道，看上去虽然好象是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。
引自鲁迅《关于中国的二三事》 回答：①材料一中孔子所谓“礼”的实质是什么？
②据材料一的观点并结合孔子所处的时代，指出孔子的政治倾向。
③概括材料二、三在目的上的相同点和在方式途径上的不同点。
④材料四说明了什么？ 14.阅读下列材料
材料一 天有其时,地有其利,人有其治（利用）„„天地官（管）而万物役（服务），„„制天命而用之。
摘自《荀子》
材料二 天子受命于天，天下受命于天子„„王者承天意以从事,与天同者,大治;与天异者,大乱。
摘自《春秋繁露》
材料三 天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。
摘自《论衡》
材料四 天之能，人固不能；人之能，天亦有所不能也。„„天与人交相胜,还相应。
摘自《天论》 回答：
①上述材料所共同反映的中心论题是什么？四个材料中“天”的含义是否一致？如何正确解释？
②比较材料二与材料三的论点，试结合所学知识进行评论。③材料一与材料四的观点有何异同？如何评价？阐述你的观点。15.阅读下列材料
材料一 子路问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。――《论语》 材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
――朱熹《行宫便殿奏札》
材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
――李贽《藏书卷》 请回答：
（1）据材料一指出孔子思想体系的核心是什么？
（2）据材料二指出朱熹对儒家思想的态度并分析其本质目的。
（3）据材料三指出李贽对儒家思想的态度与朱熹有何不同？反映了怎样的时代特征？（4）结合上述材料和所学知识，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。
三、问答题
16.自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐步成为我国封建社会的正统思想。关于儒家思想对历史和现实生活的影响，史学界有两种不同看法：(一)积极作用是主要的，但也有消极作用；(二)消极作用是主要的，但也有积极作用。你同意上述哪一种看法?请结合儒家思想观点加似阐述。
17.王阳明说：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求所谓定理者也。”又说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根据材料结合史实说明王阳明的心学与朱熹理学的异同。针对心学维护的封建君主专制制度，明请时期，进步的思想家进行了哪些批判？反映了哪些问题？
答案详说
一、单项选择题
1.D 2.A 3.D 4.B 5.D 6.D 7.A 8.D 9.D 10.C 11.B 12.D
二、材料解析题
13.①奴隶主阶级的统治秩序（或适应和维护奴隶主贵族统治的道德规范）。②维护奴隶制度。③相同:都为统治者提供治国的方案（或维护统治阶级利益）。不同：孔子重“德”，反对 苛政和任意刑杀；韩非重刑。强调用重刑镇压人民反抗。④鲁迅提示无论儒家思想还是法家思想都是体现统治阶级意志，镇压人民反抗的工具。两者在实质上是一致的。
14.①人与自然的关系。含义不一致。材料二中的“天”是指神。②材料二认为天有意志，天降灾乱。材料三则认为天没有意志，不会降灾祸惩罚人。材料二把“天”神化，目的是宣扬君权神授，皇权至上，宣扬大一统，其目的是让人民服从君主。材料三明确提出“天意”是人制造的，与自然现象无关。③两个材料都提出人类征服自然，利用自然的观点。但材料四还提出自然与人互相制约的关系，比材料一的观点更为全面。因为人类不仅要有战胜自然的勇气，更要遵循自然规律。
15.1）核心是“仁”。目的：调解与和谐人际关系，缓和社会矛盾，维护奴隶制度。（2）态度“朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变。本质目的：维护封建统治秩序。（3）李贽反对坚持儒家思想，认为不应以儒家思想作为衡量是非的标准。时代特征：封建社会日趋落后。（4）儒家思想对缓和社会矛盾，建立和谐社会，实现社会安定具有积极作用，但在封建专制统治下，儒家思想日益僵化保守，禁锢了人们的思想，阻碍了社会的进步。
三、问答题
16.（1）积极作用：①“大一统”思想，对巩固中央集权、维护中华民族的统一和国家安定有积极作用。②它的“仁”、“仁政”学说，具有古典人道主义性质；有助于防止暴政，有利于社会安定和经济发展；③儒家的“仁义”、“孝”等观点、逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于建立和谐的人际关系。④儒家的教育思想，如：“温故而知新”、“因材施教”等，对于我国古代和现代教育，人才的培养有积极作用。⑤儒家思想渗透到我国文学、艺术、社会科学等各个方面，对我国的文明进步、传统文化的发展产生了深远的影响。（2）消极作用；①“大一统”思想，巩固封建君主专制统治，加强对人民的镇压。②儒家思想中“三纲五常”、“仁义道德’构成了我周封建社会宗法制度的理论基础，成为封建统治者束缚、奴役、压迫人民的沉重枷锁。③“独尊儒术”的观点，严重束缚着其他思想的传播，对我国科技文化的发展有消极影响。④它是我国小农经济的产物，具有保守色彩，不利于中华民族的积极进取，在现代精神文明建设中有一定消极作用。⑤儒家教育思想中轻视生产劳动，鼓欢“劳心者治人，劳力者治于人”等，带有浓厚的封建糟粕。
作者：天天论文网 日期：2016-1-12 9:40:17 点击： 1 摘 要：在中国传统文学中，狼意象往往是充满负性情感的阴险、狡诈的代名词。２１世纪以来，关于狼性的文章作品重新审视了狼意象的基本特征。梳理并勾勒狼意象及其文化内涵的演变，可以更为明晰地辨识出“狼”形象在文学、史学、社会学等文化中所扮演角色的变迁历程，从而改变中国文化中狼意象在较长一段历史时间上的单纯文化内涵，使之重新恢复其多元象征意义。
关键词：狼性；意象；内涵；文化；演变；变迁
狼作为生物链中的普通物种，多年来一直恣意自由地生活着，与其他生物一样，并未引起世人的关注。２１世纪以来，从贾平凹的《怀念狼》、姜戎的《狼图腾》刊行以来，一时间，文坛上“狼言”四起。《狼的故事》、《像狼一样思考》、《狼魂》等作品相继涌现，更有许多未公开刊印，只是发布在网络上的有关“狼”的作品亦纷至沓来，令人目不暇接。尤其是２０１５年初，电影《狼图腾》、《战狼》以“非商业、非主流、非娱乐化”的“黑马”姿态，低调冲入新年电影排行榜并力拔头筹后，“狼”现象引起了诸多评论者的关注。大部分的评论着眼于作品本身所蕴含的幽远意旨、主题意象进行了深刻的剖析，对作品通过文字所传达的生态话语和人文话语进行了理性的思考。然而，对于“狼”现象及其文化内涵的研究似乎不够深入，有进一步将其延伸、拓展至历史学、文化学、社会人类学、民俗学等相关领域进行综合研究，以寻根溯源、见微知著，探寻其来龙去脉的必要。
一
狼作为一种自然物种大多栖息于山地、草原、森林周边。在古代，以至近、现代，这些地区居住的人群多为少数民族、游牧民族。因此，现实生活中与狼关系较为密切的人群大多为少数民族、游牧民族，而农耕民族与狼的关系则较为疏离。狼作为山林、草原地区最为强悍、勇猛、智慧的动物而成为游牧民族、少数民族的精神崇拜，并且往往与部落首领、英雄、始祖的出生、兴起联系在一起，进而形成“图腾”崇拜。《史记·大宛列传》记录了乌孙王昆莫奇异的出生及其成长，与《诗经》中《大雅·生民》篇后稷被弃，各种动物对其的种种保护有相近之处。现代学者认为，《大雅·生民》是远古图腾崇拜下的产物。
那么，有理由相信，乌孙王昆莫传说就是狼图腾影响下的文化产物。相似的记载又见于《汉书》卷六一《张骞传》。狼图腾在游牧民族传说中记载还见于《魏书》卷一零三《高车传》载录的关于高车远祖的传说。故事中匈奴单于之小女主动“下为狼妻”，从文中的“后遂滋繁成国”之句来看，或可推测出与她婚配的是以狼为图腾的高车远祖。而“其有好引声长歌，又似狼嗥”之句，或可理解为高车族是喜欢引吭高歌的游牧民族。追认狼为本民族始祖的游牧民族还有突厥族和蒙古族：突厥族认为其男性始祖是一匹狼；蒙古族也认为其始祖是“苍狼”。现代文化人类学学者普遍认为，人与兽婚配的故事，通常是图腾崇拜的产物。在这些始祖崇拜的传说故事中，狼无疑是作为游牧民族之神圣崇拜物而存在的，且后世的诸多史书中亦有不少狼图腾崇拜的痕迹，如《隋书》、《新唐书》、《北史》中都载有少数民族在“牙门树狼头蠹”的习俗。不仅如此，少数民族的可汗甚至常常以狼头赏赐有功之臣，于此可见，绝大多数的游牧民族都对狼保有着特殊的感情上的信仰与崇拜。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗之子窝阔台以畋猎中一只苍狼不幸殒命于犬群来预测自己命之将尽。从中可见蒙古人对狼在感情上对宗族的认同。秦汉以来，汉民族与周边少数民族一直处于胶着之态。直至汉武帝后，中原农耕集团不断地稳定与发展，逐渐占据统治地位，加之汉人在生产技术水平方面不断地提高，农耕集团在与本来就在数量上呈劣势状态的游牧集团的对垒中明显地处于优势，使得生活于周边的游牧集团不断地流转、迁徙、分化、融合，直至形成今天的生活于边疆地区的不同的少数民族。尽管如此，这些少数民族依然保留了不少关于狼崇拜的民风、民俗：如柯尔克孜族至今还有许多关于狼的信仰，认为狼是圣物，它的肉可以保佑妇女生育，它的拐骨挂在孩子身上，作为护身符，可以保佑平安。维吾尔等民族的日常生活中也保留着许多崇尚狼的习俗，远行时要将狼骨带在身上作为护身符；产妇分娩后躺在新剥来的狼皮上；将狼的踝骨挂在婴儿摇篮上用以避邪，并希望婴儿能成长为勇敢的人；在木勺、乐器等器物上雕刻狼头等。塔塔尔族相信狼有非凡的超自然能力，至今乐于珍藏狼的后踝骨。满族和达斡尔族、鄂伦春族、哈萨克族等一些萨满教有崇敬黑狼的信仰，认为它是英勇无敌、嫉恶如仇、除恶祛暴的萨满护神与助手［１］。
二
与中国古代的狼信仰、狼崇拜一样，在古代，西方也有作为英雄崇拜的狼信仰。如罗马人相信罗慕洛（Ｒｏｍｕｌｕｓ）和勒莫（Ｒｅｍｕｓ）是被一只母狼哺育的，他们甚至还在罗马的朱庇特神庙（ｃａｎｉｔｏｌ）树立了母狼的铜像；弗雷泽的《金枝》中_______记录了欧洲大陆直到１９世纪上半叶，还保留着的“绿狼兄弟会”；以至波兰人现今还保留有圣诞节时人们头顶狼皮装扮成狼，让别人或牵着、或抬着走，而牵他或抬他的人可以向人家讨赏钱的风俗。所有种种表明，狼信仰无论在中国还是西方，在文化、文学的初始发展中都呈现出多元意象。狼意象的正面形象在西方文学中始终都占据着重要的位置，没有发生大的变化。然而，在东方，尤其在我国的文化、文学发展中，狼意象却随着社会的不断发展而发生了较大的变迁与演化。
就我国文化的发展而言，由于我国历史的长远，游牧民族与农耕民族间在历史的发展过程中不断相互冲突、相互交流与交融，汉民族与少数民族间也是一次次地融合与分化，这些复杂的历史变迁所造成的复杂因素，使得中国文学中的狼意象在各个历史阶段呈现出不同的内蕴并逐渐趋于汉化的统一过程。具体而言，这个历史过程可分为三个阶段，即唐前阶段、唐宋阶段、元明清以降阶段。
其一，唐代之前因华夏文明所处的历史时期，农耕民族的力量尚未足以掌控宇内八荒，农耕民族的文化尚未足以同化融合游牧文化，故而此阶段的狼意象具有多元多意性，既有狼性贪婪、凶恶、狠毒的一面，又有无畏、勇猛、执著的一面。
一方面，狼性中丑陋方面自不待言：《史记·项羽本纪》中有“猛如虎，很（狠）如羊，贪如狼”的形容；《苏秦列传》有：“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心”之比喻。然而与其丑陋一面性格相较而言，对其性格中另一面美好品性的描写也不乏见：《诗经·豳风·狼跋》云：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不暇。”《诗序》曰：“《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王功，致大平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，圣德著焉。”［２］郑玄笺曰：“老狼进则躐其胡，退则跲其尾，进退有难，不失其猛，喻周公将欲摄政，遭四国流言，归政成王，王复留为大师，进_______退有难，而不失其圣。„„美其圣德”［２］。诗歌将历史中上鼎鼎大名的周公比喻为“狼”，由此可见，汉代之前，狼的形象具有象征美好品德的特性。狼性中强悍勇猛的一面，在唐前文化中也是常常受到赞扬。《礼记·玉藻》云：“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注：“卫尊者宜猛也”。这里的狼形象显然是具有正面的积极意义的，它象征着英勇、神猛和力量。法国作家勒尼·格鲁塞在《草原帝国》载，拓跋焘（魏太武帝）于４２９年决定向东戈壁的蠕蠕蒙古部落采取反侵寇的行动时，他的一些顾问们向他预告说：南朝（南京）帝国的汉人可能要趁机来牵制他的兵力。他简单地回答道：“汉人乃步卒，吾人则骑士。驹犊群岂能抗拒豺狼”。书中又引《阙特勤碑文》有“吾父可汗之骑士英勇如狼，其敌人则怯懦如羊”之句。这里的“豺狼”、“狼”显然也是英勇无敌的勇士的代名词。
由此可见，在农耕民族与游牧民族之间的关系尚处于较为疏离游移的历史阶段，狼的意象处于多元多意的状态中。正面形象与负面形象相较，似乎“狼”意象的正面形象稍占上风。随着农耕民族文化对游牧民族文化的影响渐显渐强，狼的意象也渐渐由多元多义走向单一并最终归于统一。
其二，唐宋时期是狼意象发生转变的过渡阶段。
此时狼意象的出现往往与异族犯边紧紧地结合在一起，与胡人、胡族结合在一起。具体而言，唐代时期，安史之乱前文学中很少有狼意象，渔阳鼙鼓阵阵擂响后，唐代文学中的狼意象陡然增多。无独有偶，靖康蒙难前宋代文学中狼意象也很少，而自金、辽犯边后，宋代文学中的狼意象频频出现。如李白《幽州胡马客歌》、刘商《胡笳十八拍》、李光《水调歌头》、胡铨《好事近》、吴潜《满江红》（齐山绣春台）、李曾伯《满江红》（得襄阳捷）等，诗词中的狼意象大多为凶狠、狡诈的形象。
唐宋时期之所以在以游牧民族为主题的异族进犯中原后频频出现狼意象，其主要原因当在于异族的入侵打破了农耕民族的祥和安宁，使得农耕民族的百姓流离失所、家无宁日。而游牧民族的节节胜利与农耕民族的连连失败两相对照，严重地伤害到农耕民族的民族自豪感，激起农耕民族对游牧民族的怨恨、排斥与对抗。而以游牧民族为主题的异族胡人多以狼为图腾，以崇拜仰慕狼为信仰。故而，唐宋文人在表达内心对游牧民族的愤懑不满之情时自然地与狼相联系。而游牧民族对中原地区的入侵与践踏抢掠之残暴野蛮行径自然也为狼意象涂上了一层血腥的色彩，使得狼意象由最初的英勇神猛逐渐转向贪婪、野蛮与残暴。
其三，经过唐宋时期狼意象与胡人相缠绕的过渡时期，至元明清时期，狼意象逐渐由专指走向泛化。在狼意象走向定型的过程中，元代是其重要时期。元代时由蒙古族建立起来的封建专制国家，其对国家的严格管理及对国人的严格分级，使得汉人难以以胡人指斥统治阶级的严酷统治，而转以蒙古族图腾狼来指代。故元代文学中以狼指斥统治阶级是一鲜明特点。如：马致远《黄粱梦》：“怎禁那公人狠劣似狼豺”、施惠《幽归记》：“虎狼似恶公人”、孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》：“则见几个巡捕弓兵如虎狼”等。元代文人以狼比喻统治阶级以发泄心中对异族统治的不满情绪。随着时间的推移与封建统治的加强，这种对异族统治的不满情绪逐渐泛化下移，出现了以狼贪酷之人的义项：如，郑廷玉【感皇恩】：
“你恶如虺蛇，毒如蝮蝎，狠似豺狼”；白朴【伊州遍】： “恨冯魁，趋恩夺爱，狗行狼心，全然不怕天折挫”。
元代狼意象的下移表明狼意象已经完全由多元多义走向了统一。明清两代的文学作品中狼意象都成为残忍、贪暴、缺少人性的象征：如何景明《述怀》：“豺狠满道尤行路，戎马他乡有战尘”、郑燮《悍吏》：“豺狼到处无虚过，不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》：
“怒吏如虎虎拥狼，踞坐上头索酒肉”。
非仅诗词如此，明清小说、戏剧中的狼意象亦如此。如马中锡《中山狼传》中狼意象即显示了狼之贪婪残忍、恩将仇报的本性，借此以警戒世人。《聊斋志异》卷六《狼三则》中有对狼因贪婪之本性而送命的揭示。《阅微草堂笔记》卷十四中载有富人家自小养的两只狼在长大后食其家人后被杀的故事。作者讲完故事后，议论道：“狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶！”对狼凶险狠毒的本性进行了揭露。值得注意的是，在有关狼的故事中，往往加入了人对狼本性最终的洞察与制裁，表现了残暴不论如何伪装，必将被正义之剑挑去其脉脉面纱。“狼„„ 禽兽之变诈几何哉，止增笑耳！”这是蒲松龄对残忍、凶诈、狡猾的狼意象所象征的一切邪恶势力的慨叹和评价。
三
自元明清以来，狼之贪婪、狡诈、阴险、狠毒的意象形成后，中国近现代以至当代的文学作品很少有狼的正面形象的出现。提起狼，人们脑海中涌现出的往往是厌恶、甚至是恐惧的情感。然而，自２０世纪５０年代发展起来的“造田”运动，以至于八九十年代对经济指数的扩大化追求，伴随着社会的飞速发展、科技文明的不断进步，人类对自然环境予取予求，毫无节制的破坏与掠夺破坏了自然的平衡，导致了生物链的断裂，自然物种不断减少甚至趋于灭绝。
当作为邪恶化身的狼因现代工业车轮的碾轧而不断地失去栖息地以及人类的大量猎杀而导致数量骤减，草原鼠害肆虐、沙化严重，人们开始反思，开始对自身的生存的困境有了一种深深的忧虑与恐惧，__开始对社会、对现实、对自然、对人生表现出了一种更为深层次的关怀。
较早对狼性的有多重意象进行反思的是贾平凹的《怀念狼》。小说中，狼既可以被看作是自然的生态学的对象，也可以被看作是抽象的形而上的对象，具有强健、气概和精神正映衬着人的强健、气概和精神。但是，在滚滚的商品经济大潮的推动下，作为人类生存威胁的狼没有了，人的意志也因之消减了，人性中原有的顽强、进取、坚忍也随之消减，进而人的美好品格和崇高的精神只能作为一种怀想而存在了。《怀念狼》中，傅山与子明身上所体现出的狼性上的美好和烂头身上所体现出的狼性的丑陋完整地体现出了狼性的全部。然而，就狼意象而言，总是让人感到有一丝的缺失。狼性中贪婪凶狠得到了淋漓尽致的反映，如狼群在白天公然地围攻家畜以至人类。而狼性中机智英猛仁慈的美好特征似乎缺少全面的表现，只有老狼送金香玉给老道士一笔是肯定的描写，即使如狼群叠摞攻城的智慧似乎给人的感觉仍然是狡诈而不是机智。这或许就是长久以来狼意象所形成的“集体潜意识”的存留。《怀念狼》中人性中的狼性意象得到了充分的体现，而狼性中的人性意象却较为含混，没有得到充分的呈现。从而作品中人的形象与狼的形象的某种隔阂，难以引发读者情感上的高度共鸣。姜戎的《狼图腾》是一部值得深入思考的小说。
“横看成岭竖成峰”，从不同的角度进行关照，可以得到不同的内核，狼意象在这部小说中得到了全面而细致的反映。如狼在捕黄羊时的耐心，其等候黄羊松懈，以抓住最佳时机提高成功机率，表现了狼的智慧；在围捕猎物时，群狼合拢三面而留一口，以诱惑猎物出逃，从而最大限度地获取猎物，表现了狼性中的合作精神；母狼为了小狼崽的安全，独自出去诱惑敌人，表现狼性中的护犊慈爱；当狼群落入狗阵时，群狼破釜沉舟、孤注一掷，终于置之死地而后生，表现了狼性中的勇猛；失去父母仅三个月大的小狼在没有父母言传身教下独自谋生，表现了狼性中的顽强；母狼主动养育为失去妈妈的小狼，表现了狼性中的仁爱，等等。通过不同角度的描写，浓墨淡彩地为我们刻画出狼性的不同风貌，展现出狼意象的多重内涵。难怪评论家孟繁华说：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独特性。它的具体描述和人类学知识相互渗透得如此出人意料、不可思议。”［３］评论家白烨认为：姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是现实的狼，也是历史的狼［４］。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。小说通过对狼意象的剖析，可以从中体味出许多令人深思的人文话语：狼作为自然物种，其身上所体现出的勇猛、顽强的生命本能以及由此而派生出机智勇敢、团结合作、耐心待等精神，都是我们在社会生活中不可或缺的因素。故而海尔集团总裁张瑞敏在评价《狼图腾》时指出：大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则———竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只有置身其中。
其实无论是狼还是羊或是其他生物，都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。永远是“有序的非平衡结构”，如果你在竞争中被平衡掉，不是竞争残酷，而是你不适应竞争。而狼的许多难以置信的做法确实也值得借鉴：其一，不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践《孙子兵法》的“多算胜，少算不胜”。
其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职。商战中这是对手最恐惧，也是最具杀伤力的。
以狼性作为写作视角的文学作品从多角度、多侧面地展示了狼意象的丰富性，同时在对狼意象的展示中“直逼儒家文化民族性格深处的弱性”［５］，引起人们的深层思考，与受众产生互动与共鸣，从而有可能改变中国文化中狼意象在较长一段历史时间上的单纯文化内涵，使之重新恢复其多元象征意义。
参考文献：
［１］富育光．萨满教与神话［Ｍ］．沈阳：辽宁大学出版，１９９０：１９．
［２］［唐］孔颖达．毛诗正义［Ｃ］／／阮元，校刻．十三经注疏体．北京：中华书局：１９８０：４００． ［３］汤哲声．中国现当代通俗小说赏析［Ｍ］．苏州：苏州大学出版社，２０１１：１９６．
［４］姜戎．狼图腾［Ｍ］．武汉：长江文艺出版社，２００４：封底．
关键词：综艺节目,类型演变,文化语境
改革开放以来, 随着人们经济水平的不断提升, 电视开始逐渐走进人们的日常生活。在过去的几十年间, 我国的电视类综艺节目的类型发生了翻天覆地的变化, 通过对综艺节目的变化进行解读, 可以看出我国文化变迁的历程以及社会发展的轨迹。
一、综艺节目类型的主要演变过程
我国的综艺舞台在不同的时期是由不同类型的综艺节目为主导的, 也就是说, 我国的电视综艺节目不同类型的演变过程同样也是综艺舞台中起主导作用的节目类型的变化过程。在这里也要了解, 我国的电视节目中其他类型的综艺节目与能够起到主导作用的电视综艺节目是共同存在的, 这些起到主导作用的节目与非主导作用的节目一起构成了我国的整体综艺节目类型。
1. 综艺晚会类。
在我国上世纪80年代的时候, 综艺晚会类节目是我国当时电视综艺节目的代表, 这类节目以《春节联欢晚会》为主, 迎合了中国人除夕夜“守岁”的传统, 逐渐走入了千家万户, 变成大众日常生活中的消费品。这类综艺节目以其自身的即时、便捷的特点在当时的综艺节目中起到了主导作用, 并且对当时的文化节目进行了整合, 也对节目的目标受众进行了固化。
2. 娱乐游戏类节目。
在90年代的中后期, 随着经济的不断发展, 综艺晚会类的节目已经无法满足人们日益增长的需求, 这时娱乐游戏类节目开始代替综艺晚会类的节目, 娱乐游戏类节目以自身的猎奇、游戏吸引了大众的目光, 逐渐取代了综艺晚会类的节目, 这类节目以湖南卫视在1997年推出的《快乐大本营》为主。这类节目中没有传统的综艺晚会类节目的正统与凝重, 加重了节目内容中的刺激性与新鲜度, 使得节目的轻松娱乐性更强。这种类型节目的成功为电视综艺节目的变革带来了动力, 使我国的综艺节目中第一次出现了理念的更新以及类型的转变, 从而使变革在综艺节目的发展中成为常态。
3. 博彩竞猜类节目。
在2000年前后, 博彩竞猜类节目开始蹿红, 这类节目内容更加广泛, 节目中所设的环节也更加简单, 参与者逐渐实现平民化, 节目中所得的物质奖励的额度也更高, 节目中的互动与博彩成为这类节目独具的特性。随着时间的前进, 这类节目中所具有的博彩性质也在不断地增强, 虽然这类节目的收视率较高, 但它仍无法成为综艺节目的最终归宿, 不同类型的综艺节目不断地出现, 牢牢吸引住观众的目光。
4. 选秀类节目。
从2004年起, 我国的综艺节目开始出现普众选秀类, 这类节目以选手展示自身的才艺为基础, 使普通人的明星体验的需求得到满足。自这类节目问世以来, 在我国掀起了全民参与以及收视的浪潮, 打破了传统的综艺节目的范式, 为我国的综艺节目带来了具有颠覆性的突破, 将我国综艺节目的发展带入了一个新的阶段。
二、使综艺节目的类型发生变化的文化语境
通常来说, 艺术是源于生活的, 所以艺术类型的发展变化也与经济、社会、心理以及文化等语境及背景有关, 它包含一部分社会历史阶段中特有的特点。
1. 经济因素。
一般来讲, 社会的经济水平决定着这一社会中其他方面的发展情况, 这一规律同样适用于我国的综艺节目的发展历程。在改革开放之初, 我国的经济体制发生转变, 由之前的计划经济体制逐渐转变为市场经济体制。20世纪80年代, 我国的综艺节目整体处于起步阶段, 相应的, 市场化的程度较低, 同时还受到计划经济模式中政府主导的惯性影响, 在对自身进行定位的时候综艺节目自然就会将自身定位在弘扬时代旋律上, 与之相对的综艺节目类型就是以春晚为代表的综艺晚会类。随着我国经济的不断发展, 到了90年代, 我国的电视行业也随着社会的发展而出现转型的迹象, 在这种情况下, 电视媒体对自身的结构性也进行了多层面的调整, 因而也就出现了娱乐游戏类以及博彩竞猜类节目, 这些节目使群众的感官欲望得到满足, 这种由市场需求到收视控制再到欲望化的改变是社会经济的变革所带来的。
2. 电视文化因素。
电视文化生态与自然界的生态系统类似, 同样存在着结构平衡等相关问题。在上世纪80年代时, 在我国占主要地位的主导文化致使电视节目的形式与内容不断趋于统一, 此时大众文化形态的落后与主导文化的蓬勃发展形成了当时我国的电视文化生态中的结构性缺失问题, 造成电视文化生态难以维持平衡的情况。在各种综艺晚会类节目中, 人们对于小品类节目的喜爱充分表现了群众对于大众文化的新形态的需要, 综艺节目应及时地将这部分的结构性缺失填补完全。选秀、竞猜以及游戏类节目的出现, 是新时期中时代与历史的必然选择。
结束语
最近, 除了以上几种综艺形式外, 模仿日韩等国的明星互动类节目也开始受到人们的瞩目, 随着我国经济水平的不断增长, 我国的综艺节目类型仍然会发生不停的变化。
参考文献
[1]萧盈盈.中国综艺节目的类型演变及其文化语境[J].现代传播 (中国传媒大学学报) , 2007, 02:84-87.
[2]朱博文.我国综艺节目的类型演变及其文化语境[J].传播与版权, 2014, 06:64.
关键词：中日；文化交流；演变
前言：日本古代与近代靠吸纳外来文化实现国富民强目标的改革比较典型的案例当要算大化改新与明治维新了。在大化改新阶段，落后日本曾经多次频繁派遣使节到隋朝与唐朝学习先进的文化，而中日文化交流亦表现出日本向中国积极学习态势来。在明治维新阶段，日本成功向欧美学习先进文化，并走上欧化发展道路。
一、大化改新阶段
（一）中国人天下观与对日影响
历经几千年，我国士人一直心系华夏心中有天下观。日本一位名叫阿部健夫的学者按照儒家理论陈述士人天下观出现以及发展过程，道明士人固有天下观特殊性[1]。就像美国一位名叫华勒斯坦的社会学家所讲：文化并非自主存在，而为人们思想结果。所以中华思想当中天下观并非古籍词汇，而为我国士人从漫长实践过程中的一种行为[2]。在我国士人思想中存在以华夏作为中心国际秩序，也就是将中华文化作为中心或本位主义思想作为核心华夏秩序[3]。该国际秩序就是费正清指出中华世界秩序。而同费正清此观点雷同，日本西鸠定生也提出东亚世界的说法。西鸠指出东亚世界存在佛教、儒教、汉字文化与律令制四部分构成，并以此为前提形成华夷思想作为核心高级文化以及外夷思想所构成低级文化。依田憙家观点足可以与西鸠观点相互佐证，他指出华夷思想主要建立在册封体制基础上形成，同时长时间根植于中国士人意识当中[4]。
有关华夷秩序的说法，我国学者陈秀武与韩东育论述同样值得深入研究。陈秀武指出东亚传统的华夷秩序最大特点为不区分朝贡与被朝贡国间物质收益多少，反而更加注重君臣之间的礼节；宗主国与朝贡国关系在礼仪规范方面可以分出高低，也就是君主和臣子之间的分别[5]。同时韩东育指出华夷秩序为历史上中原王朝作为中心区域关系。时间足超过了两千年，地域包括东亚与东南亚。此秩序通过众多有形及无形规则，顺利并高效将中国文明辐射范围塑造为一个有机经济、文化与政治关系网，同时形成奉行条约体系现代西方人也需承认春秋国际公法以及古代中国国际公法[6]。到了九十年代时，普林斯顿一位社会学研究教授基于天下观念提出儒教资本主义理论，该教授名字叫吉尔伯特罗兹曼。他指出儒教到汉代得到国家正统的地位以后，作为中国封建制体系政治思想中的根基思想，迅速向周围国家扩散，日本与朝鲜受影响尤其严重，尤其在社会伦理与国家政治方面对其它国家影响尤其严重。皇帝拥有至高无上权利律令制作为中国封建王朝政治体制中比较典型的例子，日本、越南、朝鲜等国纷纷仿效，也体现出华夏世界秩序中共同性政治体制的特点[7]。
（二）大化改新
華夏世界秩序中并不仅是我国对外输出先进儒家文明，同时属国也自觉向我国学习先进制度，我国存在与否对其它国家存在决定性作用。六七世纪时东亚的国际环境出现巨变，我国内陆又历经隋唐快速更朝换代。所以，维系华夏世界秩序也就是册封、朝贡体系周围国家，想要确保独立，不断求得国内权力集中统一。而也正是在此背景下，日本历史上发生首次重大变革，即大化改新。在644年唐与高丽步入全面战争阶段，大化改新就在第二年发生了。具体来讲，中大兄皇子与中臣镰足等将苏我蝦夷父子杀死，拥戴孝德天皇构建起新政权[8]。而新政权委派曾留学我国僧旻与高向玄理担当国博士之职，主管改革政治咨询。在七世纪东亚国际主要以隋唐作为中心，受到朝鲜半岛格局影响出现巨变，而大化改新足称得上是对对外敌对僵化关系的规避，侧重国内改革政治行为，正所谓攘外必先安内[9]。日本国又奉行华夏世界秩序，吸纳中国律令体制和强化中央集权成为改革当务之本，而这也为推古朝改至大化改新时期，再至律令制建立，日本古代政治发展途中固定不变动机。
日本首位女天皇推古天皇在即位以后构建起推古朝，事实上也为圣德太子掌管时期。坂本太郎将圣德太子新政内容概括为如下六方面，即编修国史、颁布宪法、授予冠位、与隋通交、征讨新罗、兴隆佛教[10]。而圣德太子虽然只进行了表面上的改革，但是却是让到访隋朝的大臣直接参与大化改新革命。圣德太子掌朝的这一阶段，日本有很多留学生、使节与僧侣前往隋朝，让日隋文化交流变得更为频繁。而此举旨在学习隋朝先进文化，还有促进与隋外交关系的建立。隋王朝虽然只维系了短短29年，但是日本前往隋朝却多达6次[11]。隋朝对律令进行修改时，科举制制定的608年，日本到隋频繁，608到610两年遣隋使超过半数。所以，亦可说派遣遣隋使与制定十七条宪法之间是存在直接关系的，也可以说日本通过政治改革的目的开辟了中日文化大范围交流的先河。而隋唐帝国存在对于日本来讲是先机亦是挑战，让日本备受先进文化刺激。而隋炀帝曾几次三番想要向高丽远征，也都是失败而回的。由于劳民伤财，远赴高丽多次失败是导致隋亡一个主要原因[12]。所以，日本对于中国向学之心伴随隋朝衰败并没有因此减少，唐朝有新律令颁发以后，日本对于唐朝制度表现出了更浓厚的兴趣，进一步大规模向唐朝派遣使节。在长达115年时间中，派遣唐使次数共计四次。所以，很多专家学者共识唐王朝衰落是造成遣唐使节制度变化与派遣终结的主要原因。可以说古代时期中日文化频繁交流给日本社会发展增添了新鲜血液，奠定了基础。对它的影响与成果虽然无法做量化分析，但是该文化交流也给日本发展与进步做出了无法估量的巨大贡献。
二、明治维新阶段
埃德温赖肖尔认为直至19世纪时，伟大中国文明与它重要分支日本与朝鲜文明，在很长一段时间里虽然也曾受东亚文化波及，但是这对三国文明形成并不具有决定性作用。换句话讲，十九世纪之前华夏世界秩序作为核心东亚文明生成阶段，欧美国文化、历史、经济与政治并不是具有决定性作用的[13]。而伴随华夏世界秩序松动，朝鲜、琉球从中国秩序中陆续脱离出来。日本在大化改新以后明治维新近代改革也基本完成。历经鸦片战争失败至中日战争屈辱，中华帝国吸取其中教训进而迈上近代化发展道路。
中日在1896年签署马关条约，清朝派往日本十三位留学生也作为留学日本开端，在此以后留学日本学生数量也在不断增多。佐治亚大学的任达教授对此进行了专门研究，其指出最频繁中日文化交流近代时期当要属十九世纪和二十世纪的衔接时期，那时教育文化交流是比较流行的。中国留学生的主要目的在于西方文化速成，尤其为学习实用技术[14]。而想要掌握西方文化精髓，在留学日本以后再留学西方，一时之间也成为那时留学生共识问题。而包括撰有《劝学篇》的张之洞在内的很多学者同时认为留学日本有如下好处：路近省路费，可以大量派遣；两国距离近，方便考察；日文和中文有共通之处，容易通晓；洋文繁杂，学习洋文不得要领的，日本人已经根据自己需要进行删减或是修改，而中国与日本同属亚洲，具有相类似的风俗文化，无疑更容易模仿学习，所以达到更加理想的学习效果[15]。日本明治维新促进了其近代化成功，这让我国开明人士有所顿悟，向日本去学习西方技术与文化，走近代化之路也成为这些开明人士的共识。
三、中日文化交流
古代日本向中国使用外交政策接近于一边倒，经派遣使节长时间积极、大规模对中国文化进行吸收。中国基于华夷秩序意识，通过形而上层面把文化间接或直接输送给日本。但是时至近代，可以明显看到中日文化交流态势出现流变，清朝政府大批派遣留学生留学日本，学习先进经验与文化。从历史角度来看，中国后汉时期，日本进入奴隶社会，并建立第一个奴隶制国家——邪马台国（“邪马台”为日语“大和”的音译）。根据《魏志·倭人传》记载，邪马台国“本以男子为王，住七八十年，我国打乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大无夫婿，有男弟，佐治国”。后汉末年，中国在魏蜀吴三国鼎立之时，卑弥呼多次派使节前往魏国风险“生口”（奴隶）、倭锦等供品。对此，魏明帝下诏书予以嘉勉称“汝所在逾远，乃前世贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝”。还封卑弥呼为“亲魏倭王”，赐予金印紫绶。以卑弥呼为起点，中日两国从此开始出现官方往来。这是历史记载中首次出现的官方往来关系，之后，到了隋唐，出现了中国热，日本多次到中国学习。不断吸收和学习中华优秀文化，中国文化风靡日本封建社会上层，渗透到思想、文学、艺术、风俗习惯等各个方面。甚至细节到汉字、茶道、书法等日本都无一例外地学习和借鉴。我国古代优秀的文明深深影响着日本，日本从中继承和发展不少文化文明。而后开始学习欧美先进技术，欧美通过一系列改革，过渡到工业文明，技术和经济处于世界领先水平。在十九世纪末，日本投入到了向欧美学习发展历程中，从中汲取了先进的技术，并完成了自己本国的改革，经济迅猛发展。
四、结语
文化与历史对当今社会发展具有持续与决定性影响，文化遗产与历史事实也势必会被后世传承与发扬。对中日文化交流历史深入反省，将文化交流逆转流变作为焦点，作为一个重要维度，对正确解读中日两国历史，促进双邦文化交流是有深远历史意义与现实意義的。将历史作为借鉴，作为见证我们发展的一面镜子，让我们对自身有更清醒的认识，让我们做到知己知彼方能百战不殆。九一八事变以后鲁迅也指出虽然周围被排日声浪所充斥，但是中国青年也应当认识到日本是有值得我们学习借鉴地方的。到今天，两国人民日益友好，不断发展的两国经贸关系，文化共同发展，日本在大量学习中国文化之后，在中国文化的基础上对其民族文化进行了创新和改造，在语言、文学、风俗、文化上形成了与中国相似但又有别于中国的民族文化。这些文化后来也传入了中国。总之，只有自强不息，在学习和借鉴外来文化的基础上，不断继承和发扬本民族的文化，才能创造本民族的辉煌道路。我国应坚定不移地走中国特色发展道路，使中国赶上时代，实现中国人民富起来、强起来的伟大飞跃。
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