丧葬费规定（共9篇）
(一)丧葬补助金为6个月的统筹地区上年度职工月平均工资;
伤残职工在停工留薪期内因工 伤导致死亡的，其直系亲属享受本条第一款规定的待遇。
一级至四级伤残职工在停工留薪期满后死亡的，其直系亲属可以享受本条第一款第一项、第三项规定的待遇。
丧葬费的概念，丧葬费，是指道路交通事故致人死亡的，受害人家属为处理死者的丧葬等后事而需支付一定的费用，有相关责任人按照一定的标准对该项费用进行的赔偿。丧葬费的发生是道路交通事故致人死亡的直接后果，应当给予赔偿。
《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第27条规定，“丧葬费按照受诉法院所在地上一年度职工月平均工资标准，以六个月总额计算。”根据上述规定，丧葬费的计算以受诉法院所在地上一年度职工月平均工资为标准。受诉法院所在地一般为被告所在地，在无须经过诉讼程序时，即视为事故责任人所在地。其计算公式为：
一、工作人员死亡以后的丧葬事宜，要破旧立新，移风易俗，根据节约的原则处理，有火葬条件的要推行火葬。
二、丧葬费的开支范围，包括服装、整容、遗体运送、存放、火化、骨灰盒及其存放等费用。没有火葬条件的地区可以开支棺木费和埋葬费。
三、丧葬费为一次性费用。开支标准：不分职务级别、有火葬条件的在３００元内报销（包括存放骨灰盒及骨灰埋葬等一切费用在内）；没有火葬条件的在４００元内报销。开支时，死者机关与家属商办，包干使用、节余留归家属；也可以按标准凭家属开具的收据发给家属，由其家属自行负责办理丧葬事宜。
四、有关追悼会方面的费用，应本着节约的原则，由死者机关据实报销。要切实控制花圈的费用开支。以个人名义送的花圈费用自理。
五、直系亲属到死者机关来办理丧事的路费，原则上自理；自理确实有困难的，经死者机关领导批准，可酌情给予补助。其他亲友前来参加丧事的一切费用，死者机关一律不予开支。
六、工作人员供养的直系亲属死亡，个人确实无力埋葬者，由本人申请，经机关领导批准，在１００元范围内予以补助。
七、丧葬费和追悼会的开支，从本单位包干经费中解决，列“职工福利费”报销。对直系亲属的路费补助，也从本单位包干经费中解决，列“其他费用”报销。对工作人员供养的直系亲属死亡丧葬补助，从机关掌握的福利费中开支。
丧葬费支付工作流程
一、审核：
1、审核岗审阅死亡人员医院死亡证明（原件）、公安机关销户证明、基本养老保险手册、死者的户口本原件、身份证证原件、死亡人员户口所在地派出所出具死亡人员及其亲属的相关证明或者死亡人员所在街道办事处出具的证明。
2、开具流程单。
3、分别至征缴科、医保科审核后签署意见。
4、死者家属签字后交复核岗。
二、复核：
复核岗审核相关原始资料,核对审核岗计算的丧葬费待遇是否符合养老保险相关业务政策，并签署复核意见。
三、办理时限：资料齐全，当天收单，领导签字审核后，如无特殊情况当天予以支付。因银行原因，若当天有多人支付丧葬费，则需等电话通知。如有特殊情况，顺延。
四、需携带资料：
1、死者户口本复印件一份（原件需审查核对）；
2、死者的销户证明（原件及复印件一份）；
3、死者的医院死亡证明（原件及复印件一份）；
4、单位或者社区出具证明办理人员与死者的关系；
5、办理人员与死者的身份证复印件；
不同意垫付抢救费、丧葬费告知书
第 号（第一联）
：
你（你单位）于 年 月 日提交的垫付抢救费（）、丧葬费（）的申请，经审核，申请不属于社会救助基金救助范围，不予垫付。
（印 章）年 月 日
联系人：
联系电话或通讯地址： 救助基金管理中心审批人： 附：
《道路交通事故社会救助基金管理试行办法》（第56号令）第十二条
有下列情形之一的，救助基金垫付道路交通事故中受害人人身伤亡的丧葬费用、部分或者全部抢救费用：
（一）抢救费用超过交强险责任限额的；
（二）肇事机动车未参加交强险的；
（三）机动车肇事后逃逸的。
救助基金一般垫付受害人自接受抢救之时起72小时内的抢救费用，特殊情况下超过72小时的抢救费用由医疗机构书面说明理由。具体应当按照机动车道路交通事故发生地物价部门核定的收费标准核算。
注：
1、本通知书一式三联。第一联交警存档，第二联送基金管理机构，第三联送当事人或代理人。
2、括号用于打钩选择垫付费用名称。
3、抬头名分为两类：一类是申请人姓名；一类是申请单位名称。（此处印制社会救助基金管理中心名称）
不同意垫付抢救费、丧葬费告知书
第 号（第二联）
：
你（单位）于 年 月 日提交的垫付抢救费（）、丧葬费（）的申请，经审核，申请不属于社会救助基金救助范围，不予垫付。
（印 章）年 月 日
联系人：
联系电话或通讯地址： 救助基金管理中心审批人： 附：
《道路交通事故社会救助基金管理试行办法》（第56号令）第十二条
有下列情形之一的，救助基金垫付道路交通事故中受害人人身伤亡的丧葬费用、部分或者全部抢救费用：
（一）抢救费用超过交强险责任限额的；
（二）肇事机动车未参加交强险的；
（三）机动车肇事后逃逸的。
救助基金一般垫付受害人自接受抢救之时起72小时内的抢救费用，特殊情况下超过72小时的抢救费用由医疗机构书面说明理由。具体应当按照机动车道路交通事故发生地物价部门核定的收费标准核算。
注：
1、本通知书一式三联。第一联交警存档，第二联送基金管理机构，第三联送当事人或代理人。
2、括号用于打钩选择垫付费用名称。
3、抬头名分为两类：一类是申请人姓名；一类是申请单位名称。（此处印制社会救助基金管理中心名称）
不同意垫付抢救费、丧葬费告知书
第 号（第三联）
：
你（单位）于 年 月 日提交的垫付抢救费（）、丧葬费（）的申请，经审核，申请不属于社会救助基金救助范围，不予垫付。
（印 章）年 月 日
联系人：
联系电话或通讯地址： 附：
《道路交通事故社会救助基金管理试行办法》（第56号令）第十二条 有下列情形之一的，救助基金垫付道路交通事故中受害人人身伤亡的丧葬费用、部分或者全部抢救费用：
（一）抢救费用超过交强险责任限额的；
（二）肇事机动车未参加交强险的；
（三）机动车肇事后逃逸的。
救助基金一般垫付受害人自接受抢救之时起72小时内的抢救费用，特殊情况下超过72小时的抢救费用由医疗机构书面说明理由。具体应当按照机动车道路交通事故发生地物价部门核定的收费标准核算。
注：
1、本通知书一式三联。第一联交警存档，第二联送基金管理机构，第三联送当事人或代理人。
2、括号用于打钩选择垫付费用名称。
一、先秦时期
殷代以前，人们已有了希望灵魂不死的观念。至殷商时期，这一观念愈加丰富和强化，认为死亡观念从来与生命意识分不开，灵魂来自于天，属阳，主管人的精神知觉；魄来自于地，属阴，主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生，相散人则亡。二者离散之后，魂升天，魄入地，最后复归于天地之气。魂入天后转化为神，魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有庇护之效，先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什么在殷商时期，丧俗中出现坟丘的直接原因。
丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分化。二者存在以下差异：一是墓室大小不同，贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米，而平民的墓室一般仅有一两个平方米。二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体用棺外，棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹做装饰，并涂以多层髹漆，甚至还附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁。而平民的墓葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，仅将尸体软埋于墓坑中。其三，贵族墓葬中有人陪葬，少则一二人，多则数十人，甚至上百人，而平民墓葬中绝无人陪葬。其四，贵族墓葬中陪葬品数量多且高贵豪华，不仅有玉器陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些日常劳作中的工具，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见。至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制，“厚之以薪，葬之中野”，他们辛勤地为他人劳作了一辈子，死后常被活人拎着抛弃在沟壑之中，其尸肉任野兽撕啃，尸骨任风雨吹打。
需要说明的是，由于殷人尚鬼的风习的影响，加之历史的发展，生产力水平的提高，财富的极大丰厚，所以在殷商时期，社会文化心理上十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越来越丰富，而且越来越精致豪华，品种日益增多。从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器，应有尽有。
西周是我国古代各项礼俗制度的集大成者，人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。在丧葬方面，依据活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬，每一家族都有相对固定的茔地。葬制和葬俗都保持相对的一致，家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组来予以体现。丧葬文化中所规定的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等，在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心，逐渐形成民族的丧葬文化心理。这一思想体系对后世丧葬观产生了深远影响。
时至春秋，仍然崇尚厚葬之风，在丧葬的一些礼制上，对西周的疏漏也做了相应的补充。此时的葬制，根据死者生前的身份，决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上，春秋时期亦有明确的规定，“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”(《礼记·五制》。)。此制成为后人遵循之模式。
战国时期，由于冶铁技术的空前发展，铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物。另外，因为生产力的发展，提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争，所以自战国始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大进步。
二、秦汉时期
秦国经过苦心经营，终于灭六国而一统天下。秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。
上有所爱，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗，它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉的丧葬习俗，产生着十分重要的影响，当然，由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级身体力行倡导的结果，其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。
在经济上，由秦而汉，生产力水平大为提高。经济上的殷实，使得生活上的奢华成为可能。“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延。“方今之世，奢侈罔极，靡有厌足„„车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效，寝以成俗。”(《前汉书·成帝纪》。)“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。”《(后汉书·明帝纪》。)“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝，偶人车马，造成大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华奢。”(《潜夫论·浮侈》篇。)时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，墓葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言，汉代墓葬具有如下特色：石刻技艺至汉代已有很大发展。汉代富贵之家，在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘，而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等。富豪大家在人死后，不仅要立碑以识，而且要设立墓园，内中立墓阙，立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场。除此之外，还普遍在墓地建筑坟丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是极其奢华。人死之后，活着的人深为死者不能再继续享用人间幸福而悲伤，为了让死者能继享幸福生活，就在墓中摹仿人间生活，修建陶质或石质院落，并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人间气象。院落大小、陪葬物多寡，依据个人财力而定。雕刻技艺不仅表现于地面碑阙上面，而且还将大量石雕画埋于墓中，而今出土的大量汉画石刻成为研究汉代墓葬文化的珍贵资料。汉代的陪葬品除了传统的实物外，还开始把金银及艺术品埋入墓中。随着民间用粘土烧制砖瓦的技术日益成熟和普及，砖瓦不仅能让人们用以修盖房屋，而且开始用砖石砌作墓室，以保护棺木。富有之家，把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺，使得棺木更加牢固持久。史载西汉中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同的矛盾，礼俗中出现了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之义。即将先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬。此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义。厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现。
在墓室装饰方面具有这样特点：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻绘有画，根据时代的不同和人们思想观念的变化，汉画的内容也在发生变化。在汉代贵族官僚的住宅、神庙和陵墓里的壁上都出现了绘画。南阳早期的汉墓多以建筑物为题材，画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将现实生活中的建筑刻划入画面，以象征阳间住宅，南阳赵寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘双阙和厅堂。汉武帝以后，独尊儒术，儒家思想的“三纲”、“五常”伦理道德观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓出现诸如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等歌颂智勇忠义的画像。例如，唐河针织厂画像石墓中出土的历史故事画像约占人物画像总数的20%。汉代的谶纬迷信思想也影响到汉画的内容。在杨官寺画像石墓中开始出现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像，其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前生活情况的画面，如将骑射田猎、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常安排在墓的前室周围和主室二侧。在墓门上刻铺首衔环，凶悍的猛虎形象，用意在镇墓。在门上也有吉祥的朱鸟，象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月，日内刻三足乌，月中刻蟾蜍，日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图，这些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一种社会上的人事。同时也出现了伏羲、女娲画像，雕刻在主室两侧的主柱，这是人们对生殖的崇拜，希望在阴间也繁衍不断。
就随葬物品而言，已经体现出社会的富有和奢侈。南阳汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，主要是吃和用的东西。随着时代的不同，随葬的物品也不断发生变化。从材料上看有金属类和陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、大布黄千、大泉五
十、小泉直一；车辖、当卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等。陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、猪、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有生活用品和钱粮武器等。
现在透视一下汉代的殡葬习俗。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代南阳的送丧习俗。图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导，其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸，旁有一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地。墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”，是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件。作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的，还必须具备一定的社会思想根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视，只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的本质。
汉武帝以前，承接秦统，阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的点化而获长生不死，因此高祖建国伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史记·封禅书》。)，任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策，常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中，鬼神气息甚浓，敬神而重巫，巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中，由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫众，“范氏世于晋，故祠祀有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。后徒丰，丰居荆，故有荆巫。”(《史记·封禅书》。)二是庙宇繁盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”，作渭阳五帝庙；武帝时，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安台天坛，并祠天神上帝百鬼”(《史记·封禅书·集解》。)，致使“街巷有巫，闾里有祝”(《盐铁论·散不足》。)，鬼神观念，深入人心，上至一国之君，下至平民百姓，于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起，事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境。
武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之谏为武帝采纳后，它的核心内容诸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被视为正统，极大地神化了封建王朝的统治，成为统治万民思想的合法工具，三纲五常成为人们行为道德的规范。君权、夫权因儒教解释的微言大义而与以前的神权并驾齐驱，受到世人的顶礼膜拜。在以后的长期发展中，给丧葬带来的直接后果便是丧葬礼仪的繁琐性。
三、三国至明清
东汉中期以后，封建王朝即将走完一个王朝由创建、鼎盛、衰退、灭亡这一周期，政治上的倒行逆施使得战乱频仍，世态炎凉，人心不古。外来佛教乘虚而入，迅速占领了人们的思想空间，它宣扬的精神灵魂永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所接受，加上东汉中期道教开始兴起，社会上出现了一大批“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”的道士，他们积极参与民间祭祀活动，宣扬通过咒、符等手段加强对往来自由的鬼神进行管理。儒、释、道三教在意识形态领域经过长期的斗争浸染，互取所长，渐渐走向吻合。从三教对人们丧葬意识的影响来看，儒教因其特殊的政治背景，对人的行为意识起主导作用，道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬意识而已。儒教统治人的意识形态两千余年，厚葬之风和繁文缛节在汉以后各代均有表现，并屡禁不止，就充分证明了这一点。因为儒家的伦理道德规范限制了人们薄葬意识的产生和发展，故而在两汉时期，宛人不论家财雄厚与否，都甘心情愿将财富埋藏于地下。在葬仪方面，只因财力所限，仅有陪葬数量的差异，而没有厚葬观念的差异。上至贵胄富商，下至平民百姓，在对待厚葬这个问题上，观点出奇地一致。厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺，如果敢于标新立异实施薄葬，那简直就是冒天下之大不韪。南阳丧葬文化承继的连续性，使得厚葬之风形成一股巨大的惯性，在穿越各个朝代的历史过程中，对其内涵中的政治、宗教、文化等因素，及时地予以吐故纳新，以致于恒生恒新，万世不绝，成为人们丧葬活动的鲜明主题。
从汉末到三国，又到南北朝这三四百年的时间内，是南阳历史上比较动荡的年代，战火连绵，经济萧条，官匪一家，民不聊生，盗墓贼人群生，统治阶级的地位亦不稳固，这样，人们在葬埋故去的亲人时，自然对两汉的厚葬之风有所收敛。统治者身先士卒，在薄葬方面迈出了一步，史书对此曾有较多述评。现摘录曹操《遗令》如下：
天下尚未安定，未得遵古也。葬毕皆除服，其将兵屯戌者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。(《三国志·武帝纪》。)
晋宣帝司马懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了详细的交待和安排，“先是预作《终制》，于首阳山为土藏，不坟不树。作《顾命》三篇，敛以时服，不设明器，后终者不得合葬”(《晋书·宣帝纪》。)，要求其后人按照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。
魏晋时期的战争，客观上阻止了厚葬之风的蔓延，金玉珠宝和石雕工艺品也不再被埋入地下。同时，东汉时期产生的在墓前立碑的习俗，也由于战乱易遭毁坏之故，魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭，作为更加保险的标记。为威慑恐吓盗贼掘墓，还常常在墓门处放陶质兽，俗称镇墓兽。该兽或踞或卧，面目狰狞，张牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助镇墓兽吓退侵犯坟墓之人，用心可谓良苦。这些从一个侧面反映了时人对于盗墓的恐惧。
隋唐期间南阳民间的丧葬，较之以往，最大的改观就是墓中置放彩绘陶俑，墓壁彩绘青龙白虎，墓顶绘日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑结构的砖墓，并盛行焚烧火纸的葬俗。用纸扎制偶人、明器，在送葬的路上焚烧或堆放于坟丘之上。此俗与以往将大量财物埋于地下相比，实乃节俭之举。
1368年，朱元璋建立了大明王朝，结束了元末动荡不安的政治生活，社会经济在以后200余年的发展过程中逐步得到了恢复和发展，社会产品日益丰富，中期还出现了资本主义萌芽，极大地促进了生产力的发展。但是，也催生了南阳人们的享乐意识，加之西方传教士的传教活动，把西方文化传入中国，大大开阔了明人的眼界，出现了反理学、重个性解放的社会思潮。人们对于金钱和享乐表现出前所未有的狂热，社会各界为追求金钱而极富冒险精神。浮躁的社会心态，汇成这一时期振振不宁的社会情绪，对情欲、肉欲和物欲的贪婪追求以及由此而出现的僭越之风，都猛烈地冲击着传统丧葬礼俗中的封建教条。世风轻浮侈靡，活人只图今日快活，哪管身后的一切，因此大多数人不愿将大量的金银财宝埋入地下，导致墓葬内容日益简单，随葬物品多由象征性物品取代。虽然如此，贵族富户之墓，因受地位、身份和礼制的限制和影响，相对而言，墓葬仍相当豪华。当然，我们应该辩证地看待明朝薄葬问题，此时的薄葬与魏晋薄葬之风甚为不同，明之薄葬只是不愿把钱财埋入地下，不等于在丧葬方面不愿多花钱。事实是，僭越尚奢之风对丧事亦有很大的浸染。每遇丧葬，丧主总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾，大行斋醮，设台演戏，全不以死者为戚，邓州府“丧则棺椁衣食，哭诵讣告吊奠，咸尊家礼。若夫客至张筵，伎乐杂，延僧供奉，讽经破狱，以及引发之日，冥器刍灵，充塞道路，务以华观为悦”(《古今图书集成》，《方舆汇编职方典》卷420。)。
后丧葬费和遗属生活困难补助费标准的通知 各市人事局、财政局，杨凌示范区人事劳动局、财政局，省级各部门人事处：为了更好的保障机关事业单位工作人员和离退休人员死亡后遗属的基本生活，现就调整丧葬费及遗属生活困难补助费标准有关问题通知如下：
一、调整丧葬费标准 机关事业单位工作人员和离退休人员死亡后丧葬费标准调整为：厅级及以上干部（含经批准享受厅级待遇的离退休干部）为4000元，其他人员为3500元。丧葬费包干使用，节约部分归亲属所有，超支部分亲属自理。丧葬费发放条件、开支项目、支付渠道仍按原有关规定执行。
二、调整遗属生活困难补助费标准 机关事业单位工作人员和退休人员死亡后遗属生活困难补助费标准调整为：农业人口遗属每人每月230元，非农业人口遗属每人每月280元。享受遗属生活困难补助的条件、经费开支渠道仍按原规定执行。调整标准后，非农业人口遗属原享受的物价性补贴不再执行。
以上规定自发文之日起执行。
陕西省人事厅 陕西省财政厅
丧葬文化
作为殡仪系的一名学子，丧葬已经很深很深地驻在了我们心中。对于丧葬文化的了解虽然不是很深，但是也有自己的一些见解。丧葬文化是我们社会不可缺少的一种文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。丧葬在远古时代就已经有了。丧就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，这种自然现象慢慢的扩大，变得有韵味，从随便到正式，从古板到灵活，发展的越来越有特色。我们殡仪行业就是为这服务的。丧葬即是生者对死者的深深的怀念，也使生者在心灵上得到了安慰。学丧葬文化这课，更加了解了各地方不同风俗的丧葬文化。民间的各有差异，各有特色。如图所
示:
然而基本的丧葬历史是与民间的有所不同的，民间的有自己的特色，而殡仪馆所做的比较正式。拿追悼会来做一个比较。基本的追悼会仪式是这样子的。追悼会
林软女士追悼会
司仪：林软女士告别仪式即将开始，请襄仪引领家属及来宾就位。司仪： 旭日在一天的绚烂后化为西下的夕阳，尘埃在日久的飘摇后重回大地。
下面本司仪宣布：林软女士的告别仪式现在开始。
生命是一颗有思想的芦苇，悲怆而又骄傲的耸立着，在极端的河流中，她仅仅抓住脚下的那一抹泥土，傲然的迎着河水的冲击，终于有一天，她累了，看尽了万千风景，也看腻了细水长流，而后，她安然的走入了梦乡。大海因浪花而美丽，人生因她而充实，她把快乐的音符作为礼物送给我们大家,愿爱她的人更爱她。下面，请全体肃立，默哀，奏乐（哀毕）
司仪：林软女士是国内外享有崇高声望的文学家，教育家，四川大学副校长，桃李满天下，但她的一生却并不幸运，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的怀抱里，因幼年的一个小小的失误，导致她的胫骨错位，一生只能昂首而不能低头，因此，她教会学生们的第一件事就是：不能低头，直面风雨；只能昂首就永远不想屈服，不能避免的是困难的本身，而能够获得的是战胜困难后得到的双倍的幸福。
下面，有请林软女士生前单位领导四川大学校长xxx为林软女士献花（拜）并致悼词林软女士于1954年，出生在四川九龙坡。1967年下乡当知青，后在丰都教书，1986年调回四川教书。在工作中林软女士始终兢兢业业、勤勤恳恳、任劳任怨，得到了单位领导及其同事的好评。获得大家的喜爱。
林女士，我们相信此刻你并没有走远，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼爱的女儿，都在你的身边，向你作最后的告别，你的亲朋好友也都来到这里为你送行。
女士走了，一个年轻的生命就这样离开了我们，她是一位好同志，一位好母亲，她的离去，让亲朋好友心中充满了惋惜与不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)
司仪：为国育英才，手栽桃李三千树；一生薄名利，坐守青毡数十年。下面有请林软女士生前的学生，xxxx为老师献花（拜）并致悼词：
老师，我们真的舍不得你走！我们真的不想让你离开！您回来吧！您再睁开眼睛看看你的亲人！看看你的女儿，看看你和你一起工作的同事，还有一直关心你，照顾你的单位领导！还有最爱你的学生们！到现在我们仍然无法相信这个事实，仍然无法走出失去你的痛苦。道尽浩瀚的长江之水也倾诉不完我们对您的思念，摘下天空无尽的星辰也唤不回我们的亲人！音乐送去了人们万语千言的祝福和对你无尽的思念，今天你的亲人们都怀着沉痛的心情来送别您了，我们相信，我们挚爱的你在天之灵一定能看到这么多的人间真情，您也一定能够感受到我们对您无限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天国里的您保佑您所有的亲人朋友，保佑他们健康平安，一生幸福。（三鞠躬）
司仪：师恩难忘意深浓, 桃李人间茂万丛.历苦耕耘勤育李, 谆谆教诲记心中，春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪已干，这证实林软女士的真实写照。
时光如水，岁月如梭，过往的45个春秋里，林软女士给了我们太多的感动和太多的回忆。
下面请林软女士的养女XXX向到场的各位领导及来宾致答谢词：各位领导来宾： 我母亲的去逝，让我们全家沉浸在无比的悲痛之中，在这里，我代表我们全家感谢你们在生病期间前来探望的亲朋好友们，感谢去逝后前来悼念的亲朋好友们，和感谢今天前来参加我母亲告别仪式的众多亲朋好友们。谢谢你们对我们全家的关心，我们全家将永远铭记，真诚谢谢你们！（鞠躬）
司仪：茶叶因沸水才释放出深蕴的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，离开了的人已经不会再回来，所以我们不要过于伤悲，只盼她能在天园看到她爱的人过的快乐。我们以三鞠躬礼向我们最可敬的老师告别。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！礼成！
下面进行最后一个环节，请全场所有人员手持鲜花，绕另一周，一起瞻仰遗容，送出手中的鲜花，希望它们伴随着我们的祝福飞向天国，让我们衷心的祝愿林软女士一路走好！
请家属在灵前自由悼念，以表哀思！
我宣布，林软女士告别仪式到此结束！
民间的追悼会比较随意的。例如甘肃的丧葬就是这样的。一般人去世了。首先当亲人刚去世，家人要为他穿上寿衣寿裤，将他放在上房。把上房布置成为灵堂，一般都是黑色和白色为主。家人都披麻戴孝，跪坐在灵前烧纸钱，其他家人轮流哭丧。晚上轮流守夜，白天有人来吊唁。上香，烧纸钱，并对家属表示慰问。大多数带来的为花篮。还有纸人，这样持续三天才下葬。下葬时家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。从家中哭丧到墓地。整个过程没有司仪主持，完全由孝长子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么猪啊，牛啊，羊啊。没有祭文，没有正规的悼词。只有亲人的哭泣和家人闹闹叨叨的悼念。这样持续两至三个小时，下葬完毕就又是一阵的哭丧。中道中有人哭的死去活来，又哭回去。这是真感情的流露。没有专门的哭丧着。
而对于丧葬文化，各地方因经济、文化、风俗、地理的不同而各有差异。丧葬仪式也会有差异。但随着社会经济的发展，丧葬文化也越来越规范，社会化。一般都是由家庭自行自发的处理。现在发展到了由专门的殡葬服务者为之做丧葬仪式，集体处理。这样就会显得隆重，意义重大，悼念面广，更体现了这一文化的丰富内涵。
殡葬规范化就是对丧事的操作程序是由国家专业人员来服务的。面对社会的需求，我们学习并了解这方面的知识，有利于我们更好的为这一行服务，也有助于拓展丧葬事业。让更多的人为之服务，将丧葬文化更加的规范，更加的系统，更加的完善，形成更加积极向上的一种文化。而对于没有选择为这一行业服务的人，也有必要学习这一文化知识，原来对丧葬不懂的我们，开了丧葬文化这门课程后，通过老师的讲解，我们自己感兴趣的了解，能清楚地认知这一行业，人情这一文化，看懂它的积极影响和文化性。更加有力的扶持并帮助这一行业，也有死亡和生存会有更加清楚的认知。知道死意味着什么，死的含义理解了，更加有利于我们生活的积极态度。所以丧葬文化这一课程是非常有必要开的。让我们看清生与死的意义之外，也了解懂得了各地各家的丧葬文化的特色，并且学习和借鉴，把实际学的和书上的相结合，创造更加的有特色的，更加个性化的服务。
丧葬文化正确地分析了生与死的观念，这是有一定历史发展的文化，具有悠久的历史，是中华文化的传统文化。我们有责任和义务将它发展与壮大。使它驱除糟粕，更加的科学化，更加的跟上历史时代的发展，所以学习这一文化，了知丧葬习俗，真正做到对生的渴望，对死的不惧，有个正确的生死观。
老人去世了，遗体处理----用温水擦拭身体----用高度酒再擦拭一遍-----穿装老衣服----入殓（沈阳有纸棺）-----护送遗体到殡仪馆暂存------回家摆放灵堂-----烧香守两夜三天-----火化前遗体告别仪式---火化---收骨灰入骨灰盒-----存放骨灰-----白事宴席-----6天上旺烧纸----头七烧纸------三七烧纸-----五七上坟烧纸------七七烧纸-------百日上坟烧纸---清明节上坟烧纸---下葬择日子（百日内下葬不选日子、下葬日在头一年、三年后单数年份）---烧周年---清明节祭祀。每次祭祀用品：
上旺头七祭祀用品：望乡台，纸梯子，万贯钱，金山，银山，香一捆，关钱，（九小打）每七，金莲花，往生钱，消灾的，化解的。
程序：请照片，摆香炉，上香，摆贡品（必有馒头），卧室窗开一道缝，放清水一杯。儿女包饺子，数量按死者的年龄（包括天地各一岁），入78+2=80，包80个饺子，和生前爱吃的菜（单数）。做好后，给老人摆好座位，碗筷，碗中放一个饺子夹两半，夹些菜，饭后半夜11点左右，照片，香炉收回放到家中最高处（确认香已经烧完）。
找一个路口，带上碗中的食物再多加两个饺子（天地各一个）供品各取一个，两打万贯钱，九打关钱，莲花，往生钱，消灾钱，化解钱，望乡台，纸梯子，送给老人。半夜12点后，再送金山，银山，万贯钱两打，回来倒水关窗。
三七祭品：金斗，银斗，纸钱，香。晚上天黑，在路口烧。
五七祭品：莲花，聚宝盆，摇钱树，纸钱，香，衣物，供品白酒（5样馒头，橘子香蕉苹果糕点）。
程序：带祭品，香炉，香，衣物，到坟上烧，没下葬的请出骨灰盒，摆到供桌上，上香烧纸，最后烧衣物，收回骨灰盒，香炉（确认香烧尽）七七祭品：船，桥，纸，香，在路口夜晚烧。
在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓“生死无常”、“生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：民间延续着一种令人费解习惯，人死后出葬的时候，在沿途上，边走边洒一些用黄纸剪成形状像古币一样直径在10公分左右的“纸钱”，而且，在出殡的车辆所经过的桥头上，还要压上一张黄纸，叫做“买路钱”，据年纪大的人讲是为了打发“小鬼儿”，让逝去的人在通往黄泉的路上顺顺当当，不再有什么磨难，至于这种习惯是怎么来的，很少有人能说清楚！
类似这样的丧葬习俗不但浪费，而且有失庄严。为更好地为广大信士服务，特别订定佛教礼仪——丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪。
一、临终关怀
死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说“生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓“临终关怀”。
“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。
一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或
免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？
（一）认识死亡
1、死亡的种类
人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡分成四大种类：
寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？就是说的人寿有限，在劫难逃。
福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福”。一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。就是形容这种变故。
自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。
2、死亡的现象
上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：
地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。
3、死亡后的情形
死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：
时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身”。活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
4、死往何处去
我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎幺样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入
饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什幺不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？
世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。
人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。
所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生做者是”，人死后所能依凭的业力也有三种：是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是“善有善报，恶有恶报”。
是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间，也是一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。
是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平
日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。
真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！
（二）坦然面对死亡
佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死 亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。
不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。
其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种**的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？
法国大革命思想先驱卢梭在临终时对夫人说：“可别太伤心难过！你看那天空多透明，我就是要去那里”。一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：“笑剧已经演完，是该闭幕的时候了”！同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。
所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：
死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受
种种束缚，得到了自由一样。
死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。
死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。
死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”。一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。
死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什幺都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！
经典中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：有生就会老。病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。
（三）病危须知
生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻；它是决定“往生”最宝贵，而且具有决定性的一
刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。
原本在家里养病者，若有回光返照的现象，通常会有“托孤”及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。若是意外死亡者，尽量在安顿好遗体后，不可以任意移动。
此外，并应注意下列数事：
1、在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。
2、病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。
3、病人病危，可鼓励他：人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。
4、保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。
5、病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师及眷属做决定。
6、人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。
医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其它处理。判断是否死亡：可请医生或有经验者诊断检视（瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷）。
病人病危，可礼请法师前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。
可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。
请病人预立遗嘱，并为其布施行善。
准备后事，如：决定土葬或火葬？由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。
临终是“升、沉”的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。
（四）助念须知
“临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思。
“万般带不去，唯有业随身”。人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。
助念的功用
在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。
有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。
有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。
是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。
注意事项
1、供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。
2、助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。
3、助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。
4、病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。
6、眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。
7、若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭
上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。
一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能实时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。
善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。
凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。
若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。
若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。
二、撰写遗嘱
生、老、病、死在人生是一个过程，尤其是在面对“死亡”时，很多人都会事先作好安排。其处理方式很多，有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖研究之用。在印度，还有一种习俗，是将往生后的身体放在荒郊野外，与鸟兽结缘。为达成这项与自己切身的最后一件事,又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来阐述心愿。
报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱，愿于逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。贵为一国领袖，都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。
“遗嘱”，通常指人在逝世前所遗留的心愿言辞，或为使自己的最后意思，在死亡后能发生法律上的效力，而依法定方式所为之无相对人之单独行为。
现今社会上有许多遗产纷争问题，皆源于未在生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性。以下就民法有关规定，列出几点注意事项：
（一）遗嘱通则
无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。
遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产。
（二）遗嘱的种类
自书遗嘱：应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改，应注明增减涂改之处所及字数，另行签名。
公证遗嘱：应指定二人以上之见证人，在公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。遗嘱人不能签名者，由公证人将其事由记明，使按指印代之。前项所定公证人之职务，在无公证人之地，得由法院书记官行之，侨民在中华民国领事驻在地为遗嘱时，得由领事行之。
密封遗嘱：应于遗嘱上签名后，将其密封，于封缝处签名，指定二人以上之见证人，向公证人提出，陈述其为自己之遗嘱，如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所，由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，与遗嘱人及见证人同行签名。
代笔遗嘱：由遗嘱人指定三人以上之见证人，由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名，遗嘱人不能签名者，应按指印代之。
口授遗嘱：遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者，得依左列方式之一为口授遗嘱：
由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人，将该遗嘱意旨，据实作成笔记，并记明年、月、日，与其它见证人同行签名。由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名及年、月、日，由见证人全体口述遗嘱之为真正及见证人姓名，全部予以录音，将录音带当场密封，并记明年、月、日，由见证人全体在封缝处同行签名。
下列之人不得为遗嘱见证人：
1、未成年人。
2、禁治产人。
3、继承人及其配偶或其直系血亲。
4、受遗赠人及其配偶或其直系血亲。
5、为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。
（三）遗嘱的效力
自遗嘱人死亡时发生效力。
遗赠无效或抛弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。
（四）遗嘱的执行
遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定。未成年人及禁治产人不得为执行人。
遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，得由亲属会议选定之，不能由亲属会议选定时，得由利害关系人声请法院指定之。
有封缄之遗嘱，非在亲属会议当场或法院公证处不得开视。前项遗嘱开视时，应制作纪录，记明遗嘱之封缄有无毁损情形，或其它特别情事，并由在场之人同行签名。
人生本无常，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界。所以切莫过度哀伤，应该体悟人生无常，知及时修行，布施造福。
三、殡葬奠礼
“人死为大”，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家
搭建灵堂、诵经念佛，实乃最值得提倡的丧葬典范。以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。
（一）往生佛事
病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对亡者的尊重。
此外，应于门口张贴布告：男众严制。女众慈制。佛教徒可用黄布条写“南无阿弥陀佛“，并张贴布告：“吾家信佛，严（慈）往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。
人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。入殓后，择期举行告别奠礼，发引安葬。在此期间，应该处理的事项，依序列举于后：
入殓佛事→事前准备→为亡者整装→送往殡仪馆火化→准备纳骨宝函及内部陪葬用品→将亡者灵骨移入纳骨宝函内→封口检查。
程序：（列举三种，可依情况选择其一。如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。）
莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→阿弥陀经→往生咒→变食真言→赞佛偈→念佛（入殓）→三皈依→回向→赞佛偈→念佛（入殓）→三皈依→回向→莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→心经→往生咒→变食真言→三皈依→回向
注意事项
入殓前，必须取得死亡证明书。
曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折迭，与戒牒、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。
入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。
往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。
入殓前可于灵前供鲜花、佳果。
入殓须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。
亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。
牌位的写法：
佛力超荐显考○公○○府君往生莲位 阳上：○○叩荐
佛力超荐显考○公○○府君
显妣○母○○太夫人往生莲位 故妻 夫人 先夫 君
称谓类别： 佛力超荐
父：显考（先考）弟：亡弟、故弟 母：显妣（先妣）姐：先姐 祖父：显祖考 妹：亡妹、故妹 祖母：显祖妣 丈夫：先夫
外祖父：外祖考 妻子：亡妻、故妻、先室 外祖母：外祖妣 朋友：故友 兄：先兄 子女：亡子、亡女 阳上的称谓写法：
亡者为长辈时：阳上○○叩荐 亡者为平辈时：阳上○○敬荐 亡者为晚辈时：阳上○○荐
灵堂布置
事前准备：佛像或画像、灵桌、牌位、鲜花、烛、果、供菜（饭）、香炉、接引幡、遗相、印发讣文。
讣文称谓
年过六十岁者：女众：寿终内寝。男众：寿终正寝。六十岁以下用“享年、享寿”。三十岁以下用”得年、存年"。“恸于”，用于长辈。“悼于”，用于平辈。
车祸、意外身亡须用：死于非命、终于非命、卒于非命。未亡人：丈夫往生，妻子尚存。杖期夫：妻子往生，丈夫尚存。
七期追念法
七旬算法与种类：
七七：人往生当天算起 五七、七七；有的则七个七全做。
启建佛事所需时间，依诵经、拜忏、三时系念，乃至启建瑜伽焰口等各种佛事的不同，而有一小时、二小时、半天、一天不等。做七虽有超拔先人，表达孝思的深远意义，但因传统的作法费时耗财，实有改良的必要。例如：
诵经佛事宜庄严不繁琐，最好以半小时、一小时即可，不一定要半天、一天。做七不一定要放焰口、拜忏，只是上香、拜佛也可以，应视能力、时间而为，不要勉强。
七七日诵经是古老传统，不一定照办，可变通为： 可以集合家人一次做完，即算圆满。可在短期三---七天内做完七七。可参加随堂超荐。
简化七七佛事的意义，可以改善社会风气，具有教化社会之功，实有必要大力推动。最好是到寺院参加随堂超荐，或由家人在家中早晚诵经、念佛均可。
以下列举数种简单的课诵程序，以资参考： ●杨枝净水赞（或炉香赞）南无大悲观世音菩萨（三称）开经偈
普门品（或阿弥陀经、金刚经、地藏经等）三皈依 回向
●炉香赞（或莲池赞）
南无西方接引阿弥陀佛（三称）阿弥陀经（或般若心经）赞佛偈 念佛 三皈依 回向 ●莲池赞
南无西方接引阿弥陀佛（三称）心经
往生咒、变食真言 赞佛偈 念佛 三皈依 回向
（二）告别奠礼
“告别式”就是替别人解决生死问题，对“生”者安慰、节哀，对“死”者慰灵、祝福，就是了生脱死。功德佛事最能“度生”、“慰死”，是真正的了生脱死。了生脱死是心理的世界、精神的世界，能“广结善缘”本身就是了生脱死。
告别奠礼程序：
告别奠礼开始，奏哀乐→遗族就位→遗族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜）→遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友吊电→亲友拈香→遗族致谢词→礼成，奏哀乐→起灵安葬
团体公祭程序：
○○团体公祭→奏哀乐→主祭者就位→陪祭者就位→上香→献供→恭读祭文→向○○老先生（老夫人等）遗像行三问讯礼（一问讯、再问讯、三问讯）→礼成→遗族答谢
事前准备
灵堂的布置：可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要。
灵堂布置相关事宜，如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社代办。
灵堂布置的佛像、遗像、“奠”字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。每日可酌量拜饭，以表哀敬。
文具用品：讣闻、谢帖及帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机（挂联轴用）、浆糊、刀片、各色纸张与记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表以及工作人员名单。
奠礼用物：香（分线香与香末两种）、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光与音响等。
答谢用物：毛巾或手帕、白纸花，协助奠礼人员（服务员）之礼品与服务费，或佛书、佛像、念珠。
可酌量供给餐点。酌量准备车辆。
3、安葬仪式
佛教东传后，僧侣多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬为主；在墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式，下层阶位则用土葬；台湾因民俗文化，安葬仪式多为火葬。
火化：
所须用品：祭品、蜡烛、香、花、果。准备三份：告别式、火葬场、返家安灵位用。火葬场诵经程序：
清凉地菩萨摩诃萨（三遍）→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→心经→往生咒、变食真言→通知火葬场工作人员点火→回向
火葬的特点：
方便、卫生、干净，不占空间。奉安寺塔，专人管理。可避免日后捡骨等麻烦。于寺院中，亦可作随堂超荐。
4、安位洒净 先请孝眷整装。将牌位供奉在案桌上。
若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。
除灵法语：接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。
安位程序：
清凉地菩萨摩诃萨（三遍）→南无大悲观世音菩萨摩诃萨（三称）→大悲咒→变食真言→回向
生与死是人生两大课题，禅宗有谓“生死未明，如丧考妣”。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：
1、不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。
2、不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。
3、不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。
4、不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什幺日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什幺一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。
5、不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地”。他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。”
火葬最好：亲人死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。
可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什幺不好。脏的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？
