《易经》的伦理及科技管理价值

《易经》的伦理及科技管理价值（共4篇）

《易经》的伦理及科技管理价值 篇1

1 易经的基本哲学思想

易经所构筑的哲学体系是一个十分复杂、宏观的这些体系, 既包括了宇宙与人的关系, 也包括了宇宙与世间万物的关系, 而且从微观角度也可以阐述基本的处世思想和各种事物的原则。在易经出现以后, 经过几千年以来不断的丰富和完善, 形成了系统性的哲学体系, 但是其主要的基本哲学思想被完整的传承了下来。从另一角度说, 易经是对于中华民族祖先智慧的一次集合, 看似是玄谈的卦象讲解, 其实则包含着众多哲学思想。例如易经说“大道五十, 天衍四十九”, 认为大部分事物是具有一定规律性的, 但是这种规律也并不绝对, 其中也存在一定的变数, 规律可以视为四十九, 变数可以视为一。从这一角度来看, 易经中的这一思想事实上在今天依然有着十分重要的应用价值, 便如在商业领域, 这便反映出了基本的发展规律和偶然性事件的形式。任何企业在发展过程中, 在不同的发展阶段是会遵循一定发展规律的, 这一规律通过西方大量的研究也得到了证实, 如应用较为广泛的企业生命周期理论, 但是事实上对于企业个体来说, 也并不是完全遵守这一规律, 在发展过程中也会出现偶然性事件。

2 易经在新时期的内涵衍变

易经本身所包含的哲学思想和哲学理论都是较为复杂的, 经过长时间的筛选和完善, 也剔除了一部分不合理的内容, 正如传统文化继承中的取其精华, 去其糟粕, 在哲学理论上也更加具有时代特征。进入新时期以后, 随着国学热的兴起, 易经的哲学思想和哲学理论再一次受到重视, 卦象演变下既有着数学理论知识, 也有着哲学理论体系, 便如卦象解释。其中的一些哲学思想已经得到了现代社会的普遍认同, 如“天行健, 君子以自强不息”等等。事实上, 新时期易经的内涵衍变也更加多元化, 同一的哲学内容可以从多个角度理解, 这也是易经的重要魅力所在。同时, 易经作为儒家的重要经典著作, 不断被儒家学者阐释和丰富, 形成了具有鲜明儒家特色的易经哲学体系。如“仁义礼智信”等基本的儒家思想要求, 可以说在任何时期都不会过时, 包括在现代社会, 依然有着重要的应用价值。

3 易经在中国商业伦理与管理中的应用价值

商业伦理和管理本身也涉及到了众多哲学思想, 我国商业的发展时间并不长, 主要是在改革开放之后快速发展的, 还没有形成系统性的商业伦理哲学思想, 而西方的一些相关哲学思想并不适合我国的国情。事实上, 从西方商业伦理和管理的哲学思想来看, 也是进过了一个漫长的发展衍变时期, 在《国富论》出现以后, 才逐渐形成了基本的资本主义思想和相关理论观点, 可以说《国富论》是西方资本主义得以快速发展的重要基石之一。在此之后, 随着现代商业的发展, 关于商业伦理的相关哲学思想也在不断丰富, 一些全新的概念如“双赢”、“合作”、“整合”等观点开始得到认同。我国作为一个有着五千年文明的历史古国, 并不缺乏哲学体系, 以易经为代表的哲学体系, 如何在现代商业领域中得到更好的应用也是众多学者所关注的。事实上, 在我国的商业哲学体系中, 儒学一直以来都是非常重要的组成部分, 甚至也产生了“儒商”这一分类, 易经作为重要的儒学经典, 其在商业伦理与管理中的应用也是传统文化的继承与发展。

4 易经在中国商业伦理与管理中的应用策略

4.1 以“礼”明确商业秩序规则

在易经中, 礼是行为的基本准则, 一切行为都应当是“合乎礼”的, 那么在商业伦理与管理的应用中, 什么是礼呢?礼事实上就是各种商业行为的一种道德规范和行业秩序。在商业领域行为规范中, 主要分为两种, 一种是法律规范, 一种是道德规范。法律规范虽然效力更高, 但是所包含的范围却十分有限, 商业领域中的大多数行为都是合法的, 因而法律规范也就无法起到相应的作用。而礼则是对法律规范的一种有效补充, 无论是一家企业, 还是一个行业, 都应当有着其自身的行为规范和秩序, 包括基本的道德素质、职业道德、行为标准等等。也就是说, 在制定商业秩序规则中, 应当以礼为基本导向, 选择易经中的精髓部分, 制定合乎现代社会文化需求、合乎基本道德准则、合乎商业长远发展利益的秩序规则。例如在行业规范中, 行业成员是否严格遵守相关的行业规范, 很难对其进行监督, 而且即使出现了部分企业违反行业规范的行为, 也难以从法律角度制裁, 以礼为基础制定行业规范准则, 关键便在于要提高行业成员的自觉性。

4.2 不断创造与进取的指导精神

企业的发展是持久性的, 一旦企业出现了发展迟钝或者时候, 必将必将被淘汰, 因而无论是中小企业, 还是大型企业, 无论出于何种发展阶段, 都应当具有不断创造和进取的精神。易经中认为世间万物都是出于不断变化之中的, 君子应当具有自强不息的精神, 不断开拓进取, 完善自己。这种精神在商业伦理与管理中, 是十分宝贵的指导精神。企业所面临的外部环境和内部环境也是不断变化的, 那么如何保持企业的发展活力, 促进企业长远健康发展呢?创造力和进取精神无疑是非常重要的一部分, 创造力是企业的核心竞争力, 没有创造力的企业难以获得发展机遇, 进取精神则是企业的灵魂。从众多的企业发展经验来看, 无论面临什么样的发展环境, 企业出于何种发展阶段, 都不能丧失进取精神。易经中的这一思想可以说是与企业发展规律相符合的, 以不断创造与进取作为指导精神, 能够提高企业的核心竞争力[2]。

4.3 以人文本的人文主义精神体现

在现代企业伦理和管理中, 人的价值被得到重视, 企业的所有表象竞争力, 如市场渠道、技术优势、创新能力、生产能力等等, 在本质上都可以归为人的作用, 也就是人才。企业竞争, 因而也就成为了人才竞争, 只有拥有人才、留住人才, 才能在未来的市场竞争中获得优势。易经中的很多哲学观点都认为, 人的作用是无限大的, 人是一切行为产生的根源, 用现代思想综合阐述这些观点便是以人为本的人文主义精神。对于企业而言, 小到具体业务的开展执行, 大到企业文化的建设, 都离不开人文主义精神。在西方资本主义发展初期, 商业领域中的人文主义精神被磨灭, 企业中的各种组织不仅不重视人文主义精神, 反而为了提高效率刻意压制人文主义精神, 甚至通过机器标准化的生产来消除员工个体差异性[3]。进入现代社会以后, 人文主义精神开始受到重视, 人权思想在企业中得到了体系, 以人文本的人文主义精神, 是现代企业管理中必要组成部分。

5 不断变化寻求合作与妥协的艺术

我国传统文化和儒学文化中都有着一个共同的哲学思想, 便是中庸思想, 这种中庸思想的应用范围十分广泛, 从一个人的修身养性到一个国家的治理, 都可以看到中庸思想的背影。在商业领域, 中庸思想的一个重要体现方式便是寻求合作与妥协。有人认为, 企业的发展过程是一个不断竞争的过程, 与竞争对手产科直面的竞争从而占有市场份额, 这种思想一度成为商业伦理与管理中的主流思想。然而在上世纪末期以来, 越多越多人开始认识到合作的重要性, 在市场竞争策略方面也出现了更多的新理论, 如合作竞争理论等等, 通过寻求合作避免直面竞争, 降低企业的竞争成本。合作理论在当前逐渐得到了认同, 很多企业在市场竞争中甚至寻求与竞争对手的合作, 或者与其他企业达成合作伙伴关系, 实现了双赢。而妥协作为易经文化中的一个精髓, 在现代商业领域中依然有着重要的应用价值, 所谓妥协并不是指完全失去自己原则, 而是在保证原则和根本利益的基础上, 牺牲部分利益以换取更大利益。

结束语

易经作为中国传统儒家经典, 在商业伦理与管理中有着重要的应用价值, 随着我国商业发展的不断成熟, 越来越多的学者和商业人士开始认同易经的哲学思想, 甚至一些国外企业也将其中的部分思想融入企业文化之中。易经中的哲学思想在商业伦理与管理中的应用范围较广, 在实际应用中应当选择其中的精髓思想, 结合企业的自身实际情况, 更好的将易经思想融入企业文化之中。同时, 也应当树立正确的现代商业伦理与管理观念。

参考文献

[1]伍华佳.儒家伦理与中国商业伦理的重构[J].社会科学, 2012, 03:50-57.

[2]吴红梅.美国商业伦理教育的困境及其对中国商学院的启示[J].上海商学院学报, 2012, 06:71-75+100.

易经的生态文明思想及其当代价值 篇2

摘要：国学易经包含着深邃的生态文明思想与深厚的生态经济理论，是古人留下的一份珍贵的生态文化遗产。易经运用八经卦诠释生态经济巨系统的构成、运行机理、评判标准等生态维度；运用六十四重卦讨论生态经济的七大主题：生态经济周期性波动问题、生态经济愿景思想、生态运行规律、生态资源、生态预警、生态危机及对策，搭建了完整的生态保护、绿色发展的思想框架。深入挖掘易经的生态思想对于当代树立生态文明观，建立具有中国特色的生态思想体系，促进中华民族伟大生态复兴的实现具有重要启示意义。

关键词：易经；生态文明；生态维度；当代价值；生态经济；生态预警；生态危机；生态保护

中图分类号：F062.2；D03 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2014）02-0102-04

易经做为中华文化的源头与文明的基石，内容极其丰富。从生态经济视角，先贤们早在几千年前就以更高的站位、更宽广的视野、更加深邃的思想，将生态系统与经济系统融成生态经济巨系统，揭示生态经济系统运行规律，以悲悯的情怀给后人指出了生态保护与经济发展并重的路径。易经的生态文明思想博大精深，适宜指导中国生态实践。因此，在生态危机不断深化，资源短缺制约经济发展的大背景下，积极探索易经的生态维度，发掘其生态文明思想，对夯实现代生态经济学国学基础，促进中国生态经济和谐发展具有重要理论价值与实践意义。

一、易经的生态经济维度

易经是以卦爻符号为核心，附之以少量文字构成的符号文字系统。易经生态思想，是中国先贤在长期的生态经济实践中提炼出来的。运用八经卦，易经阐述了生态经济系统生成原因、构成、运行机理等，有着明晰的生态经济维度。

（一）易经生态文明思想来自于实践

易经由八经卦+六十四重卦+十翼构成。史书记载，八经卦是由七千多年前的伏羲氏首创。至殷商时期，周文王在此基础上推演了六十四卦，附之以卦辞。周文王之子周公旦把六十四卦配上了爻辞。春秋时期，孔子为易卦做十翼①，并将易经做为六经之首，在学校（私塾）加以传播。

可以推断，易经是以伏羲氏、周文王、孔子等先贤为代表的广大劳动者智慧的结晶，②其生态经济思想来源于古人长期的生态经济实践。

伏羲氏生于陇西成纪（今甘肃天水市），是华夏人文始祖。伏羲氏时代，恰处原始未开化时期，为了生存，伏羲氏带领民众利用生态资源，大力发展原始渔业，如系辞传曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”③。原始农业经济对生态自然的依存度极高，生态环境的微小变化，如昼夜、冷暖、四季气候的更替、自然灾害等都会影响百姓福利。于是，他们积极主动地认识生态自然，努力掌握“天”“地”变化规律，将天道、地道乃至人道通过结绳记事的方式记录下来，形成了中国首部生态经济典籍——先天八卦，或八经卦。如“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”④可见，易经不是凭空捏造的，而是来源于生态经济实践。

八卦形成后，通过后来者的补充完善，遂形成书卷，即现在我们看到的符号+文字构成的易经。易经来源于生态经济实践，古人有用以指导生态经济实践。如“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”圣人发明文字，易经成为明晰天文地理、了解生态系统变化的书籍，政府用于管理经济、振兴经济，百姓用于家庭经济建设。

（二）用“一”与“二”表述生态经济系统形成的机理

伏羲氏作为百姓的统领，要想福音众人，必先明了生态系统的形成机理。他仰观天文，俯察地理，面对日月星辰、江河山水、鱼鸟猛兽这样一个充满生机与活力的生态系统是如何产生、如何发展的问题，进行了认真研究，最终得到一个简洁而寓意深刻的答案：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这十八字真言包含着破解宇宙自然发生、发展秘籍的两个关键数字：“一”与“二”。“一”就是太极。太极就是宇宙，只不过是未开化之前的宇宙。此时的宇宙，犹如盘古开天神话中所说的混沌一团。然而，太极的“一”不是简单的一，内在包含着“二”个具有生机活力的潜在要素：“阴”与“阳”。阴阳在混沌状态下彼此缠绕，阴阳交合使宇宙太极的“一”爆炸了，阴与阳分化出来，轻者上升成为天，浊者下降成为地，形成了太极生两仪，天、地相隔的景象。两仪就是阴与阳，就是天与地。“天地氤氲，万物化醇。”天、地二气分化出来以后，频繁交融就出现了两仪生四象景象，即生出老阳，少阴，少阳，老阴。“男女构精，万物化生。”持续的雌雄交接，阴阳相感，生物界动植物繁衍发展生生不息。“四象生八卦”四象交合化生出宇宙生态大系统的万事万物，即 、 、 、 、 、 、 、 。

（三）用天、地、人概括生态经济系统的圈层结构

一生二，二生三，三生万物。伏羲氏“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，即仰头研究宇宙天体的太阳系、银河系日月星辰运动轨迹，总结天体运行规律；低头观察岩石圈、水圈与生物圈中地貌、山川水土分布，鸟兽鱼蟹等动物的习性，总结大地运行法则；近距离研究人际圈中人的特点、研究家庭关系、生产关系，远距离探测自然生态中可用的资源。将现代文明称谓的大气圈、岩石圈、水圈、人际圈中的万事万物，凝练概括成天、地、人，运行规律用天道、地道、人道表述。天，天道，包括宇宙天体中的太阳、月亮、星星、雷、电、风、雨、汽、冷、暖物象及其变化规律；地，地道，是岩石圈中山峦矿脉、耕地等，生物圈中林木、植物、马牛羊猪狗鸡鱼鳖虾蟹等，水圈中的地上水、地下水、山川湖泊物象及其变化规律；人，人道，是人圈中男人、女人，父亲母亲子女，君臣，商贾等要素及其生产关系变化规律。易经用天地人概括大气圈、岩石圈、水圈、生物圈与人际圈物质及变化，是一种高度的凝练（见图1）。

（四）用八经卦概括生态要素

伏羲氏采用结绳记事的方式，将大气圈、岩石圈、水圈、生物圈与人际圈的生态大系统中的八类主要自然物质、自然现象、人的生态要素以及内涵自然力与生产力⑤，用符号 （乾）、

（坤）、 （震）、 （坎）、 （艮）、 （巽）、 （离）、 （兑）表示出来，并归入天、地、人的框架之中。卦传记述：乾为天、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为马、为木果；坤为地、为母、为牛、为腹等；震为雷、为龙、为长子、为萑苇；巽为木、为风、为长女，为鸡等；坎为水、为次子、为沟渎、为豕等；离为火、为电、为中女、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟，为科上槁等；艮为山、为径路、为小石、为狗、为少男、为木多节等；兑为泽、为少女、为羊等（如表1所示）。

（五）用吉凶评价生态经济系统的运行状况

生态经济系统状况如何，怎样评价，古人用吉凶、悔吝、忧虞、刚柔等字样，通过口口相传的方式，告示生态经济系统运行和谐与否、丰收还是歉收，是天灾还是人祸。如“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”意思是先祖创造卦象用以观察宇宙间万事万物的现象，附上卦辞以告知吉凶的趋向。那么吉凶是什么意思？“吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人三才的道理。有曰“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”

二、易经的生态理论框架

易经是一个由七柱构成的鼎型生态文明思想结构。鼎盖是易经生态经济维度，上文已经述及。七柱是由六十四重卦按不同模块分布构成的，顺次包括生态经济周期篇、愿景篇、规律篇、预警篇、资源篇、危机篇与对策篇，如图2所示。

（一）生态经济周期篇

中国先贤早就意识到，随着生产力的发展、教育效应的外溢、资源环境约束，经济系统必将经历创建、成长、繁荣、衰落的周期性波动过程。于是先贤用易经十二重卦——乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否，说明生态经济的周期性波动。乾卦告示，“天”有巨大的创生力，是生态经济系统之父；坤卦阐释“地”的孕育力、承载力，是生态经济系统之母；天、地交合创生出生态经济系统，从而生态经济系统经历了屯卦的婴儿期、蒙卦的幼儿期、需卦的少儿期、讼卦的少年期、师卦的青春期、比卦青年期、小畜卦的中年期、履卦的壮年期、泰卦的成熟期、否卦的暮年期。说明每一生态经济阶段将迎接的机遇与挑战。

（二）生态经济愿景篇

那么培育、促进生态经济系统发展，应实现的美好愿景是怎样的？易经用咸卦、丰卦、恒卦、益卦、贲卦、随卦、升卦勾画了通过遵循天道、地道与人道，得到生态系统的庇佑，生态经济系统可能实现的天、地、人和谐发展的美好愿景。其中咸卦代表生态经济和愿景，丰卦表示物阜民丰的丰收愿景，恒卦代表经济社会恒久发展愿景，益卦表达的是经济效益与生态效益良性互动愿景，贲卦属于生态景观愿景，随卦是代际公平愿景，升卦是生态经济福利持续增加愿景。

（三）生态经济规律篇

要实现生态经济美好蓝图与愿景，就要认知生态经济规律，进而顺应生态规律办事。易经用谦卦、夬卦、既济卦、涣卦、未济卦、大壮卦、渐卦、睽卦揭示了生态经济的主要规律。其中，渐卦是渐进式的演化规律，既济卦揭示了生态平衡规律，未济卦说明的是生态位错位规律，大壮卦显示了盛极必衰规律，谦卦表达的是自然力递减规律，夬卦则揭示了自然力报复规律，涣卦揭示了生态经济系统中的热力学第二定律，或称熵定律；睽卦则是生态对立统一规律。

（四）生态经济资源篇

在遵循生态经济系统规律的前提下，发展经济，增加财富，提高福利水平，需要在经济系统入口端输入生态资源或生态要素。那么，有哪些生态要素？我们的祖先告知天、地之中可用的资源有巽卦、兑卦、中孚卦、井卦、离卦、明夷卦、大有卦、萃卦、晋卦。其中，巽卦代表森林资源、兑卦代表湿地资源、中孚卦指向海洋资源、大有卦属于太空资源、离卦是火力资源、明夷卦是矿产资源、井卦是地下水资源、萃卦是人工生态资源，晋卦是生物多样性资源。

（五）生态经济预警篇

生态资源不是可以肆意使用的，经济系统也不是可以无度发展的。古人用观卦、颐卦、归妹卦、小过卦、大过卦、无妄卦，阐释了生态经济预警思想。颐卦代表绿灯，生态系统处于可持续发展区，反映粮食安全问题；小过卦代表黄灯预警，资源利用超过生态承载的量变点；大过卦代表橘灯预警，暗示人类的行为已触犯自然力递减规律，若不加调整，就会超越自然力承载限度；归妹卦代表红灯预警，生态系统处于极度不平衡状态，到了质变临界点；而无妄卦则代表黑灯预警，表示生态承载力全面崩溃，人类已无力回天。

（六）生态经济危机篇

古人用生态预警卦说明超载利用生态招致生态经济危机，同时告知生态系统也有一些非人为的自然灾害。易经用震卦说明地震灾害，用艮卦说明山体滑坡和火山喷发等地质灾害，坎卦代表水灾，姤卦代表生物灾害，剥卦代表大气圈的臭氧空洞，损卦代表大气圈的空气污染，噬嗑卦代表生物圈法治生态的缺失，困卦代表资源短期危机，蛊卦显示人圈的生态赤字，蹇卦则显示了资源枯竭招致的经济社会超长波危机。

（七）生态经济对策篇

先贤所在的农业经济初期，生态危机通常属于自然灾害。先贤预测，随着经济系统的不断膨胀，人为因素造成的生态危机必将爆发。应对危机，避免危机，应采取必要的对策。易经用解卦、家人卦、临卦、节卦、鼎卦、旅卦、同人卦、革卦、大畜卦、复卦、遁卦、豫卦针对生态经济问题，应采取的相应对策。如针对人与生态的矛盾，易经用解卦告知后人要制定机制促进人与自然的和解；家人卦告示后人，当代人要做个好家长，生态修复后传递给后代；临卦说的是政府制定生态保护战略；节卦讲的是节约使用资源，与当前的循环经济政策相吻合；鼎卦是绿色产业支持政策，旅卦强调绿色出行政策；复卦告示要实施生态补偿政策；同人卦提示后人对待公共环境问题，要促进国际合作实施联合治理；遁卦讲的是减灾防灾经济；革卦告示要革除旧体制，进行生态保护的体制机制创新；豫卦的意思是资源防御实施走出去战略等。

三、易经生态文明思想的当代价值

当前，在中国的工业化遭遇生态环境不断恶化，资源约束日益趋紧严峻挑战的大背景下，易经生态文明思想具有重大理论价值与实践意义。

（一）有利于树立生态文明观

易经的古朴生态文明思想，有利于当代人建立科学的生态文明观。其一，加强生态文明教育，走出生态蒙昧。易经用蒙卦告示后人，生态上的无知即为愚蒙，愚蒙不利于生态保护，不利于经济建设。易经的生态启蒙教育思想，有利于促进当代生态教育的体制机制创新，走出现代生态愚蒙。其二，遵循天道、地道的思想。“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”易经蕴涵着深刻的顺应自然规律的生态宇宙观。她运用卦象，阐述了生态经济运行规律，即天道、地道。易经的尊天道、地道思想，有利于宏观经济管理层、微观经济主体按照经济规律的指引，将经济行为约束在生态承载维度内，实现生态经济系统恒久发展。其三，天人合一思想。⑥易经利用乾卦、坤卦阐释人来自于生态自然，并依赖生态自然生存的道理，利用家人卦、解卦等告知后人，对待自然要像对待家人一样，促进人与自然矛盾的和解、自然的解放。天人合一思想，极具现代意义。其四，阴阳和谐思想。⑦《系词》曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳是生态经济系统产生的根源，是最大的规律，也是生态平衡的条件。阴阳平衡思想，对于实施生态补偿、生物多样性恢复以及污染的治理等具有重要指导意义。

（二）易经生态文明思想的学术价值

其一，正本清源，发掘易经的生态经济学术价值。古往今来，下至普通百姓，中至官宦商贾，上至高官领袖，几乎90%的人都把易经当成占卜之书。这不奇怪，因为，易经是以卦的方式面世的，如古八卦图、六十四卦等，以至于南宋大学者朱熹，也将《易经》定义为“易乃卜筮之书”。实际上，易经是以卦的方式直接阐释生态经济思想的珍贵典籍，后人在运用其生态经济道理解释生活琐事、预测未来的过程中，遗忘了易经的本义及其本来面貌，从而降低了易经的学术价值。正本清源，恢复易经的原生态面目，有利于发挥易经的学术价值。其二，确立易经的生态经济学术地位，有利于树立民族文化自信心。众所周知，生态经济学萌芽于20世纪70年代，美国经济学家鲍尔丁的宇宙飞船理论，至今仅有40年历史。而早在七千多年前，中国祖先在易经中就构筑了朴素的逻辑性极强的生态经济思想框架。其天人合一、持久发展等的生态经济思想与现代生态经济学的可持续发展思想出奇的一致；更令人拍案叫绝的是，易经六十四重卦中多数卦的卦名及内涵竟与现代生态经济学的理论及政策惊人的吻合，如节卦与当代的资源节约、节能减排意思一致；革卦是变革旧有规则建立新体制的意思，这与当今倡导的为了绿色发展进行体制改革、机制创新如出一辙。此外，易经还有超越现代生态经济理论的观点及主张，如生态经济周期波动思想等。学术自信是民族成熟的表现，是大国崛起的文化条件。我们可以自信地说，现代生态经济学渊源于国学易经，或者说，易经生态思想早于现代生态文明七千多年之久。其三，为中国古代生态经济思想史的研究奠定基础。文献表明，易学界、生态经济学界缺乏对易经生态经济思想的挖掘，更未开创中国古代生态经济思想史的系统研究。国学生态经济思想研究的缺失，使现代生态经济学缺乏中国国学渊源，并成为国外的专学。如上所述，易经有着深刻的生态经济思想，有着缜密的逻辑框架，是中华生态文明的源头，先秦诸子百家的生态经济思想主要渊源于易经。因而，对易经生态经济思想的挖掘有利于推动中国生态经济思想史的研究。

（三）易经生态文明思想的实践意义

中国天文学家田和禄等人指出，八卦描述了宇宙学理与天文事实⑧；易学家秦贵森先生指出，易经是揭示太阳系、地球形成的典籍⑨。我们认为，易经是生态经济大百科全书，具有重大实践意义。其一，易经生态经济思想易于被国人接受。现代经济实践表明，随着城市化与工业化进程的加快，我国生态环境持续恶化，严重制约了经济的发展。然而，促进生态文明建设，制定具有国情特色的生态补偿政策，需要有适宜于中国实践、易于被经济主体接受的生态经济思想与理论体系。生搬硬套西方生态经济理论，将之全盘端来容易造成“水土不服”。而易经生态经济中的天人合一、阴阳和谐思想，敬天尊地的行为规范，以及规避、化解生态经济危机应采取的对策等，具有亲和力强、本土化明显的特征。易经生态经济核心思想，早已变成华夏文化的基因，潜藏在中国人的骨髓之中，只是处于睡眠或“日用而不知”状态，用易经生态经济思想指导中国生态经济实践，调动经济主体保护生态、和谐发展的神经，就能够实现“先天下而开其物，后天下而成其务。”其二，易经生态预警思想、生态规律思想有利于经济发展方式向绿色化转型。易经用谦卦、夬卦、既济卦、涣卦、未济卦、大壮卦、渐卦、睽卦揭示了生态经济的主要规律，用观卦、颐卦、归妹卦、小过卦、大过卦、无妄卦阐释了生态经济预警思想，告知后人要遵循生态规律，时刻观察生态系统发出的警示。该思想不仅有利于我们建立合理的生态预警机制，实施生态预警管理，还有利于指导中国经济发展方式从粗放型向内涵型、生态友好型的绿色发展方式转变。其三，易经生态经济危机思想及对策主张，有利于制定生态保护与绿色发展战略，缓解生态危机。易经的危机思想及应对对策，具有前瞻性、实用性特征，对于当前中国制定防御自然灾害、人为原因导致的生态危机，革除反生态的经济体制，创新机制，实施生态补偿、生态储备战略，对于促进生态友好、福祉增进、绿色发展具有指导意义。

注释：

①彖传上下，象传上下，系辞传上下，文言传，说卦传，序卦传与杂卦传，共十部，也称十翼。

②王春永：《图解周易》，天津科学技术出版社，2009年版，第14页。

③④张今：《用科学揭开易经神秘的面纱》，山西科学技术出版社，2008年版，第370页。

⑤周止礼：《〈易经〉中的自然力与生产力控制与管理》，《上海社会科学院学术季刊》，1985年第2期。

⑥冯森：《〈易经〉天人合一生态经济思想的探索》，《今日中国论坛》，2013年第1期。

⑦李宝玉：《〈易经〉阴阳和谐思想及其评价》，《求索》，2008年第6期。

⑧田合禄，田峰：《周易真源（中国古老的天文科学体系）》，陕西科学技术出版社，2011年版。

⑨秦贵森：《周易科学探索》，山西科学技术出版社，2009年版。

《易经》中的管理变革智慧 篇3

组织变革历来是企业和管理咨询所面对的重大问题，无论是组织结构调整还是引入绩效考核，面临变革的企业好像突然变成了暴风雨来临前的大海，表面的平静之下是各种能量的蓄积与显示。企业领导人对企业稳定和业绩的担心，高级管理者对自身地位的考虑，员工对自身工作变动和收入的关注等等，无不成了改革顺利实施的障碍因素。

一般来说，企业管理变革最终往往演变为以下几种形式：

1来自部分高层或中层的反对呼声过高，企业领导者担心过多，犹豫不决，最后不了了之，变革方案被束之高阁；

2企业领导者变革心切，缺乏对时机的选择和把握，草率行事导致企业管理停顿，变革失败，领导人威信下降；

3变革掌握住了时机，然而在实施中缺乏有效的实施步骤和掌控机制，变革阻力逐渐增大，最后草草收场，或流于形式，变革失败；

4变革时机和步骤都把握不错，不求完美，但求关键点的把握与整体进程的推进，最后变革取得成功。

如何认识企业变革的规律，在认识规律的基础上遵循规律进行企业变革和变革成功，是管理咨询顾问及企业领导关注的焦点。而从《易经》中“革”卦的研究和分析入手，却能发现我们的祖先已经用简单的文字阐明了“变革”的基本规律和要点。

《易经》中的六十四卦实际上是六十四种现象所寓义理的组合，各自喻示着在特定环境、条件下的处世方法、人生哲理和自然规律等，如屯卦譬喻事物初生时颇为艰难。而六十四卦任何一卦的六爻之间在义理上的联系，正是某种事物、现象的变动、发展规律的象征性表露，也是一卦哲学内容的具体反映。

下面就从包含“变革”意义的卦辞分析入手，力求揭示企业变革的规律，从而对大家有所启发。

“革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”——革，即变革旧的事物。变革旧的事物不是轻而易举的事情。员工对旧的事物早已习惯了，适应了，一下子要变革员工早已习惯、适应的东西，员工是绝对不会马上理解接受的。变革后要取得员工的理解和信服，需要一定的时间。

元亨，大亨，大通。事物旧了，坏了，亦即穷了，才要变革。变革的目的是以旧换新，穷变通，所以革之而可以元亨，即所谓的“穷则变、变则通、通则久”的道理。利贞，即利于正道。变革旧事物是极难的事情，所以要遵循正道，坚持原则，倘若任意胡来，则一定失败。能够坚持正道去进行变革，纵使时间久，险阻多，最终也将成功，成功了就不会后悔。

从以上的卦辞可以读出，符合事物发展规律的变革一定是有生命力的，而变革之后需要一段时间取得员工的理解和信任，遵循变革规律的变革则一定成功，不会后悔一这段卦辞是对变革的概括性的论述。

下面则是六爻的爻辞，我们可以把它们理解成一个变革过程中的六个阶段。

第一阶段，“初九，巩用黄牛之革”。从字面意思理解就是，用坚韧的牛皮将自己包束起来，不要轻举妄动。变革是大事，不可轻易为之。变革要得其时，在其位，有其才，审虑慎动，而后可以成功，可以无悔。在企业管理变革时，企业尤其要审时度势，时机如果不具备，就应该以中顺之道自守，不可轻举妄动。

第二阶段，“六二，已日乃革之，征吉，无咎”。在变革之前要有一个过程，使变革的形势达到成熟，变革的条件具备了，不失时机地进行变革，那么一定“征吉，无咎”，取得胜利。这个阶段意味着变革的条件已经成熟，变革的时机已经到来。

第三阶段，“九三，征凶，贞历。革言三就，有孚。”虽然变革时机已经到来，然而变革并非一蹴而就，变革开始实施时往往面临如何开始的问题，既不可盲动躁动引起恐慌和抵触，又不可迟迟不动错失良机，动摇员工对变革的信心。

“万事开头难”，爻辞“征凶，贞历”就反映了变革初期的这种两难局面，此时唯一的办法就是“革言三就，有孚”，亦即革还是要革，但必须十分小心谨慎，得到员工的理解和信任之后方可行动。“革言三就”就是对变革的言论要经过多次反复的研究和审慎周密的考虑，证明确实合理可行，没有问题，并且经过多次的宣讲、讨论和培训后得到员工的信任，即“有孚”，这时就可以进行变革了，这一阶段强调的是与员工充分的沟通并得到员工的信任是变革成功的重要保证。

第四阶段，“悔亡，有孚改命，吉”。变革成功了，后悔消失了，员工理解了，满意了。在前三个阶段，即当革未革，欲革难革之时，必当小心审慎从事，力求变革稳步发动，一举成功。而第四阶段则是前面阶段的一个必然发展。

第五阶段，“大人虎变，未占有孚”。大人，即企业的领导者，是变革的主体，以大人之道进行变革的一个重要特点就是“虎变”，亦即变革的一切就像老虎身上的花纹一样显而易见，没有阴谋可疑之事，员工看得清清楚楚，完全值得信任，这里强调的是变革过程中领导态度的坚定、过程的公开和交流的坦诚。

第六阶段，也是最后一个阶段，“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”。对于变革成果需要具体严格的制度去支持和巩固，就像豹子一样细密严谨。因为还有人对变革只是“革面”而没有革心，内心未必有认识，更谈不上心悦诚服，所以需要严格的制度以及对制度严格的执行，才能真正巩固落实变革的成果。

在这个阶段，主要的问题已经不是革而是守了，这时候最重要的是“居贞”守成，最宜安静守正。“征凶”是指变革成功之后，不可继续变革，否则员工疲于应付，得不到时间对新的思维和行为模式进行理解和强化，甚至认为改革者永远不可能得到满足，转而排斥变革，最后往往连最初的改革成果也难以保住。

由此，我们就可以归纳出管理变革的关键环节。

A阶段，变革的筹备期，是为变革积累势能的阶段，此时的关键环节和任务是：变革发动者对时机和变革各种力量的评估，等待时机，关键领导人统一思想，变革计划的精心制定，号召员工与“过去”告别，变革“紧迫感”气氛的创造。

B阶段，变革的进行期，是变革能量的释放阶段，此时的关键环节和任务是：共同愿景的创造，变革的大力宣传与员工培训，与员工持续和坦诚的沟通，维持强有力的领导，发挥支持者的作用，建立起与变革相适应的制度与结构。

日本人用《易经》思想管理企业 篇4

重视人的作用，将人与天地合称三才的思想是《周易》的基本思想。我国历代学者以人及人与天地的关系为研究中心，提出天人合一论，以此形成古代哲学思想。《周易·泰卦》启发人们要心物一体，阴阳相交，上下同心协力，彼此沟通才有吉亨之象。《周易》中这种以人为中心的思想已被日本学术界所接受，并加以发展，广泛用在企业的经营管理上。在日本的企业管理中，做生产、销售的决策，必须广泛取得一致意见，不仅在高层领导中如此，而且要征求工人们的看法，使全厂上下尽可能达到认识上的统一。这样执行起来，自然有一种齐心合力的效果。日本的企业管理以人为中心，正是与欧美等国的重大区别。

《周易》太极思想也被日本企业界广泛运用。美国出版的《日本工业秘密》中说：“日本工厂是一个家庭。是一个娱乐场所。这一观念，美国人做梦也不会想到的。”用家庭这种方式把员工组织起来，以和为贵，发挥员工的主观能力，是符合《周易》太极学说的。《周易》认为，只有太极完整，才能生生不息，繁荣昌盛。日本企业界大都采用阴(被管理者)阳(管理者)共同参与的中道管理的方式，称为“拿中间而照顾两端，”上下和睦，老板放心，经理称心，劳动者热心。这种管理方式也是采用《周易》“致中和”原理，符合《周易·乾卦》的“安人”概念。

在日本被誉为“经营之神”的松下幸之助，他的成功是他的管理思想的成功，他的管理哲学乃渊源于儒家经典之首的《周易》。他的企业经营理念是把握宇宙的道理和社会的法则，从管理哲学中发挥了无形资本的作用，他的成功给全世界提供了完整的中国管理哲学思想。

松下在回答经营秘诀时说：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然法则去做事。顺应自然的法则所进行的做事方法，乃是适应生成发展的必然的趋势”。在其所著的《实践经营哲学》中有如下的说明：“重八卦为六十四卦，而宇宙间各种事务之变化表现无遗。宇宙不断的演化，它的性格生生不绝。故《易经》曰：‘生生之谓易，而天地之大德日生。’这就是宇宙生成发展之道理。”又在另一注中说：“《易经》说；‘天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。’因为乾是天，其所代表之义为健。乾卦六支全是阳，故其象为天，其德刚，其行健。天道有常，寒来暑往，运行不息，故能成其刚健。君子效法天地，故当自强不息也。以此比喻我们做人处事要依照自然法则和顺应天道。”君子效法天地，就是管理哲学的无形资本之一。