国学领导艺术（精选8篇）
2013年12月28号参加了由何逸舟老师现场主讲的《国学思想与领导艺术》之课程的培训。何老师授课风格给人印象深刻：“国学”知识渊博，出口成章，语言幽默，深入浅出地从“道家思想；儒家思想；法家思想；传统文化运用总结”四个方面，旁征博引，引经据典地讲述了传统国学文化在领导，管理中的应用，使一天的授课生动，易懂。特别是老师多次列举伟人邓小平同志的领导案例时，动作形态惟妙惟肖，再现了伟人在“无为而治”“柔弱胜刚强”等方面的风彩，使我的理解更为深刻。
一． 何为“国学”？为何要学国学？
所谓“国学”就是国之根本，通俗理解就是中国的优秀传统文化和学问。涵盖两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，宋唐诗词，元曲，明清小说以及历代史学。
老师从当今社会的一些现象和网络，社会热点事件，阐述了中国改革开放后，经济高速发展，解决了社会物质问题。但同时社会也出现了一些道德沦丧，诚信丧失，信仰缺失，心灵空虚的现象，从而引出了“中华民族的伟大复兴，离不开中华文化的伟大复兴”。听后有同感，有共鸣：民族复兴，国家强盛是每一个有理想，有抱负国家子民的共同梦想，改革开放使我们的物质文明建设取得了成绩，但文化的建设仍须加强，国民的素质仍需提高，我们没理由不学习，不吸收传统文化的精华。想到了小孩的教育确实要“道，术”结合，企业文化和制度的建立要让员工有责任感，归属感，要有凝聚力，向心力。
二． 道家思想的管理智慧。
道家的代表人物是：老子，庄子，列子。代表作品是《道德经》，《庄子》，《列子》。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子做人做事以及思想精华所在。“道法自然”指的是一切的大道都要遵循其自身本来的属性，世间万物都要遵循自然规律，例如水的治理需要靠“疏”而非“堵”。
道家思想起源于：“知雄守雌”“复归婴儿”。老子对于女性非常推崇，提倡女性“低调做人，高调做事”的精神。婴儿 是“终日号而不嗄，和之至也”，也是老子推崇的境界：乐观专注，寡欲平和，低调譧卑，沉稳处下。老师给道家思想定了三大形象代言人，除了上述的“女性，婴儿”还有的是“水”，所以“天下至柔，上善若水”也是其主要思想。
以前经常能听到“上善若水”这句话，但对于其理解模糊不清，对水之特性也没有深入联
系到为人处事中。《老子》说“上善若水，水善利万物而不争”也就是说最高境界的善行就像水的品性一样，润泽万物而不争名利。水的九大特性是：“居善地”—改变自身适应环境；“心善渊”—稳定心性，安宁平静；“与善仁”—给予他人，要有仁德；“言善信”—言而有信；“正善治”—正事要善于治理做到最好；“事善能”—做事要奉献能力，要有责任感；“动善时”—行动时要把握时机；“曲则全”—遭遇挫折时要提升自我；“洼则盈”—地低为海，人低为王。以上是道家思想为人处事的方法，其最终的境界是做到“柔弱胜刚强，不争而善胜”。
道家思想的管理智慧是“无为而治”，也就是管理的最高境界。“无为”不是消极地什么事
情都不做，而是“有所为，有所不为”，为之于未有，治之于未乱，也就是在未出结果之前有所为，在出混乱之前加以治理，管理重在预防。课中讲到员工绩效低，是因为惰性目标不明确，制度不合理，员工没责任心和归属感。所以要做到“无为而治”领导首先要有高尚的道德情操，所谓“圣人常无心，以百姓心为心”。要以自身为榜样，要有良好的号召力和影响力，同时要做好以下的工作：
人才培养——通过恰当的方法，造就员工的重要良好习惯。
授权放权——授权的重点在于“授而有控，控而有授”。
目标设定——将目标细分为难度不大，可执行的细分目标，利于员工达到。
需求分析——要对员工人性的需求做好分析，走进员工的内心。
制度维护——制度的建立要员工认同，要将员工利益与之挂钩。
“无为而治”是管理的一种境界，是领导的一种艺术，是上位者的一种管理方式，它需要管理者达到一定的层次，也需要员工具有一定的素养。
三．儒家思想的管理智慧
儒家的代表人物是：孔子，孟子，荀子。代表作是《伦语》，《孟子》，《荀子》。儒家的主要主张是：仁政王道；德治礼治；中庸之道；修齐治平；孝悌感恩。
“为政以德，以人为本”，德治是中国古代的治国理论，儒家主张以道德去感化教育人。孔子把“仁”作为道德的最高准则，包括：孝，悌，忠，恕，礼，知，勇，恭，宽，信，敏，惠。孔子认为无论人性善恶，都是可以教化的。“不教而杀之谓之虐”，但教育不等同于培训，教育应使人具有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是否之心”，应教会其为人处事，以及正确的价值观，只有这样才是最积极最彻底的方法。管理企业也是同样道理，所谓“管理”即是管人理事，而“管人不如安人，安人不如安心”，所以德治的根本是“以德聚人心”。
儒家的另一主张即是“修身齐家治国平天下”，这使儒家的道德论更为系统化，更为符合封建社会统治者的需要。孔子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而修身有三种方法：
■“吾以三省其身”。自我反省，自我改变。
■“知行合一”，反对空谈，贵在行动。
■从小事做起，使自已懂务业，会干事，能干事，干成事。
通过修身，从而做到“其身正，不令而从”。
四．法家思想的管理智慧
法家的代表人物：韩非子，其代表作为《韩非子》。
法家是春秋战国时的一个学派，法家主张“以法治国”为秦汉的中央集权体制建立提供了理论基
础。法家认为人性趋利，所以“执法，抱术，处势”是其主要主张。其中“抱术”很容易让人理解为玩弄权术，阴谋与心计，以及操控之术等。“处势”是指君王运用权势和威严来控制国家。运用到管理中应该理解为：
执法——建立完善的管理制度，按制度办事。
抱术——在管理中要讲究管理技巧。
处势——要合理运用权力，驾驭影响。
五．儒法道综合用于管理与为人处事
为人：前半辈子学儒家有追求，后辈子学道家做正确的人。上班学儒法，下班学道家。
管理：两手都要硬，左手用儒家，右手用法家，以德聚人心，以法驭人性，最终达到“无为”而
一、艺术类高职院校学生文化素养现状
(一) 人文知识缺乏
艺术类高职学生的共同特点是对自己的专业一般都有着较为浓厚的兴趣, 艺术基础较好也都比较注重自己专业课程的学习, 希望通过努力实现自己的艺术追求和艺术理想, 但长期忽略人文课程的学习, 高考成绩不高, 语文基础较差, 文史知识贫乏, 对人文课程不重视, 甚至敷衍了事。
(二) 人文素养不足
因为自中学时代起, 学生长期地忽视人文课程的学习, 导致人文素养不足, 学生自律性较差, 缺少大学生应具备的良好的道德品质和自身修养, 人际交往、团队合作和集体观念等综合素质不高, 容易没有主见而随波逐流。甚至有的学生不懂得尊重他人、关心他人, 缺乏同情心和正义感。
(三) 人生观和价值观错位
正是上面的两种原因, 长期对文化课淡漠导致的文化素养不高, 大部分学生急功近利, 把自己的人生理想定位于对金钱名利的追求, 这种过于物质化的人生目标, 使他们不思进取、碌碌无为、无所事事, 缺乏社会责任感和奉献精神, 甚至陷入不思进取的自我麻木状态。
二、以提升就业竞争力为宗旨的《国学导读》内容设计
国学是以儒学为主体的中华传统文化和学术, 以经史子集四部为主体, 主要包括儒释道三家、史学经典著作、古代优秀文学作品赏析等几大板块。代表了中华民族传统的价值观念与道德伦理观念, 内容博大庞杂, 若面面俱到的讲解, 无论是深度和广度, 都是学生不能接受的。那么, 究竟选取哪些内容为侧重点, 以哪些内容为切入点, 这就必须与艺术类职业教育的特点相结合。因此, 在课程内容的设置上, 要以提升学生的就业竞争力为主要目的, 体现在《国学导读》中, 以提高学生的人生素养、职业素养和专业素养为主, 分以下几点:
(一) 提升人生素养和职业素养
用人单位需要的是具有较好人文素养的专业技能型人才, 员工的专业技能是工作的基本需求, 其人文素养则决定着他能否具有良好的工作态度、严谨的工作作风和尽职尽责的工作精神。因此, 以职业为导向的高职院校, 在重视学生专业技能的同时, 更应努力培养学生的人文素养, 才能保证为用人单位输送真正符合企业要求的高素质人才。
由此, 在《国学导读》的教学内容选择上, 不能按经史子集的类别分别讲解各类典籍的理论体系和典型代表, 而是着力培养学生坚定执着的人生理想、积极乐观的生活态度、真诚融洽的人际关系。比如, 《论语》的教学, 不同于普通高校国学课程以讲授《论语》的哲学、伦理学思想为主, 而是分为“心灵之灯”“理想之翅”“处世之道”“交友之法”四部分讲解。
以“理想之翅”为例, 以“老者安之, 朋友信之, 少者怀之”的孔子之志, 也就是以圣人的境界为导入, 鼓励学生要有远大的理想和抱负, 对于理想的解读, 引导学生认识到人生的理想并不是大家共同认可的一种权势或者金钱, 而是人生中心灵的寄托。而理想的实现必须有切实可行的目标和规划, 学生往往并不缺少远大的理想, 缺少的是实现理想的切实可行的人生规划和坚持下去的毅力。但是, 在今天看来, 最重要的不在于大家的理想有多么高尚, 而在于眼前拥有一个什么样的起点。引导学生认清自己, 认清自身的现实和发展方向, 教育学生既要有远大的抱负, 又要有到达理想彼岸的切实可行的规划和途径。
(二) 提升专业素养
对艺术的各个门类, 包括音乐、美术、舞蹈、话剧、各种器乐等, 学生不仅要掌握熟练的专业技能, 还要有较深的艺术修养。通过学习传统文化知识, 提高文化素质, 增强文化底蕴, 艺术生真正掌握了我国传统文化中的艺术精髓, 不仅能对各类艺术有更加深入的了解, 更能提高自身专业的学习效果。
中国传统艺术精神正是儒家美学、道家美学和禅宗美学三者相互交融渗透的产物, 为此, 在《国学导读》的课程内容设计中, 把儒释道三家的美学作为教学重点和难点。在此, 笔者以文化常识一章中色彩文化为例, 论述《国学导读》对艺术类学生专业素养的提升。
中国古人又从传统的哲学思想出发, 对色彩有着较为深刻的认识, 以“自生其明”而“首先黑白”为基础, 根据四季交替和自然万物的变化, 把色彩同天道的运行联系起来, 形成五色学说。即青、赤、白、黑、黄五种颜色为正色, 并赋予不同的象征意义, 形成了独特的中华色彩文化。色彩在古代的礼仪制度中具有极大的作用, 在传统风俗中, 色彩文化更是浓郁。例如, 黄色是帝王之色, 皇家宫殿、社稷、坛庙等主要建筑多用黄色;逢年过节或有喜庆之事时多用红色装饰是因为红色接近太阳的颜色, 在以农耕文明为主导的中国象征吉祥如意。紫色代表祥瑞、庄重之色, 民间有“画梁紫燕, 对对衔泥, 飞来又去”之说。白色是萧瑟之色, 古人遇凶事穿白色衣服。色彩文化对艺术有着重要的影响, 它不仅是一种视觉现象, 更是一种艺术语言, 能够传情达意、宣泄情绪。比如, 对于表演专业的学生, 舞台的布置可以更好地做到内向与张扬的矛盾统一, 野性与宁静的矛盾统一;掌握古代服色所传递的尊卑观, 在历史剧的演出中, 表演服装颜色设计选择就可以避免出现同历史文化不符的情况。
对于艺术设计类学生, 色彩的运用更应体现中国传统文化的元素。优秀的艺术设计风格总是要体现出本民族的精神、文化、风俗以及审美传统。不少杰出设计师自觉地在自己的设计中融入了传统的因素。无论是构建具有民族特色的环境艺术设计风格还是极具现代气息的艺术设计, 艺术设计风格要经得起市场的洗礼和历史的检验, 总要从传统文化中汲取营养, 才能更好地与时代需求发生共鸣, 而色彩是艺术设计中重要的表现形式。
总之, 无论是音乐、舞蹈、影视、美术等艺术形式, 凡具有文化底蕴的作品, 都是用现代艺术语言体现中国传统文化。因此, 在《国学导读》教学设计中加重美学的教学内容, 对提升学生的专业素养意义重大。
三、结语
习近平总书记在全国文艺工作者座谈会上强调:“文艺是时代前进的号角, 最能代表一个时代的风貌, 最能引领一个时代的风气。实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦, 文艺的作用不可替代, 文艺工作者大有可为。”这是对文艺工作者的文化素养提出要求, 以培养基层文艺工作者为目标的艺术类高职院校更应领会这一要求, 对人文课程的重新构建正是对这一要求的践行。
在《国学导读》教学中, 以提升就业竞争力为宗旨的课程内容, 辅以师生间深入的互动课堂, 改变以往灌输式教学的各种弊端, 不仅避免了枯燥乏味、照本宣科、生搬硬套, 使讲课的内容富有趣味性、高于课本、活于课本, 还能培养学生的学习热情, 建立乐学体系, 提高学生的学习效果。从职业素养和专业素养两方面, 提升艺术类高职学生的就业竞争力, 培养出社会需要的优秀文艺工作者。
参考文献
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首先，要科学认识国学的重大价值，这是今天我们的干部之所以要学习国学的基本前提。
国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。第一，就形式而言，国学是中华文明的主要载体，中华文明中的观念文明部分，通过国学这种文化形态得以展现并传承，它就像一根坚韧纽带，将形形色色、方方面面的中华文明珍珠串连在一起，形成一个完整的统一体。第二，就内涵而言，国学是中华民族精神的集中体现，它像流水一样，滋润着中华民族的茁壮成长；像土壤一样，培育着中华民族的主体意识；使中华民族以特有品质与风貌自立于世界民族之林，并在相当长的时段中引领世界历史发展的风骚。第三，就文化的承继性而言，国学是走向新的时代的起点，建设新型文明的资源。真正优秀的思想文化，是民族永恒的精神财富，它的某些内容，也许会随着时间的流逝而失去意义，然而它的合理精神，却超越时空的界限而亘古常青，生机盎然。第四，就文明的互补性而言，国学是中华文明和其他民族优秀文明开展对话与交流的重要平台，作用于世界新文化建设的强大动力。
其次，要深刻理解文化传承的历史延续性，这是今天我们的干部之所以要学习国学的逻辑依据。
国学是国魂之学。国学有利于更好地反映不断变化的“中国形象”，清楚说明中国人的身份认同，告诉世界“中国人”是什么样的人。国学能客观地描述中国思想、文明和精神的真实状况，说明影响和决定国人行为的内在体系，以及它如何有效支持国家“硬件”的运行。为什么目前社会上是“国学热”，而不是其他学科的“热”？这最好不过地说明，国学适应了时代的需要、社会的需要、人民的需要。重振国学是顺乎天，应乎时，合乎民。我们相信，随着国学研究和普及的深入，越来越多的人会接受国学，国学会更好地发挥塑造民族之“魂”、“建设中华民族的共有精神家园”的积极作用。
其三，要正确树立笃实理性的优良学风，这是今天我们的干部最终能够真正学好国学的有力保证。
国学本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存，对于传统文化，我们绝不能因为她存在弊端而一概抹杀；自然，更不应不辨青红皂白地一味高唱赞歌，涂脂抹粉。这样对国学就有一个去伪存真、去粗取精的问题，从而才能真正发掘传统文化的精华使之服务于时代的需要。更何况我们的各级干部都担负着重要的职责，有自己的政务需要处理，所以，不可能也无必要什么都读，什么都懂；而是应该有所选择，有针对性地进入国学的殿堂，追求最佳的学习效果。要贯彻落实正确的学风。
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家上午好！经典浸润童年，智慧点亮人生。中华文化源远流长，在五千年历史长河中，名篇佳赋，灿若星河，大浪淘沙，留下一部又一部闪烁着光辉思想和深远智慧的篇章，这些经典已经成为中华民族赖以生存的精神宝藏！
为了弘扬民族优秀文化，传承中华文明，激发全体学生对祖国语言文字的热爱，全面提升学生的语言文字应用能力和综合素质，我校举行这次集吟诵、演唱、表演、背诵为一体的国学经典诗文诵读比赛。
品悟中华文化，传承民族精神，就需要我们诵读经典诗文，在诵读中品悟，在品悟中传承。阅读经典可以使我们心情愉悦，眼界宽广；可以使我们拨云见日，柳暗花明。《论语》字字珠玑，教我们如何做谦谦君子；《弟子规》谆谆教诲，教我们学修身齐家； “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”告诉我们怎样做人；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”告诉我们如何尊老爱幼；“谁言寸草心，报得三春晖”告诉我们懂得怎样感恩。一篇篇经典美文，一句句哲理结晶，不仅能让我们享受阅读的快乐，还能让我们悟出做人的道理，从而提高人格品位，提升精神境界，追求美好人生。
授课讲师：黎静坤讲师
一、课程背景及收益：
国学是中华民族的文化瑰宝。2013年总书记称：中国这样一个大国，这么复杂的国情，领导者要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。现在全世界都在研究中国的国学，成为一个不可抵挡的大势。
西方许多优秀的企业纷纷倒下，大家认为基业长青的经验却也失效了，哪里是寻找企业动力的源泉？让我们回归唯一的活了5000年的中华文化，让5000年的中华文化来解析。
本课程给你全新的解读视角，通过发掘国学中的文化精髓，领悟天道、地道、人道、商道，提升企业经营管理与中国人、中国文化、中国国情的契合度，使企业经营管理扎根于中国实际，帮助企业管理者提升领导艺术，快速成长为卓越商业领袖。
培训对象：各级管理人员、对国学感兴趣人群 课程天数：1-2天
课程大纲 ：
第一讲：开篇导入 东方智慧 与时偕行（古为今用）
1、为何西方企业的成功经验都失灵了？
2、为何西方管理大师们的预言都落空了？
3、为何四大文民古国，只有中国独活到现在，秘密何在？
4、中华文化的核心力量是什么，如何运用至企业的管理之中？
5、领导人如何学习与吸取国学智慧中的精髓------为我所用？
第二讲：为何有千年的寺庙，没有千年的企业（千年文化）
1、企业短命的内在原因是什么？寺庙长命的内在原因是什么？
2、企业是否向天地一样，天长地久------老子揭密天长地久真正的内在基因
3、企业走向失败与死亡的内在基因---------------企业的十八种死法
4、企业的基业长青秘诀--------------富贵并非险中求
——从释迦摩弥、老子、毛泽东论“久”，带你探寻企业的生命“天长地久”
第三讲、感悟国学、修炼自己（内圣外王）
1、领悟中华文化的特点
2、中华文化源头《易经》：天行健自强不息，地势坤厚德载物
3、格物、知至、诚意、正心的内在修炼
4、修身、齐家、治国、平天下的外在展现
5、知止而后定的哲学：人生选择与反省的大智慧
6、交友哲学：积善缘，存善心，成善事
7、共处和谐之道：小孝治家、中孝治企、大孝治国、博爱无疆
第四讲、化繁为简、以道御术（简化智慧）
1、决定事物成败的三大要素：天、地、人
2、学会易眼看世界：掌控过去，决胜未来，应用当下
3、提升领导人的智慧：世间智慧、出世间智慧、入世间智慧
4、感悟永恒的大道，抛弃千变而复杂的法术
5、学会天人合一的大法则：不易、简易、变易
第五讲、成就领导的思维模式(和者天下)
1、企业为何存在的核心根源是什么------正本清源
2、中者天下之大本也、和者天下之大道也------生存之本
3、领导人创立商业王国的四大蜕变------元亨利贞
4、企业如何避免商业的巨大风险------不死真理
5、高层领导力的六大境界修炼------无为无不为
6、打造战无不胜的五行八卦组合------金木水火土
第六讲：领导人如何经营人才（得人才者得天下）
1、你的企业因“人”而失控吗
2、你知道什么是企业领导人的基本功吗
3、你认为你对企业的最大智慧是什么
4、用人所长天下尽可用之人
5、君子坦荡荡，智者乐山，仁者乐水
——从孙子、诸葛亮、老子、曹操、曾国藩论“将”，带你探寻领导人的“为将六德”
第七讲：领导人如何把控时机、超越对手（决胜之道）
1、明确势为何物，如何明势、运势、乘势------势如破竹
2、领导人炼就慧眼研究对手------因为强大所以弱小
3、以弱小的自己战胜强大对手的法门------弱者道之用
4、如何让自己成为领域的第一------专业战胜之道
5、培育企业的继承、创新力量------创新可胜、继承可久
第八讲、领导人如何经营实用的企业文化（造化万物）
1、为何绝大部分的企业是文而不化------华而不实
2、为何企业高层的矛盾重重、乃至反脸------兄弟成敌人
3、企业老板的最大敌人不是竞争对手，而是自己的副总------如何解决死结
4、做大、做强、做久哪个是首要的问题------平心静气、财气自来
5、打造企业的圣贤文化、设立企业的世俗机制------造君子、去小人
（作者：茶水泡面）
稍高级别的领导讲话，又或者是有儒雅之风学者型的领导讲话都喜欢引用点名人、名言或名句，又或者是一些基层上来的领导为了显出自己的水准，也喜欢说点古贤的话。这其实可以理解，领导讲话本来就需要不拘一格、各领风骚，好的名言名句，运用恰当，是能为领导讲话增加些风采的。在讲话稿撰写技巧讲座中其实笔者也是表达过此类观点的！同样一个句子别人用起来可能是糟粕，但我们只要方法得当，它就是不折不扣的好东西。以下从《四书五经》等先贤著作中精挑的好句子一定能为大家讲话稿写作增色添彩：
一、取自《论语》
1.见善如不及，见不善如探汤。
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
2.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。3.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是 1 唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却反，总是“成人之恶，不成人之美”。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。5.己所不欲，勿施于人。
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
6.当仁，不让于师。
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。7.君子欲讷于言而敏于行。
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。8.人不知而不愠，不亦君子乎？
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗? 9.言必信，行必果。
译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
10.毋意，毋必，毋固，毋我。
译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
11.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。12.君子求诸己，小人求诸人。
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。13.君子坦荡荡，小人长戚戚。
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。14.不怨天，不尤人。
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。15.不迁怒，不贰过。
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。16.小不忍，则乱大谋。
译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。17.小人之过也必文。译：小人对自己的过错必定加以掩饰。18.过而不改，是谓过矣。
译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。19.君子务本，本立而道生。
译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。20.君子耻其言而过其行。
译： 君子认为说得多做得少是可耻的。21.三思而后行。
译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
二、取自《周易》
22.二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。
译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
23.君子藏器于身，待时而动。
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
三、取自《增文贤文》 24.千经万典，孝悌为先。
译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。25.善恶随人作，祸福自己招。
译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。26.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。
四、取自《左传》 27.多行不义必自毙。
译： 坏事做得太多，终将自取灭亡。28.人谁无过，过而能改，善莫大焉。
译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。29.不以一眚(shěng)掩大德。
译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
五、取自《中庸》
30.人一能之，己百之;人十能之，己千之。
译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。31.知耻近乎勇。
译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
六、取自《孟子》 32.以五十步笑百步。
译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。33.君子莫大乎与人为善。
译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。34.人皆可以为尧舜。
译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
七、取自其他经典
35.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。—《韩非子》
译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36.言之者无罪，闻之者足以戒。—《诗序》
译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37.良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。—《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。—明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39.满招损，谦受益。——《尚》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
40.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
笔者建议大家好好熟读以上名言并理解好，正所谓“书读百遍，其义自见”，只有积累好了、理解好了，才能把它运用好。（本文部分引用自网络）
领导讲话稿关于风气用语50句，适合模仿借鉴，收藏吧
（作者：水煮青蛙）
领导讲话稿中总少不得谈风气、谈作风、谈工作态度，那么以下的句子还真是大家必须要用到的，学公文团队总能急大家之所急，力争让初学者尽快积累、尽快入门、尽快上手。今天分享的这50句应该让大家能受些启发哦！
一、有小有大
小差错往往坏大事，小漏洞常常误大局。
小节关乎大节，在小节上过不了关，在大节上就很难过硬。不在小的方面“限制自己”，就会在大的方面“放纵自己”。小洞不补，大洞吃苦；不严小节，难保大节。
二、有少有多
多一分监督就少一些漏洞，多一分制约就少一些失误。
交上一个好朋友，等于多了一面镜子；交上一个坏朋友，如同白雪落入了墨池。
三、要（上）字句
政治上要清醒，经济上要清楚，工作上要清明，作风上要清廉，生活上要清白。心要放得正，腰要挺得直，水要端得平。只要心里不贪，就没有推不了的人情。
政治上经得住考验，思想上顶得住歪理，工作上耐得住寂寞，作风上守得住艰苦，生活上抗得住诱惑，行为上管得住小节。心思用在工作上，情感贴在兵心上，作风拧在求实上，成绩记在集体上。
四、不字句
政治不能西化，原则不能软化，思想不能僵化，生活不能腐化。不该去的地方坚决不去，不该要的东西坚决不要，不该插手的事坚决不插手。
管往自己的嘴，不贪吃；管住自己的手，不图财；管住自己的腿，不恋玩；管住自己的家，不求奢。
不该要的面子不能要，不该给的面子不能给，不该留的面子不能留。最动摇不得的是信念，最出卖不得的是原则，最耽误不得的是事业。入党不存杂念，当官不想发财，办事不图回报，工作不带私心，用权不捞好处。
不为面子所障碍，不为压力所动摇，不为利益所左右，不为人情所困扰。
立场坚定，不看来头；求真务实，不看风头；廉洁自律，不栽跟头；公道正派，不耍滑头。
书记敢“唱黑脸”，班子才不会“丢大脸”；领导严格，单位才不会“出大格”。
政治上永远跟党走，工作上坚决不插手，生活上保证不出丑。空气不好伤身体，风气不好伤兵心。
公生明，廉生威。“公”字解难点，就不难了；“公”字释疑点，就不疑了；“公”字降热点，就不热了。
不让有能力、有政绩的人吃亏；不让跑官、要官的人得逞；不让各种关系电话、条子显灵；不让绝大多数官兵寒心。
五、正反对比句
管好自己，安全无虞；放纵自己，危险在即。
风气正，就出人才、出政绩、出经验；风气不正，就出问题、出矛盾、出教训。
风气好人人受益，风气坏人人受害，端正风气人人有责。八小时以内看“政绩”，八小时以外看“足迹”。
六、其他句
讲正气，有底气，说话办事才硬气。
常思贪欲之害，常除非份之想，常怀律己之心。像记住年龄那样记住党龄，像记住生日那样记往党日。有效利用“绿灯”，十分警惕“黄灯”，坚决不闯“红灯”。谨慎“交往圈”，净化“生活圈”，纯洁“娱乐圈”，正规“工作圈”。
畏法度者快乐，守规矩者自由。不受纪律约束，必受法律制裁。端平一碗水，抚平众人心。领导公心处事，上下齐心干事。
贪权者灭，贪财者亡，贪色者败，贪名者昏。感情服从政策，面子服从程序，关系服从原则。言行一致嘴巴硬，廉洁用权腰杆硬，承担责任肩膀硬，抵制歪风脖子硬。
用好“印把子”，管住“钱袋子”，坐正“官位子”，慎碰“酒杯子”。
原则松一寸，思想滑一尺，工作退一丈。
宁可黑脸别黑心，宁可没钱别没志，宁可辛苦别痛苦，宁可利亏别理亏。
亲了个别人，凉了众人心；照顾一个人，打击一大片。
这难办，那难办，一公开就好办；这关系，那关系，一公平就没关系。
管住自己，天下无敌。
宁可自己丢脸，不让组织丢分。
领导没决心，群众就没信心；领导没主见，群众就有意见。领导，就是以干引导部属；干部，就是以干带动部属。
自身做得好，要求别人就有号召力；自己行得正，说出的道理就有感召力。
以上50个范例有些使用了“大”和“小”的对比，“多”和“少”的对比，还有正反的对比，又或者使用递进的句式，总之一句话，任何修辞手法的运用都是为了让语言更优美、更精准，建议大家认真体会。（本文适合初学者，老鸟不喜勿喷，谢谢）
写作观点素材第二波，40个能用于领导讲话稿的好句子
（水煮青蛙）摘抄是积累的一个好手段，也是公文写作素材的源泉，习惯一定要养成。以下是笔者在阅读文章时看到的好句子，仿得好或用得对都能让文章出采。好句子也希望用在对的地方，分享在这，如何用大家学着自己去把握哦：
一、“新”字句
1.用新的视角分析认识问题，用新的思路筹划指导建设，用新的办法研究解决问题。（新字句）
2.用新的视角观察事物，用新观念研究问题，用新的办法解决矛盾，用新的机制提高效益。
3.在研究新情况中认识新规律，在运用新办法中探索新经验，在解决新问题中实现新突破。
4.提供了新思路，开辟了新道路，指明了新方向。5.时代新要求，理论新发展，执政新考验，履行新使命。6.忙于事务不思创新，安于现状不愿创新，怕担风险不敢创新。（消极现象）
二、“一”字句
1.一个班子一个调，各任各弹各的调；一茬领导一把号，各人各吹一把号。
2.心往一处想，谋往一处出，劲往一处使，人往一处用。3.一个专业干到底、一个单位干到顶，一个系统干到老。4.多一点冷静少一点狂热，多一点理智少一点偏执，多一点思考少一点盲从。5.只有不断的学习，一个国家才有动力，一个民族才有活力，一个军队才有战斗力，一个个人才有发展潜力。
6.一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。
三、“不”字句
1.不舍本求末，根基不固不歇气；不一线平推，难题不破不放过；不朝令夕改，目标不达不罢休，不只抓过程，成果不出不撒手。2.不为私利所惑，不为彩头所困，不为升迁所累。
四、“以”字句
1.以宁静之心观察事物，以平常之心看待名利，以奉献之心对待事业，精神振奋，励精图治，殚精竭虑。
2.以事业为生命的寄托，以事业为无上的乐趣，以事业为神圣的职责，以事业为一生的追求。
五、“敢”字句
1.敢于站立潮头，敢于正视问题，敢于突破常规，敢于承担风险、敢于迎难而上。
2..敢为人先闯大道，敢立潮头唱大风。
3.敢于涉猎他人没有涉猎过的新领域，敢于碰撞他人没碰撞过的新问题，敢于提出他人没有提过的新观点。
六、“从”字句
从忙于应酬中摆脱出来，从文山会海中摆脱出来，从名僵利索中摆脱出来，聚精会神抓工作，一心一意谋发展。
七、“要”字句
1.学习要解决刻苦问题，思考要解决艰苦问题，联系实际要解决痛苦问题。
2.创新要有敢为人先的闯劲，要有百折不挠的韧劲，要有无私无畏的拼劲。
3.要经得起委曲，经得起批评，经得起挫折，也经得起表扬。4.工作落实了没有，要听群众反映；问题解决了没有，要让群众评价；作风改进了没有，要看群众公论。
八、“有”字句
上有所示，下必从之；上有所为，下必效之；上有所好，下必投之。求真务实者吃香，政绩突出者受奖。
九、“的”字句
1.落后的思想观念，陈旧的思维方式，片面的工作方法。（消极现象）
2.解放思想、实事求是的科学态度；与时俱进、开拓创新的时代精神；着眼全局、面向世界的战略眼光；立党为公、执政为民的价值追求。
3.急功近利的眼前文章，弄虚作假的掩盖文章，纸上谈兵的表面文章。
4.识才的慧眼、用才的气魄、爱才的情感、聚才的方法，知人善任，广纳群贤（帮才的责任、容才的气度）。
5.安于现状、碌碌无为的人，搞不了创新；思想懒惰、不愿探索的人，搞不了创新；回避矛盾、见硬就退的人，搞不了创新。
十、其他句
1.保持“三股气”：蓬勃朝气，昂扬锐气，浩然正气。2.活力竞相迸发，源泉充分涌流。
3.深入基层具体指导，发现问题及时指导，重点工作跟踪指导，依靠机关科学指导。
4.拿实招、求实效、出实果。动真的、来实的、碰硬的。5.思想文化相互激荡，多种价值观念交织并存，意识形态领域斗争异常尖锐。
6.执政为民、执政爱民、执政富民。
7.尊重劳动、尊重知识、尊重人才，尊重创造。尊重劳动是核心，尊重知识是基础，尊重人才是保证，尊重创造成是关键。劳动与创造分不开，没有创造，劳动只能是简单的重复；创造也离不开劳动，没有劳动，创造成了空中画饼。尊重劳动和尊重创造，更离不开尊重知识和尊重人才。有知识才会提高劳动效率，有人才才会推动创造进程；尊重知识才会促进社会发展，尊重人才才会激励科技创新。8.靠素质立身，靠本事拿奖，靠政绩进步。
9.在批评中克服缺点，在批评中明辨是非，在批评中成长进步。10.正确处理主观与客观、愿望与可能、实际与需求的关系，给任务就要给条件，给工作就要给时间。
关于一些相关的好句子、好短落，大家可以从平常的报刊、杂志、文章或讲话中去积累，要有随有分类、整理、记录的好习惯哦！
20条能用于领导讲话稿中反映问题和不足的好句子
（作者：水煮青蛙）
作为公家人，工作做得好自我肯定是必须的，因为自己不讲，领导兴许不知道。领导讲话中关于成绩一般都是逢会必讲，甚至有些讲话稿通篇都是成绩，连自我检讨也是变着法表扬自己。但实际上，只要是人就会犯错、就会有缺点，存在不足，理性对待才是正道。谈成绩需要文采，剖析问题也同样得有能力。如何把问题和不足谈到点子上？这是个学问，笔者今天就来为大家分享谈缺点、谈不足的一些道道：
一、“从....看：重...，轻...” 从认识上看：重硬件，轻软件;从着眼点上看：重显露的问题，轻潜在的问题； 从单位上看：重XXX单位，轻XXX单位； 从时间上看：重正课时间，轻课余时间； 从人员上看，重XXX，轻XX和XX；
从工作范围上看：重领导强调的方面，轻领导尚未注意的方面。
二、“重...、轻...”
重物质、轻精神；重形式、轻内容。重讲评、轻落实；重检查、轻效果。重管理、轻教育；重整顿、轻经常。重结果、轻过程；重个别人、轻身边人。重要求、轻细化；重“防火”、轻“救灾”。重两头、轻中间；重经验、轻创新。
二、“...多、...少”
一般号召多、具体指导较少；部署任务较多、跟踪问效较少；下发文电较多、督促检查较少；表面了解较多、成果转化较少。
三、“...抬头，...淡化”
个人主义思想抬头，宗旨意识淡化；享乐主义抬头，艰苦奋斗意识淡化；特权主义思想抬头，群众意识淡化。
四、“...不...”
工作标准不高；创新意识不强；工作作风不够实；思想作风不够牢；能力素质与现实人物要求不相适应。
执行上级命令指示不够坚决，训练目标不够明确安全意识较差，xxxx不到位；xxxx工作缺乏科学性和实效性。
工作指导思想不端正；对管理、教育薄弱的地方不重视；对个别重点人帮教、控制、防范不得力；对危险人员与危险物品结合发生案件的可能性、危害性认识不充分；对建立良好的内部关系考虑不周到。（五不教训）
其实表达不足并不只有这四种形式，中国文字博大精深，高手谈不足也是千变万化。当然，谈不足、谈缺点最终也是要能解决这些问题，这样的谈才有实质的意义。（本文适合初学者模仿借鉴之用，老鸟敬请嘴下留情）
这9类词语组合可用于领导讲话稿
（作者：水煮青蛙）笔者多次强调过，初学者写领导讲话稿难在没积累，没素材，没实战经验。积累是解决写作问题的一种好手段，那么如何去积累？其实方法很多，主动积累是一种，就是文秘人员通过自己的努力收集知识，并按自己的行为习惯进行整理;还是就是被动积累，也就是把别人积累的好东西（恰好又是自己需要的）原原本本的拿过去，换而言之，就是合法地据为己有，譬如今天笔者分享的一些知识，如果大家正好需要，然后摘抄或收藏备用。谢亦森老师在多篇文章中专门作过语言提炼的精彩教学。以下，是笔者为初学整理分享的一些适合用在领导讲话稿及其他公文写作材料中的基础词句，不喜勿喷哦！
一、以***为*** 以~~为（主题、手段、保证、导向、主线、指针、标准、龙头、目标、中心、核心、依托、支持、支撑、重点、载体、先导、导向、牵引、依据、纽带、桥梁、契机、出发点、立足点、介入点、切入点、根本点、关键点、结合点、支撑点、着力点、突破口）
二、***（N）个*** 突出~个重点；掌握~个标准；完善~项制度；做好~个结合；坚定~项宗旨；盯住~个目标；提高~种能力；叫响~个口号；落实~点要求；养成~种风气；发挥~个作用；树立~种观念；解决~个难点；提倡~种精神；落实~项制度；搞好~项研究；掌握~种方法；强化~种意识；制定~项措施；把好~个关口；履行~道手续；区分~个阶段。
三、新*** 17 新水平、新境界、新举措、新发展、新突破、新成绩、新成效、新方法、新成果、新形势、新要求、新期待、新关系、新体制、新机制、新知识、新本领、新进展、新实践、新风貌、新事物、新高度。
四、***性
重要性，紧迫性，自觉性、主动性、坚定性、民族性、时代性、实践性、针对性、全局性、前瞻性、战略性、积极性、创造性、长期性、复杂性、艰巨性、可讲性、鼓动性、计划性、敏锐性、有效性。
五、***化
法制化、规范化、制度化、程序化、集约化、正常化、有序化、智能化、优质化、常态化、科学化、年轻化、知识化、专业化、系统性、时效性。
六、***心
热心、耐心、诚心、决心、红心、真心、公心、柔心、铁心、上心、用心、痛心、童心、好心、专心、坏心、爱心、良心、关心、核心、内心、外心、中心、忠心、衷心、甘心、攻心。
七、***意识
政治意识、政权意识、大局意识、忧患意识、责任意识、法律意识、廉洁意识、学习意识、上进意识、管理意识。
八、***点
出发点、切入点、落脚点、着眼点、结合点、关键点、着重点、着力点、根本点、支撑点。
找准出发点、把握切入点、明确落脚点、找准落脚点、抓住切入点、把握着重点、找准切入点、把握着力点、抓好落脚点。
九、***力
一、创设环境熏陶
《纲要》明确指出:“创设与教育相适应的环境,为幼儿提供活动和表现能力的机会与条件。”我们精心规划设计国学环境的创设,墙壁、走廊、楼梯、屋顶、家园直通车、盥洗室等都在设计范围之内。我们将弟子规、中华传统美德小故事、二十四孝图以对联、麦秆画、剪纸、盘子彩绘等多种形式进行表现,让教师和幼儿每走一步都有国学相伴。班级环境也独具国学特色,如:剪纸、礼仪、古乐器、棋类等。丰富多彩的国学环境,充分发挥了每一寸空间的国学教育价值,起到了“润物细无声”的国学启蒙作用。我们还注重营造家园式和谐的氛围。教师对孩子用爱启迪,用心浇灌,同事之间谦让友善,家长和教师之间和谐共育,这种家园式氛围,激发了教师和幼儿积极的情感,培养提高了教师和幼儿的人文素养。
二、领域活动渗透
我们通过寓教于乐的方式激发小朋友的好奇心,引起他们对学习的兴趣,化被动为主动。
我们通过礼仪操、早晚接送相互问好、见到老师鞠躬问好等活动,让幼儿从小学习谦让、有礼貌,勇于表现自我,发展社会性。以我园幼儿社会实践活动小组为例。我们利用每天下午特色活动时间,对礼仪队、古典乐器队、腰鼓队等活动小组的幼儿进行培训,培训内容与国学紧密联系;定期带领小队员们走出校园走进社区进行宣传和锻炼,每逢庆祝等大型活动时,组织小队员们展示自己风采。两三年的磨砺,孩子们在意志品质和情商感知以及与人交往能力等方面都有了长足发展,谦让有礼、大胆自信,令人刮目相看。
我们同时将国学思想渗透到道德、情感教育。首先,注重结合节日进行情感教育。我们在每一个传统节日举行系列宣传、庆祝和慰问活动,如重阳节敬老爱老活动。孩子们来到敬老院,为老人表演节目、赠送礼物、佩戴红花,实现自己尊老爱老的情感诺言,动听的歌声优美的舞姿让尊老爱老美德根植于每一个人的内心深处。还有教师节“爱的教育”;双节“爱心飞扬”社区演出;三·八节和中秋节的“5个一”活动:一个拥抱或亲吻,一首歌曲或儿歌,一句爱的话语,一件贴心小事,一张祝福卡片或一张绘画作品。总之,幼儿园就是要通过一系列的活动,让幼儿的情感得以找到润发的土壤。
其次,结合公益活动进行情感教育。如工会和党组织联合开展的“同在一片蓝天下”爱心捐助活动,“地震我来帮”活动,“帮困助学”活动等,孩子和家长都踊跃参加,有的捐钱有的捐物,有的捎上一段祝福的话,以公益活动为途径,打造一颗情感永固之心。
三、一日常规延伸
生活处处有教育,教育存在于学校的每个角落,如果我们善于挖掘这方面的教育资源,就能把我们的教育延伸到生活的深层,这样一旦形成了一种教育的机制,那我们的教育就是成功的教育。我们东苑幼儿园在这方面做了很多的尝试,如晨间律动时加入“三字经”“弟子规”律动操;让幼儿在玩的过程中同时体验国学经典的魅力,接受国学经典的熏陶,在这种无形的无意识的活动中接受传统文化的教育,这比我们喊破嗓子说这是我们的国学经典,大家要好好地学习,好好的继承要强多少倍。所以,我们东苑幼儿园在这方面非常重视,要求教师也要在生活中延伸国学经典的精神,给幼儿处处做示范,处处引领他们在国学经典的海洋里徜徉。我们还提倡老师把工作做细做实,比如在午睡前要求教师讲富有哲理的经典小故事;午睡起床后,播放婉转的民间音乐供幼儿倾听等等。
四、主题活动拓展
在幼儿园渗透国学经典文化的精髓,主要靠活动本身的艺术影响力,通过活动特定的情景氛围,艺术感染力,主题思想的艺术熏陶等,都是对孩子的一种无形的教育。我们经常开展一些文化艺术活动,当然这些活动是结合我们的传统节日开展的。每月都有一个传统文化的节日,在各种各样的艺术文化活动中,贯穿我们的国学经典的思想,以国学经典思想来指导我们的活动,这样编排出来的节目就具有针对性,具有打动人的作用。
记得在《小故事大道理》这样一个主题活动中,中(3)班的幼儿表演了《卧冰求鲤》的节目。故事情节非常生动,幼儿看得如痴如醉,稚嫩的小手不时发出欢快的掌声。还有一次是在《花的世界》的主题活动中,大(1)班表演的《油纸伞》,一把把小伞组成了花的世界,而这些小伞都是教师带领小朋友用纸做成的。小朋友在制作的过程中感受到传统手工艺的魅力,其他小朋友在观看比赛的时候既感受到了手工艺的神奇,也感受了舞蹈世界的欢快旋律。其他的如在《夏之韵》的主题活动中,大(3班)的小朋友朗诵的古诗《江南可采莲》,稚嫩的旋律回荡在校园的每个角落,观看的家长也受到感染,一起吟诵起来。演出结束后,许多家长握着我的手,激动地说,这样的活动太有意义了,希望以后多举办几次。
五、家园共育保障
孩子的“生活”包括幼儿园生活、家庭生活和社区生活三个层面。我们邀请家长来园指导幼儿的半日活动或作报告,如邀请家长教给孩子们刺绣和编织;邀请会唱戏家长来参加班级联欢会;邀请家长和孩子一起制作游戏区域的玩具等等。
我们充分利用社区资源,带领幼儿参观了老年活动室。慰问老年人,还与社区“夕阳红”文艺队的老奶奶们进行联欢活动,老少同庆,扩大了孩子们社会交往的层面,也为老人的晚年生活增添了欢笑和温馨,同时也培养了幼儿尊敬老人、关心老人的情感。
北京外国语大学中文系教授，主要研究方向为汉语音韵学和中国古代文学。出版过多种汉语音韵学和中国古代文学领域的学术专著和两种散文集。
汉语言文字学专业，是中文系（也叫汉语言文学系）的一个传统专业，主要基础课程有现代汉语、古代汉语、语言学概论等，包括文字、语音、词汇、语法、方言等方面的内容。
经过一番思索，我选书目的标准是：原创性和系统性。所谓原创性，包括原典、创造两个方面，资料、方法都包括在内了；所谓系统性，指有限的几本书要基本覆盖一个学科领域，对本科学生而言，专业知识范围宜宽不宜窄。这里提供的“汉语言文字学专业本科学生必读书目”，基本上都是古书。对一般本科学生而言，可能会有些深奥，困难不小。而这，正是为了体现为学当“取法乎上”的意思。好在，学习者对于浅显明白、循序渐进、最新成果等方面的诉求，都有教科书予以提供，加以满足。所推荐的著作，同学们一时间难以完全读懂，不必着急。阅读这份书单的主要作用是，一窥门径。这些著作，就是专门研究它们的学者，也是活到老、读到老的，而且谁都不敢说自己彻底读懂了它们。
此外，现在的人们喜欢谈国学。我所推荐的这几种著作，可说是国学的基础，国学中的国学。
《说文解字》，许慎
东汉许慎，生前有“五经无双”的名声，他是一位研究经学的权威。众所周知，从经典著作问世的先秦时期传到汉朝，汉语言文字发生了不小的变化。人们阅读孔子等儒家学者留下的著作，已经不是一件容易的事情，需要从语言文字上加以注释，疏通。因此，在经学的名下衍生出了“小学”，研究文字的形音义，即语言文字之学。作为经学家，许慎撰写《说文解字》的目的，主要是为经学服务。换言之，《说文解字》是一部阅读经典著作的工具书，一部带有规范性质的字典。但是，由于许慎是一位治学严谨的学者，《说文解字》是一部思虑周详、体例完善的著作，加上其所处的时代去古未远，使得这一部字典成为我国文字学的开山之作，同时具有集大成的水准和成就。直至今天，它仍是研究古文字学、甲骨学最重要的参考著作，一座无法绕过的桥梁。
《说文解字》行文极其简括，但用词古奥，阅读难度很大，也缺少趣味性。因此，作为初学者，不妨参阅若干专门研究《说文解字》的后人著作。最具系统性且容易读懂的，是当代著名训诂学家陆宗达先生的《说文解字通论》。比较有难度的是清代几位学者的《说文》学著作：段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》和《说文释例》、朱骏声《说文通训定声》。这些著作，分别在形音义等方面各有擅长，或旁征博引，或深入浅出，各有特色。
关于《说文解字》，有个情况值得一提。大家都知道，现代文学史上两位重要人物鲁迅、周作人兄弟，都是有着深厚国学基础的作家。他们的国学修养，跟他们在日本留学期间曾师从章太炎学习《说文解字》，有一定的关系。从保留至今的朱希祖、钱玄同、周树人（鲁迅）等人的听课笔记看，章太炎当年讲《说文》，是一个字一个字往下讲的。
《切韵》，陆法言
如果说许慎的《说文解字》主要是研究汉字字形的著作，那么，《切韵》则是主要研究汉字读音的著作。正如《说文解字》是文字学的开山之作，《切韵》则是音韵学的第一经典著作，二者在各自领域地位相埒。
《切韵》的出现，不是偶然的。隋朝结束南北朝的分裂局面统一全国后，士大夫阶层的一些人对当时方言分歧、文字缺少明确的标准读音、前人和当时学者的音韵学著作语音标准纷乱等现象，感到不满。一次类似沙龙的家庭聚会上，八位有学问的官员，于夜永酒阑之际，随意地讨论起读音的问题来。讨论显然是认真而热烈的，最后也达成了许多一致的意见。因此，主人家的公子陆法言就在其中一位的提议下，笔录了他们讨论的纲要。几十年后，陆法言在退出官场之后，教授学生之余，根据当年八位长辈那次讨论的纲要，结合自己多年的访学、潜心研究，撰写出了《切韵》一书。
显然，陆法言撰写《切韵》，除了传播先人想法之外，他本人也有规范字音的愿望。书名中的“切”，意思是“正”，就是规范、正音的意思。
书的内容性质，《切韵》跟《说文解字》有相同之处，都是字典，都逐字解释。所不同者，《说文解字》按部首编排（把汉字分为540部），《切韵》按读音编排。先按声调分为平声、上声、去声、入声，接着按韵部排列，一共分出193个韵部。每个韵部内部，再按声母的不同，分出小韵。每个小韵的第一个字下边，用反切的方法注出读音。这样的编排和反切注音，等于分析、归纳出了一种当时的标准语大致包括声母、韵母、声调的语音体系。
《切韵》成书于隋朝仁寿元年（601年），时当中古，因此被当成典型的中古音系。研究汉语音韵学的人，把《切韵》当做桥梁，当做出发点：上推上古音，发展出古音学；下绎近代音，发展出今音学；将其展示为图表形式，发展出等韵学。《切韵》在研究汉语语音史上的重要性，不言而喻。
《切韵》问世不久，即受到广泛关注。因此，官私增补、修订者络绎不绝，唐朝有孙愐的《唐韵》，宋代有官修的《广韵》、《集韵》，因为这些增补修订本的流传，原本《切韵》反而湮灭了，只有几种残缺不全的写本流传下来。因此，今天研究《切韵》所代表的中古音系，主要根据是保存完好的《广韵》。
跟《切韵》相关的几种著作，也不能不读。当年参加讨论并且起了重要作用的颜之推，所著《颜氏家训》，其中专谈读音问题的《音辞篇》，跟陆法言《切韵序》有相通之处，是研究《切韵》音系及其性质的重要参考文献。当代著名音韵学家周祖谟先生的《广韵校本》，是诸多版本中校订较为精审的一种。清代音韵学家陈澧的《切韵考》，发现了利用《切韵》反切上下字研究《切韵》声母、韵母的系联法，这是中古音研究的重大发现。作为一种研究方法，系联法的价值远不止研究《切韵》，还可以应用于研究所有反切资料。
中国社会科学院语言研究所编制的《汉语方言调查字表》，虽然主要用于调查汉语方言语音系统，进行古今声韵调对比，但是，如果能用心阅读，它也是非常好的了解《切韵》音系具体情况的读本。
《尔雅》
《尔雅》著者是谁，自古以来，有周公、孔子门人、汉儒等不同说法。《尔雅》的重要性主要在于，它是我国最早的一部解释词义的专著，堪称辞书的开山之作。
现代学者归纳《尔雅》的释义方法，主要是以雅言（古时候的标准语）解释方言和以今语解释古语两个方面。我们知道，《说文解字》、《切韵》都是字典，都有释义的内容。《尔雅》不同于它们的地方，主要是编排方法不同：《说文解字》按字形部首，《切韵》按读音，《尔雅》按事类和义类。显然，《尔雅》更像今天的百科全书。因此，阅读《尔雅》可以丰富我们古代语言、百科方面的知识。举例来说，《释亲》一篇，可以让我们知道，我国关于人伦的各种称呼。今天的现实生活中根本不可能出现的关系，在《尔雅》中都有记载。
为了更好地理解《尔雅》，扩展有关知识，还可以阅读晋代郭璞的注、北宋邢昺的《尔雅疏》、清邵晋涵的《尔雅正义》、郝懿行的《尔雅义疏》等。
《释名》，刘熙
东汉刘熙《释名》编排体例，类似《尔雅》，也是逐条训释。客观地说，释义本身无法跟《尔雅》相比，但是它自有特点：大量使用声训方法。具体地说，其声训条例分同音、双声、叠韵三种。《释名》中的声训，因为是前人及当时声训成果的汇总，对于我们了解古人关于词语声音跟意义的关系的认识、研究古代音韵，都是有用的材料。
《释名》历来传本，缺讹严重。清代王先谦将毕沅《释名疏证》、成蓉镜《补正》、吴翌寅《校议》、孙诒让《札迻》加以集萃，成为《释名疏证补》，是阅读《释名》不可或缺的辅助著作。
《方言》，杨雄
《方言》全名《轩使者绝代语释别国方言》。轩，一种轻便马车，古时候朝廷派出采风官，到各地了解风土民情，包括语言。口吃、有强烈的流芳百世思想的杨雄，搞过文学创作（写过《甘泉》《羽猎》《长杨》等赋），写过哲学著作（《太玄》《法言》等），喜欢研究古文奇字（写过《仓颉训纂》），也曾亲自调查方言。调查的方法是利用当时汉朝类似今天“两会”的机会，向来自全国各地的代表（限于财经统计方面的官吏）调查各地方言词语，然后整理，编排成文，类似今天的方言词典。这就是《方言》。
《方言》全部只有11900余字，词语675条，篇幅很有限，不像是完整的著作。但是，它作为我国第一部方言学著作的意义相当重大。再者，它所记录的词语，也是我们研究当时方言、语音的重要资料。
晋朝的郭璞给《方言》作过精彩的注释。利用郭璞的注释，可以看出汉晋三百年间词语变化的一些情况。清代戴震的《方言疏证》和钱绎的《方言笺疏》，当代学者周祖谟先生的《方言校笺》，都是阅读《方言》的重要参考书。本人所著《秦汉方言》，曾利用杨雄《方言》等资料研究秦汉时期的汉语方言和音韵。
