民俗文化的传承性

民俗文化的传承性（共8篇）

民俗文化的传承性 篇1

论文关键词:云南省施甸县 布朗族 婚姻习俗 民俗特征 传承 现在性

论文摘要:运用民俗学、社会学、文化人类学等学科知识，对云南省施甸县布朗族的婚姻习俗进行描述及相关研究，对其文化现象中所体现出来的传承性这一民俗特征进行思考，以期对施甸县布朗族婚姻习俗发生、发展的客观规律作出理性分析，并对其婚姻习俗的状况作“现在性”的观照。

一前言

布朗族是“哀牢夷”蹼人族系的嫡系后裔。哀牢淮人的婚姻状况，史出记载很少。研究布朗族婚姻现状，对理解哀牢历史、继承布朗族优秀传统文化和促进当代社会发展都有积极意义。

布朗族作为我国西南的一个古老民族，是受国家重点保护的“特少”民族之一，迄今为止全国仅约10万人，主要集中在云南省的西双版纳自治州、思茅市、临沧地区和保山市。而施甸县作为保山市唯一的一块布朗族聚居地，至今还保留着较为完好的、原生态的民俗资源。由于婚姻为“人生中举足轻重的一件大事”(林语堂语)，故而布朗族的许多传统文化，民俗习惯得以在其中得到较为集中的反映，结合民俗学、社会学、文化人类学的学科知识，对施甸县布朗族婚姻习俗中所体现出的传承性特征进行分析，不仅能够使我们加深对布朗族文化的认识，有助于施甸县“金布朗”形象工程的打造和保山市文化建设工作的进行，而且有利于移风移俗，民族团结，对云南省布朗文化的研究也有积极的学术作用。

二施甸县布朗族婚姻习俗的传承

(一)婚俗传承的自然性

传承是民俗得以有效延续的一种手段，它在民俗的形成和发展中，起着承上启下的中介作用。施甸县布朗族婚姻习俗在历史的衍变之中，既体现出了受汉文化的影响，随着社会经济的发展而产生变异的一面，也体现出了现在仍在流行的婚姻民俗与传统民俗的渊源关系。总的来说，在岁月的沧桑流变之中，施甸县布朗族的婚姻习俗表现出了她既固守民族传统，调适人情社际，又自然顺合世故伦理，集体性的、自发自觉的心理与行为特征，因此，施甸县布朗族的婚姻习俗属自然传承。

1、受布朗族共同的心理因素支配

一定地域的、民族的、社会的民俗传承，总是受一定地域、民族、社会的人们共同心理因素支配的。布朗族是有宗教信仰的少数民族，如施甸县木老元布朗族的宗教信仰就是以原始的万物有灵的自然崇拜为主。其信仰虔诚，活动频繁，全年祭祀中较为重要的是祭“塞”与“五谷大神”，由于宗教信仰及活动对布朗族儿童的浸染，使之成年后自觉成为宗教崇拜者。布朗族的其他民族习俗包括婚姻习俗也同样有如此类同的生成环境，布朗族少男少女长到十三四岁，就要举行成年仪式，换上成人的装束:男子穿白色对襟衣、青布褂，头上缠绕白布包头，末端用红线穗装饰，穿大腰宽腿布裤，女性整套服装是由上衣、外套褂、裤子、围腰和包头组成，服装颜色鲜丽，突出的表现了“花蒲蛮”的雅誉。成年男女可以正式参加生产劳动与社交活动，也就拥有了恋爱的权利和自由，布朗青年多用自制的三弦伴奏着抒情的短歌“邀贯”，即“串姑娘”，送布朗姑娘彩线、银耳环或银手镯;布朗姑娘则用彩线与火麻线纺织“花草鞋”作为定情信物回赠。在这种“歌为媒，花表意”的本民族所特有的熏陶氛围培养与形成的共同心理因素，是有别于他民族的独特心理的，这种心理具有一种集体性的合力，决定对祖先遗留下来的东西，包括婚姻习俗，不会轻易放弃，反之是努力维护。

2、受布朗族婚姻习俗的潜在影响

布朗族婚姻实行一夫一妻制，男女青年要经过“恋爱、说亲、结婚”三道程序成为夫妻，其中“说亲”的过程繁琐而礼节慎重，这些民俗事象对布朗人的婚姻观和行为的熏陶和影响是潜移默化的，而潜在的深人心灵的文化力量往往是强大的，开始时是一种外力侵人，后来则转化为一种内力坚守了。

当然，随着时代的发展，汉文化的冲击，布朗族的婚姻习俗也发生了许多变化，如她的服饰文化一样，还由于其民族服饰穿戴的繁琐性已多有变迁，布朗族中平时穿着本民族服装者多数已是四十岁以上的妇女，年轻人只有逢年过节或重大场合时才穿本民族服装，而婚礼场合就是穿民族服饰的重大场合之一。尽管由于经济的、文化的、心理的种种影响，布朗族的婚姻习俗的许多变化自然而顺应时事人心，如有的人家婚庆之夜已不举行传统的“打歌”活动，而是请放映队放电影来庆祝，但整个婚礼仪式的基本部分仍然被保留着。如自定亲之日起，男方依照习俗到女方家送礼拜访，一般要经历九道程序:“说姑娘”、“压酒罐”、“过宿”、“定日子”、“走小媒”、“走大媒”、“说日子”、“过彩礼”、“过礼”，繁琐而热闹，充满了布朗族对婚姻的慎重和其鲜明的民族特色。这种保留，本质上是由于朗族婚姻习俗仍有着强大的物质的、精神的社会存在的基础。除民族心理的因素外，那些发明或发动民俗事象的成年人，往往是在自觉而积极地通过各种方式使原有的民俗事象一代代延续下去。

(二)时间上的传承性

民俗的传承性，主要体现某一民俗的历史发展，即纵向的延续，更多的体现为一种时间性，而不象播布性一样更多的表现在空间上。民俗是一种历史性的积累，在长期存在之中变异、发展，是历时持久的、力量强大的、由社会所传递的文化形式。因此，布朗族婚姻习俗是一种以传统的方式出现的，大规模的时空文化的连续体，具有.传承性的特征。

在考察施甸县布朗族婚姻习俗在时间上的传承性的时候，我们有必要重温一下婚姻这一概念。何为婚姻?在我国，婚姻即指嫁娶。据古籍记载，一是据男女双方父母来判断，如《尔雅·释亲》:“婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母、婿之父母相谓为婚姻”;二是就男女双方本身判别，如《尔雅·婚义》孔颖达疏:“婿曰婚，妻曰姻。谓婿以婚时而来，妻则因之而去也”;三是视婚姻为人类社会生活里的重要礼仪，如《诗经·郑风》郑玄注:“婚姻之道，谓嫁娶之礼”。总的看来，中国古代对婚姻的认识，在不忽略其生物性的前提下，更重视其社会性的因素，在人类学中谈两性的结合，则指的是社会里的文化性的规定，将婚姻界定为男女两性之间基于社会文化认可的性的和经济的结合而产生的，具有互惠性权利和义务的夫妻关系。施甸县布朗族的婚姻习俗作为一种长期存在的民俗文化，具有文化人类学中的文化性的规定特征，不仅具有社会的认识同一，还具备个体的利益兼容，因此得以在时间上能够传承。

布朗族在秦代时为百蹼群族的一支，骥人无文字，有语言，属南亚语系高棉语族布朗语支。现居住在施甸县木老元、摆榔两个民族乡，酒房乡娅口村、姚关镇陡坡村等地的布朗族，属山地聚落类型，婚姻习俗具有鲜明的民族性，还具有浓郁的地域性，兼具一定艺术性，是信仰文化、服饰文化及歌、舞、乐文化的合体展现，有深厚的群众基础，成为本土文化的代表，在以前与以后的较长时间内其婚姻习俗中较有特色的部分仍将继续。

(三)内容和形式上的连续性和稳定性

布朗族婚姻习俗在衍变过程中，内容与形式上的连续性和稳定性是其民俗传承性的主要表现。施甸县布朗族在历次迁徙中，许多民俗经历了一次又一次复杂的变化，婚姻习俗也是如此，如现在在有的地方就简化了不少迎亲的过程与礼节。但其核心和“母题”部分却仍然较完整的保留着，而且形成了特有的较固定的形式，成为施甸县布朗族特有的婚姻习俗，体现着布朗族的特色与文化。

1、一夫一妻制

天启《滇志》“蒲人”条:“蒲人……永昌、凤溪、施甸及十五喧、二十八寨皆其种……婚令女择配……”，可见，在明末清初始见于文字的时候，布朗族的婚姻就是自由的。青年男女自由地恋爱，少有包办婚姻。

布朗族的婚姻实行严格的一夫一妻制，解放前布朗族不得与外族通婚，实行内婚制，即族内婚。同时近血缘也不能通婚，即父母一辈是亲堂兄妹的，子女决不可通婚，倘若父母辈是姑表亲的，一般允许通婚。但这种姑表亲婚，与传统意义上的交错从表婚的姑表兄弟姊妹之间优先进行婚配的婚姻是有着严格区别的，即使这样，在过去，这种婚姻上所沿袭的传统的姑舅表婚和少数的包办婚姻仍然酿成了无数布朗青年的爱情与家庭悲剧。

2、程序繁复，守则重礼

婚姻的程序是婚姻关系建立所经历的一系列的步骤和过程。婚姻程序在不同的时代，不同的社会及不同的婚姻民俗形式中的表现均不一致。有的婚姻程序相当简单，有的则极度繁褥。布朗族的婚姻习俗总体反映了布朗人重视礼节，尊崇伦理的民族心理守则与行为习惯。其总体程序为三道:恋爱、“说亲”、结婚，即择偶、订婚与结婚，其中“说亲”过程又含九道程序，布朗族妇女出嫁后很少回娘家;婚后极少有离异，如果两人感情不和，多数夫妻分开居住而不离异;守寡妇女可以再嫁，而且现在随着时代的发展，人文精神的高扬与法律制度的健全，解放前的寡妇“抢婚”习俗早已破除。

3、盛妆巧饰，乞仰福禄

布朗族的婚姻习俗是服饰文化与信仰文化的综合体。而且施甸县布朗族的服饰与临沧、版纳地区的布朗族大不相同。

从布朗族的民族服饰上可以明显看出妇女是否已经婚配，未婚姑娘系花边围腰，发辫缠于包头外，辫有银泡，缠有彩线与珠链为饰，已婚妇女则系青布围腰，挽发于顶，青布包头，包头上无装饰。新娘服饰精巧美丽，不系围腰，红色外衣长至膝下，袖、领口处刺有花朵，所配饰品繁多，有银链、银镯、耳环、帽坠、戒指等等，而且胸前还挂有一面镜子与一把剪子以“避邪去灾”。

在婚庆过程中，还有新郎“挂红”乞福、新娘手撑黑伞挡邪、迎亲途中祭山神、放响炮“三出四进”求吉祥等风俗。

4、歌舞相伴，礼乐相随

布朗族的婚姻习俗充分体现了“歌为媒，乐为伴”的特征，从恋爱中布朗小伙子用三弦伴着随口而出的情歌开始，整个婚俗过程都有音乐、歌曲伴随。

(1)情歌互唱

在相恋的过程中，有这样的情歌互诉衷肠，不胜枚举:“月亮出来亮汪汪，想哥想得心惶惶。”吃饭想起妹模样，一连咬坏筷三双”在整个婚庆的过程中，更是处处显示出布朗民族好歌好舞的民族习俗，以及开朗乐观的民族个性。

(2)“哭嫁”习俗

新娘在离家时通常要以“哭”的方式诉说离开生养的家庭时的哀伤，以及对父母与兄弟姊妹的不舍之情，哭别从结婚头一天便开始了，新娘要与姊妹、好友、姑妈等依次哭别，最后是母亲与即将远嫁的女儿相拥着哭诉，在哭诉过程中，母亲还对婚后女儿应该注意的事宜作最后的叮嘱，表现出儿女对家庭的依依不舍，以及长辈对女儿的拳拳关舜。

(3)迎娶“吹打”

“吹打”贯穿了整个布朗族的婚庆过程。迎亲队伍由新郎、伴郎、伴娘和月老夫妇及喷呐手组成。吹打手根据婚礼的进程吹奏出不同的曲调:“迎亲调”、“出门调”、“过山调”、“进门调”等等。

(4)“打歌，，活动

“打歌”是布朗族较为隆重的、欢庆新婚的晚间传统习俗活动，打歌活动设有“歌头”，“歌头”除了率领打歌外，还得供奉天地神灵，乞佑平安吉祥。当暮色渐渐笼罩大地，芦笙、竹笛、三弦一齐奏响，布朗人开始跳起民族舞蹈，围圈而行，边唱边舞。在“盘花名”、“姊妹情”的调子里，间或伴有“依一撒!”的喊叫，新娘新郎把一碗碗米酒敬献众人，尽情畅饮，歌舞通霄达旦。

三总结

在施甸县8200多人口的布朗族中，其婚姻习俗体现出了较稳固的传承性的民俗特征，而且，对其进行“现在性”的把握，对于我们有效建设和保护民族文化是十分必要的，在布朗族严格实行专偶婚或单偶婚，即一夫一妻婚的这种人类最普遍的婚姻形式的`过程中，其婚姻习俗充分体现了布朗族所特有的文化风情，淳朴、豪迈的民族个性，积极、乐观的生活态度，热情、率真的处世方式，与过去相比，布朗族的婚姻习俗已在内容和形式上体现出了时间上的一些演变，即“现在性”的一些特征。

(一)中华民族多元一体格局对布朗族婚俗的汉化影响

中华民族多元一体格局理论是费孝通教授首先提出来的，认为在56个民族组成的民族实体里，多民族已结合成相互依存、统一而不能分割的整体，所有归属的成员都已具有高一层次的民族认同意识，即共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。在这种互相影响的过程中，布朗族的婚俗逐渐简化，如有的地方已出现不着民族服饰结婚，打歌活动以放电影代替，迎亲程序减少的现象。

（二)内婚制向族外过渡

布朗族婚姻从必须在自己所属某种群体之内选择配偶的族内婚的规定中脱离出来，当然这种演变与必须从自己所属某种群体之外选择配偶的外婚制是不同的。这一变化主要是在逐渐汉化的过程中的自然行为所导致的。

(三)补偿性与非补偿性同存

婚姻的民俗形式，主要指的是嫁娶的方式，人类婚嫁的方式五花八门，总的来说，布朗族的婚嫁方式多为自愿的，非强制性的与非买卖性的。由于婚姻作为大多数社会里不同家庭或家庭间经济权益的互惠转让的一种象征，布朗蒯昏姻习俗在自然的发展过程中，仍然以聘金和嫁妆的形式表现对经济上受损的一方的补偿，只是这种补偿如今更加表现出了多样性与随意性、补偿性与非补偿性相结合的特点。如男方提亲时，既有带上姜盐、米、葱、明子等传统物什的，也有直接以送与钱款的;有小伙子赠与姑娘彩线作为定物的，也有顺应时代需要赠送手机等时尚东西的.;结婚头一天“过礼”时男方送酒、肉、茶、烟、米、盐的，也有送电视机的，这主要视经济情况而定，与以前相比，更加淡化了过去习俗中的补偿性，在自由的婚恋基础上，在今天物质日益丰富的时候，过礼、聘礼以及嫁妆，更多的是作为一种伦理礼节被尊重着。

民俗文化的传承性 篇2

小学语文人教版三年级上册第17课《孔子拜师》, 笔者尝试着就“如何将人文性与工具性有机结合, 更好地传承优秀传统文化”作了一番探究, 希望得到各位同行的指点。

一、以拜师为主线, 求学之路无止境

《孔子拜师》从题目入手, 先要解决“拜”字, 拜师是全文的主线。第一步, 我用字理识字的方法让学生们弄懂它的音形义。平时的学习中, 有少部分学生老是将“拜”字右边少写一横, 读音和意思学生似乎都知道, 就是错在形上。究其原因, 其实学生还是对“拜”的意思不明白。“拜”字是会意字, 古文“拜” (拜) 字是双手下加“一” (表示地面) 。会意为磕头时双手按地。后来文字在书写时演变, 将“一”并入右边的“手”。本义是一种表示恭敬的礼节。学生明白了“拜”的字理, 自然就不会再写错了。第二步, “拜”是一种表示恭敬的礼节, 拜师前后这条贯穿全文的主线 (课文中有三个“拜”字) 就呈现在我们眼前:首先要知道孔子为什么要拜老子为师呢?然后孔子是如何恭敬地去向老子拜师的?最后师生之间又是如何教学相长的?

课文开篇第一段, 学生很容易找出孔子向老子拜师的愿望和原因:“他总觉得自己的知识还不够渊博。”尽管此时三十岁的孔子既年轻, 又“已经是远近闻名的老师了”, 还是决意去千里之外的洛阳拜老子为师。

接下来引导学生抓重点词句, 探寻孔子拜师之路历尽的艰辛。学生自读课文之后, 很快能画出描写孔子旅途之苦的几个重要词语:“相距上千里” (表明路途之遥) , “风餐露宿” (表明途中之艰) , “日夜兼程” (表明求知之切) ;“终于”, 说明孔子虽然在路上遭遇了许多困难, 仍凭着毅力和信心, 最终还是来到了洛阳。短短的一句话, 把孔子对知识如饥似渴的追求表现得淋漓尽致。只要引导学生通过这些词句体会孔子的心理和情感, 并通过恰当的语气把自己的感受读出来。这样, 一个“谦虚好学、志向坚定”的孔子形象就初步建立在同学们的脑海之中了。

二、识字析词品句, 初探人文性与工具性的结合

我们再细细品味三个“拜”字:1.“……去洛阳大思想家老子为师。”2.“这位老人大概就是我要访的老师吧!”3.“学生孔丘, 特地来见老师, 请收下我这个学生。”前面对“拜”用的是字理识字, 现在就用字理析词对“拜访”和“拜见”进行对比分析。“拜访”是敬辞, “访问”的意思。“拜见”是“拜会, 会见”的意思, 是从客人方面说的。这两个词语意思上有细微的差别, 可以通过朗读课文中的这三个句子, 细细地品味, 学生们再次深深感受到了孔子的谦虚好学、谦逊有礼。语文学习的工具性促进了对人文性的理解和深化, 人文性通过字词句的工具性得以展现。

同样的例子, 可以再次引导学生们对“迎”和“等”两个词的字理析词:1.“听说你要来, 我就在这儿迎。”2.“多谢老师等。”虽然“迎候”和“等候”都有等待的意思, 但“迎候”是到某个地方等候、迎接, “等候”则不表达迎接的意思。老子说“我就在这儿迎候”, 表现出他非常谦和、知礼。在这里, 如果换成“等候”, 就不能充分体现出老子的美德。“多谢老师等候”一句中, “等候”也不宜换成“迎候”, 因为这里是晚辈向长辈致谢。教学时, 还可以重点抓住孔子和老子的言行, 通过分角色朗读或表演读的方式, 体会二人在言行中表现出的谦虚、礼貌的品行。孔子的彬彬有礼, 老子爱护晚辈, 师生之间的相互尊重再次感染了学生, 此时启发学生联系自己的生活实际谈谈对师长、同学和朋友如何言行礼让, 自然是水到渠成, 润物无声。

三、询名问姓, 再探人文性与工具性的结合

孔子和老子的言行, 在初次见面时还是重在对话。询名问姓就很有讲究:1.“老人家, 您就是老聃先生吧?”2“学生孔丘, 特地来拜见老师, 请……”3.“你就是仲尼啊, 听说……”这也体现出他们之间的谦逊有礼。中华民族的姓氏有五六千年的悠久历史, 是世界上最早使用姓氏的民族之一。中华民族的姓氏至今逾24000个, 姓氏文化见证着中华民族的血脉, 姓氏、姓名学问大着呢!就孔子而言, “孔子”是后人对“至圣先师”“万世师表”的尊称。学生们不明白的是:他知道自己的姓名“孔丘”, 而老子却称呼他为“仲尼”?要让学生知晓姓氏文化, 寻根问祖的话, 就要开阔学生的眼界和知识面。我鼓励学生去收集一些孔子、老子的生平介绍以及中华姓氏、名、字、号等方面的知识。很快学生在这个方面就有了重大收获:孔子, 名丘, 字仲尼。老子, 关于他的生平, 史料记载不多, 先秦古籍如《庄子·天下》, 称老子为老聃, 以老为姓, 以聃为名。还有一种说法是老子姓李名耳, 字伯阳。据司马迁《史记》记载:“老子姓李, 名耳, 字聃。”中国古人的姓名比现代人要复杂一些, 大体有姓、名、字、号四项。姓作为“远禽兽, 别婚姻”的符号, 是中华民族文明进步的重要标记, 成为中华民族生生不息的血缘纽带。中华万姓同根, 根在伏羲氏, 而羲皇故都淮阳, 正是中华姓氏最初的发源之地。名, 是婴儿出生后由父亲取的。字, 是男子20岁成年举行冠礼, 及女子15岁举行笄礼时取的, 是人的正式称谓。号, 是有一定名望和文化的人, 为表示自己的思想志趣而取的。古人在名、字、号的使用上, 有一定的原则和习俗。不论尊卑, 自称通常用名, 不能用字, 以示自己谦虚有礼;对别人则不能直呼其名, 而以字相称。

所以, 他俩分别尊称对方为“老聃”“仲尼”, 而孔子自称“孔丘”就是谦称了。

培养学生收集并处理资料的能力, 主动获取知识, 增进对人物的了解, 对中华文化的了解, 这是人文性与工具性结合的又一尝试。

四、综合性学习, 三探人文性与工具性的结合

前面, 我们师生一起感知了孔子的决意拜师, 历尽艰辛前往洛阳拜师, 师生见面了, 故事当然还没有完。而孔子的认真求学:“从此, 孔子每天老师。”老子的认真教学:“老子也把自己的学问给他。”各只有短短的一句话, 却把孔子和老子一个虚心求教, 一个诲人不倦的高尚品行展现在师生面前。课后, 我安排了选做题, 列举了几句孔子的传诵最广的名言。这几句名言对学习方法和学习态度作了精辟的论述, 和本课孔子拜师求学的内容紧密相关, 意在引导学生有意识地积累古典文化的精髓。我们完全有条件安排学生继续搜集、背诵一些孔子的名句。结合课后的选做题、资料袋、综合性学习, 我想再来一次专题的综合性学习。我校“汉字文化教育”不光包括字理识字、析词, 还有经典诵读。前面, 我鼓励学生找资料了解姓名字号, 现在我就再鼓励学生从我们的校本教材——《经典诵读教材》中的《论语》里面去找找孔子的名言。选做题中的四句孔子名言还不足以体现孔子的学习态度 (老子的教学态度) , 经过我们师生的共同收集, 在《论语》中我们找出很多句孔子的名言, 学生们认为与“诲人不倦”最相匹配的就是“学而不厌”, 这不正是孔子这位大思想家、政治家、教育家所极力提倡的吗?“学而不厌”的学习态度, “诲人不倦”的教育态度正是他一生的追求和实践, 也是他对三千弟子的谆谆教诲和期望!同学们都希望向人民教育出版社提出小学语文实验稿再版的时候能把“学而不厌, 诲人不倦”收录到书中去, 而且要放在另四句话的前面。这样的综合学习, 学生随着学习的深入, 兴趣更高热情更足, 掌握的知识就更多更深更广了。

民俗文化的传承性 篇3

家训族规与社区文化的关系

南北朝时期，社会产生激烈动荡。为在动荡和险恶的环境中求得生存，士大夫们把积累下来的人生经验写下来作为指引子孙立身处世的教材，家训族规逐步产生。到明代，由于朝廷的重视,家训族规进入快速发展期。家训重在劝诫、言教,以儒家伦理道德原则来规范家族成员的思想和行为。孝悌、耕读为本、修身、整肃门户、严守尊卑次序、善择婚姻、慎选继子以防家系紊乱、丧葬宜俭等为其主要内容。族规则有禁止性规范和惩罚规定，以确保族规的实施。和睦乡邻、规避词讼、不损他人、调解纠纷、捍卫宗族、严惩盗贼、保护环境、按时完粮纳税、莫谈国事以及禁入会党是其主导思想。家训族规的根本宗旨在于维护法律、控制社会秩序、强调伦理、维护家庭宗族的生存和发展。

家训族规中的中华民族传统思想为中国传统文化的发展奠定了基础。勤劳、俭朴、诚实、善良、尊师重道、乐于助人、忠于职守、廉明公正、尊老爱幼构建了中国传统文化的精髓。

随着社会的发展，城市的出现，现代通讯技术、交通手段的高度发达，人们的生活空间有了巨大的拓展，打破了以往以家庭或宗族为区域的生活习惯，改变了隔一水而语言不通，间一山而风俗迥异的情况，突破以血缘关系为纽带的交往基础，形成新的生活空间——社区。在文化上体现出农村文化系统与城市文化系统的冲突,这种冲突经历着由历史深层结构的潜在对立而导向表面化的尖锐过程。

文化是社会发展的力量，是构建和谐社会的精神支柱。社区是城市构建的最基本单位，是社会的缩影，建设繁荣的社区文化是促进城市文明的重要途径。繁荣的社区文化是和谐社会的重要特征，也是和谐社会的重要内容。建设健康、文明、繁荣的社区文化，家训族规具有独特的借鉴作用。

新兴城市商业气氛浓烈，人员结构复杂，异质性强，城市建设的时间较短，构建城市社区文化的时间有限，文化建设落后于城市经济发展速度，社区文化缺失，社区文化的建设存在着许多问题。如：社区文化建设的传承性缺失；社区文化构建的思路不明确；社区文化建设的主人翁意识欠缺，整合力不足；社区教育功能弱化；社区的管理制度不够完善等等。针对存在的种种问题，如何加快社区文化建设，构建先进的社区文化理念，创造和谐社会是文化工作者义不容辞的责任。

家法族规在推动社区

文化建设中的作用

社区文化建设关系着社会的稳定和发展，是和谐社会的重要组成部分，吸取精华、剔除糟粕是任何文化建设和发展的必由之路。加强社区文化建设，建设繁荣昌盛的社区文化，吸取家法族规中传统经典文化精华是一个重要给力点。

一、明确社区文化构建的思路

美国文化学者克罗伯认为：“文化是一种架构，包括各种内隐和外显的行为模式，通过符号系统习得或传递；文化的核心信息来自历史传统；文化具有清晰的内在结构或层面，有自身的规律。”克罗伯突出了文化中三个最基本的因素：架构、核心和规律。

从架构看，文化包含内隐和外显两方面。内隐主要是指蕴含在文化中的民族精神，这是文化的核心，并决定其外显方式。在文化的构建中我们应注意两个问题：一是视角的转换，二是在消解中重建。

中国文化是一种家族性或群体文化，“家族文化”实质上是“圣人文化”，每个人既是家族或群体中的一员，同时又具有个体人格和自身的价值追求。每个个体既是社会伦理中的一员，同时又是宇宙生命中的一部分，其内在潜力的最终实现就是要在心灵境界达到真、善、美的统一。

社区文化构建离不开民族精神，家训族规所体现的传统文化与社区文化建设有着一脉相承的联系。在构建社区文化的过程中,我们离不开传统,更不应该抛弃传统。但我们毕竟进入了一个新时代,我们只能站在这个时间的维度,以现代主体的身份去反省和透视传统文化。用心灵去同古人作人文精神的沟通，建设出适合我们这个时代需要的健康的社区文化。使广大百姓安居乐业，是我们文化人应尽的职责，只有这样我们才能真正做一个无愧于古人的现代人。

二、重视社区文化建设的传承性、内容的多元性

浙江衢州是中国历史文化名城，南孔文化孕育出浓厚地方文化特色，民俗文化积淀深厚，文化名人辈出，民风淳朴，家法族规体系完善,如赵卞《治家箴》堪称家训典范。衢州又是座新兴的城市，民营经济发达，海峡西岸经济区的纳入为衢州经济的快速发展注入新的动力，人口数量不断加大，在浙江“十二·五”城市建设规划中，已被纳入百万人口建设城市。城市化建设基础设施完善，是典型的二线城市，经济、城市建设的步伐在不断加快，社区结构完善。而文化作为意识形态中的最高表征，它的变迁却最为缓慢，这就必然出现奥格本所言的“文化堕距”现象，物质条件已经改变，但与旧的物质条件相适应的文化发展却远远落在后面。外来文化的入侵，大众文化的发展，导致传统文化与现代文化，外来文化与本土文化的冲突不断，使人们的价值观陷入冲突中的困惑，信仰受到冲击。文化建设还处于“大政府、小社会”的建设模式，建设的内容基本上还处于基础文化设施建设，如健身器材、文化广场、报刊廊等。形式上主要体现在以组织文艺表演、游园活动、文明社区评比等外在性的群众文化活动。社区文化建设流于表面，像只无头的苍蝇无所适从，找不到根基之所在。忽视对传统民俗文化，特别是家法族规等经典文化的选择性传承，重点不突出，内容贫乏。建设有衢州特色的社区文化，我们必须吸取具有优秀传统文化基础的家训族规的精华，以儒家文化为基点，在传承的基础上不断创新，注重文化建设内容的多元性、广泛性，注重价值理念的培养，注重法制文化建设，改变目前内容贫乏项目单一的局面，建立起繁荣昌盛的社区文化，实现社会的稳定、和谐和发展。

三、强化主人翁意识，促进社区文化建设的快速发展

民营经济是指产权明确到自然人，民间经营的经济。强烈的自我创业意识和吃苦耐劳精神促成了浙江民营经济的快速发展，也为城市的建设和发展提供了人、财、物的保障。但强烈的自我创业意识从某种角度上来说分散了社区居民参与社区文化的精力，社区文化建设主人翁意识不强，缺乏强有力的组织者和领导者，参与人员主要以退休人员自发为主，力量单薄，内容主要以自娱自乐活动为主，共建社区文化的积极性不高。虽然政府非常重视社区文化建设，但这种自上而下的模式，无法发挥居民的自主性。政府忙碌，居民冷清的现象普遍存在。而从衢州社区人员结构上看，人员结构复杂，居民异质性强，即使是同一社区，居民的文化素质也不尽相同，这就对社区文化建设提出了更高的要求，单靠政府模式的文化建设显然无法满足居民对社区文化建设多样性的需求。只有动员业主以主人翁的姿态参与社区文化建设，发挥全体居民的共同力量，才能真正建设成丰富多样，最适合于本社区特色的社区文化，满足社区居民的多样性需求，促进社区文化建设的快速发展。

四、构建和谐社区文化，以和谐促发展

和谐是构建家训族规的最基本内容，是中国家庭文化的核心，更是中国传统文化的精髓。以“仁”为核心，以“阴阳”矛盾运动为哲学根基，以“和为贵”为价值取向，天人合一，以追求社会和谐为宗旨，意在培养中华民族兼容并包，宽容开放的情怀。

从衢州社区结构来看，社区成立的时间不长，人员结构复杂，和谐社区的建设存在着许多问题，如：公共意识淡化；人与人交往过于谨慎，人际交往缺失，导致“老死而不相往来”现象的产生等等。构建和谐社区文化是解决这些问题的最根本手段，家训族规中的和睦乡邻、规避词讼、不损他人、维护法律、控制社会秩序等内容成为构建社区和谐文化的基点。文化的和谐可以促进社会的和谐有序地发展，而社会的和谐反过来也能促进整个社会文化的和谐，从而为和谐社会的建设奠定坚实的文化基础。社区文化建设必须以建设和谐文化为目标，只有这样才能真正实现社会的和谐，达到社区文化建设的最终目标。

五、强化社区教育功能，完善社区管理制度

家训族规在行使的过程中重在教育，通过教育功能最大化的实施达到目的。从目前社区文化建设和社区文化活动的实施过程来看，社区文化教育功能弱化，缺乏行使教育的主体，对社区出现不文明的行为和习惯采用事不关己高高挂起的态度，多一事不如少一事。对犯过错误或劳教回归人员采用躲避的策略，唯恐避之而不及，持冷漠的态度，使这些人员缺乏家的感觉。社区教育功能的弱化，严重影响到社区制度（规范）的实施、社区文化建设、和谐社区的创建，更不利于社会的稳定和发展。所以，在社区文化建设过程中，应重视社区教育功能的强化，建立业主的主人翁意识，完善社区管理制度，以人为本，创建祥和的社区文化，使居住在该社区的人真正拥有家的感觉。

六、先进的社区文化，必须拥有自己的特色

社区文化建设既要研究和把握共同规律，又必须注重创造和形成适合于自己的特点。经济发展不平衡，文化素质的参差，房价差异导致居住人员的不同等因素的存在，必然导致对文化需求的不同。建设先进的社区文化，在符合社会潮流的同时，必须从本地优秀传统文化（如衢州特有的南孔文化、周宣王的孝文化、赵卞的治家和为政清廉文化等）中去发掘适合于自己社区文化有特色的内涵，形成拥有自己特色的社区文化。此外，还必须从满足广大群众现实需要出发，从生活中发掘。文化的根源来自生活，对生活反映越深刻、越及时，文化就越有特点，也就越有生命力，老百姓也就越喜欢。只有这样，社区文化才能出现百家争鸣、百花齐放的欣欣向荣的局面，社区文化才能繁荣昌盛，社会才能稳定、健康、和谐地发展。

作者简介：虞自求，衢州学院中文系教师，中学高级，主要从事民俗文化等研究。

文化的传承专题 篇4

对于现在中国的一些情况实在是不能让人满意啊，首先是全民都在学英语，但是对于我们的母语却出现了提笔忘字的现象，好在“汉字听写大会”，“汉字英雄”给了我们一个警示，还是很高兴看到高考改革中的提高汉语的分数比重，降低英语的分数比重，算得上是一个反思吧。还有对于文化的保护意识国人也不强，首先不提一些非物质文化遗产后继无人，难道那不是因为我们的文化保护意识不强而造成的吗？还有影视文化，有好的的人喜欢韩剧，美剧，为什么呢？是因为我们的影视文化缺少一种东西，所以说不能让人满意。也正是因为如此，韩剧，美剧才在中国这么受欢迎。还有端午节被韩国申遗，这算什么，我们的传统节日被别的国家申遗，这就很好的说明了我们的文化保护意识不强。为什么没有保护意识，是因为我们还没有传承文化的意识，没有这种意识，也才使得我们的许多文化被别人所申遗。

中国是一个有着五千年历史文化底蕴的大国，这个大国这么丰富的文化难道要断送在我们手上吗?我想每个人都不愿意看到这种现象的发生，因为那样的确很悲惨，对于这么丰富的文化我们要做到首先是传承，只有先传承了才有资格去说创新，连一个已经存在的文化都不能传承，那还谈什么创新。因为创新是需要资本的，而只有传承文化才能然我们获得文化创新的资本，从这里也可以看出文化传承的重要性。

我们进行这次的研究活动啊就是为了达到一个警醒的目的，让大家警觉起来，对文化的传承有一个很好的把握。同样在这次的活动中我学到了好的书本上没有的知识，比如说，曾经我不会背离骚，但是通过这次的活动我已近会背了，就觉得收获很大。本来我们的文化就很多，很杂。有的读起来就特别的拗口，现在看来算是比较的轻松了，因为我通过这次的活动深切的感受到我们中华五千年历史文化底蕴的魅力，以前看到有很少的同学会写古风，觉得不怎样，但是在现在看来我真的好羡慕他们，因为他们很早的时候就见识到了我国文化历史底蕴的魅力，而我现在才明白，是不是有些晚呢。其实还好，因为最起码我不是最后一个认识到这种问题的，亡羊补牢。为时不晚。

在这次的活动中，我真的是是深切的见识到了中华文化的强大的魅力，有些后悔自己为什么现在才意识到的这一点，反思自己的以前觉得对文化的确是有很大缺失，首先是在学校学的古诗词只是为了应付老师，对付考试，并没有真真切切的去感受，领会她的美丽，现在看来还是有些后悔当初的的行为的。其次是对古诗词的掌握，都只停留在记得的情况，没有好好的去感受它精彩绝伦的意境，没有实实在在的去体会那些诗文背后的故事及所蕴含的情感。

文化传承的高三作文 篇5

“然子，7点了，我得继续学我的《贵妃醉酒》了。今儿还没怎么练呢！”“你还在练京剧啊？”看着我一板一眼地开始唱，她有些吃惊。“为什么还那么认真呢？”“这啊……”我顿了顿，“这就说来话长了。”一时间，我思绪飘远了。

我们家是京剧世家，从祖姥姥那辈儿起，代代传，代代唱。自打记事，家中便满是京剧声：早上是吊嗓子，中午是练旧剧，晚上是拉二胡。京剧已经成为生活的一部分。还记得姥姥上台时，手一抬，眼一凝，唇微启，便能唱出一段戏，真的是信手拈来。穿着红蓝戏服，拖着长腔，涂着浓妆，上挑的凤眼带着几分绵情，华丽的头饰和着韵调，美不胜收。台上的她总是最卖力，而台下的她也总是最努力。

7岁那年，姥姥郑重其事地将一个二胡交到了我手里。并没有多精致，看得出已经有些年头了。它被小心翼翼地装在一个深棕色，略有些掉漆的木盒里，用丝绸细细地裹着。自那时起，我便开始学习京剧。

学京剧苦，学京剧累。原本慈祥的姥姥也一改往日的和眉善目，对我变得苛刻起来。“手太高！半个钟头，一刻也不能放下！”“眼神要实，别分心！”“这个二胡音错了，再去练五遍！”“这个动作不行！”……“姥姥，我不想学了。”7岁的我终于无法再继续忍受。从放学回到家，一练便是三个钟头，连晚饭都顾不上吃。早上也跟打仗一样，要比往日早起一小时，吊嗓子，习新词，动作、声调一点儿也不能错，稍微有点儿偏差便是一个竹板子打下来。

“不行。”姥姥一口回绝了。然后她看着我，叹了口气，说：“你看，我对自己不也一样这般认真吗？”“您大可不必这样认真卖力啊！动作稍微差一点儿又没什么大不了的……”“胡闹！”姥姥突然严肃起来，看着我的疑惑，不由又叹了口气：“孩子，京剧是咱家传承的一门技艺。我虽然在教你京剧，但我希望你从中学到的不仅仅是京剧……这传承啊，一点儿也马虎不得，要认真到极致才行啊！”

这么多年来，磕磕绊绊地，我便也将京剧学了下来，到现在倒也有模有样，也可以弦歌高唱，抖扇舞衫，颇有巾帼之颜，实属不易。

“嘿，问你呢！”朋友的呼声唤回了我。“干嘛那么认真啊？”我一愣，又想起姥姥那句话“我希望你从中学到的不仅仅是京剧”。忽然有些明白了。“嗯，大概这就是我们家一直传承的东西吧。”我笑了笑，不无自豪地回答道。

徐州文化的传承与积淀 篇6

摘要:历史上作为兵家必争之地的徐州，也形成了独特的徐州文化。它是历史的见证，是文化的留存，更是徐州青年一脉相承的独特烙印。有高祖刘邦大风起兮的气魄，有项羽力拔山兮的雄浑，还有彭祖千年的饮食文化，祖辈的沉淀在岁月的洗礼中传到我们手中，而我们也要用肩头担下先祖的文化，因为它是一种永恒的印迹，在心间，在徐州的土地上积淀与传承。

关键词：徐州文化文化传承历史积淀

青年思想道德价值观启示

两汉文化的发源地与彭祖养生之地，是徐州最独特最傲人的历史，但在今天，两汉与彭祖的文化积淀却在一代代徐州人的成长里得到传承，并未因历史的更迭而改变，反而是愈加清晰的形成了独有的文化特色。引导新一代年轻人的思想道德建设，从而影响徐州地区的发展乃至于一个民族、一个国家的兴旺发达。本文以此作为线索，进行深刻的解析与探讨。

以悠久的饮食文化开始，徐州人的饮食特色自彭祖开始，兴于两汉。传说彭祖在徐州养生，活到了八千余岁，其中更是发明了许多养生美食，而壮馍就是其中的一大特色。所谓壮馍

是徐州地区的一种面食，有面粉发酵后在铁锅上炕，待金黄之后撒上芝麻，口感好，有嚼劲。可长期存放，可作为主食。据说老年人年纪到了六十岁，儿女都要送壮馍，寄托对老人壮年的美好祝愿。并且，由此衍生出徐州人的孝道 注重养生的文化特色。相对于其它地区与风俗，别致别样。在公园里见到八九十岁的老人时，还在优哉游哉的打太极拳、扭秧歌，甚是可喜。

徐州历来重孝，子女大都以侍老抚小为己任，在生活中做出表率，而又一代一代的相传。在徐州加快经济建设与加强思想道德建设中，起到了莫大的作用。以思想道德为基础，经济建设才能高效、迅速的向前推行，从而稳固的向前发展。再以青年为主力军的城市建设中，廉洁奉公，遵纪守法，争创双优双快城市。

兴于两汉的徐州以楚汉争霸为切入点，留下历史的同时，更是留下了文化的沉淀。首先是由行军打仗的衍生物也就是以徐州伏羊节为特色的徐州美食——烧烤。特别是在夏冬两季，尤为突出。夏天喝着大杯扎啤，吃着烤肉串，大有刘邦当年吃狗肉的气魄。与此同时，徐州人的有情有义也随之流传于弘扬。在徐州，能在一张桌子上吃肉喝酒的是朋友，能同抽一包烟的就是兄弟了。这也是徐州人在外的一大特色。在外人了看来，大为不解。所以这也算徐州的一大特色。至于起源，暂且认为是从高祖刘邦开始的吧！具体细节，有待考证。

徐州人的有情有义在今天的徐州也是一种在心里、默认为应

该的习惯了，所以才出现了举不尽的“抡锤哥”、道不清的爱心司机，与那些在大街小巷助人为乐的爱心市民。在危急时刻抡锤砸车，救援被困车中的抡锤哥，他只不过是一个普通的农民，一个抡锤打铁的农民。他虽然是个农民，却抡起了徐州人精神的大锤。抡起的是代表徐州人的有情有义，托起了徐州人有情有义世代传承的明天。我们相信，传承着的徐州文化还会有无数个抡锤哥，数不清的爱心市民与见义勇为。

在历史传承的同时，在经济发展的今天，徐州在传承文化的同时也并不忘加快经济发展的步伐，增加居民收入水平的根本，带动全市人民致富发家，过上幸福生活。

徐州的徐工机械是徐州工业的典型代表，这个见证了徐州成长的企业作为国内屈指可数的重型机械加工为徐州带来了无数的光环与荣耀。他们以诚信立厂，以质量说话，代表了徐州人的诚信精神，凡举大厂者，无信不立，无诚不精。注重品质，才会在行业中立足、立信。才会走得更远，影响更大，更有名望。说罢徐工，还有保利协鑫的中能硅业，它是亚洲乃至世界第一的晶硅企业，在徐建成，国人引以为傲。还有在北京上市的维维集团，还有很多。这些龙头企业、大牌产品，只有他们自己才知道，徐州的历史积淀传承到他们这一代，他们定会做的更好。以信为本，信立于行。在华夏畅行的正是徐州历史积淀与传承的真理，让他们愈加的出色，享誉全国，走向世界。这也更是徐州人的诚信为本。

我们先辈为我们积淀传承的文化精神的接力棒现在传到我们这一代的徐州人的手中。作为新一代的徐州人，我们发掘历史文化的积淀，传承优良传统，争做新一代的徐州人，传承开拓。我们在校，珍惜大学学习的机会，开拓新的视野，认真学习科学文化知识。认识大学生活的特点，提高独立生活的能力，树立新的学习理念，努力践行创先争优有学习思想，更要明确肩负着的历史使命。中国还是一个崛起的大国，还是一个发展中国家。我们定会牢记使命，明确成才目标，塑造当代大学生的独特形象，并为国之昌盛而努力，并为之奋斗。在学习和生活中，践行社会主义核心价值体系，明确其中的重要意义，并把握新时期社会主义的科学内涵。在成长中追求远大理想，立志成才，传承徐州人的独特方式，坚定崇高的信念。

我们还在成长，当我们从父辈手中接过徐州独特的文化传统的时候，没有繁杂的过程，那是每一个徐州人应有的，应尽的特殊义务。正是历史的积淀与传承，才会有独特的徐州特色，才会有卓尔不凡的突出成就。也会像父辈那样在冬夏吃着烧烤，也会有那么几个人同抽一包烟的兄弟，也会在危急时刻抡锤救人，帮助别人，充满爱心的生活着，侍奉老人安抚幼小。会在内心的深处去践行一个徐州人的传统，一个徐州文化独有而又时代传承的特色。不管以后的我去向何方，走向何处，徐州人的精神永在。不论对人还是做事，以诚信为本，上老下小，以孝待之，对朋友有情有义。对需要的人全力相助。直到一代一代的世代传承，一

代一代的闪耀着。

也许正是徐州历史的传承与发展，才会有一个地区的繁华，一个民族的崛起，一个国家的伟大。而我们，仍一如既往的传承与发扬。正是这种传承，有了走南闯北的徐州人。有了有情有义的歌手徐誉滕，有了北京的蔬菜大王也是徐州人。还有了徐工维维这样一批杰出的徐州企业。相信他们会以徐州人特有的精神，不同寻常的认真与努力，热心与奉献，把事业做的做好，把精神的火炬继续传递。让徐州的下一个明天更加的辉煌于灿烂，让徐州的精神文明更进一步。

作为新一代的徐州人，我们有义务也有必要传承历史留下的有情有义，热心奉献，勇于进取，永不服输，诚信为本的传统。与此同时，尊师重孝，世代相传。

徐州名人馆里伫立着徐州自古以来的先辈先烈，我们不曾忘记过他们，更不曾忘记他们的精神，我们相信，他们留在历史上的不仅是光辉的事迹，还有不灭的精神。

每一个徐州人也都将谨记、相传。

光伏材料121

王元庆

民俗文化的传承性 篇7

个人信仰的代际流动性指家庭(主要指长辈)在子女个人信仰的形成中所产生的影响,它体现了个人信仰的代际传承性。Mc Rae(1979)的研究表明[2],父亲或母亲的个人倾向对子女的个人倾向都有显著影响,但是若父母具有相同个人信仰时,就会强化子女信仰其他个人的倾向。本文的研究则主要考察当代中国西部某区域家庭的个人信仰对子女个人信仰的影响是否存在,及不同个人信仰的家庭影响程度。

一、个人信仰流动模型

(一)指标选择及数据说明

目前为止,经过合法登记并且在全国有合法组织的五大信仰为佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教。此外在中国还有一种特殊个人信仰,信奉“民间诸神”和“祖先保佑”,可称为民间信仰[3]。按照信仰者的规模,本文将受访者及其家庭的个人信仰状况分为佛教或道教、民间信仰、基督教、其他个人、无信仰五类。变量分两类:受访者本人信仰类型,受访者家庭信仰类型。

本文所用数据来自对西部某市年龄在18~25岁人口的随机调查,有效样本9 846个。对受访者本人当前的个人信仰和其家庭的个人信仰进行调查。家庭的个人信仰指受访者的父母及(外)祖父母的个人信仰,包含其中只有一位或多位长辈具有某种信仰的情况。如果家庭中出现多种信仰,则由受访者根据亲疏程度或影响程度进行选择。

(二)模型建立

由于考察对象是典型的属性变量,变量类别之间不存在高低排序,常见的做法是通过统计各类别的频数对其进行量化。因此流动模型一般就由交互分类频数表和流动结构表组成[4]。交互分类频数表主要反映各类指标在样本条件下出现的频数分布,流动结构表反映信仰在代际间流动的分布情况。

表1为整理样本频数后形成的受访者个人和其家庭信仰状况之间的交互分类频数表。

上页表1中列数据代表受访者中持某项信仰的群体分别来自不同信仰的家庭的频数。例如,3 052名信奉佛教或道教的受访者中,1 358名来自佛教或道教家庭背景,174名来自基督教家庭背景,595名来自于民间信仰家庭背景,257名来自其他个人家庭背景,668名来自无信仰家庭背景,表示受访者的信仰背景。行数据代表从某项信仰家庭的子女所信奉的个人类型频数。例如,2 377个信奉佛教或道教的家庭,其子女中1 358人仍然信奉佛教或道教,54人信奉了基督教,550信奉民间信仰,71人信奉其他信仰,344人无信仰,表示家庭信仰的流动或改变。

表2分别从信仰类型的流入和流出角度计算了信仰流动的百分比。表上半部分流入比例,指持某种个人信仰的受访者群体中,分别来自不同信仰家庭的频率,表示受访者的信仰背景结构。表下半部分流出比例,指某种信仰的家庭,其子女信奉各种信仰的频率,表示家庭信仰的流动或改变结构。

(%)

二、模型的流动性分析

(一)个人信仰代际流动的存在性检验

假如在既定社会、政治、经济压力状况和各种信仰群体的出生率条件下,流动表中受访者的家庭信仰背景分布和其信仰形成来源分布不变,如果子代仅仅是在信仰出身和信仰获得这两个边际分布的限制下随机形成不同的信仰,就说明家庭信仰背景和信仰形成这两个变量在统计上是独立的,即个人信仰的形成不受家庭信仰背景的影响,满足这一假定的模型称为完全流动模型。在完全流动模型下每一类家庭信仰的流出百分比完全相同,表示各种信仰的变化结构相同,其统计学意义是指统计独立模型。根据变量独立性含义可知,完全流动模型下的期望频数应满足:

ninj分别表示第i行样本数的加总和第j列样本数加总,N为样本总数。因此可以构造卡方统计量:1

该统计量的基本原理是:如果观测模型接近或等于完全流动模型,则观测频数fij就应接近或等于期望频数Fij,则X2就会很小或接近0。其判断的临界值可通过卡方分布表取χ2p(n)值,将之与X2进行比较,若X2≤χ2p(n),则表明观测模型可以被认为是完全流动模型,否则就是不完全流动模型:子代个人信仰形成与家庭信仰背景之间存在关联性。

检验的零假设是观测模型是完全流动模型。根据表1计算X2=6 710.13,并且据表1可知自由度为df=(R-1)2=16,取95%分位数,查表可知χ02.9(516)=26.296,即有X2>χ02.95(16)。因此可以拒绝完全流动的零假设:即该观测模型是不完全流动模型,此间的差异并不能仅仅归结于由抽样误差,因此可以认为家庭信仰与个人信仰之间有关联性,信仰存在家庭传承性。

下页表3亦可证实上述结论:

X和Y分别代表受访者信仰和其家庭信仰两个变量。F(XY)表示受访者及其家庭信仰的联合分布,F(X)和F(Y)分别代表受访者及其家庭信仰的边际分布,显然F(XY)≠F(X)F(Y),表明X与Y并不相互独立。

(二)信仰的代际流动程度测量

相异指数可以进一步测定流动结构的差异程度[5]。它是指行变量和列变量各自两两间频率的离差之和,表达流动结构的差异。具体计算方法是把每两类信仰变量的流入或流出频率的顺差进行加总。公式为:

在完全流动模型中,各类个人信仰的流出比例结构或流入比例结构是相同的,因此相异指数为零。不完全流动模型中,相异指数不为零,反映个人信仰流动过程中所受到的家庭影响力。根据公式(1)和(2),表4给出了利用表2数据计算的个人信仰代际流动相异指数:

表中对角线上方代表每两类受访者个人信仰来源(流入比率)之间的相异指数;对角线下方代表每两类受访者家庭信仰流出(流出比率)之间的相异指数。可以看出,变量的相异指数在0.287~0.676之间变动,说明家庭信仰背景在子代个人信仰形成中的影响力还是比较显著的。

(三)不同类型信仰类型传承力的比较

在不完全流动模型中,不同类型信仰形成的代际影响力不同。在流动表中表现为对角线效应。以完全流动的期望频数为对照,观测值与期望值之间的离差可以测量代际传承力[6]。计算公式为:

根据P296表1数据可得各类个人信仰的代际传承能力估计(见表5)。

表中数据表明:其他信仰的代际传承能力最强,与之相差不大的是民间信仰,居第三位是基督教,第四位是佛教或道教。这从理论上可以得到解释:从各类信仰的发展历史、传播途径、范围和方式来看,其他信仰和民间信仰由于传播方式不像基督教和佛教那么多样化、社会化和主流化,因此家庭的影响力就显得更为重要。

需要说明的是,本研究仅反映某一特定人群信仰的代际流动情况,其结论主要由样本来源决定,不同的样本对象将可能导致不一样的结果。分析的主要目的是想说明流动表分析方法是对属性变量进行传承性研究时的一种可行且良好的方法。

三、结论

信仰的流动表模型解释了某一群体的个人信仰受家庭影响的程度,模型的分析获得如下结论:首先,个人信仰具有代际传递能力,子女的个人信仰形成一定程度上受到其家庭信仰背景的影响;其次,不同的信仰类型,其代际传递能力有差异,非社会化非大众化的信仰代际传递能力更强一些。

本文的研究不仅表明,流动表能有效地应用于分析个人信仰的代际传递能力,更重要的是,模型的分析展示了一种能应用于研究所有具有社会流动性问题的优良方法。

摘要：流动表是行分类和列分类相同的一种特殊形式的列联表。这一特点使得它可以非常方便地用于分析具有社会流动性的研究对象。对信仰的代际流动分析表明个人信仰具有代际传承性,且不同类型的信仰其代际传递能力不同。实证分析验证了流动表方法的可行性,并且进一步指出该方法能广泛应用于所有具有社会流动性的领域。

民俗文化的传承性 篇8

关键词：南县地花鼓 舞蹈性 传承和发展

一、关于南县地花鼓

在我国传统音乐中，民间音乐是基础，而民间音乐中的民间戏曲、说唱音乐和器乐曲大多都是在民间歌曲和歌舞音乐的音乐基础上发展而来的，地花鼓便是其中的一种，它属于民间歌舞类。所谓民间歌舞，就是指在民间形成并流行于民间的各种歌舞艺术。他们大多数都是载歌载舞，诗歌、音乐、舞蹈三者紧密结合。民间歌舞在我国丰富多彩，体裁形式、音乐风格各不相同，其中这种形式的地花鼓就是这样。

地花鼓在南宋时期，就在我国南方多地区广为流传，特别是流行于湖南境内的宁乡、长沙、浏阳、望城、醴陵、衡阳、邵阳、祁阳等地。素有“北有二人转，南有地花鼓”的美誉。这种歌舞表演形式在各地称谓不尽相同，但形成之初在形式上大相径庭，多以两人表演为主。他们的音乐多以秧歌、田歌、山歌小调为主。早在清朝，由吴锡麟等人所著《新年杂咏》中便有记载：“南宋灯宵舞队村田乐，所扮有花和尚、花公子、打花鼓。”这说明在宋代时候，花鼓就已经开始受到广大人民的喜爱。

总的来说，地花鼓主要分为双花鼓与单花鼓两种，所谓双花鼓就是有两个旦角和一个丑角表演，而单花鼓则是由一旦一丑角组成。表演者多男女搭配，男性扮演小花脸，并且手执折扇；女的穿着彩衣，一手拿帕子一手拿扇子。在表演过程中，极富舞蹈性。

南县地花鼓的表演方式和上面大致差不多，但是地花鼓在南县却成了一张城市名片。这跟这里的地理位置，人文氛围有很大的关系。首先，南县地处洞庭湖腹地，南依湖南，北接湖北，既有湖湘文化的文化传承，又在湖湘文化的传承和发展过程中结合了相邻的湖北的荆楚文化。多文化的碰撞和融化，势必加强这里文化的特色和丰富。其次，洞庭湖边的南县地肥水美，耕作丰盈。自给自足的日子下，老百姓生活的充实，在劳动之余，能够有时间进行自娱自乐的娱乐活动。这就自然而然的促生了地花鼓的生命力。其三，对民族融合搭建平台。据历史记载，南县是一个以外来人口流入为主的地方，多数都是移民而来，这和当地的老百姓在相当长的时间里，互相包容和互相理解。这时，娱乐为主的地花鼓极大地促进了民族融合，都极高热情地投入到地花鼓的表演中来，这样一来，便滋长了南县地花鼓的传承和发展。

南县地花鼓的主要特点集中体现在民间音乐和舞蹈表演两个方面。舞蹈性是这种歌舞的一种直接视觉效果。南县地花鼓的舞蹈性丰富多变。本文将对南县的地花鼓在舞蹈性的表现进行分析，并在分析的过程中结合经济与文化偶尔冲突的背景下，对地花鼓的未来担忧及作者对其传承和发展的建议。

二、关于南县地花鼓的舞蹈性

南县地花鼓以音乐作为依托，而主要体现在舞蹈性的视觉表演上。在南县地花鼓的舞蹈表演中，其动作主要是来自生活中，是把生活中的劳动动作加以艺术化处理后的结果。由于南县地花鼓的类别不同，其舞蹈的动作和步伐也不尽相同。我们结合南县地花鼓的类别对其舞蹈进行分析。

在历史的记载中，南县的花鼓形式的传承和发展呈现出一种参加表演人数由少到多的一个增长，首先出现的是传统的地花鼓一样的“单花鼓”，单花鼓在南县更多的叫做对子地花鼓，所谓对子地花鼓，顾名思义就是两个人对着进行表演，在早期的时候，南县的对子地花鼓是由两个男的表演。其舞蹈动作粗犷奔放、大气、朴实自然，动作之中处处体现的是男人的那种张力，动过干净果敢，步步铿锵有力，两两干脆利索。他们两个男的一个扮演的是旦角，一个扮演的是丑角行当。扮演旦角的演员动作稍微收敛，而扮演丑角的舞蹈动作比旦角的大，而且在表演的过程中，加入了甩臂和双腿交叉前后迈步的传统舞蹈技法，其动作故意夸张化，以渲染其丑角的诙谐幽默性。往往是当时地花鼓最吸引眼球的地方。而且在他们的表演中，二者手里都拿着有道具，因为行当的不同，所要渲染的情感不同，手里的道具也不尽相同。

到了后来，除了一旦一丑的表演方式外，又增加了一个戏曲表演中的骑马动作的女士，形成了竹马地花鼓。骑马女士手里拿着戏曲中的马鞭，腰间挎着竹马。她和丑角、旦角进行穿插演出，场面更加好看，舞蹈动作也更加丰富，并且开始对手法、眼法、身法和步法都有所要求，三人配合默契一来一往，舞蹈表演的步法上多以侧身的“8”为基础，三人你来我往的，颇是热闹，伴随着行走，手上伴有一些舞蹈动作，比如“云手”等，脚上也有正步和小急步甚至蹉步的变化。整个的场面比单花鼓要来的更加的威武和大气。而且在表演的过程中舞蹈动作变化明显。

随着参与者的增多，演员的增多，形式的丰富，在南县又形成了比较有特色的一种地花鼓演出形式——围龙地花鼓。围龙地花鼓就是在对子地花鼓的基础上，融合的地方特色的舞龙围龙表演，民歌演唱时对子地花鼓的舞蹈表演，有时在演唱的过门处，龙灯队还进行舞龙的舞蹈表演，其动作也多种多样，有单龙戏珠，双龙戏珠；有龙滚水，龙翻身等传统舞龙动作。伴随着丝竹锣鼓的文武场，场面异常热闹。演出效果也相对良好。

以上三种地花鼓表演形式是现在还一直活跃在南县的舞台上的。就其舞蹈性而言，首先体现在舞蹈的基本属性，动态性。吴晓邦老师曾说过：“舞蹈是人体造型上‘动的艺术’，它是借助人体‘动的形象’，通过自然和社会的‘动的规律’，去分析各种自然或社会的‘动的现象’，而表现各种‘形态化’的运动，这种运动不论是表现了个人或是多数人的思想和情感，都称为舞蹈。”可见，地花鼓是充分借用了舞蹈的这种灵性，来演绎这片土地上的灵气。他们常常借助于一些道具，结合手、眼、身、步、法来表达这种灵气。地花鼓在开始的时候有着相对固定的表演方式。音乐起始，便是演员出场造型的开始，他们往往是一种对称性的舞蹈排列。在表演初多以甩手曲腰的表演动作来进行一种动态的形态，小小舞台可在其中表现出无限的广度和深度。曲腰踏步时都必须要严格的结合音乐的节奏进行。手多以兰花手为主。很多的动作都是由当地生活中的动作提炼而来，有如采茶动作，插秧动作，绣鞋动作等。在表演的过程中，丑角行当始终是地花鼓的点睛之处。在表演过程中采用的戏曲里面常用的丑角行当的矮子步。而且丑角在演出的过程中多半都是以半蹲的方式进行表演。有“点步”和“桩步”等，这些都是半蹲来完成的。在表演过程中演员还通过滑稽的挤眉弄眼来引得大家哄堂大笑，达到一种喜剧效果。本是丑角，还要求舞蹈动作婀娜多姿，翘臀扭腰，形成一种优美的戏剧曲线。而旦角也要求和丑角相呼应，而且会“云扇”，把扇子云转，如果是手绢则要求手绢在手上飞转，跟二人转的动作一样。难怪有“南方二人转”之称。现在的发展要求演员的演技和舞蹈动作更加的宽广。从另外一个层面亦可看出，南县地花鼓是一个包容性非常强的歌舞。这对于这个以移民为主的城市来说，本来就说明的这种海纳和宽容度。

舞蹈性是南县地花鼓的表演灵魂，在音乐的载体里，舞蹈表演直接决定了地花鼓的可视性。

三、南县地花鼓的传承发展现状的思考

南县地花鼓，在经历了清朝嘉庆年间的萌芽期、咸丰年间到同治年间的兴旺期、民国到解放前后的鼎盛时期，之后到20世纪末的衰退期和现在的复兴期，可谓一路磕磕碰碰。作为一种文化现象，我们不得不承认，随着外来文化的强力侵蚀下，很多本土文化正在被边缘化，甚至有的开始推出历史舞台，究其原因我们不得不深思：是任其消亡还是逆水挽救？是加大投入还是卸下行装迎合社会？本土文化是民族文化的根基，是民族文化的具体指向，如果本土文化一天天消亡，那么民族文化也会在历史长河下而枯黄萎退。这是一个极其可怕的现实文化现象。还好的是，现在国家正在提倡建立文化强国，重新拾回民族自信心，建立起民族自豪感。而这种强国意识恰好需要表现在这些具象的事物中，作为南县的地花鼓文化，其核心性是期舞蹈性。特从舞蹈的角度提出自己的一些看法。

（一）在一些高校乃至当地的中小学建立地花鼓的传习所，把南县的地花鼓进课堂。形成一种文化的高度。让所有南县的各级学生对地花鼓有所了解，在适时可以起到南县地花鼓的推动者。

（二）把南县地花鼓的舞蹈动作进行重新整合和改编，形成一种既保留传统又加入现代元素。这样一来，他的适众面就广又更加让人容易主动接受。但是这种融合一定要有的放矢，遵循本土为体，外学为用的原则。而不要以为临摹而失去自己的本土性。

（三）把花鼓编成一套广场舞动作。让当地的广场舞爱好者进行地花鼓广场舞化练习，这样还可以做到强身健体，又继承了传统文化。

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