《行走新教育》的读书笔记
这篇文章就是写了作者在一次采访后的感想，作者在途中遇到了一位老人。老人一个人在外，没有人相伴，又迷了路，好心的作者决定载老人一程。老人心灵会神，便坐上了车。他们交谈的和愉快，老人是出来看女儿的，一开始家人都瞒着他，后来他才知道知道女儿患了病，而且听他的口气是重病。不用想，是最令人感到畏惧的癌症。老人家一共六儿一女，女儿最为孝顺，总是经常回家看望他们。老人非常害怕女儿会突然死去，没办法见他最后一面，便独自跑出来找她，又迷了路，已经走了两天了。作者按照老人的指引，走了一个小时，终于见到了他的女儿家。女儿五十多岁，看见父亲突然回来，很是疑惑。听完了作者的解释，她一下子抱住父亲哭了。女儿呜咽着让父亲不要担心，而父亲看着病历，硬是不信，作者默默地走了，湿润了眼眶。推辞掉了约会，朝着父母家驶去……
这是多么感人的一件事，我为老人和女儿感到幸福，他们相互的关爱，该会多么幸福。我更多的，是被老人的行为给感动了。一位年过七旬的老人，没有留给家人任何讯息，便独自一人踏上了寻找女儿的路途，这样多少会有些过于执着了吧，但是老人苦衷我们也是能够理解的，因为老人毕竟只有一位女儿，又是那么的体贴，孝顺，在这样的情况下患了重病，谁都会为之着急，为之操劳，为之担心啊，由此可以看出老人为了一家的团聚与幸福，付出了多少鲜为人知的艰辛啊!
这篇文章，让我想到了电视上的一个公益广告，那是一则有关空巢老人的故事。儿女各奔东西，虽然生活富裕了，但拨回家中的电话少了，看望父母的次数少了，久而久之，父母便孤独了起来。孩子偶尔往家中拨电话，父亲都会连蒙带骗的让孩子不要担心，实际上，母亲生病躺在医院，父亲偶尔吃上些美味的菜肴，完全没有父亲在电话中说的那样美好，那些话语都是父亲的应付孩子的谎言。看完这类的新闻，我多少都会有些感到心酸和深深的同情。我能感受到孤独对于一个人而言是十分可怕的，老人能够在如此艰难中生活下去，的确是要有超乎常人的任性和耐力。但我们又不能谴责那位孩子，他是在百忙之中抽出时间询问父母的生活状况的，也算是做到了慰问，孝敬父母。只是，光靠电话询问身活状况，是无法弥补父母心中的空虚。最好的办法，就是少举行一次约会，少参加一个活动，多抽出些时间，陪在父母身边，与他们谈谈话，聊聊心，多沟通一下家中的事情，让孝心不再浮于表面，不再只是物质上的援助，而是真正的了解父母的心声，让父母的生活更加充实。
合上书，我情不自禁的想要看一眼父母，给予他们一个拥抱，或是一句衷心的祝福，让他们多享受一下快乐，尽最大的一份力量为他们提供舒适的环境，与他们和睦地生活在一起!
关键词：卢梭,爱弥儿,自然,资产阶级,社会进步
卢梭(1712———1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,作为18世纪法国大革命的思想先驱,是启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭一生的思想涵括世间万象,从政治学,哲学到社会学,教育学等领域无不闪耀着卢梭智慧的光芒。
《爱弥儿》一书是卢梭教育思想的集中体现。在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述资产阶级教育思想。基于自然人性观点,即私有制的出现致使人类进入文明世界并逐渐丧失自身本性,卢梭主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”,以培养资产阶级理性王国的“新人”,消除社会不平等的状况。总体来说,卢梭的“自然教育”主要包括以下方面:服从自然的永恒法则,听任人的身心的、自由发展,其手段就是生活和实践,主张采用实物教学和直观教学的方法,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得所需要的知识。在通读此书后,我从以下几个阶段概括出了卢梭的基本教育思想:
1 婴幼儿时期教育:儿童就是小大人
作为启蒙理性主义的代表人物,卢梭十分重视“自然”在人的成长发展过程中的重要作用。符合自然规律的天然事物才是符合理性的,才是符合美的标准的。因此,从一切事物的本源上来说,卢梭认为“一切由自然创造的事物最初都是好的,但最终在人那里变坏。”为了保持人出生时的美好天性,卢梭特别强调符合人类自然天性的教育,尤其是婴幼儿教育在塑造人才上的重要作用。
作为资产阶级的先锋代表人物,卢梭倡导的是如何将爱弥儿培养成典型的资产阶级贵族青年。卢梭对早期婴幼儿教育的主要观点可以概括为以下几点:教育儿童通过亲身实践去感知世界,学会自我保护,并了解自己对外部世界的需求;让儿童通过实际行动去满足自我的欲望而不是一味的依靠他人;儿童通过自我经验逐渐的了解自我及他人,在向外部世界靠拢的过程中,儿童本身的一些自然天性开始被成人世界的习惯规律所取代。
虽然本书写于两个多世纪之前,但以现代人的观点来看,卢梭对婴幼儿时期的教育仍然是极具进步意义的。卢梭从理性启蒙主义的人本论出发,承认了婴幼儿的独立人格和平等存在。在中国人的传统观点里,儿童一向是受到忽视的,婴幼儿时期的孩童甚至被看做父母的私有财产而非独立平等的社会个体。而卢梭却提出“孩童就是小大人”的观点,提倡父母要平等理智的引导,帮助儿童的成长。另外,在道德教化上,卢梭认为人的本性总是好的,孩童的淘气甚至偶尔的“恶行”完全出于对世界的好奇和无知,因此在理性成熟之前的婴幼儿时期,父母最重要的工作是教会孩童如何通过实际经验区分善与恶。
2 5-12岁时期的教育:人道至上、否定教育
度过婴幼儿时期之后,儿童对于世界慢慢形成了自己的看法,并开始在实际行动中接触,融入世界。在与社会接触他人的过程中,自然的意义进一步凸显出来,其进一步体现是人身上的“人性”或“人道”,即用爱的精神,无暇的眼光去对待他人,享受童年。为此,卢梭提出了几点教育原则:提倡儿童的独立自主;对儿童既不能过分严苛也不能过分放纵;让儿童分清“欲望”和“需要”之间的关系;给儿童有所限制的自由,引导他们遵循自然及社会法则。
尤其吸引我注意的是卢梭提出的以下一个观点:教育中至关重要的法则是浪费时间,而不是去节省时间。在资本主义自由之风盛行之际,卢梭也将自由思想运用其中并提出了理想化的教育理念。在他看来,“人类生命中最危险的阶段是从出生到十二岁之间。这是错误和邪恶自由滋长的阶段,且没有方法来抵制它们。即便有的话,因为其根基如此之深,时间也会在拔除它们的同时慢慢耗尽。”针对其特殊性,卢梭提出此阶段教育的“否定性”,即教育的目的不在于传递美德和真理,而在于防止孩子们的心智受到恶行和错误的干扰。“开始阶段对孩子什么都不要做,这样你才能培养出天才神童。”
相反,我们目前的教育状况却是完全把此时期当做“灌输期”,不顾孩子的接受能力而一味的向其灌输各种新知识。从幼儿园到小学,各种课余辅导班名目繁多,让人应接不暇。童年在消逝,原本灿烂单纯的儿童世界被成人的规则和要求所充斥。卢梭在两百年前描绘的理想教育世界在今日的社会里是否还有立足之地呢?答案无从知晓。
3 12-15岁:自然,快乐的学习之道
当儿童成长到十二三时,其内心的力量和渴望发展到鼎盛阶段。他对外部世界和自己有了更多的疑问和渴求,而在卢梭看来,能满足这一要求的最佳途径在于学习。
比以往的学习观念相比,卢梭的思想进步性主要体现在以下几方面:重视实际经验在获得知识中的作用;强调儿童要学会如何自我选择对其来说最有用的知识;强调把学到的知识运用到现实生活中;轻视书本的媒介传递作用,提倡儿童要无障碍的接触其学习对象。为了教会爱弥儿如何认识星球,地图以及区域,“我”选择带着他去亲身游历而非被动接受书本上的静态知识,以使他在亲身感受中去接纳理解知识。
如上文所提,“自然”一词在卢梭的教育思想中占有举足轻重的地位并贯穿到儿童教育的各个方面。虽然其中某些观点过于极端而无法在现实中得以实现,其崇尚积极向上,独立思考,乐于实践的教育主旨却值得后世借鉴。
具体来说,卢梭对12-15岁的儿童最重要的建议在于接受完全自然的教育,即忽视书本及学校教育的作用。在他看来,“让书本消失而只剩世界,让教导消失而只剩事实。读书的孩子不会思考,他仅仅会读;他也没有接受教育,而只是在学习字词。”一切人为的东西在卢梭的眼里都是与自然世界隔了一层的,因而是不真实,不能代表真理的。在现代的观点来看,其思想的确有失偏颇,但令一方面,它却可以引发我们对现代教育的深层思考。学校教育制度在全世界得到普遍认可,但看到无数儿童被禁锢在铁门之内,书桌被课本习题占据,我们不禁发问:学校,书本真的能提供给儿童学习成长所需的一切知识吗?少了自然的滋养,孩子的成长算得上完满吗?
4 15-20岁:学会生活,爱己爱人
时光荏苒,爱弥儿已从孩童时期慢慢的过渡到成人期,而卢梭也对这阶段的教育提出了自己独特的看法。
“我们有两种生命:一种是活着,一种是生活……从这个阶段开始,人类开始学会如何生活,并且周围的一切对他来说不再陌生。”在卢梭看来,生命最重要的品质在于激情和爱。因此,这阶段的教育主要侧重于道德教育和社会关系教育。
按照卢梭的自然主义观点,人类社会的产生是因为私有制的出现。当人类开始意识到自己和他人的区别时,他的视野便从儿童时期只关注自身而慢慢的扩展到周围与自己利益相关的人。卢梭认为,“儿童的第一种感觉是爱自己,第二种是从第一种当中衍生出来的,那就是爱他周围的人。”一个人在这阶段受到的最正确的教育应该是如何了解他所处的社会关系,并以仁爱之心处理好这种关系。
另外,卢梭还重视如何用人类的智慧去感受激情。对此他提出了两种看法:
1)体验处于整个物种及个体之间的人类关系;
2)让灵魂按照这些关系所要求的规则去产生感情。”卢梭强调友情在个人成长中的重要作用,他认为,只有在与朋友的相处中,个人才能真正感觉到自己的存在,与朋友同苦同乐,体验人生的不同滋味。
5 结束语
首先，在认识上要明确，学生的攻击性行为属于心理问题。过去在遇到学生的攻击性行为的时候，我头脑首先显现的不是“这个孩子有心理问题，值得同情，要想办法矫正”，而是“这个孩子怎么这么自私!一点亏都不吃，没有谦让精神，真让人烦”1学习心理学后，从理性上知道了孩子的攻击性行为不完全属于道德品质问题，因而在处理学生问题时就冷静许多。
遇到学生攻击性行为，一开始，教师应该表示理解学生攻击性冲突行为，取得学生的信赖，让学生体会到教师的诚挚态度，改变消极和敌意的做法，愿意和教师合作。如果作到了这一点，与教师顶撞的学生很快就会改变蛮横的态度，这一点我是从实践中得来的。
接着是了解事件的细节，见换学生焦虑不安的情绪，增加理性语言，我把这个环节叫做“倾听”，蜻蜓是对学生的尊重，在听的过程中，要特别集注他主动承担责任的语言，在他说完后给予充分的肯定，这是引导在孩子诉说的过程中，允许孩子为自己辩解，这也是许多教师做不到的，甚至有的教师就不听孩子的结实，打架就得写“检查”，根本不解决学生的真正思想问题。
然后是探究学生对事件的看法，了解学生冲突的症结所在，指定矫正的目标。用心探究学生对事件的看法，矫正的目标会更有针对性。我是通过倾听学生诉说事件来判断冲突的症结，找到后，才能对症下药。
当我们了界了事情的缘由以后，和学生一起共同分析是事件引起的不良后果，对班级体，对个人，对对方，对家庭等，以引起学生的“后悔”、“惭愧”的情感，然后要求学生自己提出解决办法，读书笔记大全《美丽的教育读书笔记》。
整个过程要维护学生的自尊，最后要鼓励学生面对现实，重新开始。当我们与学生谈话时，当学生在全班同学面前做自我批评时，我们在人格上是尊重学生的，对学生不能人格上的侮辱。学生对自己的问题认识比较深刻时，教师要带领大家为他鼓掌，鼓励他“从哪里跌倒，就从那里怕起来”，继续前进。
例如，转化一个很调皮孩子的做法：
先观察这个孩子，努力寻找他身上的闪光点;重要的是尊重他，关心他，唤起他做人的尊严;教育他时必须用道理说服他;即使他常常和同学发生矛盾，也从不孤立他啊，从不罚他不许出教室玩，总是强调“大家都是好孩子，就是有的同学缺点多一些，有些同学缺点少一些，缺点多的同学要注意改正，使自己做地更好”;
多表扬多鼓励，让孩子感受到成功的喜悦。
在一个孩子进步的过程中，班主任要利用各种方式对孩子的优良行为进行正强化。
“真实小故事”对学生的教育作用很大
真实的具体的故事最能打动学生的心，如讲过去学生的真人真事，或者讲名人的故事，效果都不错。因为真实，所以可信，音问真实，所以合乎情理，因为真实，所以感人，只有使学生相信并且感动，我们的教育才有说服力。
在集体教育中，你的方法是“堵”的多还是“引”的多?
老师们在集体教育中，最好少说“不许”，多说“应该”。“不许”是“堵”，“应该”是“引”。
表扬学生的优良行为是强化，这是正强化：批评学生的不良行为也是强化，是负强化。强化的结果都是使这种行为更增强。
班里无论发生什么事，在处理时，首先要表扬在这件事上表现好的同学。比如，同学中出现了打架的现象，老师在解决这个问题时，首先要问：“当时有人劝架吗?他们是谁?他们是着呢么做的?”在了解事情的机关难过时，让大家听谁能主动承担责任，让同学们发表看法，再让同学们谈论：这件事怎样处理会避免打架?“可以别人说，也可以自己当事人说，发现有的同学不推卸责任，主动承担责任的就要肯定。
这个寒假，闲来无事，我随手拿起了一本书来看。然而，这一看，却再也无法将书放下。这书便是亚米契斯写的《爱的教育》。它让我知道了许多有着教育爱和爱中的教育的故事。《爱的教育》全文采用了日记的形似，讲述一个叫恩利柯的小男孩成长的故事，记录了他十个月在学校，家庭，社会的所见所闻和他家人的信和老师讲的动人的每月故事。
吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量真的很伟大。全书以一个“爱”字贯穿始终，这不就是我们教育工作者所需要的吗？
透过安利柯的描述，我了解到什么样的师爱才最让学生感到温暖，把学生当亲人的老师。当安利柯的先生说道：“你们以外,我没有别的家属在世界上,除了你们，我没有可爱的人！你们是我的儿子，我爱你们，请你们也欢喜我!我一个都不愿责罚你们，请将你们的真心给我看看!请你们全班成为一家，给我慰藉，给我荣耀！”先生的这些话，让所有的学生都信服与他。虽然我无法做到这位先生的如此坦诚，但想想，我是否用平等的目光看待所有的学生了。两个学生同时犯了错误，有时，我会凭我直觉判断，然后毫不留情的批评那个我心目中的差生。却不知，受了一肚子委屈的学生在暗自垂泪，也许在他们的眼里，我不再是个好老师。宽容和尊重学生：“只要你们有勇气承认自己的错误,我绝不会责怪你们。”这是安利柯的先生们给的我另一个启示。无论是表扬还是批评学生，我们的目的是教育学生，只要目的达到,又何必在意学生是否接受了惩罚。
常有家长拽着自己不听话的孩子，慷慨的我说：“他(她)要是不听话,你就只管骂好了。”时代发展到21世纪，我只能把这话理解成为善意的谎言。教师不适合充当暴力实施者，面对一群年龄幼小，还为懂事的孩子，我们需要的是充分的精力去打一场持久战。师生之间的一次簇膝长谈恐怕对于部分学生收效甚微。所以在师生之间建立一条“有情，有意，有恒”的道路，则更行之有效。书中给我的启示是，做一个温柔的严师，用充满爱意的语言来严格要求我们的学生。
《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们的境况不一，有的家庭贫困，有的身有残疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他们每个人从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样我也被其中所体现出的强烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其实，我们也可以挤出一个固定的时间让孩子们多听听这些“爱的故事”，感受和体验爱，学习付出爱。我想，我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。
《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，“爱是什么”不会有明确的答案，但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的，无穷的，伟大的力量.是教育中所不能缺少的。
拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。同样，我们对学生的爱,，不应是居高临下的“平易近人”。而应是发自肺腑的爱。这种爱的表达既是无微不至的，又是不由自主的真情流露。当我们把爱心自然而然地献给学生时，学生会不仅把我们当教师，更会把我们当作父母。离开了情感，一切教育都是无从谈起，感情当然不能取代教育，但教育必须充满感情。总之，爱的教育是治疗心灵创伤的良药，是打开学生心扉的钥匙。被爱的人才
懂得去爱人，爱给人力量，给人温馨，也给人美丽的心灵和情感。让孩子们心中拥有爱。很多问题都可能在爱的暖流里溶解。
书中有一个情节给我留下了深刻印象：一次，主人公的一位同学去接他的妹妹一起回家时，班上的一位坏蛋对他怀恨在心。于是，趁这个机会去打他。看见哥哥被打妹妹也上去帮忙，但却被那个坏蛋打了，哥哥气得火冒三丈，怒发冲冠，尽管自己已经鼻青脸肿了，但仍要为自己的妹妹报仇。当我看完这个故事后我觉得亲情可以战胜一切，亲情可以将生死置之于外，我们要保护比自己更弱小的人，就像书里的哥哥一样。
但最让我感动的是书中的一个故事——《六千英里寻母》。这个故事讲了13岁的马尔柯，为了去找到远在他乡的母亲，不惜风餐露宿，长途跋涉终于来到了母亲的所在地。可母亲已身患重病，没有活下去的希望了，马尔柯的到来让她有了活下去的希望，并完成了手术。读完了个故事后，我知道了：家人的笑脸是永远看不厌的，正因为有家的存在，生命才不会因无根而枯萎。
这种“重教法、轻学法”的现象, 导致了语文教学“少”“慢”“差”“费”。如何让语文教学达到高效?语文教育家叶圣陶先生的“学法指导理论”给了我们诸多的启发。他认为“学生须自能读书, 须自能作文, 故特设语文课以训练之”, 语文教学的最终目的是让学生“自能读书, 不待老师讲;自能作文, 不待老师改”。
何为“自能读书”?怎样让学生“自能读书”?近几年来, 我结合《语文课程标准》的相关要求, 继承和发扬了叶圣陶先生的“学法指导理论”, 进行了一系列的实践和研究, 收获颇丰, 思考颇多。
一、“自能读书”的诠释
所谓“自能读书”, 就是在阅读教学中, 学生在教师的指导下, 充分发挥各自的主观能动性, 读思结合, 通过理解、体会和感悟, 能够深入地解读文本并掌握一定的阅读技巧, 从而进行以语言文字综合训练为目的的阅读实践活动。用叶老的话说, 就是“学生能自为研索, 自求解决”。其概念中包含四个要素:
1.“书”是阅读载体
综观现行教材中的阅读文本, 无论是优美的散文, 还是质朴的记叙文, 都给予学生丰富的多层面的情感熏陶, 让学生享受着一份丰盛的情感大餐。这些文质兼美的课文, 充盈着厚重的文化气息, 洋溢着独特的语言魅力, 飘溢着浓郁的语文味儿, 传递着深切的人文关怀。它们既是学生进行学习的主要依据, 也是教师进行教学的主要依据。
然而, 有的教师在教学中让学生把课本丢在一边, 围着教师转, 围着问题转, 围着活动转。他们只注重教师和学生之间的对话, 而忽略学生和文本之间的对话。虽然偶尔也能让学生读读课文, 却是零零碎碎的, 学生无法从整体感知, 进行综合理解。这种脱离文本的教法, 使阅读训练成了无本之木, 无源之水, 是不能提高学生综合阅读能力的。
2.“读”是主要方式
“读”是学生理解课文的基本方法和主要途径。“自能读书”更应该以“读”为主要方式。有人把“学生和文本”之间的关系比作是“一对恋人”, 把“教师”比作是“媒人”。这个比喻强调了学生读书的重要性。有的教师在课堂上话太多, 语句优美, 自以为很精彩, 其实是占用了人家“谈恋爱”的时间。
课堂上, 学生“读”的形式是多种多样的, 主要有: (1) 朗读。这应成为主旋律。 (2) 诵读, 能提高文化修养, 陶冶情操, 有益身心。 (3) 默读。随着年级的增高, 比重应逐渐加大。课堂上既要书声琅琅, 又要定而沉思, 用佛教的话叫做“定而生慧”。 (4) 浏览, 以便快速地捕捉信息。
读, 不是一味注重技巧, 而是理解地读, 要把语言文字中表达的意思读出来。“读”是“思”的凭借, 是“悟”的前提, 是“说”的储备, 是“写”的基础。多读有利于学生识字学词, 体会文章遣词造句之妙;多读能培养学生的语感, 有助于学生深入地理解文本。
3.“生”是学习主体
作为教师, 我们首先要认识到学习是学生自己的事。每一个学生的阅读都是通过自己的大脑, 运用一定的读书方法和思维方法, 独立地学习课文, 理解内容, 获取知识并形成技能。因此, 教师不能包办代替。教学中, 要让学生体验获得知识的过程, 而不是告知学生现成的结论。
其次, 我们要相信每一位学生通过自读自思、自感自悟、自问自解, 一定能有所收获。阅读教学旨在培养学生独立阅读能力。离开了“独立”, 便谈不上“能力”。这就跟小孩学走路一样, 扶得太多, 或紧抓住小孩不放手, 孩子是很难学会独立走路的。
4.“能”是内化因素
这里的“能”是指学生具有的独立阅读能力, 是学生阅读能否取得好的效果的决定因素。学生的独立阅读能力包含两个层面的要求:一是基础性要求, 一是深层次要求。
阅读能力的基础性要求, 指能从整体上把握文本的主要内容, 理清作者的写作思路, 概括课文的要点, 明白文本所表达的观点、思想和情感。深层次的要求, 是指在对文本整体把握的基础之上, 能在阅读过程中发现和提出问题, 对文本作出自己的分析和判断, 并从不同的角度和层面上阐明自己的观点, 在尊重文本的基础上作出合理的评价。
二、“自能读书”的意义
叶圣陶先生指出:“教师的责任不在把一篇篇的文章装进学生脑子里去, 因为教师不可能一辈子跟着学生。”因此, “教课之本并非教师讲一篇一课与学生听, 而是教师引导学生理解此课文, 从而使学生能自观其他类似之文章。”他在给教师的信中还强调:“阅读教学之目的, 我以为首先养成读书之良好习惯, 教师辅导学生认真诵习课本, 其意乃在使学生渐进于善读, 终于能不待教师之辅导而臻于通篇明晓。”结合今天的新课程理念, 在阅读教学中让学生“自能读书”, 是非常必要的。
1. 面向全体的需要
在课堂上, 我们时常会看到这样一种情景:40分钟里, 只有少数优秀的学生在不停地读课文, 与教师进行对话, 而大多数学生处于“被遗忘的角落”。其实, 在课堂有限的时间里, 由于班容量较大, 教师很难照顾到每一位学生。这使得一部分原本不爱发言的学生心不在焉, 他们没机会交流, 没机会表达, 因此不去思考, 不去判断。时间一久, 这些学生的学习积极性消磨殆尽。他们表现出对学习的厌倦、冷漠, 是十分可怕的。
而“自能读书”就能改变这种状况, 让每位学生都动起来。学生通过查阅工具书, 认识了生字新词;通过查阅资料, 了解了作者及创作背景;通过反复阅读, 抓住了课文的内容;通过圈点画注, 写下了自己的感受……每位学生始终处于主动、积极的学习状态。当遇到困难时, 在学习小组内展开讨论, 大家畅所欲言。这样的学习, 每个学生都投入其中, 把读书视为一件快乐的事。
2. 自主学习的需要
“以学生为主体”作为新课程的一种基本理念, 多年来一直叫得很响。然而, 就目前课堂教学的总体情况来看, “以学生为主体”很难真正落到实处。在阅读教学中, 学生时常被教师的“导”与“练”牵着鼻子走。教师讲, 学生听;教师问, 学生答;教师指明内容, 学生读;教师出题, 学生做……
在谈到“讲”时, 叶老认为:“讲当然是必要的, 问题可能在如何看待讲和‘怎么讲’。说到如何看待讲, 我有个朦胧的想头。教师教任何功课, 讲都是为了用不着讲, 换个说法, 教就是为了达到用不着教。”学习是学生自己的事情。在阅读教学中, 教师要确立学生是学习主体的意识, 充分尊重学生的主体地位。教师应变牵着学生走为服务于学生的学, 应在学生自主学习的基础上, 针对疑难的问题和训练的重点加以引导, 使学生学得更好, 并在此过程中逐渐领悟学习的方法。
3. 有效教学的需要
在阅读教学中, 教师面面俱到的烦琐分析, 没有思考价值的连环设问, 少数优秀生“垄断”发言……造成了阅读教学的低效, 甚至是无效。
叶老认为学习要高效, 必须加强方法的指导。他指出:“唯有特别注重方法, 才会收到事半功倍的效果。多读固属重要, 但尤其重要的是怎样读, 怎样写, 对于这个‘怎样’, 如果不能切实解答, 就算不得注重了方法。”由此可见, 叶老把掌握科学的学习方法, 当作了提高学习效率的途径。
而“自能读书”这种重要的学习方法, 能有效地克服上述弊端, 快速提高学生的学习效益。这是因为, 自能读书改变了课堂教学方法, 转变了教师所处的角色, 激活了学生的内在动因, 挖掘了学生的学习潜能。学生的阅读变被动的“听”和“答”为主动的“读”和“思”, 变少数优秀生发言为所有学生都自觉进行自主学习。
4. 终生学习的需要
21世纪是“知识爆炸”的时代, 任何人都不可能一劳永逸地拥有足够的知识, 必须终生学习。学习是人类生存和发展的重要手段, 终生学习是自身发展和适应从事职业的必由之路。在教学中, 如何让学生掌握终生学习的方法, 培养学生终生学习的习惯呢?
叶圣陶在《国文教学的两个基本观点》一文中指出:“所谓训练, 当然不只是教学生拿起书来读, 提起笔来写, 就算了事。第一, 必须讲求方法, 怎样阅读才可以明白通晓, 怎样写作才可以清楚流畅, 都得让他们心知其故。第二, 必须使种种方法成为学生终生以之的习惯……”这段话不仅指出读书方法的重要, 而且强调了读书方法要反复运用, 才能成为习惯, 才能对学生终生发展有益。
“自能读书”则是学生在教师的引导下, 在阅读中逐步掌握一定的读书方法, 并将这些读书方法进行不断地实践, 形成技能, 深深地扎根在学生的头脑中。对学生的终生学习习惯的养成无疑是非常有益的。
三、“自能读书”的方法
叶圣陶先生在《大学国文》的“序”中写道:“所谓能力, 不是一会儿就能够从无到有的, 看着小孩子养成走路跟说话的能力多麻烦。阅读跟写作不会比走路跟说话容易, 一要得其道, 二要经常历练……”叶老的教育思想, 说明学习方法的指导是十分重要的, 学生阅读能力的培养是需要一个过程的。那么, 学生“自能读书”常用的方法又有哪些呢?在这里, 我略举一二。
1. 识字学词贵自得
《语文课程标准》规定, 小学生到了第三学段要达到“累计认识常用汉字3000个, 其中2500个左右会写”。如何实现这一目标?全凭教师“手把手”地教显然是不行的。叶圣陶先生指出:“知识是教不尽的, 工具拿在手里, 必须不断地用心地使用, 才能练成熟练技能。语文教材无非是个例子, 借这个例子要使学生能够举一反三……”
初读课文, 学生会遇到一些不认识的字, 不理解的词语。这些生字新词会让他们形成一定的阅读障碍, 产生阅读的困惑, 学生的阅读思绪被打断, 对课文内容不能很快形成一个清晰的、连贯完整的认识, 书读得不流畅, 这是正常的。初读课文后, 正是安排学生学习字词的合适时机。我们要通过多种方法, 让学生具有初步的独立识字能力。
一是让学生学会使用工具书。“教是为了不教”, 学生在自主学习中, 如果遇到生字新词, 可以通过查阅字典、词典来解决。因此, 我们要着重指导学生使用工具书的方法, 并要求学生工具书常伴身边, 养成随时使用工具书的好习惯。
二是通过分析语素意义理解词语。例如学习“突如其来”, 这个成语中“突”是关键语素, “突”是个会意字, 上面是“穴”, 下面是“犬”, 表示犬从洞中猛蹿出来。学习“破涕为笑”, 如果仅理解为“停止哭泣笑起来”, 就失去了词语的灵性, 体现不出词语背后的人物情感。“破”有冲开之意, “破涕为笑”是一下子收住了眼泪转悲为喜, 这种情感变化于瞬间。
三是在具体语境中理解字、词义。如《艾滋病小斗士》中的“他 (恩科西) 竟然一直挺到了上学的年龄”中“挺”是什么意思?学生如果联系到上文的“不久母亲又被艾滋病夺去了生命”等, 就会感受他精神上受到的打击;如果联系到下文恩科西“体重不到10千克”等语句, 就会感受到他肉体上忍受的痛苦。这样, 学生从“挺”字上就可以体会到恩科西的不幸, 以及同病魔顽强抗争的精神。
2. 不动笔墨不读书
动笔读书法是一种最常用, 也是最实用的读书方法。这种方法简便易行, 它不仅有利于加深学生对文本内容的理解, 还可以提高学生的表达水平。那么, 学生在读书时动笔画些什么, 写些什么呢?
一是圈点批注。这是我国一种传统的读书方法。宋朝学者朱熹读书时就十分喜欢在书上作各种记号, 初读、再读、三读都用不同颜色。他认为这样能“渐渐向里寻到那精英处”。所谓“圈点”, 就是阅读时, 用一套自己能够理解的代表某方面意思的符号, 在书页上画出文章中的重要词句, 标出文章的层次段落, 点出疑难之处等。“批注”, 即批语注释, 是把自己对文章一些内容的理解、体会、感悟以及总结等, 在书上合适的地方写出来。批注既是对文章的品评、鉴赏, 也是对文本的消化、吸收、转化和运用的过程。
二是勤于摘录。摘录有哪些好处呢?首先有利于记忆。“眼过千遍, 不如手抄一遍。”手抄的东西比眼看的东西印象深刻。其次有利于理解。课文中有些内容不是看一眼就能真正理解的。一字一字地摘抄, 就有充分的时间进行咀嚼、玩味。第三是有利于积累资料。如摘录好词佳句, 可以丰富知识, 提高写作水平。
三是读写结合。叶圣陶先生认为:“读与写甚有关系, 读之得法, 所知广博, 眼光提高, 大有助于写作练习。”读中学写, 以写促读, 读写结合, 可以提高学生的语文素养。在阅读教学中, 学生可以根据文中的写作方法进行仿写, 可以在文章的结尾处进行续写, 可以在文中省略号处进行补写, 可以对浓缩的内容进行扩写, 还可以在学完课文后写读后感等。
3. 读薄读厚皆有法
把书“读薄”, 是指培养学生的概括能力。《语文课程标准》在“阶段目标”中提出, 三、四年级学生“能初步把握文章的主要内容”, “学习略读, 粗知文章大意”。五、六年级学生“阅读说明性文章, 能抓住要点”, “阅读叙事性作品, 了解事件梗概”。那么, 如何培养学生的概括能力呢?方法很多, 这里略举一二。
一是围绕文章题目概括。很多课文的题目就是对文章内容的高度概括, 如《徐悲鸿励志学画》《司马迁发愤写〈史记〉》。通过题目, 学生可以捕捉到很多信息, 然后结合课文内容, 用一两句话表达出来。
二是紧扣重点语句概括。重视文章的总起句、过渡句等概括性的语句, 学生就可以知晓段意或全文的大意。如《秦兵马俑》中第四自然段的“兵马俑不仅规模宏大, 而且类型众多, 个性鲜明”, 既交代了兵马俑的特点, 又概括了文章所写的主要内容。
三是抓住主要问题概括。初学课文, 学生会产生许多疑问。如根据《艾滋病小斗士》这一题目, 学生就提出了诸多问题:“艾滋病人很痛苦吗?”“‘小斗士’是谁?”“他是怎样同艾滋病‘斗’的?”如果学生带着主要问题阅读, 就容易把握课文的主要内容。
把书“读厚”, 是指学生对文本的融会贯通, 对知识的触类旁通, 达到语文内涵的丰厚。我们不妨采用以下的方法:
一是让学生多元解读文本。《语文课程标准》指出:“阅读是学生的个性化行为……要珍视学生独特的感受、体验和理解。”如果每个孩子都有自己个性的解读, 学生对文本的理解就会丰富起来, 我们的课堂就能焕发出生命的活力。如学习了《天鹅的故事》后, 有的学生认为:“为了生存而爆发出来的力量是无穷的。”有的说:“做任何事情, 总得有人领头, 老天鹅就是领头人。”也有的说:“团结的力量是无穷的!”
二是让学生展开丰富想象。想象是一种有目的、创造性的思维活动。根据课文内容展开想象, 旨在展示学生阅读后大脑中所形成的表象, 让学习的内容更加丰富多彩。如教学《理想的风筝》一文, 当学到“他 (刘老师) 有一条强壮的右腿, 而左腿, 膝以下被全部截去了, 靠一根已经用得油亮的圆木拐杖支撑”时, 学生想象在炎炎的夏日里, 刘老师是怎样行走的;在冰天雪地的隆冬里, 刘老师是怎样行走的;在风雨飘摇的天气里, 刘老师又是怎样行走的。于是, 学生对刘老师生活的艰难有了深切的体会。
三是让学生进行“超链接”。所谓“超链接”, 是指学生在学习课文时, 了解与文本相关联的知识, 进而多角度地分析课文, 从而把薄薄的书“读厚”。在《青海高原一株柳》一文中, 当学到第3自然段中的“……心头便弥漫着古典边塞诗词的悲壮与苍凉”时, 如果学生链接到王昌龄的《从军行》, 王翰的《凉州词》等诗词, 对青海高原的悲凉就会有了更多的感受。
4. 披文入境读出情
叶圣陶先生在《语文教学二十韵》中写道:“作者胸有境, 入境始与亲。一字未宜忽, 语语悟其神。”就是说作者胸中有一种境界。读者进入了这个境界, 才能与作者的思想感情相通。如何“入境”?就是紧扣语言文字, 通过反复朗读来实现。
指导学生朗读要分三个层次: (1) 认读, 就是在初读课文的时候学生能读正确、流利。实践证明, 初读非常重要。如果没有扎扎实实的认读, 其他的训练就成了空话, 就是无效劳动。 (2) 再现, 再现语言文字所描绘的情景, 眼前出现一幅幅画面, 这就是“入境”。 (3) 会意, 把图画在脑子里叠加, 就形成了一个意思, 叠加以后要从中抽取它的意思。
叶圣陶先生还指出:“叙事的文章最好还要‘美读’。所谓美读, 就是把作者的情感在读的时候传出来……设身处地, 激昂处还他个激昂, 委婉处还他个委婉。”如《军神》一课中有这么一句话:“你, 你能忍受得了吗?”学生在朗读时, 如果能注意到“你”字反复的作用, 问号表达出的疑问作用, 就能感受到沃克大夫当时吃惊到什么样的程度, 就能把课文读得有声有色。
所以, 在教学中, 我们要给学生充足的时间读书。通过层层深入的读, 读出“境”来, 读出“味”来, 读出“情”来。
5.“读”到生时是熟时
郑板桥曾写过这样一首题画诗:“四十年来画竹枝, 日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦, 画到生时是熟时。”他画了40年的竹子, 每当画竹时有“生时”的新的思考和追求, 就能达到一个新的境界。同样的道理, 学生在读书时, 如果能读出新的问题来, 并通过探究解决了问题, 就能更深入地理解文本。
因此, 我们要指导学生读思结合, 鼓励学生提出疑难问题。学生在质疑时提出的问题虽然繁杂, 但都是他们的心声, 是他们与文本对话后的困惑。阅读教学的难点基本上是从学生的质疑问难中来的, 对教师了解学情、调整教学设计很有帮助。
在学生提出疑难问题之后, 该如何解决这些问题呢?《语文课程标准》指出:“对课文的内容和表达有自己的心得, 能提出自己的看法和疑问, 并能运用合作的方式, 共同探讨疑难问题。”对于主要的问题, 教师要组织学生进行认真讨论, 让他们自由表达观点;对于次要的问题, 可让学生在课后讨论解决。这正如朱熹所说的:“读书无疑者, 须教有疑;有疑者, 却要无疑, 到这里方是长进。”
这部作品是一个独立教育研究者在常识的.框架内的平实述说，说出了教育的本质，是以敏锐的眼光，透视了教育行为中的真善美和虚假丑。读完之后能明晰什么是好的教育，什么是好的学校，什么是好的教师，感受一种“梦在远方，路在脚下”的平静和力量。整本书没有高深的理论，抛却新潮的术语，瞩目于教育的小事、细节，带你抵达教育现场，为教育做最真实、深刻的“侧写”——这些书评都极为中肯。
感触最深的是书中“教育中的习以为常”这个章节。第120页，朱先生借引意大利人洛利斯•马拉古齐(Loris Malaguzzi)的名诗《其实有一百》，质问孩子的九十九种语言哪里去了?
孩子是有一百组成的。
孩子有一百种语言， 一百只手，一百个念头，一百种思考问题的方式，还有一百种聆听问题的方式，惊讶和爱慕的方式。
一百种欢乐，去探索，去发现;一百个世界，去发明;一百个世界，去梦想。
孩子有一百种语言，一百、一百、再一百，但被偷走了九十九。
学校和文明，将孩子和身心分离。
他们告诉孩子，不需用手操作，无须用脑行事，只要听，不必说，理想世界不必伴随快乐……
他们要求孩子，去发现只存在的世界，在孩子一百个世界中，他们偷去了九十九。
朱永通先生指出：“我们习以为常的教育行为，也极有可能存在诸多可怕的盲区，比如，无视过程，无视原理，无视他人的情感和感受，遇事不及思索，甚至随心所欲”。于一些随意的教育细节中灭失了学生的天知，我与此有着很深的共鸣。在2013年第8期《教育新理念》我曾经撰有《语文课堂：教师引导拒绝先入为主》一文，剖析教师本位先入为主的传统教学模式是如何形成的，指出首要原因是缘于对儿童的误读——儿童是什么?“语文界先入为主派的教师用他们的教学行动确认儿童就是一张白纸。儿童天生应该什么都不知道，一切问题理应由老师先来发问。那么，儿童真的是一张白纸么?”
其实，儿童天生会学习，儿童的学习力几乎与生俱来。可是，对儿童的误读使得教育者对此视而不见。面对这样的窘态，《小学语文教学》会刊主编李红云曾撰文呼喊：“哪一个孩子生下来，对世界不是睁着一双好奇的大眼睛呢?哪一个孩子不是急切地想探索未知的世界呢?是谁把孩子的求知欲望销减了?是谁把孩子的求知火苗扑灭了?”
回想起传统的语文课堂：使用精美的语言导入新课，解读文本由教师率先发问，迫使学生跟进。教师上课讲究起势、勾连、承转、收合，教学预设程式化，追求教师表演严丝合缝、至臻至美，“三维目标”精准达成，师生课堂表现常常“精彩纷呈”。这类课堂，教师课前对教学设计往往苦心孤诣，对文章内容、特色已然凝练概括，对作者生平、写作动机更是反复推敲，课堂上只几下“蜻蜓点水”，便极为轻巧地“帮助”学生清除了阅读障碍，省时、高效、创境、激趣，一举数得，教师显得游刃有余，学生的学习也似乎顺顺利利。但这样的课堂真的可取吗?2011新版《语文课程标准》(部颁)明确指出：“学生是学习和发展的主体，语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，爱护学生的好奇心、求知欲，鼓励自主阅读、自由表达，充分激发学生的问题意识和进取精神”，“语文课程要积极倡导自主、合作、探究的学习方式”，“语文教学中，内容的确定、方法的选择、评价方式的设计，都应有助于新型学习方式的形成”。显然，新的语文教育思想并不支持这种课堂上以教师为本位，强调教师引导先入为主的做法。但是，现实中我们发现，以教师引导先入为主为范式的教师本位课堂在当今小语界的教学中仍比比皆是，是主流的教学样式。为何迟迟不见变革?教师本位课堂，以及教师在小语课堂上先入为主的引导底气从何而来?
现在读读朱先生的作品，我发现，这个问题其实也体现了很多老师，平时对一些教育细节的忽视，其中包括对儿童的仔细观察，渐渐的导致自己累积了一些教育的“恶习”，生出许多“反教育”的行为，灭失学生的天性，这其实是极为可怕的，教育方式方法的选择很多时候取决于对细节的观察与领悟!
这本书中给我印象最深的一篇小短文是《盲童学校》。从中我懂得了一个盲字的意义。盲，那就是什么东西也看不到，也无法分清昼夜，不能看到天空、阳光、父母，不能看到周围的一切，摸到周围的一切。学校里的孩童他们沉入无限的黑暗中，好像被埋在了地下。从这所学校中，我更了解了眼睛是心灵的窗户了。盲人的感觉比正常人更灵敏，盲人的计算比正常人更快，玩音乐更棒，我能完全感受到只有美妙的音乐，才能给他们慰籍和快乐;能感受到音乐是他们的心灵。这些孩子让我眼前有了一个亮点，让我明白了许多我一生都没有感觉的到爱，是书中教育了我。
文章教育了我一个做人的道理，那就是对人要有一种关爱，尤其是对盲人，因为他们更需要这种爱，假如可以给这种爱取个名字的话，我要叫它盲爱，给盲人的关爱。爱有很多种，那接下来是怎么样的一个爱的教育呢?
某周六的一个晚上，我照常七点半打开了我已经期待一个星期的电视，正准备看电视时，我妈不忘嘱咐了一句：10点关电视啊!(因为在家里是休息日的时候只能看三个小时的电视。)似乎时间过得很快，一会会就到了十点，心想：不管啦，再看一会吧，反正是休息日。所以就稍稍延迟了一会。可是就想着想着，老妈从房间出来了，见我还没有把电视关掉就说了我，我忍着反感，关掉我最爱的电视，只丢了一句烦死了!。听到这句话的老妈有点生气，对我也有点无语!我心想：拜托，今天是休息日诶，不可以多看一会啊，我知道学生嘛，应该把学习放第一嘛!但我偶尔多看一会不行吗?理解我一下啊!
2012年年底, 我调任南京工程学院国际合作与交流处, 负责全校教育国际化推进和校际交流工作。不断拓宽国际化合作渠道, 与英、美、德、澳大利亚、荷兰、瑞典、爱尔兰和马来西亚等国20多所大学建立了友好合作关系;加大国外优质教育资源的引进力度, 聘请海外名师和客座教授;切实搭建师生境外学习平台, 派送30多名青年骨干教师境外研修;提升中外合作办学层次, 顺利通过中外合作办学项目评估;前往英国剑桥大学三一学院、伦敦政治经济学院、曼彻斯特大学和德国、荷兰高校学习交流, 开阔了
继续负责先进数控技术江苏省高校重点实验室建设工作, 为学校机械工程学科研究生培养发挥了越来越重要的作用, 继续培育先进数控技术江苏省“青蓝工程”科技创新团队, 在重大纵向项目申报、标志性成果打造、高水平论文发表和知识产权登记等方面均取得了长足进展。
2013年受聘担任《中国现代教育装备》杂志高教版编委和3所高校教学指导委员会委员, 被评为江苏省“333高层次人才工程”培养对象。继续在“能力进阶型系列化探究式项目教学法”方面开展研究, 获批了“项目教学法”有关的教育部人文社会科学研究专项 (工程科技人才培养研究) , 并获得了江苏省第十一次高教科研成果三等奖。还获批了江苏省科技厅产学研前瞻性研究项目, 将带领团队在冷镦机数控化装备与产业化方面深入开展工作。
在新课程日趋深入的今天，肖川博士字里行间渗透的教育教学的思想和理念，犹如醍醐灌顶一般，他说的高考制度，是“全面的丰收，导致全面的平庸。”说得真是精彩极了，“大考小考的排队分等，使学校成为造就败者的场所，进而导致厌学和恐学，导致内心的畸变和人格的扭曲。”我们不得不思考，教育到底给了我们什么，我们到底该如何教育呢？肖川博士又好的告诉我们“现代社会需要培养的是具有理性精神、具有广博深厚的基础文明的教养、具有某一领域的专门知识和技能、具有自由与责任的意识和能力。概括地说，就是有灵魂、有头脑、有专长，能够创造幸福生活和服务社群的人。”他希望我们的教学是一种完美的教学，并且阐述了新课改下的学习方式，在我们学习新课程的同时，完全有必要好好的研读一番，因为“有效的教学能唤醒沉睡的潜能，激活封存的记忆，开启幽闭的心智，放飞囚禁的情愫。”
在肖川教授的《祝福教师》一文说到：“教师是一种职业，一种古老的职业，一种将与人类共在的职业。随者社会文明的不断进步，很多职业，诸如警察、军人、侦探、保安、门卫等等都将消失，但教师这个职业是永远不会消失的，它将永存。正是她，传承着人类文明的薪火。”这段文字尤为让我感动，是啊，作为教师的我们传承着人类文明的薪火，还承载着太多家长对我们的希望和学生对我们的期望，所以我们更要用百分的努力去面对他们，这样才无悔此生。作为教师的我们更应该走在知识的最前线，应该懂得尽可能多一点，这样在面对学生时才会做得更好，才会无愧于心。让教育充满思想，让思想充满智慧。
爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有对新东西的感悟、学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习、生活、以及怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。《爱的教育》中，把爱比成很多东西。”爱是什么？“,不会有明确的答案，但我知道”爱“是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓、献血、帮助希望工程……在此我希望更多的人能去感受《爱的教育》这本书朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。
《论法的精神》研究指向的是什么问题, 或者说, 孟德斯鸠在该书中主要想解决什么问题?这也是我写这篇读书笔记所想要和大家分享的。接下来, 我将对本书中的几个重要的观点加以阐述。
一、政体决定法律
在孟德斯鸠的思想中, 对法律影响最大的是政体。孟德斯鸠把国家政体分为两大要素:政体性质和政体原则。在政体的两大要素中, 对法律影响最大的是政体原则。
(一) 政体性质决定基本法律
在孟德斯鸠的语言中, 所谓“政体的性质是构成政体的东西”。因此, 我们可以这样理解, 政体性质就是指国家权力结构和行使的最基本现象, 或最本质因素。
孟德斯鸠将政体按照传统的方法划分为三种:共和政体、君主政体、专制体。共和政体的性质就是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体。共和政体又分为两种情况:一种是民主政治—由全体人民握有最高权力;另一种是贵族政治—有一部分握有最高权力。君主政体的性质是单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政的政体。专职政体的性质是既无法律又无规章、由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切的政体。
(二) 政体原则决定法律
孟德斯鸠认为, 政体的原则不同于政体的性质。政体的性质是“政体本身的构造”;政体的原则是“使政体运动的人类的感情”。同时, 孟德斯鸠强调, 所谓政体的原则, 不是说各种政体中已有的或现有的东西, 而是应有的东西, 即“应该要有这些原则, 否则政体就不完全。”总的看来, 孟德斯鸠所说的政体的原则主要是指处于某一政体中的人们的思想、品质、情感、观念之类的主观精神状态。简单的说, 孟德斯鸠所谓的“政体的原则”是一种政体中的主导性群体所应当具有的精神、观念、情感、意识等。
二、对安全的追求决定法律
(一) 为保障国家安全、防御外敌而采取的措施, 决定相应的法律
孟德斯鸠认为, “政治法都是从同一个原则出发, 就是:‘人民的安全就是最高的法律’。”对安全的追求, 是一个国家要考虑的首要问题。不同的政体有不同的保障国家安全的办法。共和政体从本质上说, 并不安全、稳定。他认为, “一个共和国, 如果小的话, 则亡于外力;如果大的话, 则亡于内部的邪恶。”无论是民主制的共和国还是贵族制的共和国都不能避免这种弊端, 以至它们都容易被君主专制所取代。专制国家通常用荒废边境部分土地以便与外界隔离, 或者设置藩镇以便与外敌隔离的办法来保障本国的安全;君主国家通常用设置要塞、驻扎军队的办法保障自己的安全, 这些都分别表现为相应的法律规定。
(二) 为自卫而攻击、征服他国后所采取的统治被征服地居民的措施, 决定相应的法律
孟德斯鸠认为, 就像公民拥有自卫权一样, 国际法也规定国家有进行自卫战争的权利。孟德斯鸠甚至认为, 如果一个民族预见到他民族可能会发动旨在灭亡自己的攻击行动时, 就可以主动攻击该民族。不同政体的国家对被征服地会采取不同的统治措施, 这会决定被征服地的法律。一般来说, 征服国对待被征服国有下列四种统治方式:“ (一) 按照被征服国原有的法律继续治理其国家, 而征服国则仅仅行使政治及民事方面的统治权; (二) 在被征服国建立崭新的政治和民事的治理机构; (三) 毁灭这个社会而把它的成员分散到其他的社会里去; (四) 把它的公民全体灭绝。”
孟德斯鸠指出, 根据自然法, 万物莫不力求保存其种类, 可以推论出, 政府是为了取得, 包含着保存和使用, 而不能是破坏。传统上认为征服者在征服之后可以屠杀被征服者的权利是不存在的。同样, 有杀人权引申出的奴役权也是不存在的。如果一个民主共和国征服了其他国家, 应当将被征服国纳入民主范围;应当尽可能地以良好的政治法规和民事法规来弥补征服统治的弊端。
(三) 对自由的追求, 决定了国家政体和相应的法律
孟德斯鸠认为, 自由是人们珍视和重视的东西。对政治自由的追求, 可以是一个国家的政治的目的。围绕着实现政治自由这一目的, 对一个国家有关政体的法律和有关公民行为的法律都形成一些原则性要求。
孟德斯鸠首先着手阐明自由的含义。孟德斯鸠认为, 尽管不同的人对自由有不同的理解, 但确切的说, “一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为它本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由, 就必须建立一种政府, 在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。”
三、自然地理环境决定或影响法律
孟德斯鸠在人类思想史上率先从自然条件的角度看待法律问题。他认为, 自然地理环境条件对法律的产生、发展有重大影响作用, 甚至可能有决定作用。
(一) 气候条件对法律的影响作用
孟德斯鸠认为, 法律在最初产生时, 受人们的精神气质、内心感情的影响相当大;而人们的这种精神气质、感情因素又受到气候条件影响和作用, 因此, 处于不同气候条件下的不同民族因情感、气质因素的不同而创造出的法律各不相同。炎热的气候条件下, 人们大多表现为懒惰、怯懦、心神不定, 这种气质适合于暴君统治, 而暴君统治又必然制定较严酷的法律;寒冷的气候条件下, 人们意志刚强、勇敢、自信、豪放, 这种气质的人们珍视并善于捍卫自由, 所以适合于建立共和国, 并产生出维护自由的法律。他认为, 亚洲多专制政体, 欧洲多共和政体, 主要是气候条件所决定的。
(二) 国家的地理条件对法律的影响和作用
孟德斯鸠认为, 一国的地理条件也对政体、法律有着重大影响。一般说来, 土壤肥沃、地势平坦, 国家不易防守、易被征服, 容易使人缺乏毅力、眷恋生命。于是, 在这种地理环境条件下适合于专制政体, 且法律简单、残暴。相反, 地貌多山、土壤贫瘠, 国家可以据险防守, 人们勇敢善战, 崇尚自由。于是, 在这样的地方容易建立共和制度, 且法律倾向自由。
素质教育很早就开始有了，至少在卡尔威特的教育方式上就是这样应用的。以素质教育的非智力因素打下基础，在上面建筑一个神童般的宫殿，这就是卡尔威特的成功秘诀。
教育孩子要有正确的方法，要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯，要开发孩子的智力，引导孩子对周围事物的兴趣，养成勤于思考、善于思考的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力，要鼓励孩子敢于向成人提问，作为老师和父母，我们可能什么都知道，只要把问题的思考和解决的方法和步骤展现在孩子面前。明确告诉孩子你不懂或不清楚，但可以一起查书，上网或者请专家。在引导孩子查书找资料、向别人请教的过程中，孩子学到的不仅仅是知识，同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的恒心、解决问题的自信心。
要养成孩子的好习惯。专心致志的习惯——学习必须专心致志才能有好的结果。学语文时就只考虑语文，学数学时就专心于数学，如果在学习时想着玩，玩时又担心学习跟不上，不能用心一处，即使学生整天坐在书桌旁，那也只不过是装装样子而已，只是一种对自己和别人的一种欺骗。学习任何学科也是一样，只有专心致志才能学好。
敏捷灵巧的习惯——一部分学不拖到最后就不想做，久而久之，这些学生作业一直迟交，甚至不交，其实这些学生不明白，迅速完成作业之后，多余的时间可以做自己喜欢做的事，发展自己的爱好。如果不养成敏捷，灵巧的习惯，能做的事就更少了!坚持不懈的习惯—— 在学习上会有很多难以预料的困难，但是只要有恒心，只要能够坚持，那么一切困难都会迎刃而解。好习惯是从小养成的，小学阶段是养成好习惯的关键时期，所以我觉得无论是老师还是父母，都应该重视培养孩子良好的习惯。
高一数学组
郭丹瑶
很喜欢卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。”我们每天的生活都是一道风景，教育也一样，我们教育着学生，而学生又时时刻刻的妆点了我们的生活。最近品读了一本《触摸教育的风景》，让我领略到教育也可以是一道优美的风景。
《触摸教育的风景》作者陈惠芳：中共党员，本科毕业，中学高级教师。现为张家港市沙洲小学副校长，任教数学。曾获苏州市优秀教育工作者，苏州市百名“好师徒”，张家港市第三届“十佳”师德标兵、张家港市名教师、市数学学科教改带头人、市首届教育科研学术带头人等荣誉称号。全书分为五个部分：案例解读、学科频道、校园故事、教学杂谈、课题研究，其中大部分的篇幅是陈老师所撰写的教育叙事类文章。观陈老师书中的五大版块，各具精彩。正像窦老师在总序中给大家介绍的那样，陈惠芳老师的本书并不醉心于形式逻辑意义上的严密性，而是以中国散点透视的方式，从不同的角度审视普通教师在新课程下教育教学改革过程中遇到的种种问题。从陈惠芳老师《触摸教育的风景》一书中，各位读者除了能读到她教育教学的一些成功经验、反思教训，更能也是更应当读到的，则是自己一种挑战自我的勇气，一种超越自我的精神。
文章看似简单，但从中蕴涵的教育哲理，却不压于各类专家名著。因为文中所写都是真人真事，就如同发生在自己身边，而有些情况更自己亲身经历，所以读起来倍感亲切。我想作为教师都知道将每天的教学事件都进行记录是一件多么艰难的事，但如果没有如此的坚持，我想陈老师就无法写出那些看似很小、看似很近，却常被我们忽略的故事。如果不是长期的观察和积累，是无法养成这种随时思考习惯。我想只有一个有心的人，才会觉得点点滴滴都是故事。只有一个有恒心的人，才会时时处处都在写故事。在这本书中，我们可以真切地领悟出陈老师对数学学科的把握，领略到她数学课上的独特风采。陈老师的数学课有三个特点，一是注重生活化，她发现《生活，让数学如此精彩》，于是倡导《让数学回归生活》，《联系生活实际，注重创新发展》，并进一步《谈构建生活化的数学课堂》。二是注重活动性。她在数学课不仅经常《剪剪、画画、说说》，甚至还《带着学生过马路》，真正《让课堂成为学生思维的运动场》，善于《破译孩子心灵的密码》，发挥《优点卡的魔力》，《接纳学生的异口同声》，《给每个孩子一个出错的机会》，《给每个孩子搭一个凯旋们》，充分体现《赏识教育的育
人功能》。在案例解读中，她所撰写的文字中有不少是听名师讲课的体会。例如听特级教师李烈《师生呼导生术”》，刘德武《走进新课程听课随记》、吴金根《引导学生从“无序”走向“有序”》等等。陈老师每次听课后都能深入挖掘名师课堂艺术的精髓，提出自己的反思与建议，给教师提供了走进名师、亲近名师、欣赏名师风采的机会。名师课例本身是一道风景，陈老师以解读的形式将这些风景定格，于是形成了又一道亮丽的风景。陈老师不仅是一位出色的数学教师，她还是一位成功的教育管理者，在书中有相当多的文字叙述了校园的教育故事。陈老师选择的28个校园故事，用爱心书写了28道美丽风景。从陈老师的校园故事中，我们处处能感受到教育“春风风人，夏雨雨人”的真爱风景。感谢陈老师在教育路上给我们带来一道丰盛的精神大餐，让我们受益不浅。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”对于自己的专业成长，我制定了一些计划。
一、成长需要多听课。我认为听课是提高自身教学能力的一个好方法，尤其是像我们这样的青年教师，只有多听课才能够逐渐积累经验。所以对每一次听课的机会我都十分珍惜。每听一堂课都有或多或少的收获，渐渐地，我也掌握了一些驾驭课堂的技巧。听完课之后，把其他老师上课时讲到的记在听课记录上，然后进行琢磨，将他们很多优点和长处应用到我的课堂教学当中去。每次听课，我都有不同的领悟，都能收获到很多东西，经常有“听君一节课，胜思一整天”之感。所以我要将听课坚持下去。
二、成长需要多反思。我认为，要提高自身的业务素养，提高课堂教学质量，就要不断反思。反思自己的教学行为，并认真地做好记录，便于今后教学时借鉴使用，也可以在此基础上不断完善。
三、成长需要多读书。只有多读书，才能领会书中的精彩世界，才能提高教育教学水平。一个优秀教师的深厚功底，高超驾驭课堂能力、活泼风趣的课堂语言，只能来自于持之以恒的不断读书，不断的充电，不断的从知识海洋中汲取营养。
理念文化,奠定“仁爱教育”之基
文化是学校成长的土壤,是学校发展的生命力。为每一位教师提供成长的平台,为每一位学生提供优质的教育,让教者专其位,学者得其乐,居者享其安,这是我们全体师生的理想。为实现这一理想,学校逐渐形成了以“仁爱”为核心价值的办学理念,并构筑学校发展战略,设定培养目标,真正把仁爱核心价值观融入学校教育教学全过程。秉承仁爱文化,一脉相传,学校以仁爱之心,办平民教育,构建面向全体,关注差异,注重个性化发展,让教育飞进寻常百姓家的仁爱课堂。
课程文化,彰显“仁爱教育”之美
课堂是教师发展、学生成长的主阵地,课程则体现了一所学校的教育价值取向。取水楼小学通过“仁爱课程”的构建和“仁爱课堂”的打造,为孩子的幸福人生奠定基础,在推进课程改革的过程中建立了“一文一武”两大特色课程。文,即写字课程。我校是武汉市写字试验校,我们认为小学生写得一手好字是小学教教育的责任和任务之一。武,即网球课程。我校以网球的启蒙学习、训练熏陶为突破口,培养自己的网球师资队伍,开设网球校本课程,编写教材,进行网球知识与技能的普及教学,组织“挥出精彩”的网球比赛,为创网球特色学校注入活力。
学校建立的“仁爱课堂”是顺学而导,顺学而教的课堂,老师们以导学案、组学案和练学案为载体,以导学为方法,以训练为目的,引导学生自主学习、合作讨论、展示交流、乐于分享。
“三案导学”课堂教学模式,让学生亲身体验到了知识形成的过程,真正做到“心”的参与。仁爱课堂成为了师生洋溢生命激情、充分对话的展示台,学习过程成为了师生一同分享的精神之旅。
教师文化,舒展“仁爱教育”之翼
教师的幸福感源自教师感受职业的尊严、体验事业的成功。取水楼小学所追求并打造的仁爱教育,力图使教师获得职业幸福必备的师德、师能、师品。
2014年学校数学基地校申报成功,我们在做好学科基地校建设的各项基础性工作的同时,把“探索小学生数学练习有效性的研究”作为数学教育改革的着力点,在各级教学评优、校本培训和校本教研活动中,锻炼出一支以李亚平、李茜、贺云、郑辉、余静等老师为代表的数学教学骨干团队,成为了基地校建设的坚实力量。在这些骨干教师的引领下,取水楼小学形成了浓厚的数学教学研究氛围,“教师自学——专家引领——课堂践行”,老师们深深地感受到数学练习应该以趣味训练、体验成功、探索创新、自主选择为主。站在这样的高度,我们的老师遵循生活性和实践性、开放性和目标性、层次性和整体性、自主性和多元性相结合的原则,设计的数学练习深受学生喜爱。孩子们的知识在作业练习中不断升华,技能在作业练习中得以掌握,能力在作业练习中逐步形成,思维在作业练习中得到发展。
学校学科基地校建设过程中的点点滴滴成为了教师生命历程中充满活力、富有诗意的一段重要经历,每位教师在勤奋中收获充实、在奉献中体验快乐、在集体中获得智慧、在团结中凝聚力量,在创新中实现理想,在时光的积淀中铺就了一条专业成长之路。
学生文化,助推“仁爱教育”之路
充满人文关怀的仁爱教育使取水楼小学的学生逐渐显现出知书达理的人文气质。如果说,我们的数学学科基地校的建设,给了教师一个自由成长、不断创造的空间,那它更是为学生点燃了智慧的火花,让灵动生命的茁壮成长成为了学科建设最大的回报。在我们的课堂内,数学教师根据学生的实际情况,设计出数学特色活动,形成了班班有特色、人人会学习的数学学习氛围。而课堂外,数学老师布置的开放性作业,更是提升着学生们的数学素养,让学生学会在生活中运用数学。校园里,计算技巧比赛,提升着学生计算能力及数学思维能力;数学小报制作大赛,学生们梳理数学知识点,并针对典型试题进行归纳、总结;数学故事会及数学日记诵读,学生们讲述数学家刻苦钻研的小故事以及他们在学习数学过程中的趣事和感悟。在一个个丰富多彩的数学活动中,学生们感受着老师的温情、沐浴着智慧的阳光、品味着学习数学的快乐。
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