普通高中美术课程标准实验教科书

普通高中美术课程标准实验教科书（共8篇）

普通高中美术课程标准实验教科书 篇1

一、美术鉴赏课的教学目的

作为普通高中阶段美术科目的学习模块之一，《美术鉴赏》课程在帮助学生学会欣赏、鉴别与评价中外美术作品的过程中，逐步提高学生艺术鉴赏力、养成健康的审美情趣、形成热爱中华民族文化和尊重世界多元文化的情感和立场。

二、编写指导思想

1．通过教学，帮助学生了解美术的范围、性质、各门类的特点及中外美术发展的大体脉络。

2．帮助学生掌握美术鉴赏的基本方法，通过对具体作品的典型分析，以点带面，触类旁通，尽量做到每课教学都能使学生了解相关的美术观点、美术规律。重要在于理解和贯通，养成独立分析能力，而不在于记住个别结论。

3．启发学生利用当地文化资源、美术现象，结合从课堂上学到的知识，进行调查研究，收集资料（包括作著录、绘示意图、作统计、调查报告等），作出自己的分析判断，加强理论与实践的联系。

三、中国美术鉴赏框架结构和教学要点

中国美术鉴赏共18课，包括美术门类中的工艺美术、建筑、雕塑、绘画与民间美术。由于课时所限，还有些重要门类未包括，如书法、篆刻、摄影等。课程内容尽量兼顾美术发展的纵向演变与横向参照。选择各个门类、古今比较有代表性的作者与作品，使学生在学习过程中能够举一反三地了解和认识该门类的特点。在教学过程中，最好能参照《绘画》《雕塑》《工艺》《设计》《书法》《篆刻》《摄影·摄像》《电脑绘画·电脑设计》等教材的内容与图像，以丰富相关知识。

第一课《学些美术鉴赏知识》（1课时）

本课主要是让学生概略地了解美术是什么？包括哪些主要的门类？懂得进行美术鉴赏应具备哪些知识，从而培养学生对美术的兴趣、爱好，受到审美教育。教学中可从进行美术作品的著录做起。著录过程是认真观察、理解、研究作品与作者的过程，同时也是认识、熟悉该美术门类艺术特点的过程。本教科书每课都有一些对具体作品的介绍和品评，可作为学生学习鉴赏不同门类美术作品的参照。

第二、三、四课属于工艺美术，课程所涉及的玉器、彩陶、瓷器、青铜器在中国古代都达到很高的艺术成就，是中华先民对人类文化作出的重要贡献。

第二课《玉石之分──古代玉石艺术》（1课时）1．从石器制造的发展看人类审美意识的发生与发展，包括对物质材料形体、质感、色彩，以及对称、秩序感等造型规律的认识与掌握；将玉材从石头中区分开来，是人类审美认识上一个重要的发展。

2．古代对玉的材料之美的欣赏与加工，不同时代体现着不同的审美观念，在原始社会后期和夏商周时代，玉器被赋予特殊的社会意义，成为贵族社会地位与财富的象征。而汉代以后，特别被人们所看重的是它的珍宝性。

3．对玉的审美在中国文化中有极为深远的影响。在教学中，可启发学生根据与玉有关的故事、词汇体会包含玉器在内的各类工艺美术作品的特点和艺术价值。相关链接：现代玉石、牙骨雕刻。

第三课《泥土的生命──古代陶器与瓷器》（1课时）

1．原始社会彩陶与素陶两方面的艺术成就。彩陶的主要代表是仰韶文化的半坡类型与庙底沟类型；马家窑文化彩陶作品。素陶的主要代表是山东大汶口文化、龙山文化的黑陶器与白陶器。原始社会陶器制作已充分掌握了工艺美术造型与装饰的规律。

2．中国古代瓷器制造对世界文化有重要影响。古代瓷器艺术的成就突出体现在青瓷、青花瓷和彩瓷的作品上。

3．学习《普通高中美术课程标准实验教科书（工艺）（选修）》第十课，陶瓷造型工艺制作，可以使学生从陶瓷原材料、工具、工艺技法，理解陶瓷艺术作品设计、制作的特点，从中体会工艺美术的一般规律。相关链接：中国现代陶瓷作品。

第四课《楚王问鼎──商周青铜器艺术》（1课时）

1．夏商周时期是中国古代青铜器艺术发展的高峰时期。商后期至西周时期、春秋战国时期都达到很高的成就，而又形成不同的时代特点。

2．青铜器艺术的成就具体体现于造型、纹饰和铭文等方面，青铜器中的礼器是奴隶主贵族政权、军权、神权和财富的象征。青铜器中的铭文（金文）内容具有重要的历史、文化价值，并具有很高的书法价值。

3．教学中，应引导学生记住一些重要的青铜器种类和代表性作品，对其造型和装饰作出初步的分析。

第五、六课属于古代建筑。课程涉及宫殿建筑与园林建筑两方面内容。具体介绍的北京故宫、天坛、苏州园林均被联合国教科文组织评为世界文化遗产。

第五课《皇权的象征──故宫建筑群与天坛》（1课时）

1．北京明清故宫紫禁城为中国古代最高规格的宫殿建筑群，是明清皇室绝对王权的体现。以三大殿为主体的紫禁城也是北京城市的中心。2．北京天坛是坛庙建筑的代表，其主要建筑为圜丘──皇穹宇──祈年殿，祈年殿运用多种象征手法体现祭天的功能，造型瑰丽而崇高。应结合教学内容，启发学生加强保护世界文化遗产的意识。相关链接：①中国古代建筑的特色、建筑类型；②故宫与北京城市布局的关系。③中国现代建筑。

第六课《宛自天开──古代园林》（1课时）

1．中国古代园林包括皇家园林、私家园林和寺观园林三类。皇家园林的代表作品有北京的北海和颐和园。私家园林的主要代表是苏州园林。

2．中国古代有丰富的造园经验，其代表性的理论著作为明代计成《园冶》。中国园林重视人与自然的和谐。园林设计多以山水画的意境创造为旨趣，追求“虽由人作宛自天开”的表现效果，而在现代园林管理中往往由于对古代园林设计思想缺乏理解而损害了园林景观。需要结合当地园林环境建设，启发学生体会中国园林的特点。相关链接：①现当代建筑；②民居。

第七、八、九课属于雕塑艺术，中国古代雕塑主要有宗教雕塑，陵墓雕塑、建筑雕塑、肖像雕塑，以及各种民俗性雕塑等。在近世，传统雕塑艺术的传承发生中断，现当代雕塑是在接受西方雕塑的影响之下发展起来的。

第七课《视死如视生──古代陵墓雕塑》（1课时）

1．陵墓雕塑包括：地上纪念性雕塑；墓室内随葬的俑和明器。地上纪念性雕塑多为石雕，雕刻手法比较概括，突出其在广场上的观瞻效果。

2．俑类作品有陶、木、石、铜等各种材质，除秦始皇陵兵马俑外，一般形体较小，对现实生活有多方面的反映，形象比较生动。教学中可启发学生比较这两类雕塑作品表现手法上的异同，加深对雕塑语言的理解。

第八课《妙相庄严──宗教雕塑》（1课时）

1．宗教雕塑包括佛教、道教等不同内容，而起主导作用的是佛教雕塑。

2．宗教雕塑的遗存主要有：石窟寺雕塑。中国甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、重庆大足石刻均已被联合国教科文组织评为世界文化遗产。其中最为杰出的是龙门石窟奉先寺石刻群。石窟寺将建筑、雕塑、壁画综合为一体，修建年代多延续很久，清楚地反映了艺术发展阶段性变化。20世纪前期，一些著名的石窟寺雕塑曾遭受帝国主义分子的劫掠、破坏。

3．寺观雕塑有泥塑、木雕、夹芝等多种材质，以泥塑居多，泥塑的装銮对作品的表现效果有重要作用。

4．中国宗教雕塑的作者以现实生活中的各种类型人物为参照，加以理想化，创造了很多富有生命力的宗教雕塑作品。在教学中需要启发学生将宗教美术中的迷信成分与成功的艺术创造区分开来。第九课《与时俱进──现代雕塑》（1课时）

1．包括大型纪念性雕塑在内的城市环境雕塑，由于设置于广场环境，要求雕塑语言概括，形式感强、能够适应从多角度去观赏。大型雕塑与环境的配合，和谐十分重要。2．架上雕塑：在教学中可启发学生通过对具体作品的欣赏，体会它们与大型雕塑在取材、表现和艺术语言上有什么不同，再就是体会不同材料的作品有哪些不同的特点。第十至十五课属于中国画。课程内容包括两个部分：第十、十一课为古代墓室壁画与宗教壁画，这两课与第七、八课陵墓雕塑与宗教雕塑有密切关联。相关链接为中国现代壁画。第十二至十五课为传统中国画的人物画（包括肖像画）、山水、花鸟三个主要画种。涉及古代作品和现代作品。教学中要尽量结合这几课内容，使学生对中国画有一个较为全面的了解。

第十课《幽冥世界的奢华──古代墓室壁画》（1课时）

1．汉唐时代将绘画视为“成教化、助人伦”的宣教工具。汉唐两代朝廷曾组织过以表彰功臣垂范后世为主旨的宫殿壁画创作，在历史上有过重要影响，可惜未能保存下来。能够反映当时社会生活内容和绘画面貌的是东汉以来的墓室壁画和画像石及画像砖。画像石与画像砖是介于绘画与雕塑之间的一种美术样式，而主要是画。与之相类似的还有石刻线画或砖画（如南朝竹林七贤与荣启期图）。

2．贵族墓中的壁画内容涉及当时一些重要的政治活动和生活内容，具有重要的文化历史价值，而其表现技巧也比较充分地显示了当时的画风特点。是研究古代绘画艺术的重要实物。

第十一课《天上人间──宗教壁画》（1课时）

1．宗教壁画的重要代表是敦煌莫高窟所保存的十六国至元代的佛教壁画。与雕塑作品相配合，遍绘于洞窟四壁、过道和窟顶。佛教壁画的主要题材有佛本生故事、佛传故事；经变故事、供养人、藻井图等等。以唐代的佛画作品最为灿烂辉煌。

2．寺观壁画的突出代表是山西永乐宫元代道教壁画。作者继承了唐宋以来壁画创作的经验，成功地创作了三清殿内气象宏伟的朝元图和连环图画形式的道教神仙吕洞宾与王重阳的画传。

第十二课《传神写照──人物画》（1课时）

1．人物画中的肖像画在中国古代称为“传神”，强调要表现出对象的内在性情，是古代画论中精彩的部分。本课所选的图像，有的是直接写生的，如明清人物肖像；有的是具有肖像特点的历史画，如《步辇图》；有的虽然也是直接写生，但将对象加以理想化，如禹三鼎作的王士祯像。至于《韩熙载夜宴图》则是画家默记默画的作品。

2．现代人物画吸收了西画造型因素，加强了表现力，在表现现实生活，反映当代人物的精神面貌方面达到很高成就。第十三课《咫尺千里──古代山水画》（1课时）

1．山水画兴起很早，山水画创作理论也就成熟得很早，《林泉高致》为代表性的理论著作。中国山水画的发展表现出了明显的阶段性。五代两宋是山水画发展高度成熟时期。元代以后浅绛山水、水墨山水兴起，文人画家成为画坛主流。

2．宋代张择端《清明上河图》是古代绘画的巨构。画中以汴河为主线，表现了清明时节，北宋首都汴梁（今开封）的城乡生活，歌颂了工商业的繁荣。是一幅纪实性、民俗性题材的作品。在中国人的观念中，“江山”就是祖国，画家在山水画创作中寄寓着对祖国河山的深深眷恋之情。当北宋被金人所灭亡之后，记录了首都繁华景象的《清明上河图》成为宋代遗民寄托故国之思的珍贵纪念物，并被一再复制。

第十四课《江山多娇──现代山水画》（1课时）

1．二十世纪五十年代中期以后，新的山水画创作有较大的突破。画家继承古人“读万卷书，行万里路”的传统，到生活中去，开辟新的绘画意境。突破已往的创作模式，形成新的山水画画风。

2．中国画由传统形式向现代形态转变，除了内容、表现手法之外，在形式上也需要适应时代的变化和设置环境作出相应的变革，人民大会堂《江山如此多娇》一画在这方面是一次成功的尝试。

第十五课《移情草木──花鸟画》（1课时）

1．花鸟画家为百花写照，为百虫传神，不是画动植物的写生标本，而是缘物寄情，借花鸟寄托作者对大自然的热爱，抒发心灵感受，表达情操。

2．花鸟画创作有工笔、写意、白描、没骨等技法，教学中可通过对具体作品的分析引导学生理解花鸟画的精神内涵和传统中国画绘画技巧的丰富性。

第十六课《时代丰采──中国油画》（1课时）

1．油画作为外来画种，很快在中国得到认同并发展为与中国画齐肩的重要画种，在现实生活中发挥了积极的作用，在二十世纪中我国出现许多具有代表性画家与作品。2．在教学中要让学生了解这不单是一个外来画种的引入问题，而是两种文化背景，两种艺术观念、两种造型观和表现语言的相互碰撞、交融，相互吸收借鉴。欧洲传统油画的造型基础训练、西方近代艺术思潮对中国当代美术和未来的发展都有重要影响。要启发学生对世界文化有兼容并包、取长舍短的胸怀。

第十七课《与民族共命运──木刻与漫画》（1课时）

1．本课以介绍版画、漫画的特点为主要内容，阐述了木刻是版画的重要门类，且版画还包括石版画，铜版画、丝网版画等；漫画也不仅只是幽默画，而且画法是多种多样的。2．木刻与漫画在抗日战争和民主革命运动中曾发挥过有力的宣传、鼓动作用，是现代美术史中光辉的一页。当时条件艰苦，许多不同画种的画家也都参与了木刻、漫画、宣传画的创作活动。在教学中可通过这些内容启发学生体会文艺家对国家民族命运前途应有的使命感。相关链接：抗战戏剧。

第十八课《美在民间──中国民间美术》（1课时）

1．民间美术品类丰富，渊远流长，具有独立的文化价值和艺术价值。其中如民间剪纸，已继昆曲、古琴之后，列入2005年申报“人类口头和非物质遗产（无形遗产）代表作品名录。但随着社会生活的发展，有不少民间美术已濒于消亡，收集、研究、保存民间美术作品是一个刻不容缓的任务。

2．在教学中，可组织学生调查当地民族民间美术活动情况，民间美术的产生与发展与当地历史、文化环境，民俗生活的内在关系。理解作品中包含的朴素健康的审美情趣和艺术创造精神，懂得珍惜、保护民间美术文化遗产。相关链接：民间戏剧、民间文学。

四、外国美术鉴赏框架结构和教学要点 第一课《大河之源一史前美术和古埃及美术》

本课内容分为史前美术、古埃及美术和相关链接三部分。史前美术部分，着重介绍现已发现的人类、最早的洞穴岩画和人物小雕像，同时涉及有关艺术起源的几种主要理论，．以引发学生对艺术起源问题的进一步思考。古埃及美术部分，着重介绍古埃及在建筑、雕塑、绘画、工艺美术等方面的突出成就，以加深对古代埃及文明以至整个世界文明的理解。相关链接部分，是外国美术鉴赏部分特别设计的一个内容。它是作为每一课课程内容的补充与适当延伸，以扩大学生对世界古代文明有比较全面的了解。可以作为学生自学或课外独立自主学习的内容。

第二课《古典艺术的发源地──希腊、罗马美术》

本课内容分成古希腊美术、古罗马美术和相关链接三部分。古希腊美术部分，着重鉴赏古希腊美术中最突出、且最具影响力的人像雕刻和建筑艺术中的经典作品，包括作为西方古典建筑重要基础的、古希腊人创造的三种模式。古罗马美术部分，着重鉴赏对后世影响最大的古罗马的多种建筑类型，同时鉴赏古罗马雕塑艺术最富有特色的肖像雕塑的代表作品。相关链接部分，选择了欧洲文艺复兴时期及其以后的受古希腊、古罗马美术影响最明显的人体雕塑和古典建筑的经典作品，以加深学生对古希腊、古罗马美术对后世所产生的深远影响的认识，初步了解西方古典美术的艺术传统。

第三课，《心灵的慰藉和寄托──宗教建筑》

本课内容，按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯兰教产生的先后，分成三部分，分别鉴赏佛教、基督教、伊斯兰教最有代表性的建筑，达到初步了解并感受宗教建筑的历史文化价值，正确对待宗教艺术，同时也是进一步学习欣赏建筑艺术的方法，尤其是了解建筑艺术是如何体现一定的思想观念的。本课内容也有“相关链接”，以扩大学生的视野。第四课《“巨人”辈出──欧洲文艺复兴美术》

本课采用突出重点人物、重点分析经典作品的方法，着重介绍欧洲文艺复兴时期美术最具有代表性的五个美术家、特别是被称为“巨人”的意大利文艺复兴时期美术的“三杰”──达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔，每人单列一节，重点分析他们的经典作品，从中体会经典美术作品的艺术魅力，学习鉴赏西方古典美术中的经典作品的方法。本课的“相关链接”部分，着重介绍欧洲文艺复兴时期其他一些重要美术家和经典作品，以拓宽学生视野，加深对欧洲文艺复兴这一伟大历史时期的认识和理解，体会美术的文化价值。

第五课《传统与革新──从巴洛克艺术到浪漫主义》

本课内容较多，分成巴洛克艺术、17世纪荷兰绘画、法国古典主义美术、新古典主义美术和浪漫主义美术等五个部分，涉及绘画、雕塑、建筑和园林艺术等领域。它们都是欧洲文艺复兴以后、即17世纪至19世纪上半期、欧洲美术中具有世界影响的主要艺术流派和主要艺术成就。对于了解这一时期欧洲美术的演变和发展、特别是了解和初步掌握这些外国美术史上具有重要影响的艺术流派和艺术风格的主要特点，具有重要的意义。对于进一步学习美术鉴赏的方法，也具有重要的作用。

第六课《追求生活的真实──欧洲现实主义美术》

本课着重欣赏对我国美术曾经产生重要影响的欧洲现实主义美术的一些经典作品。分成“现实主义的旗手──库尔贝”、“表现农村和农民生活的画家们”、“以罗丹为代表的现实主义雕塑”三部分，另有“相关链接”，介绍同时期的其他重要的现实主义美术代表人物和代表作。通过这些内容的学习，使学生了解并感受19世纪欧洲现实主义美术的主要特点及其主要代表人物和代表作品，初步掌握欣赏现实主义美术作品的方法。

第七课《从传统走向现代──印象派与后印象派》

本课的内容，表面上看比较单纯，只介绍两个流派，但是，这两个流派在西方美术发展史上极为重要。不仅是它们对后世的美术产生了重要的影响，更重要的是，正如本课标题所展示的，它们是使西方美术从传统走向现代的具有关键性的流派。为了更好地帮助学生理解这一点，同时也针对国内有些美术史论书籍中对印象派和后印象派的不确切解释，特地将本课分为“印象派名称的由来”、“印象派绘画追求什么”、“反印象派的后印象派”三部分。另外，本课也设有“相关链接”，使学生有可能了解其他一些印象派与后印象派画家及其代表作品。通过本课学习，不仅使学生了解并感受印象派和后印象派绘画的主要特点，而且初步了解西方传统绘画与现代绘画的主要区别。

第八课《新的探索──现代绘画、雕塑和工业设计》

本课的内容分成：现代绘画、现代雕塑和工业设计三部分，是外国现代美术最有代表性的三个领域。与外国传统美术相比，它们发生了许多新的变化，呈现出纷繁复杂的艺术现象，如何正确地认识这些现象，并能对这些现象作出实事求是的、科学的分析，既不肯定一切，也不否定一切，从而树立正确的情感、态度、价值观，是本课学习所要达到的主要教学目标。为了使学生对西方现代前卫艺术及其艺术思潮，有一定的分辨能力，本课所选作品中，也包括一些并不是完全值得肯定、甚至需要加以批判的作品。第九课《科技和艺术的新结合──现代建筑》

普通高中美术课程标准实验教科书 篇2

2.御史大夫。秦始置御史大夫 , 自此以后相沿 , 为御史台的主管, 在中央官职中居崇高的地位。在古语中, 史是文书官之意, 上古的官很多是以史为名的。御史就是君主左右掌文书档案记录等事的, 御史大夫等于御史之长。但秦、汉制度, 御史大夫一方面是中央政府秘书长的性质, 另一方面是立于行政系统以外的监察长性质。同时, 由于地位的隆重, 又与丞相、太尉合称三公, 而丞相缺位时, 往往由御史大夫递升。

3.太尉。秦以太尉为全国最高军事长官 , 与掌政务的丞相、掌监察的御史大夫共同负责国务。汉初尚沿此制, 后改称大司马, 东汉时仍称太尉。

4.郡守。秦制 , 地方官职与中央官职相为表里 , 中央以丞相、太尉、御史大夫分掌最高政务、军事、监察三权, 地方则郡守、郡尉、郡监与之相应。汉代之初, 仍本此精神, 唯郡监变为刺史。汉代郡守一般即称为二千石, 非独为地方最高行政官亦为全部官职中最重要的部分。因中央高级官往往出为郡守而郡守之有声望者亦能入为九卿, 且有入为丞相者。

5.郡丞。汉制 , 郡守下有丞及长史 , 郡丞为太守之佐官 , 亦即官署中之事务长。

6.尚书。尚书二字是主管文书的意思。 汉代在宫廷中主管文书的官称为尚书。从光武帝起, 为了加强独裁, 防止臣下专权, 于是将政务中枢从三公府移入宫廷, 由尚书协助皇帝处理, 此种制度名为“政归台阁”。此后尚书的权势特重, 但是官阶远在三公之下。魏、晋以后, 尚书分曹益趋繁密, 其主官尚书令权力渐高, 遂形成隋、唐以尚书令为尚书省长官的制度。尚书令完全不是主管文书的官, 而是中央行政监督各部门的最高首长, 实际上是负责国务的要职。因此, 唐、宋都将尚书令一官看得很重, 不轻易以此官授人。

7.常侍。又名常侍曹 。汉代的尚书分曹治事 , 其一曰常侍曹, 主丞相、御史、公卿事。凡关于以上各官所掌的文书, 由常侍曹尚书处理。其下置侍郎、令史, 见《续汉书·百官志》。其后改常侍曹为吏部曹, 见《晋书·职官志》。

8.中书令。三国魏时初以中书令与中书监同掌机要 , 以后历代相沿, 非君主亲信的人不居此职。如不置中书监, 则中书令一人专掌, 事实上即为宰相。至南朝末期, 中书令权任更重 , 因此 , 隋以后以 中书令为 中书省的 长官 , 与门下省 的侍中、尚书省的尚书令及仆射 (是主任或领班的意思, 汉代在军官、宫人、尚书、博士中, 都有仆射) 同称三省长官。唐、宋的制度大体沿于此。在体制上中书省是决策机构, 所以中书令更是政务的本源。唯隋代因避讳曾改称内史, 又曾改称内书令, 唐复旧。

9.侍中。侍中本是汉代宫内的近侍官 , 在皇帝左右侍应杂事。但是由于接近皇帝, 无形中变为亲信贵重的职位。往往由此特被任使, 与闻朝政。其中也有文学之士, 也有武将, 也有皇室亲戚, 总之必是皇帝倚任的人。侍中并不是正式职官, 也无定额, 只是在其本身官职以外所加的称号。汉代名为加官, 其他如左右曹、诸吏、散骑、中常侍等都是加官。总体都是所谓的中朝官, 或内朝臣, 与丞相以下的正规官职是两个不同的系统。由于侍中是皇帝的亲信, 南北朝以后, 实际担任宰相的往往即用侍中的名义。隋立三省制, 即以侍中为门下省长官。因避讳改称纳言, 后又改侍内。其副职则为黄门侍郎。此制沿至宋代, 形式上一直未变。

三省之中, 门下省本是承上启下的机构, 中书省决策后, 由门下发出, 付尚书执行。但是唐代门下省的长官侍中, 实际上只在大典担任赞导礼仪, 本身并不参预政务。门下省的实际职务皆由门下侍郎执行。凡身任要职的大臣, 若兼任侍中, 则只是一种荣典而已。元以后不置门下省, 则名称亦不存在。

10.侍御史。侍御史之名始见于 《汉书·百官公卿表》, 然一般称为御史。《魏书·百官志》始以侍御史、殿中侍御史分别言之, 唐制, 侍御史所居之台院为御史台三院之首, 侍御史官阶为从六品, 亦较殿中侍御史、监察御史为高。《通典》云:“侍御史之职有四, 谓推、弹、公廨、杂事。”推是审讯案件, 弹是纠劾百官, 公廨是关于衙署的事, 杂事是御史台内部的事。至宋代则侍御史更提高为御史中丞之副。唐制有侍御史里行、侍御史内供奉之名, 三院皆同, 是在御史定额以外添派的意思。侍御史与其他二院御史皆通称侍御。

11.刺史。汉初之制度 , 本以郡守为地方行政最高长官 , 当时地方本无常设之军备, 郡守不须代有军权。唯尚恐郡守、县令有违法溺职之事, 故遣刺史分行巡察。凡十三部, 各有部刺史一人, 其官秩仅六百石, 远在郡守之下。但刺史虽有纠察郡守之权, 而不能干预郡守、县令之事。

西汉成帝时曾经改刺史为州牧, 后或改称为刺史, 或复旧。东汉末期, 为镇压农民起义, 提高地方长官的权力, 复改刺史为州牧, 后渐成地方割据政权。

魏晋以后, 因统治者鉴于州牧之权力太重, 难于控制, 遂废不复设, 仍改为刺史。晋武帝统一以后, 并地方军队仅留存极少数。然此时分立之州渐多, 刺史之职权地位皆与西汉迥不相同, 形成以州、郡、县为三级之地方制度。由于国家动荡不止, 州刺史已代郡守而为地区最高长官, 仍不得不付以相当之军权。于是刺史往往加都督诸军事, 其权尤重者加使持节, 再次加假节, 不称都督者或称监, 或单称督。

在名义上, 州为高级地方行政区, 而事实上州之性质各有不同, 有本为大都会或为军事重镇者, 有处于边远地区或地狭人稀者, 于是不得不参照南北朝以来的习惯划定为上中下三等。因此, 上州地位特别提高, 由南北朝之都督改称总管, 尤其重要者, 其州为大总管府, 刺史由大总管兼领。唐代在未设节度使以前皆沿此制, 最上等之州为大都督府, 次为都督府, 下等不设。无论州之等级如何, 刺史之官衔中始终带有持节军事字样, 如苏州刺史的全衔即为使持节苏州诸军事苏州刺史, 直至宋代犹如此, 虽然是虚文, 亦因本州皆有州兵之故。

刺史与都督在名分上分掌民政与军政, 各自成一机构, 各有官属。即使为同一人, 而机构不相混。及至安史之乱后, 内地亦授边疆之例纷纷设立节度观察使, 于是刺史之正官仍存, 而都督之名节度观察所夺, 大抵有节度或观察使之处, 其所驻在之州刺史即由本使自兼, 而所辖之各州刺史, 则以节度或观察使为长官, 须听其号令, 不能直接上奏朝廷, 而下行之公文亦必由节度或观察使转发。

刺史之名直至辽、金尚未全废, 元代废。清代在文字上往往用做知州的称呼。南北朝之州刺史往往以王公贵戚为之, 加将军号以示尊崇, 若他官为刺史而不带将军者, 则谓之单车刺史, 其权力较轻。

12.给事中。给事中三字就是在内廷服务之意 , 汉制 , 无论何官加上给事中的衔称, 都可以出入宫内, 接近皇帝, 所以与中常侍、侍中、给事黄门、奉朝请等都称加官。即非正规官, 自然无员额, 也无一定职掌。据《汉书》所载, 有给事中加官的人, 本官的高卑颇相悬殊, 有的是御史大夫、将军、九卿, 有的不过是博士、谒者。魏、晋以后才渐渐变为正官, 在南北朝属于集书省。《隋书·百官志》称其职务为掌侍从左右, 献纳得失, 矫正文书。而后魏给事中之名号特别多, 给事中之外又有中给事中, 并且给事中又加以职务分别, 如选部给事中、主客给事中、南北部给事中等。

到了唐朝, 给事中为门下省的重要职务, 秩正五品, 编制四人。据白居易称其职掌说:“凡制敕本变于时者得封奏之, 刑狱有未合于理者得驳正之, 天下冤滞无告者得与御史纠理之, 有司选补不当者得与侍中裁退之。”其言较之六典、职官志尤为明切。若清代的上谕, 直接用皇帝的名义发出, 就无所谓封驳了, 即使科道可以建言, 只能在事后补救。宋代给事中已经成为虚名, 而另外在银台司设封驳司以代给事中之任, 元丰新官制始恢复给事中的本职。

关于给事中之职务, 是不能与门下省各官分开的。在唐、宋三省制度中, 门下省除侍中及门下侍郎为主官外, 其主要成员有左散骑常侍、左谏议大夫、给事中、左补阙、左拾遗、起居郎, 中书省除中书令及中书侍郎为主官外, 其主要成员为中书舍人、右散骑常侍、右谏议大夫、右补阙、右拾遗起居舍人。至谏议大夫以下至补阙、拾遗 (宋代改为正言司谏) 兼掌侍从规谏, 在宋代别称谏院, 其人称为谏官, 而御史台之侍御史、殿中侍御、监察御史则专主纠劾官吏, 称为台官, 二者性质完全不同, 而常人往往不解。宋代以后三省制度废除, 谏官尽罢。

又散骑常侍在唐朝以前本为参与机要的内廷要职, 唐代已成为位置罢退大臣之空名。宋代并此名亦废, 故门下省官名存于明清者仅余给事中一种, 而给事中之性质愈变愈失去其原来的意思。俗称给事中为给谏, 其实, 古代的给谏是给事中与谏议大夫的合称, 意义不相同。

给事中在隋朝因避讳改名给事郎, 唐高宗时改为东台舍人, 不久又复旧名, 至明清之给事中则分为六科给事中。

明朝制度, 按六部分为六科, 各设都给事中一人, 左右给事中各一人。给事中吏科、工科四人, 礼科六人, 户科、刑科八人, 兵科十人。均为正、从七品官, 其职务部分仍沿唐、宋之旧, 而稽察六部百司之事则又与御史互为出入。给事中衙署即在午门外东、西朝房, 章奏均必经其手, 故权势尤重。与御史合称科道, 或称台垣。台指御史, 垣指给事中。清制六科各设掌印给事中满汉各一人, 给事中满汉各一人, 秩为正五品。不再为独立机构, 改属都察院, 实际上与御史职务亦无区别, 名义上仍大体沿明朝旧制, 如外官领凭后仍须赴科画字。

浅谈普通高中标准实验教科书 篇3

关键词：算法 算法的描述 自然语言 流程图 伪代码 高级语言

人们的生产活动和日常生活离不开算法，都在自觉不自觉地使用算法，例如人们到商店购买物品，会首先确定购买哪些物品，准备好所需的钱，然后确定到哪些商场选购、怎样去商场、行走的路线，若物品的质量好如何处理，对物品不满意又怎样处理，购买物品后做什么等。以上购物的算法是用自然语言描述的，也可以用其他描述方法描述该算法。

一、计算机中算法的概念

算法（Algorithm）是解题的方法和步骤，可以把算法定义成解决某一类问题的任意一种特殊的方法。在计算机科学中，算法要用计算机算法语言描述，算法代表用计算机解一类问题的精确、有效的方法。算法+数据结构=程序，求解一个给定的可计算或可解的问题，不同的人可以编写出不同的程序，来解决同一个问题，这里存在两个问题：一是与计算方法密切相关的算法问题；二是程序设计的技术问题。算法和程序之间存在密切的关系。

算法包括五个方面的内容：① 设计算法。算法设计工作是不可能完全自动化的，应学习了解已经被实践证明是有用的一些基本的算法设计方法，这些基本的设计方法不仅适用于计算机科学，而且适用于电气工程、运筹学等领域；② 表示算法。描述算法的方法有多种形式，例如自然语言和算法语言，各自有适用的环境和特点；③确认算法。算法确认的目的是使人们确信这一算法能够正确无误地工作，即该算法具有可计算性。正确的算法用计算机算法语言描述，构成计算机程序，计算机程序在计算机上运行，得到算法运算的结果；④ 分析算法。算法分析是对一个算法需要多少计算时间和存储空间作定量的分析。分析算法可以预测这一算法适合在什么样的环境中有效地运行，对解决同一问题的不同算法的有效性作出比较；⑤ 验证算法。用计算机语言描述的算法是否可计算、有效合理，须对程序进行测试，测试程序的工作由调试和作時空分布图组成。

二、算法的描述

算法的描述方法可以归纳为以下几种：

⒈自然语言。⑴人们日常生活中使用的语言。如汉语、英语、日语⑵此种语言的特点：符合我的的表达习惯，通俗语易懂，缺乏直观性和简洁，且易产生歧义。⑶使用此种语言的注意事项：描述要求尽可能精确，详尽。

⒉图形描述（如N—S图、程序框图）。⑴特点：描述算法形象、直观，容易理解。它的优点足直观、易懂，但用来描述比较复杂的算法就显得不够方便，也不够清晰简洁。⑵使用N—S图和程序框图这两种手段，对于同一问题的算法的描述适用性也不相同。程序框图对于初学者比较适用，而专业的程序设计者多使N—S图来描述算法。

⒊伪代码是介于自然语言和计算机程序语言之间的一种算法描述，它也是专业软件开发人员描述算法的一种常用方法。特点：描述的算法简、易懂，修改容易，容易转化为程序语言代码。这种算法不能直接在计算机上运行，但专业设计人员经常使用这类伪语言来描述算法，它具有容易编写、阅读和格式统一的特点。

⒋高级算法语言描述法。这是可以在计算机上运行并获得结果的算法描述，使给定问题能在有限的时间内被计算机执行，通常这种算法也称程序。

韩信点兵(用VB语言描述)

Dim N Integer

N=1

DO

If(N Mod 3 = 2) And (N Mod 5 = 3) And (N Mod 7 = 2 )Then

Print N

Exit Do

End If

N=N+1

Loop

各种算法描述方法所描述的同一算法，该算法的功用是一样的，允许在算法的描述和实现方法上有所不同。下面用表格归纳比较自然语言、流程图和伪代码以及计算机高级语言4种描述方法的优缺点。

可以确定不同的算法描述方法有其优点、缺点。而我们在平时的学习中，应根据具体的实例来选取某种描述方法来描，尽量做到扬长避短，灵活使用，选择适宜的描述方法来解决实际问题。有助我们更好的学好《算法与程序设计》这门课。

参考文献:

[1] 3.2算法. 计算机科学导论课程网络课件[EB/OL] . http://public.whut.edu.cn/comptsci/web/software/32.htm.更新于09/03/2008.

[2] 李艺,董玉琦,张义兵等.算法与程序设计[T].北京教育科学出版社.2004年. 5-11.

[3] 算法的描述.中国自学编程网 [EB/OL].http://www.zxbc.cn/html/20080812/64315.html.发布日期：2008-08-13.

普通高中美术课程标准实验教科书 篇4

一、整体把握

《祝福》写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。怀着深厚的人道主义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的基本生存权利出发，通过他们在封建传统思想与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻揭露中国封建社会的吃人本质，是《呐喊》《彷徨》的主要内容。这篇以妇女命运为题材的《祝福》，就鲜明地体现了鲁迅小说的这一追求。

围绕着鲁四老爷家的几次祝福，小说塑造了祥林嫂这样一位普通劳动妇女的形象。与中国广大农村妇女一样，她对生活的要求并不高，仅仅满足于基本的生存需要，但就是这样可怜的要求，也被封建的思想文化与冷漠的社会所拒绝。小说通过一系列的情节展示了她不幸的命运。小她十岁的丈夫死了，她为了逃避被卖的命运逃到鲁镇，在乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，然而她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。然而，厄运并没有放过她，婆婆还是打听到了她的地址，派人把她从鲁镇抢回家，转卖到山里。对此，她进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，骂”，“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，最后还是被强迫成婚。幸而婚后的生活还算幸福，她生了个儿子，“上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”，“她真是交了好运了”。然而好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。封建思想的“三纲五常”的规矩是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而不幸的是，唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。但是，由于改嫁，她在众人的眼里已经成为不洁之人，不仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧视。祥林嫂背负着沉重的精神压力，恐惧无比。捐了赎罪的门槛之后，才发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最后在人们年终的祝福声中凄惨地死去。

小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封建伦理道德。

在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是如何表现的呢？ 1．祥林嫂再嫁

婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。

祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹了麻烦。小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。

鲁四老爷主张：这种人虽可怜，但是败坏风俗，祭祀不能让她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

2．儿子被狼吃了

鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“烦厌得头痛”了。

3．祥林嫂头上的疤

阿毛的故事镇里人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事来。于是鲁镇的人们“发生了新趣味”，像阿Q头上的疤一样，祥林嫂头上的“疤”又成了他们生活的调剂。祥林嫂诉说阿毛的故事时，还希冀着鲁镇人的善良，现在她已经彻底绝望了，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

4．祥林嫂的死 鲁四老爷的诅骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”对死人也不宽容。

家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。

可以说，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。婆婆的转卖，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深渊。而以鲁四老爷为代表的封建统治者，则从精神上摧毁了祥林嫂存在的价值。小说只给鲁四老爷这一人物设置了六句话，共57个字，但这几句话都字字如铅丸，沉而重，冷而硬。作为“一个讲理学的老监生”，他是一个封建思想的坚决捍卫者。他思想僵化，反对变革，反对一切社会变革。他向“我”大骂康有为，康有为主张变法，但是他维护帝制。而当时已经是共和时代了，可见鲁四老爷还停留在什么时代。开始他对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感到不吉利罢了，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。即使祥林嫂被扫地出门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”。

另一方面，作者谴责的笔也指向了祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众：短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁„„他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、折磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。对她的悲惨遭遇，他们最初还能“陪出许多眼泪来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文中的柳妈是个“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样具有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，否则，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因为有过两个男人而被阎罗大王锯成两半。对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的一击。这说明，在当时的社会环境下，封建思想道德是以多种形式存在于民众头脑之中的，迷信的鬼神观念也演变成了封建礼教的工具。

作品的深刻之处还在于，祥林嫂的悲剧还有她自身的原因；她满足于做稳了奴隶的地位，她的出逃、抗婚等反叛行为的背后却是“从一而终”的封建道德，是“饿死事小，失节事大”的封建道德。因为，对于被封建思想禁锢的妇女来说，再婚是最耻辱的事情。她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始终以封建礼教的是非为是非。正是这种“从一而终”的封建伦理道德观念，无情地绞杀了祥林嫂的精神和肉体。

二、问题探究

1．小说中的“我”是个怎样的人？在文中起什么作用？

“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。

2．谁是杀害祥林嫂的凶手？

从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。鲁迅曾将他们命名为“无主名无意识的杀人团”。他们的“杀人”多是以语言、表情来完成的：

“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。

„„后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先问她，道： “祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”

当然，这种封建的思想观念和封建礼教也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。可以说，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。

关于练习

一 有人说，祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说，祥林嫂是被鲁四老爷之类极端冷酷的人“杀”死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。分班或分组讨论：造成祥林嫂悲剧的原因到底是什么？

设题意图：引导学生把握小说的主题，深入思考小说的思想内涵，发表个性化见解。参考答案：

参见“问题探究”2。

二 联系课文内容，分析以下句段。1．只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”

（四叔为什么骂祥林嫂是“谬种”？）

2．有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

（“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？）

3．她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃„„

（说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？）4．“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是„„。”

（柳妈是善女人，不杀生，可是为什么认为祥林嫂应该“撞一个死”？）5．“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。（四婶前后两次不让祥林嫂动祭具，祥林嫂两次反应大不相同，为什么？比较一下，“祥林嫂，你放着罢！”和“你放着罢，祥林嫂！”在表达上有什么不同？）

6．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

（能不能改成“她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿：她分明纯乎是一个乞丐了”？为什么？）

设题意图：引导学生分析小说的精彩语句，揣摩其中的思想感情。参考答案：

1．鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬种”。

2．中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。这些老女人“特意”寻来，听祥林嫂悲惨的故事，并不是真心地同情她，而是作为无聊生活的一种调剂。“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番”，猎奇之后得到一种“满足”，以他人的痛苦，填补了自己空虚的生活。

3．说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者对民众冷漠麻木的心灵的批判和激愤之情。

4．柳妈也是当时普通民众的一个代表，她们把佛家的阴间地狱观念与封建的伦理道德结合起来，形成一套“阴间报应”思想，相信阎王会把再婚过的祥林嫂锯成两半。这是封建的思想观念的另一种存在形式，说明当时社会封建礼教的天罗地网是多么严密，使可怜的祥林嫂无处遁形，并最终从精神上摧毁了她。

5．（1）祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”了，可以被“宽恕”了。可是四婶的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。（2）“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。

6．不能改。因为文中的“空的”和“下端开了裂”分别是前面句子的修饰语，把它们单独放在后面，是为了强调和突出，改了就没有这种效果了。“已经”二字表明祥林嫂做乞丐已经有一段时间了，不是此时此地的事，因此也不能省略。

三 小说中三次写到祥林嫂的外貌。这三次肖像描写可以说代表了她人生的三个阶段。试找出来，仔细品味，谈谈它们各表现了祥林嫂怎样的生存状态，其中的变化又说明了什么。

设题意图：分析小说的肖像描写，体会精彩的白描手法和它们的潜在含义。参考答案：

祥林嫂的三幅画像可以说分别代表了她三种不同的人生状态。第一幅是一个以精神力量抗拒着人生灾难的、对生活充满着希望的青年妇女形象。她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但精力是充沛的，两颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力量，也反映了她内心世界的明净。第二幅画像是一个精神受到挫伤、意志的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的习惯打扮。脸色和眼光表明她已经失去充盈的精神力量。第三幅画像则是一个精神完全枯竭的妇女形象，不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象。

四电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗？写一篇短文，说说你的看法。

设题意图：换一个角度，引导学生思考祥林嫂的性格和命运。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

参考答案：略。

教学建议

一、鲁迅以文学为启蒙的工具，其作品一直贯穿着“改造国民性”的主题。学习他的小说，要注意引导学生联系时代背景，了解作品的思想内涵。也不妨联系以前所学的鲁迅其他作品，加深对鲁迅思想与艺术表现手法的认识。

二、学习这篇小说，要注意理清小说的情节线索，从祥林嫂的悲剧命运出发，深入思考造成她悲剧的社会原因。可以让学生自己分析、思考：祥林嫂周围的人们为什么对她如此冷漠、残酷？从中可以看出当时怎样的社会现实和国民心态？

三、建议用讨论的方式完成练习，让学生各抒己见。

有关资料

一、关于祥林嫂的死（唐荣昆）

我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。

可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。

接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。

这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？

作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。

在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。

作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。

统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。

及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。

祥林嫂到底是怎样死去的呢？ 关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。

我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。

试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。

再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。

且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。

再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。

当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。

作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。

还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。

很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。

遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”，“用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊！

待知道祥林嫂的惨死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼！“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。

小说结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉：

„„我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。

显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈”。（《华盖集》）

《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。

我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。

继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇小说着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍、得过且过的、软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。

（选自《名作欣赏》1986年第4期）

二、祥林嫂的悲剧性到底何在？（沈振煜）

作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。

祥林嫂是一个善良、朴实的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶！然而„„”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂！”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。

祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。

普通高中美术课程标准实验教科书 篇5

泥塑恐龙

一、教材分析：

恐龙是孩子们喜欢的话题，教材中安排了恐龙的图片，引导学生进一步了解恐龙的相关知识，重点帮助学生了解各种恐龙的外形特征。通过学生对恐龙的观察、讨论、记忆、表现等一系列探索活动，让学生对恐龙有更直观的感知。在引导学生表现恐龙时要注意：

1、要树立物体的整体观念，引导学生抓住恐龙体形的基本特征，用泥塑的形式独立完成一只恐龙；

二、教师要发挥示范作用，要多掩饰恐龙造型的动态变化。

二、教材目标：

1.了解恐龙的相关知识和形象特点。

2.学习运用大与小对比的方法，表现庞大的动物。

3.通过泥塑恐龙，培养立体造型能力和动手创造能力，激发对泥塑的兴趣。

三、重点难点：

教学重点：把握恐龙的外形特征，用泥塑的形式独立完成一只恐龙造型。

教学难点：不同体型的恐龙，身体各部分比例的把握。

四、课前准备：

(学生)恐龙的图片资料、彩泥或陶泥、恐龙玩具模型等。(教师)多媒体课件、范作、泥塑刀(可自制)、彩泥或陶泥。

五、课时安排：一课时。

六、教学过程：

1.引导学生欣赏各类恐龙图片，说说自己了解的相关知识。

(1)引导学生观察并思考：恐龙的外形特征与现存动物，如大象、鳄鱼、鸟类等动物相比，有哪些相似和不同的地方。

(2)引导学生观察并思考：什么类型的恐龙给你留下了深刻的印象?它的外形特征是怎样的? 2.揭示课题。

3.师生一起探究：怎样用泥塑表现恐龙? 4.引导学生观察：恐龙外形的基本特征。5.引导学生观看教材第25页泥塑步骤图，教师现场示范。6.欣赏同龄人的泥塑恐龙，进一步学习多样的表现方法。7.作业建议：用泥塑的形式表现自己最喜欢的恐龙。8.学生创作,教师巡视辅导。

9.展示评价：以“恐龙乐园”的形式，互相交流作品。

普通高中美术课程标准实验教科书 篇6

16﹡青山不老

案）

兰考县孟寨乡憨寺小学 李寒良 义务教育课程标准实验教科书 语文六年级上册

16﹡ 青山不老

执教人：兰考县孟寨乡憨寺小学 李寒良

【人物原型简介】

高富是山西省神池县八角大队的造林专业队长。1967年，当时已65岁的高富，动员了陈壁、祁五满、王润

五、宫二小、申忙、袁二喜6个老汉组成了老愚公造林专业队。7个老汉一条心，他们决心用愚公挖山不止的精神，把八角山山峁峁、沟沟岔岔全部披上绿装。经过16个春秋的苦战，共造成片林7163亩，四旁植树7.5万株，先后绿化了3座沙梁、10条荒沟、7华里公路，使昔日荒山沟岔变成了一片林海。1983年7月，中共神池县委、县政府为他树立造林功臣碑，并立传写入县志。

【教学目标】

1.能正确、流利、有感情地朗读课文。

2.理解老人所创造的奇迹，说出“青山不老”的含义。

3.领悟老人植树造林的精神，感受老人改造山林、绿化家园的艰辛与决心。

【教学重点】

理解老人所创造的奇迹，感受老人改造山林、绿化家园的艰辛与决心。

【教学难点】

体会“青山不老”的真正含义。

【教学准备】

钻研教材，根据教材重难点设计制作多媒体课件。

【教学课时】

一课时 【教学过程】

一、播放课件，激情导入

播放我国晋西北地区土地沙化的课件资料（或出示相关图片资料），引导学生畅谈感受：你看到了什么，想到了什么？

就在这一片荒无人烟，穷山恶水之地，一位81岁的老农却创造了一个了不起的奇迹，这究竟是一位怎样的老人，今天，就让我们一同走进16课—青山不老。

板书课题，齐读。

这篇文章源自于《光明日报》记者梁衡在1983年写的一则消息，他用最平实的语言叙述了一位山野老农的故事，却感动了一代又一代的人。梁衡曾这样描述：

老人姓高，名富。我对他怀有无尽的敬仰。这个平凡的人让我领悟了一个伟大的哲理：青山是不会老的。

【设计意图：引导学生了解我国晋西北地区沙化现象，使学生有初步的感性认识，懂得我国晋西北地区环境整治工作迫在眉睫、刻不容缓，进而认识植树造林的意义，为下文理解老农改造山林、美化家园的决心和可贵精神做下铺垫。】

二、初读——感悟一片情怀

1.打开书68页大家用较快的速度自由读课文，把课文读通顺，读流畅，读正确。想想课文主要讲了什么内容。

2.请大家试着用老师出示的重点词，说说课文的主要内容吧！山野 肆虐 山沟 奇迹 创造 绿洲 价值 造福

小结：这种方法叫重点词概括法，我们以后可以用这种方法概括文章的主要内容。

【设计意图：明确要求，教给了学生自主学习的方法。】

三、细读——体验一段人生

感悟十五年创造的奇迹

1.师：青山为证，绿树为凭。老人绿化造林，执著地坚守着大山。从他的事迹中，哪个词可以概括你受到的震撼？（奇迹）

2.快速默读第四自然段，看看这位老人创造了怎样的奇迹？

在感动你的地方写上你的感受。

（一）第一层面：从数字理解“15年创造的奇迹”

出示句子：15年啊，绿化了8条沟，造了7条防风林带，3700亩林网，这是多么了不起的奇迹。

1．认识正面描写的写作手法，思考数字让我们感受到什么？ 2．将学校与3700亩林网进行对比，引导学生感悟朗读（敬佩）。

（二）第二层面：从大环境中理解“15年创造的奇迹”

出示句子：我知道这条山沟所处的大环境。„„县志载：“风大作时，能逆吹牛马使倒行，或擎之高二三丈而坠。”

预设：

1.让学生联系课文，结合注释，学习第２自然段，了解恶劣的自然环境。2.出示：“风大作时，能逆吹牛马使倒行，或擎之高二三丈而坠。”理解意思。

3.如果当时你在这情景中，你会有怎样的感受？让学生想象。

4.这真是让人感到恐惧。老师与大家齐读这段好吗？师读前半句，你们读后半句。

5.这位瘦小的老头，就在如此险恶的地方，竟创造了这块绿洲，这是多么了不起的奇迹啊！我们再来齐读这一句吧。

出示：就在如此险恶的地方，我对面这个手端一杆旱烟袋的瘦小老头，竟创造了这块绿洲。

（三）第三层面：从小环境中理解“15年创造的奇迹”

1.师：这是梁衡在采访中发现的一名村干部的工作手记中的几页内容：（出示手记课件）

15年啊，绿色披上了青山，而青丝却变成了白发，死亡带走了他的亲人，也正一步步向他逼近，让我们闭上眼睛，走进手记中的一天，静静地去想象老人当时的情景，当你的眼前出现这个画面的时候，动笔写下你对老人的看法。交流感悟。

2.师：苦心人，天不负，有志者事竟成。勤劳的双手描绘了美好的家园；辛勤的汗水滋润了干渴的心田。老人用粗糙的双手、单薄的身躯创造了一个属于大家的奇迹！（课件展示绿意葱茏的图片）

瞧，参天的杨柳，如臂如股，劲挺山腰；绿色的波浪，此起彼伏，绿风荡漾。推荐一生美美地读第一自然段。（课件出示第一段）

【设计意图：引导学生朗读感悟、想象理解，使学生认识到正是由于山沟所处的自然环境非常恶劣，老农才坚定了改造的决心；尽管老农生活条件艰苦，甚至自己的老伴和奋斗者相继离世，但他依然不懈地努力进行改造，造福大家。通过老师的引领，使学生从对他们所取得成绩的惊叹转移到对老农以及其他山林改造者的敬佩，以此来深化理解课文。】

四、提升——铭刻一种敬意

１.作者对老人是什么看法呢？默读课文６、７自然段。

２.师：从贫瘠的山沟到如今葱郁的青山，老农把自己的一生都奉献了出来，这就是他生命的价值。因此当告别老人的时候，“我”不由得想到──

生读：（出示：作为一个山野老农，他就这样来实现自己的价值。他已经将自己的生命转化为另一种东西。他是真正与山川共存，与日月同辉了。）

３.“另一种东西”是什么东西？

“另一种东西”，表面上指的是老农创造的这片绿洲，事实上还包含着开辟山林，绿化家园的精神和造福后代的情怀。老人用自己的勤劳善良创造了这片绿洲，有限的生命创造了无限的价值，生命的意义在茫茫青山中得到无限扩张，而且将随着青山永垂不朽，这是不会因为年龄的增长而变老的。

４.“与山川共存，与日月同辉”是什么意思？

生： “与山川共存”就是说和山山水水一起共同存在。生：“与日月同辉”就是和太阳月亮那样一起发出光辉。

５.同学们理解得不错。可是老农能和山水永远存在吗？老农能像日月一样发出光辉吗？请大家联系上下文想一想：到底是什么与山水共存，与日月同辉呢？

生：„„

师：是啊，老农不仅留下了这片青山，还留下了更为宝贵的东西──与环境作斗争的不屈精神，绿化家园，保护环境的奉献精神，造福人类的精神，是老人执著地植树造林，防止水土流失的精神啊！这种东西不会随岁月的流逝，年龄的增长，老人的年迈，离开而消失。它将永远根植在我们心中，这一切将与山川共存，与日月同辉。带着这份感动，让我们一起再读一读描写作者感受的话。

６.这位普通的老人让我领悟到：青山是不会老的。还有什么是不老的（与环境作斗争的不屈精神不会老的）？有了老人精神熏陶下的人们对青山的呵护，我们的青山怎么会老呢 ？它将越来越茂盛，越来越广阔的遍布祖国大地，万古长青。让我们和作者一起同呼：青山是不会老的。

7.“青山不老，感动中国！”面对渐渐干涸的河流，面对皲裂的土地，面对土地日益荒漠化的趋势，像老人一样默默奉献的造林英雄还有很多很多，向大家隆重介绍一位植树英雄——马永顺老人，他有着和高富一样的情怀，2009年被评为百位感动中国人物。（课件）

【设计意图：引导学生理解“另一种东西”的深刻含义，感悟老人留给我们的不仅仅是一片绿意盎然的青山，而更应该是改造山林、绿化家园的决心和不畏艰辛的高尚精神，课文最后一句“青山是不会老的”是统领全篇的中心句，引导学生抓住关键词语，联系上下文，理解作者的感悟和这句话的含义，点明文章所表达的意旨。】

五、拓展——影响你我他

1.师：今天，我们的心灵因一位平凡而又不平凡的老人而震撼。地处不同，年龄不同，我们不可能像老人一样扛起铁锹走进山沟，但是，绿化家园，美化家园却是我们和老人一样的情怀。我们可以从身边的小事做起，保护环境，美化我们的家园。

2.作业：

（1）为学校的花圃、宣传栏、植物园、饭堂等地方设计宣传标语，号召大家保护环境，节约资源。

（2）爱护环境，我从小事做起： 用如下句式写写：

爱护环境，我从拧紧水龙头做起。

爱护花草

„„ 整理好，尝试成为班级环保公约。

【设计意图：学生从这位普通的山野农夫身上看到我国人民在保护自然、改造山林、绿化家园上的坚强决心，以及为此付出的巨大努力，继而引导学生不单从精神上敬佩他，更应该从行动上效仿他，从身边做起，从身边的小事做起，保护环境，美化我们的家园，使语文课堂更好的向课外延伸。】

板书设计：

大环境──恶劣

无私奉献

奇迹

﹛

小环境──艰苦

造福人类

﹡青山不老

16.《青山不老》教学设计及反思 张燕

【教学目标】

1．知识能力目标

（1）识“炕、虐、踞、淤”，理解“肆虐、风雨同舟、三番五次、归宿、山川共存、日月同辉”的意思。

（2）正确、流利、有感情地朗读课文，了解这篇课文的主要内容。

2．过程和方法目标：

（1）能通过阅读引发思考，敢于质疑。（2）能够利用导读解决疑难，培养略读课文的阅读方法。

（3）能够运用写作展示自己的学习收获，并从中获得感悟。

3．情感、态度、价值观目标：

通过本课的学习，感受老农改造山林、绿化家园的艰辛和决心。

【重难点】

1．能通过阅读捕捉文章中的重要信息，解决疑难。2．感受老农改造山林、绿化家园的艰辛和决心。【教学准备】 教学课件

【预设流程】

一、导入课文

师：滋养我们黄种人的土地是肥沃的，这片土地孕育了一代代勤劳朴素的中国农民。今天我们将跟随记者梁衡走访一位晋西北的农民，在课文《青山不老》中了解他的故事。（板书课题）

二、自读课文，提出质疑，初谈老人印象

1.自读课文

师：1请选择自己喜欢的读书方式，把课文读通顺、读正确.2把你认为比较难理解词句多读几遍。2．再读课文，初谈印象

师：青山是不会老的，但养育青山的人是会老的。文中作者所要拜访的就是一位老人，这是一个怎样的老人呢？请同学们快速阅读课文找出答案。（画出描写老人的词句）生：瘦小、让人同情、敬佩、伟大

3、深入课文，重识老人

师：老人果真如同学们刚刚所说的那样吗？让我们走近老人，拜访这位护林使者。

（一）感受老人人生的酸楚

师：谁来说数这个老人给你留下的第一印象？

生：1．外表：旱烟

瘦小

2．年龄：65——81 3．居住环境：孤独

师：找——体会——归纳，你感受到了什么？

（二）感受老人的壮举

师：这样的老人在中国的晋西北还有很多，可仅凭这一点，不会让作家写成这篇文章。那么这位老人创造了怎样的奇迹呢？

·预设一

15年啊，绿化了8条沟，造了7条防风带，3700亩林网，这是多么了不起的奇迹。师：读完这句话你知道了什么？你感受到了什么？

生：“十五年如一日”的执着

师生：①十五年，他失去五位与他共同坚守岗位的护林伙伴，多少泪水——读

②十五年，他失去了与他朝夕相处的老伴，却来不及说一声再见——读

③十五年，多少次梦中惊醒，多少次泪如雨下，却无助孤独——读 体验绿洲所处环境的险恶和老人所处的环境艰苦：

⑴这样的一片绿洲在祖国大地上随处可处见，能称之为是“了不起的奇迹”吗？（在什么情况下创造的？）

⑵轻声读课文第二自然段，说说你从哪儿感受到了这个地方的险恶。

①根据学生交流情况，随机用课件介绍晋西北的干旱、霜冰、沙尘暴。

②结合注释理解“风大作时，能逆吹牛马使倒行，或擎之高二三丈而坠”的意思。

⑶在一片荒无人烟，穷山恶水之地，老人15年如一日地上山植树造林，创造出这座青山，这确实是“了不起的奇迹”啊！

⑷那么，老人的生活环境又是怎样的呢？

你能想象出老人战胜恶劣环境的困难树种的一个场景吗？

（2）“8条沟、七条带、3700亩”的顽强

①多少崎岖坎坷，多少次跌倒又爬起，他绿化了——

②3700亩，那是一条一条的，像互相挽住的臂膀，绵延多少坡，怀抱多少坎啊！读——

（3）升华：这就是一个用瘦小的身躯扛起来的一个奇迹，读——

预设二

窗外是参天的杨柳。院子在山沟里，山上全是树。我们盘腿坐在土炕上，就像坐在船上，四周全是是绿色的波浪，风一吹，树梢卷过涛声，叶间闪着粼粼的波光。

师：读完这段话，你觉得这段话的内容怎么样？

生：（优美、树木郁郁葱葱、绿意盎然）师：让我们带着这种美认真地读一读。让你感受到了什么？出示杨树、柳树课件欣赏，让学生感受林海的美观。引导板书（美丽壮观）

预设三

杨树、柳树，如臂如股，劲挺在山洼山腰。看不见它们的根，山洪涌下的泥埋住了树的下半截，树却勇敢地顶住了它的凶猛。这山已失去了原来的坡形，依着一层层的树形成一层层的梯。

师：你体会到什么？

预设：树的茁壮、顽强、勇敢

生：一层层的树经历了一次次的泥沙的侵袭，一层层的梯就是他们与泥沙抗争的有力证明。老人铁锹下的孩子，就像这老人一样顽强而永不言弃。

师：保住了这些黄土，我们才有这绿树。有了这绿树，我们才守住了这片土。老人创造的是一个——学生接“了不起的奇迹”。

感受老人的悲情

四、照应前面，总结课堂，领悟“青山不老”

师：老人已是81岁高龄，看着他的背影，你想说些什么呢？你能把体会写下来吗？

生：他觉得种树是命运的选择，屋后的青山就是生命的归宿。

老人愿意将自己的一生都奉献给这山沟，将自己的生命都奉献给这青山，这是一种为了造福人类无私奉献的精神。

师：作为一个山野老农，他就这样来实现自己的价值，他已经将自己的生命转化为另一种东西。他是真正与山川共存、与日月同辉了。

是老农创造的这片青山，可以与山水共存； 是老农创造奇迹的这个精神更值得永远流传；

是老农面对困难能够迎难而上，坚持不懈地努力改造，这种精神会永远闪光；

是老农这样含辛茹苦地做，不是简单地为了自己，而是为了这个山沟里的人们，甚至可以说是为了人类，作出自己的贡献，这种舍小家为大家的气概永远流传。

师：现在你知道为什么说青山是不老的吗？

师：老农不仅留下了这片青山，还留下了更为宝贵的东西──与环境作斗争的不屈精神，绿化家园、保护环境的奉献精神，造福人类的精神，这就是“另一种东西”，这一切将与山川共存、与日月同辉。带着这份感动，让我们一起再读一读这句话。

普通高中美术课程标准实验教科书 篇7

一、讲文化要注意与社会发展及当时的政治、经济状况相联系。

“一定的文化、一定的意识形态, 是一定的社会经济在上层建筑的反映, 历史文化是以往的一定社会制度的产物, 是为当时的社会制度服务的。”如战国时期出现百家争鸣的局面, 是因为当时奴隶制崩溃, 封建制度确立, 社会发生急剧变化。许多思想家代表不同的阶级、阶层, 从不同的角度对社会变化提出不同的看法, 著书立说, 宣传自己的观点, 反对别人的主张。南北朝时佛教盛行的原因与佛教本身宣扬的因果报应、来世说等具有欺骗、麻醉作用有关;与三国两晋南北朝时战乱不断, 灾荒连年, 人民渴望摆脱苦难, 寻求精神寄托有关;与当时封建统治者提倡有关。同时, 也与当时人们的精神信仰空虚有关。自汉武帝独尊儒术后, 儒家思想成了封建社会的统治思想。三国两晋南北朝时, 朝廷内部争权不断、阴谋不断、流血不断。人们, 尤其是知识分子觉得原来儒家所宣传的君君、臣臣、父父、子子那一套三纲五常不可信, 如阮籍、嵇康就公然簿孔孟而非周礼。于是佛教 (还有玄学) 乘虚而入, 得到广泛传播。把文化与当时的社会情况相系, 就能更好地理解那个时期各种文化现象之间的内在联系, 把握那个时期文化的总特征。

二、讲文化要同文化本身的发展相联系。

文化史中的每一部分, 无论是思想、文学、艺术, 还是科学技术, 都有自身独立的发展过程。同一类的内容, 在不同的时期, 表现的形式虽有不同, 但彼此之间有联系, 有继承。教师讲授时应表现文化史本身的联系和继承关系, 以帮助学生理解文化史的内容。岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册在介绍儒家思想时, 先后涉及到的知识点就有四个。第一, 春秋晚期鲁国人孔子创立儒家学派。他主张人们相互爱护, 反对暴政。第二, 战国时期的孟子。他们继承和发展了孔子的思想。孟子要求统治者不要过分压迫和剥削人民, 反对连年不断的战争。他认为“民为贵”, “君为轻”, 人民的力量不可轻视。荀子提出“人定胜天”的观点, 是从孔子不信鬼神的思想中发展出朴素的唯物思想。第三, 秦始皇焚书坑儒。第四, 董仲舒主要吸取法家思想中的“法治”思想改造儒家思想, 提出“大一统”的观点, 使之适应封建中央集权的需要。他向汉武帝提出“罢黜百家, 独尊儒术”的建议后, 汉武帝基本采纳了这个建议, 从此儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想。以后的各代封建王朝都以儒家学说作为正统思想。教师讲课时, 如能在这一方面多加挖掘, 对帮助学生加深对历史知识的理解是大有益处的。

三、讲文化要注意多民族的文化观和中国文化的世界地位。

“人类社会的发展, 在地区之间, 后来在民族、国家之间, 总是相互影响和相互依从的。”中国是一个多民族的国家, 中华民族的主体汉族也是在不断的民族融合中发展起来的, 因此讲文化要注意多民族的文化观, 要注意突出少数民族对中华文化发展的贡献。如岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册第24课着重介绍了贾思勰的《齐民要术》, 总结了我国北方劳动人民长期积累的生产经验。北朝时开凿的云冈石窟和龙门石窟。尽管古代中国与世界各地的联系并不多, 但中国历史的发展是世界历史发展的重要组成部分, 作为世界四大文明古国之一的中国, 其文化在世界上占有十分重要的地位。教师在讲授文化史时, 要注意使学生认识到中国古代文化, 特别是古代科学技术处于世界领先地位。岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册, 在第一单元“中华文明的起源”的“单元回眸”中, 特别提到“中国是发现早期人类文化遗存最多的国家, 是世界文明起源的重要地区。”在第二单元“国家的产生和社会变革”的“单元回眸”中提到, “中国是亚非四大文明古国之一”。“我国先秦时期的文化处于世界领先地位, 与古代埃及、印度、希腊等地的文明交相辉映。”同时, 中国古代文化的发展也不是绝对孤立的, 它是与世界的发展相联系的。中国古代文化既通过丝绸之路传到西亚、欧洲, 也通过水陆两路传到朝鲜、日本, 产生了深远的影响。中国文化也吸取了外来文化, 丰富了自身的发展, 使之更加灿烂辉煌。岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册第19课写道:“佛教起源于古代印度, 西汉末年由中亚传入我国中原地区。”仅就文化方面而言, 佛教对我国的影响就十分广泛。涉及到思想 (如佛教思想对我国上层和民众的影响, 范缜写《神灭论》反佛教的神不灭观点) 、风俗习惯、建筑 (如现在仍到处可见的寺庙) 、文学 (如唐代传奇) 、艺术 (如云冈石窟和龙门石窟) 等, 还促进印刷术的发展。此外, 如唐朝僧人玄奘翻译大量佛经, 保存了古代印度文化。鉴真东渡日本传播了唐朝文化。僧一行作了世界上最早的关于子午线的测量工作。这些都说明了佛教文化对中国文化发展的影响。

四、讲文化要注意体现时代精神。

体现时代精神首先就是要宏扬时代主题。岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册在第11课“史海拾贝”中介绍孙武的思想时, 除了说明《孙子兵法》全面论述了影响战争胜负的政治、经济、军事、天时、地利、人和、将帅等基本因素, 强调了“避实击虚”、“知己知彼”的作战原则, 指出了集中优势兵力打败敌人的重要性。还突出了他对战争的态度是重视战争而不轻易发动战争, 反对穷兵黩武。有利于引导学生正确地看待战争, 追求和平, 突出了当今世界和平与发展的主题。对庄子的介绍, 过去多突出了他思想的消极面, 作如此描写:“他的思想消极, 认为人不能战胜自然, 竭力逃避现实。但他敢于批判和嘲笑当时‘窃钩者诛, 窃国者为诸侯’的不合理现象。”岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册写为:“他鄙夷权贵, 批判和嘲笑当时‘窃钩者诛, 窃国者为诸侯’的不合理现象。但他认为人不能战胜自然, 对现实人生采取乐天安命的态度。”既更加客观地评价了庄子, 也有利于培养学生以积极向上的态度对待人生。体现时代精神还在于要立足现实, 为现实服务。史学家蒋大椿在谈到21世纪的中国史学时提出“历史学家应当根据建设有中国特色的社会主义现代化建设事业的需要选择相关的历史研究课题, 将历史的科学研究和价值研究相统一, 提供满足现实社会需要的有针对性的应用历史知识。”如我们在讲授天文历法的成就, 古代医药学的成就时, 就要注意培养学生崇尚科学的态度。

五、讲文化要注意培养学生的分析、综合和鉴赏能力。

文化史的许多内容是很好的能力培养的素材, 要注意充分加以发掘。如了解文化与社会发展及当时政治、经济之间的联系, 就可以培养学生的分析能力, 了解同一类文化本身的发展联系就可以培养学生的综合能力, 引导学生对文学艺术的欣赏就能培养学生的鉴赏能力。引导学生对文学艺术的鉴赏既引人入胜又难于处理, 也颇能反映出一个老师的教学功底。绘画是讲究构图、线条、色彩等的, 每个画家都有他的专长。顾恺之和阎立本都以线条见长, 阎立本的画线条盘屈如铁丝, 顾恺之的画线条悠美。我们怎样体会顾恺之画中人物的线条优美呢?看教材所用《女史箴图》 (局部) , 就能看到, 顾恺之画人物的线条没有折线, 没有线条粗细的突然变化, 线条的变化比较舒缓, 只有直线和曲线。再有歌舞是怎样起源的?原始文化生活中的舞蹈是模仿式的。如仿效禽兽的飞跃、野兽的奔跑。后来逐渐增加了抒情的内容, 如欢呼猎人凯旋、庆贺丰收等。原始舞蹈大都是集体舞, 为了步伐一致, 就以音乐的节奏加以协调。这样, 身体的跳动 (舞) 、口中念念有词或狂呼高喊 (歌) 、各种敲打齐鸣共奏 (乐) , 混合在一起, 形成歌舞。诸如此类, 不胜枚举, 关键在于我们如何去充分利用。

六、讲文化要注意控制好“度”, 特别是初中年级的文化史教学, 应充分考虑学生的接受能力。

如前所述, 文化史包括的内容十分广泛, 且很多知识点可以成为一个研究的专门课题, 甚至形成“某某学”。如岳麓版义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册提到的孔子、楚辞等等。文化史的内容又涉及到许多专有名词、生僻的概念。教师备课时要有整体的安排, 讲述时要深入浅出。同时, 讲授文化史又绝不能照本宣科。由于文化史面广内容多, 上文化史课的通病就是讲述一般化, 即没有揭示文化内容实质和线索, 没有把握内在联系, 甚至把文化的各项内容割裂开来。因此, 讲文化史要有适当的发挥和阐述。可见, 如何控制好“度”, 对讲好文化史十分重要。要控制好“度”, 首先要考虑初中学生的年龄特征、心理特征和认知水平。其次要考虑当地的具体实际。岳麓版义务教育课程标准实验教科书是一套面向中部省份的教材。考虑到这些省份基本是农业大省。农村乡镇中学教学条件相对落后, 学生文化基础较弱, 所以教材编写应适当精减内容, 降低难度。如对孔子思想的处理。儒家思想是中国传统文化的重要组成部分, 影响了中国几千年, 在今天构建和谐社会的形势下, 也有很重要的现实意义。但由于“仁”的概念对初中学生来说, 难于理解, 因此教材作了淡化处理, 只提“孔子是大思想家。他主张人们相互爱护, 反对暴政。”从教材的选用来看, 这一思路也得到了体现, 该套教材现在主要在湖南、湖北、河南、贵州等省使用。即便如此, 教师在讲授文化史时, 可进一步根据当地的具体情况, 来安排教学内容。第三, 要根据课时, 每一课的整个教学内容来安排、处理好教学内容, 做到有详有略, 突出重点, 突破难点。

普通高中美术课程标准实验教科书 篇8

关键词：“新课标”； 综合语言运用能力； 评价原则

一、引言

2003年由人民教育出版社发行的《普通高中英语课程标准（实验）》（以下简称“新课标”）自出版发行使用至今已有十余年，根据普通高中课程总体改革的精神和要求，在其前身《普通高中英语课程标准（实验稿）》的基础上有了更加深刻的思考和改进，也提出了新的标准和要求。由此可见，我国教育部对高中英语教育的高度重视。“新课标”作为高中英语教学的纲领性文件，对高中英语教学起着规范和指导作用，因此，仔细解读“新标准”的具体内容是十分必要的。

二、课程性质、基本理念和课程设计思路

新课标的“新”，是与英语课程性质、基本理念和课程设计思路恰当联系在一起的。

“新课标”提到的英语课程性质包括：英语是思维和交流的工具，是参与社会活动的重要条件；英语是公民必备的基本素养之一，不仅可以促进心智、情感、态度与价值观的发展和综合人文素养的提高，也可以为学习国外先进的文化、科学、技术和进行国际交往创造条件；英语有利于提高民族素质，加强对外开放和国际交往，增强我国综合国力。从贴近我们学习生活的角度看，英语作为一种多功能的工具，在获得一种语言知识达到学业要求的同时，它还可以帮助我们解决生活中遇到的一些问题，培养我们的文化意识，陶冶我们的情操。

“新课标”强调的基本理念包括重视基础性和发展性，注重语言知识基础以及实际运用发展能力；课程多样化，满足不同学生的发展需求，给予学生更多思考和规划的空间，而这种能力也会迁移到今后生活的各个方面；注重学习方式和自主学习能力的培养，与以往的教师灌输式被动学习有很大不同，使学生学会运用各种媒体和信息资源拓宽学习渠道，形成具有个性的学习方法和风格；重视素质教育，尤其关注学生情感和人文素养；采用形成性评价和终结性评价相结合的评价体系，不仅注重学习结果，更注重学习过程中学生的表现。

“新课标”的课程设计思路尤为新颖，重要表现在采取必修课与选修课相结合的课程设置模式，体现了基础性和发展性的基本理念。必修课程注重基础性，以语言知识为主，为学生面对的高考等测试作充足准备。选修课程注重发展性，在必修课的基础上培养学生全面发展的能力素养，使英语课程不枯燥乏味，丰富学生的学习生活。既重视基础教育又发展素质教育，与时俱进，是该课标的特色之一。

三、课程目标和内容标准

“新课标”提出的高中英语课程目标以义务教育一至五级的目标为基础，共有四个级别（六至九级）的目标要求。其中七级是高中阶段必须达到的级别要求，八级和九级是为愿意进一步提高英语综合语言运用能力的高中学生设计的目标。高中英语课程的总目标是使学生进一步明确英语学习的目的，发展自主学习和合作学习的能力；形成有效的英语学习策略；培养学生的综合语言运用能力。（《普通高中英语课程标准》2003）自主学习、合作学习和探究式学习是目前普遍受推崇的三种学习方式，这在“新课标”中有所涉猎，在实际英语课堂教学中也有所体现。有效的学习策略会使学生达到事半功倍的效果，形成自己的英语学习方法和风格，这种学习策略也会迁移到其它科目的学习中去。综合语言运用能力会在内容标准中提到。目标决定着方法和手段，明确的课程目标是教学的动力和努力方向。在目标的指引下，英语课程教学会有条不紊地进行，促进教师和学生共同发展共同进步。

“新课标”的内容标准以综合语言运用能力为主，它的形成建立在语言技能、语言知识、情感态度、学习策略和文化意识等素养整合发展的基础上。（《普通高中英语课程标准》，2003）其中，语言技能和语言知识是基础，情感态度是影响学生学习和发展的重要因素，学习策略是提高学习效率、发展自主学习能力的先决条件，文化意识是得体运用语言的保障。“新课标”对这五个方面分别提出了相应的具体内容和标准，本文以文化意识七级目标为例。文化意识的培养有利于学生对英语的理解和使用，加深对本国文化的理解与认识，形成跨文化交际能力。文化意识目标（七级）要求理解英语交际中的常用典故或传说；通过学习英语了解世界文化，培养世界意识；通过中外文化对比，加深对中国文化的理解等。综合语言运用能力的具体内容和标准体现了高中英语的学习不仅要学会英语语言基础知识，达到学科毕业要求，在高考等测试中取得优异成绩，还要学会如何很好地使用英语，不能只学不用，要让这个工具为我们的学习生活服务。

四、实施建议

“新课标”从教学、评价、课程资源的开发与利用、教材的编写和使用四个方面阐释了详细的实施建议并配以具体相关教学案例。理论与案例的结合会产生强大的效益，这部分内容对师范学生和在岗教师意义重大，会使大家受益匪浅，以评价为例，评价是英语课程的重要组成部分，科学的评价体系是实现课程目标的重要保障，且评价对于学生、教师和学校都有重要意义。评价以学生的综合语言运用能力为出发点，体现学生在评价中的主体地位；建立多元化评价体系，注重形成性评价对学生发展的作用；注重评价结果对教学效果的反馈作用及其对学生和学校的促进作用；评价体系与高中英语课程结构相结合；注重实效，合理恰当地使用评价手段，不能为评价而评价，流于形式的评价费财费力费时且没有实效性。

五、结语

“新课标”的制定有其一定的时代背景，符合当时的英语教学需要，为高中英语教学指明了方向，功不可没。认真学习和研究课标的指导思想和具体内容是我们必须完成的任务，“新课标”指导下的高中英语教学一切以学生为本，赋予了教师新的角色，从备课、教法等方方面面对教师提出了很大的挑战，所以不细心研读其中的思想，不与时俱进，就将面临被淘汰的可能。

同时值得我们注意的是，万事万物都在不断变化发展中，随着时代的发展，课标的指导思想及各项指标的要求也应日益改进，更加满足学生的需求，更能有效地指导教学和促进师生共同发展。

参考文献：

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[3]李正栓. 对《普通高中英语课程标准》的解读 [J].河北师范大学学报，2004，（7）.

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[6]尹世寅. 《普通高中英语课程标准》的构建特点和实施原则[J].四川师范大学学报，2006，（9）.

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