对生命价值观的看法

对生命价值观的看法（共10篇）

对生命价值观的看法 篇1

生命是什么？我们来看看一些名人名言： 生命是惟一的财富。-------拉斯基

生命生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

苏联作家奥斯特 罗夫斯基有一句名言：“人的生命只有一次。”其实不只是人，地球上所有的生物都是如此。无论是人类、动物、植物，失去了生命也便消失了，没有谁能够获得拥有第二次生命的机会。

生命对每个人来说并不是永恒，因为当你一生下来，死亡也跟着你一起生下来，生命中一片刻都在朝死亡移动，一天一天，一步一步的接近死亡，这就是人生的真相。既然生命这么来去无常，我们就更应该好好地珍惜它、认识它、利用它、充实它。

正如世界上没有两片相同的树叶一样，所以不同的人对于生命的认识是不一样的，在遇到不同的事物时，乐观的人总是选择以积极的态度去处理，但有一些悲观的人他们处理事物的方法和乐观的人却完全相反，可以说是有的是人们无法想象到的。所以我在对生命的看法中认为乐观的人是智者，悲观的人是愚者。因为生命在于变化之美。每个人的生命都在不停的变化之中，我们要学习智者，在变化中去把握生命之美。

热爱生命，生命是一场无法回放的绝版电影，哭泣地过是一天，微笑着过也是一天，我们何不如以一种乐观的心态对待呢？

尼克·胡哲天生没有四肢，但不可思议的是，随着尼克的成长，他学会了怎样应付自身的不足而且开始自己做越来越多，他开始适应他的生存环境，找到方法完成其他人必须要用手足才可以完成的事情，像刷牙、洗头、打电脑、游泳、做运动和其他更多的事情。骑马、打鼓、游泳、足球，尼克样样皆能，在他看来是没有难成的事。他拥有两个大学学位，是企业总监，更于2005年获得“杰出澳洲青年奖”。

尼克鼓励每个人勇于面对并改变生活，开始完成人生梦想的征程。通过自己人生的点点滴滴、令人难以置信的幽默和与人们沟通的惊人能力，尼克深受孩子、少年和青年人的喜爱，Nick是真正的使人备受鼓舞的演说家。2007年，武伊契奇移居美国洛杉矶，不过演讲活动并没有停止。他计划去南非和中东地区演讲。他用带澳大利亚口音的英语告诉记者，“我告诉人们跌倒了要学会爬起来，并开始钟爱自己。”

尼克的故事告诉我们，你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。时常去旅行，我们还年轻，做你想做的梦吧，去你想去的地方吧，成为你想成为的人吧，因为你只有一次生命，一个机会去做所有那些你想做的事，去旅行，记录你到过的每一个地方，看过的每一道风景线，那是对生命的一种填充，也是享受生命的一种形式。我们不要等到生病时才意识到生命的脆弱。大多数人对此视而不见，假装自己的生命会绵延无绝。惟有心血来潮的那天，我们试着去筹划生

命的旅程。

让“记住你即将死去”成为我们一生中遇到的最重要的箴言，它时常能帮我们做出生命中的重要决定。与人相处，多听听那些看得很透的人怎么说，他们才是你生命中真正该尊重的良师益友。

对生命价值观的看法 篇2

1.1《孝经》文化思想概述

《孝经》作为中国传统文化孝文化的系统专著,《孝经》的文化思想集中体现了中国孝文化的主要思想内涵,是阐述孝文化的代表作。《孝经》文化思想是中国传统孝文化的重要内容,中国传统孝文化思想在《孝经》中得到充分、全面的展现。

《孝经》在开始第一章的内容中,孔子就对孝道作了总体的论述。孔子首先问他的弟子曾参,孔子说到““先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?”这句话的实际上孔子是指出了先王“至德要道”的目的和功用。随后,孔子又为曾参作了讲解:“夫孝,德之本也,教之所由生也。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。”主要意思是说:人的身体,人的生命都是父母所给予,因此,我们每一个人都不能对自己的父母有半点的不敬和伤害,这就是最基本的孝道。一个人在社会上生活,也就是立身于世,从报答自己的父母开始,然后,进入社会,必须经过报效国家和社会的过程,最后才能树立起自己的道德品格。《孝经》言孝,是将孝分为三个不同的阶段或层次。一为爱惜自己身体,保护自己生命,以继承父母的志向和事业。二是修德学道,增长才智,服务社会,报效国家。三是立功于生时,扬名于后世。孝行由近至远,由卑至高,有始有终,始者近者于孝子自身言之,身体发肤之所以不敢毁伤,是敬父母之生养。

1.2 高校生命教育内涵概述

生命教育涵盖了三个层次:第一是认知层次,就是教育个体要认识和了解身体及生命的意义和价值,学会与他人相处的,懂得自己和他人生命的重要性;第二是实践层次,这个层次个体要具备有维护自身和他人生命的知识能力,还要能够真正去在行动中爱惜自己的生命,同时,也爱惜他人的生命,不践踏自己和别人,不做出伤天害理的事,能为自己的行为负责;第三是情感层次,这个层次主要是要建立人的道德品格,体现人文关怀、社会关怀和正义关怀,同时,还能够不断地自我省思,提升生命的质量,懂得欣赏和热爱自己和他人的生命。生命教育就是要与学生的自我成长和自我完善结合起来,使学生的人格得到全面发展。让学生学会“珍爱自己、尊重他人”,勇敢面对逆境,用不懈的奋斗来实现生命的价值。对大学生实施生命教育,就是要让大学生不但要了解人的自然生命,更要理解生命的珍贵和不易,从而懂得尊重生命、关爱和善待生命,更要明白生命价值的重要性,通过自我完善,获取生命的意义,建立健康向上的人生观,树立正确的价值观,以积极的态度面对生活,面对生存和死亡,在此过程中得到生命的真谛。

1.3《孝经》文化思想与生命教育的联系

我们在研究中,发现生命教育的内涵与我国传统文化中的孝文化思想的内涵有着惊人地相同之处。《孝经》从认识个体生命的本源出发,树立生命的责任意识,明确生命的价值,在伦理规范中指导生命的行为,把人的生命、生存的价值、生活的行为用“孝”贯穿在一起,实现人生命的完整、完满。《孝经》所传播的文化思想正好可以让大学生认识到生命的珍贵,教育他们要怀有自爱之心,尊重生命,敬畏生命,引导大学生正确认识自我价值,自觉体会人的社会责任,而责任意识产生之根基源于大学生主体对个人与社会关系的自觉意识,只有当他们能清晰地、正确地认识个人和社会的关系时,才能明确自己的社会角色和社会价值,并在此基础上产生履行社会责任的强大动力,能够认真而不是敷衍地、自觉而不是被动地去完成自己应当承担的任务。

《孝经》的所说的“孝”不是简单的“养亲敬亲”的情感,而是从一个家庭最基本的亲情出发,把人和人之间的关爱之情、责任之心,延伸到整个社会和整个国家,把个人与父母之间的亲情,个人与朋友,与社会各人,还有夫妻之间等关系结合起来,这就充分阐述出了,个体生命存在的重要内涵,这对高校生命教育起到了不可低估的作用。

2《孝经》文化思想对高校生命教育的作用

2.1《孝经》的文化思想可以教育和引导大学生理性认识生命

一个人从小到大,他的父母付出很多,社会也将为他付出很多,个体没有理由不珍惜生命。故珍惜自我生命、重视肉体生命的价值,是生命教育的基本要求,也正与《孝经》中的思想是相一致的。“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”在《孝经》看来,身体不仅是自己的,更是父母所给予的,每一个人都不能擅自毁伤。从我们呱呱坠地,来到这个世界,我们的生命是父母给予的,父母的爱便伴随着我们成长。我们的生命源于父母,我们的健康成长也离不开父母的悉心照顾,我们的成长离不开父母的谆谆教导。

大学期间是大学生的确立人生观的重要时期,大学生存在着做事很容易冲动,不计后果,对长远利益和自己生命的意义缺乏深刻的思考的状况。当他们遇到困难的时候,很容易产生悲观情绪,也会突然失去思考,这样,他们就会钻牛角尖,想到用极端的方式去解决。但是,他们根本就没有认识到,草率的结束生命不是解脱,而是更大的悲剧,对自己,对家庭,甚至对社会都是一个悲剧,都是伤害。当代大学自我意识强,往往认为一切都是自己,凡事都是以自我为中心,对亲人,对家庭,对社会都缺少考虑。其实这种想法是极其自私和不负责任的。如果漠视生命,选择轻生会给社会留下种种遗憾,会给家人和亲友带来无尽的悲痛和思念,这是人自私的表现。《孝经》文化思想不仅可以教育大学生要珍惜自己和他人的生命,且具有较强的社会责任感和个人责任感,树立理性的生命价值观。

2.2《孝经》的文化思想可以教育和引导大学生强化生命的责任意识

既然自己的生命是父母的给予,要对自己和父母负责任。在《孝经》这部作品中,一个“孝”字,就能统摄父母与儿女之间的关系,兄弟之间的关系,上级与下级的关系,还有个人与社会的关系,甚至还能统摄个人与自然的关系。“孝”的思想内涵对人的影响是重大的,能影响人的一生。在这里,“扬名于后世,以显父母”,既是父母对子女的教育要求和培养目标,也是作为子女应该履行的义务和责任。

生命是一种责任,责任意识产生之根基源于大学生主体对个人与社会关系的自觉意识。所以要引导大学生对社会负责,首先要启发他们对自己负责、对自己的生命负责、对自己的健康负责、对自己的事业负责、对自己的情感负责,由己及人,由近及远。对自己的亲人负责,对周围人负责,再升华到对社会、对民族负责。在这里,责任已不再是抽象、空洞的口号,它已具体化到生活的每一个层次、每一个领域、每一个行为中。《孝经》中的文化思想启发了大学生要担当生活的主体,学会负责生命每一天。生命因承担和履行着对自己、对他人、对社会的责任而显得亮丽、充实和富有意义。

2.3《孝经》的文化思想可以把高校生命教育的内容充实和具体形象化

目前,从高校的生命教育内容来看,抽象化、理想化色彩较浓。那么,如何将这一抽象的社会理性意识变得具体呢?如何让受教育者能够认识到生命教育的内涵呢?这就是我们生命教育的难点,生命教育就是要具体落实到人格品质、心理动力和行为规范之中。《孝经》云:“夫孝,始于事亲”,可见孝的基本含义是事亲,即规范父子关系。这一基本含义,是儒家先哲和先秦诸子的共识。孟子云:“孝子之至,莫大于尊亲。”墨子也说:“孝,利亲也。”为人子怎样事亲才算孝呢?“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。”(《孝经》之十)这一观点与孔子在《论语》中所言孝的观点是一致的:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?”为孝,不仅要好好赡养养,还有要给父母好的生活,而且还要时时要尊敬父母。父母病了,要尽心尽力照顾父母,要为父母分忧,要做到无微不至。而自己,就要做到则尽量不生病,更不能打架斗殴、狂饮暴食、耽于淫乐,无谓地伤害身体,免得父母为之忧心,懂的好好爱惜自己。这就是“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。

《孝经》把本来作为维系家庭伦理观的孝道推向社会。所主张的“广敬”、“博爱”,就是要求每个人对待别人的父母、兄弟、姐妹,要像对待自己的父母、兄弟、姐妹一样,这反映了中华民族的群体意识。这些思想内容正好具体、形象的充实到生命教育中,使生命教育的内容更生动、具体,更具有人性化。所以,《孝经》的文化思想正好填补了生命教育中空洞、抽象、脱离实际的不足,能真正从人的身体本身出发,形象、具体地充实生命教育的内容,使生命教育有更充实的教育内涵和文化载体。

参考文献

[1]高锦泉.大学生生命教育初探[J].五邑大学学报(社会科学版),2003(3).

对生命价值观的看法 篇3

关键词：中国传统文化；道家学说；生命教育

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0124-02

道家在中国的传统文化中具有不可替代的地位，其理论是由春秋末年的老子开创并在魏晋时期得到发展的。道家的生命哲学属于“隐世”，它不同于儒家的“入世”生命哲学，不同于儒家讲“仁义”，主“有为”，支持“杀身成仁，舍生取义”。道家学说主张“无为”，重“自然”，主张“贯身、养生、尽年”，道家学说的主要理论基础是“道”，而不是儒家主张的“人”。

一、道家学说对生死观的阐述

在对于生死的观点上，道家思想强调的是顺其自然。“人生气，气之聚也。聚则为生，散则为死”。{1}人的生生死死都是气不断变化的结果，气凝聚则为生，气消散则为死。自然的导致生命的形成，即气的产物。“死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得予，皆物之情也”。{2}道家认为，生死是一种自然规律，是不可避免的，人的生死就像昼夜变换一样，有白天就有黑夜，有生就有死，生死相依，不可避免。这就是道家学说所主张的自然“道”。道家朴素的生死观属于无神论，崇尚顺其自然，而不是把人的生死寄托于有神学说。所以道家生死观回归意识非常浓厚，他们的生死观即是一种无神论的解说。道家信奉的是一种乐观的死亡哲学，死亡已经不再无法理解，也不是一场恶梦。比如，庄子妻死，鼓盆而歌。这显然是一种新的、乐观的生死观念。不以生喜，不以死悲，不会因为新生命诞生而欢喜畅悦，不会因为生命的结束而悲伤痛苦，人的一生不过是从气的凝聚到气的消散，从气的有形到气的无形，而死亡是这种变化的结果，每个人终归会回归死亡，所以更加说明了死亡是一种不可避免的自然规律。相较儒家的魂魄说，道家的生死说更加空灵，更加辽远。自然之“道”超越一切，“生之来不能止，其去不能止”，意为，人永远无法与自然规律相抗衡。

二、道家思想中生命观的局限性

（一）道家理论思想存在一定的片面性。道家否定人文思想，主张崇尚自然，这种片面性所造成的结果就是人文精神的缺失，导致该思想具有反制度、反知识等强烈的倾向。

（二）道家思想忽视生命伦理价值，忽视生命的社会价值，过度的强调生命的个体价值。

（三）道家生命观具有不彻底性的理性精神。夸大了人文精神的作用，对于一些生命的论述还扔存在一些神秘的色彩，为道家生命观蒙上了一层神秘的面纱。

（四）在追求自然观念方面具有不现实性，这在道家思想的生命观中具有具有非常明显的表现。这种脱离现实、脱离社会的自由观，有一种被悬空的感觉，似乎没有现实基础。

三、道家学说的生命观对于生命教育的现代价值

道家学说中生命观具有隐世的特点，远没有儒家思想表现的那么轰轰烈烈。道家学说在教育思想上往往是“潜移默化”、深入浅出的。正如牟钟鉴指出：“儒道两家相比，儒显道隐，股在场面上道家远不如儒家有名气，但这并不表示道家不重要，只不过它影响社会的方式与儒家不同，多是潜移默化的，不易引起人们的注意。”{3}先秦道家的生命教育思想对于我们生活中的生命教育具有非常重要的思想价值。

（一）尊重、珍爱生命

生命对于我们每一个人来说都是最宝贵的，因为人的一生只有一次生命，且生命的脆弱性和有限性也是不可避免的，任何一种突发事件都有可能对生命构成威胁，甚至导致生命的终结。人类作为拥有丰富情感和无上智慧的高级动物，他们创造了人类世界，开创了人类文明，却躲不过死亡的命运。人类在威胁人类生命的灾难面前，是十分渺小的。道家学说蕴含的顺其自然、尊重珍爱生命的思想对于当代人类生命教育具有重要的指导、借鉴价值，从道家学说中我们可以学到如何尊重生命，怎样珍惜生命，又怎样发展生命。

（二）热爱、体验生命

道家认为，万物的生命以及生命状态和生命活动都存在于“道”中，存在于生物与生物的生命关系中，存在于自然界中。雅斯贝尔斯说过：“教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此，他狭小的存在被万物注入新的生气。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。”{4}先秦道家认为，生命的起源为“道”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，天法道，道法自然”。{5}我们从先秦道家思想中可以看出，生命教育的目的就是引导人们尤其是学生在自己的成长过程中不断体味个体生命及其意义，并在体味的过程中关爱自己并理解他人。在和自然、社会和谐相处的过程中，逐渐培养自己尊重生命、关注生命、珍惜生命并发展生命的能力，探索生命存在的真正价值和意义。

（三）完善、发展生命

生命是宝贵的，是无价的，因为每个人的生命只有一次。生命的价值不仅仅在于外表的美好和健康，更在于心灵的美好与善良，以及健康的人格。先秦道家重身贵生，注重养生，目的是为在当时混乱的社会环境中求得身心两全。道家的生命学说为后世生命教育提供了理论基础。人的生命价值不仅仅是自我的，更体现在对他人、集体、社会贡献方面。生命价值教育就是教会大家以何种方式思考生命，以何种概念定义生命，以何种态度面对生命，以何种方式发展生命。通过以上种种的思考，能够更好地、更清晰地认识自我、肯定自我、发展自我，提升人生的价值。

（四）和谐统一思想

和谐是一种平衡状态。道家学说中的和谐观念是我国传统文化中的重要的内容，它即关涉到人身心的健康发展，也关涉到社会的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”{6}这里的“和”即是和谐的意思。他还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”{7}这里的“道”是指整个大自然的大和谐。庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”{8}强调人必须遵从自然法则，与自然和平相处，从而达到“天人合一”的境界。先秦道家的和谐思想为当今对生命思想教育的研究提供更多的智慧与动力。我们应该继承道家与自然和谐相处的思想，保护生态环境，因为是离不开环境的。

（五）生命存在思想

生命存在即如何保护生命，如何生存。生命存在教育包括两项内容：一是使受教育者学会自我调节，意思是学会自处，培养一种健康的心理状态。在复杂的社会环境中，人们会遇到各种各样的诱惑，这时只有控制自己的欲望，学会知足，心态才会平和。二是学会处事、处世。当与人产生冲突时，要遵循“不争而争”的处世方式，退一步海阔天空。

（六）坦然面对生死

死亡，会引起人们的恐惧，人们往往认识不到死亡的价值。道家是第一个直面死亡问题的，道家对于死亡的论述填补了我国死亡理论的空白，并且为以后的死亡理论奠定了基础。这一理论对现当代青少年的死亡教育将起到非常重要的作用。当代青少年存在着漠视生命的现象。死亡教育帮助人们正视生、老、病、死，消除人们对死亡的恐惧，从而更加正视生命。

（七）生命理想

这里所讲的生命理想指的是人们对理想生命的追求。只有对理想生命的追求，人们才会感到生命的美好，才能找到精神家园，诗意地栖居在这个世界上。然而在现实生活中，由于缺失对生命的信仰，过度追求物质化的生活，私欲越来越膨胀，使生命失去应有的意义。当人们有了追求理想生命的意识后，就会更加尊重生命，不会随意的践踏生命。

道家生命观阐释了生命的起源、生命价值等一系列的问题。从“道法自然”出发，提倡“出世”，倡导人们追求无欲无求的生活，尊重个体以及他人的生命。这些思想对当代生命教育具有重要的意义。

注 释：

{1}庄子.庄子·知北游.

{2}庄子.庄子·大宗师.

{3}王明洲.新生命教育的哲学思考[D].苏州大学，2007.32.

{4}[德]雅斯贝尔斯.什么是教育.北京：生活·读书·新知三联书店，1991.54.

{5}{7}老子.老子（二十五章）.

{6}老子.老子（四十二章）.

{8}老子.庄子·齐物论.

参考文献：

〔1〕（春秋）李耳.老子[M].长沙：岳麓书社，2006.

〔2〕庄子.庄子[M].沈阳：沈阳万卷出版公司，2009.

〔3〕张曙光.生命哲学——走向本真的存在[M].昆明：云南人民出版社，2001.

〔4〕刘济良.生命教育论[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

〔5〕叶舒安.老子与神话[M].西安：陕西人民出版社，2004.

〔6〕程红艳.生命与教育——呼唤教育的生命的意识[D].华中师范大学，2001.

〔7〕王媛.生命教育理念探[D].河南大学，2002.

〔8〕雷静，谢光勇.近十年我国生命教育研究综述[J].教育探索，2005，（5）.

〔9〕程红艳.教育的起点是人的生命[J].教育理论与实践，2002，（8）.

〔10〕万勇华.庄子生死哲学探析[J].石河子大学学报（哲学社会科学版），2007，（4）.

〔11〕耿邦才，刘英为.对生命的终极关怀[J].南方论刊，2007，（10）.

〔12〕吴根友.略论老庄的生命哲学哲学研究[J]，哲学研究，1990，（5）.

〔13〕张加才.老庄道家自然主义论纲[J].兰州大学学报（社会科学版），1991，（3）.

〔14〕程红艳.生命与道德一一兼从生命的角度谈道德教育[J].教育理论与实践，2001，（3）.

〔15〕蔡志良.儒家生命观对生命教育的三个启示[J].中国德育，2010，（2）.

〔16〕冯建军.生命教育引导学生走好人生之路[J].思想理论教育，2003，（6）.

对生命价值观的看法 篇4

我对此深感震惊和悲伤，这个64岁的男子从酒店高层的阳台下举着枪如“屠杀”式的往下射击，最后自尽。但是令警方疑惑的是杀手的动机是什么，这极有可能成为十大未解之谜之 一。现在警方希望从凶手同居女友玛丽卢·丹利找出线索，但玛丽卢·丹利表示并不知道男友要这样。特朗普谴责此次事件，把它叫做“纯粹的邪恶行为”，并且将降半旗为遇难的同胞致哀。美国公民排队献血并且充当志愿者，从这里我们能看出美国公民还是很有爱心的。

我认为美国人民买枪还是可以买的，因为这让人们有个安全感。但是美国应该像中国学习，公共场合或人多的地方实行安查，看有没有带危险物品。这样的话或许可以避免发生更多枪击事件。这样两全其美，不是很好吗，既可以让美国人持有枪，又可以减少更多的枪击事件发生。

我希望下次不会有如此惨烈的伤亡事件。

对腐败的看法 篇5

对腐败的看法

温欣桂

广州铁路职业技术学院

摘要：分析腐败现象产生、存在和发展的原因，结合我国的实情剖析腐败的危害性和反腐的重要性，提出在现阶段我国抵制腐败现象的几点对策。

关键词：我国；腐败现象；产生发展；危害；对策

在我国实行改革开放以来，随着社会主义市场经济的不断完善，国民经济得到飞速发展，但随之也出现了令人担忧的一些社会问题，腐败现象便是其中较为突出的问题之一。党和国家始终将反腐工作作为重点工作来抓，多次提出要下大功夫，花大力气，抵制腐败现象。所以，我们很有必要对腐败问题作进一步的分析，寻求根治腐败问题的方法。1 腐败现象的产生、存在和发展问题

1.利益的驱动是腐败现象产生的原动力。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”。正是由于人类这种原始的欲望和弱点，在强烈的利益要求驱动下，一些利欲熏心者便绞尽脑汁、挖空心思，寻找一切可乘之机攫取财富，腐败现象也就随之产生并不断发展。现在社会上出现的一些不正之风，如权钱交易、贪污受贿、行贿买官、跑官要官、造假骗官等现象是最好的例证。我们的少数领导干部正是由于面对金钱和权力的诱惑，无法很好的把持自己，置党纪国法于不顾，一步步走向腐化堕落。各种政策、法律、法规所存在的空隙的大小是腐败现象产生和发展的客观条件。

腐败现象之所以能产生并迅速发展，与我们的政策、法律、法规存在漏洞是密不可分的。腐败分子就是善于寻找政策漏洞，只要政策本身具有这样那样的漏洞，腐败现象就会很快地渗透进去，在其中开始滋生和发展，并很快形成规模。江总书记曾严肃地指出?quot;近年来揭露出来的问题说明，我们在管理上、制度上存在不少漏洞，在领导作风上存在严重问题，使犯罪分子有机可乘。要吃一堑长一智，认真总结经验教训，堵塞漏洞，健全制度，加强管理，坚决克服官僚主义“。如果我们彻底杜绝

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作者简介：姓名(出生年),籍贯,职称,学位/学历,研究方向:

了漏洞，那么腐败现象也就失去了其产生和发展的客观条件。抵制腐败力量的强弱是制约腐败发展速度的关键因素。

腐败与反腐败本身就是对立的、矛盾的、相互排

斥的。当这种抵制腐败的力量比较强大的时候，腐败现象的发展就比较缓慢而微弱。而当这种抵制的力量有所削弱的时候，则腐败现象的发展就会变得非常迅猛。所以反腐败的斗争是一个需要不断地、持久地进行的过程，而且，要不断加大打击力度。4 腐败需要长期斗争。

对金钱的看法 篇6

当现社会，是一个金钱的社会，听妈妈说：我们的生活是离不开金钱的，买任何东西都需要金钱。爸爸、妈妈每一天上班找钱都是为了我们生活过得好。其实钱是什么?我此刻也不是个性清晰。从小直到此刻经常学习“时光是金钱”“一寸光阴，一寸金”。钱即货币，能够在市场换取任何价值相当的物品。当然没有钱是多可怕、多艰辛、寸步难行。

虽然金钱对我们固然重要，但对我们的影响也不容易小看。为什么这样说呢?因为，金钱如果消失了，社会的物品的“消费”，“交换”就不能正常进行，物质便失去了价值。钱是社会发展的之一。它的出现，便利了交换，促进了流通，繁荣了经济，有着不可忽视的作用。俗语说：“有钱能使鬼推磨”千金难买心头好”。但没金钱也是万万不能的”。但是，还有许多比金钱更宝贵的，比如：生命、自由、亲情、友情、理想……都是金钱买不到的。在经济社会里，没有钱是不行的;当然，钱越多越好，钱多能够来帮忙有困难的人，救济社会。人们为了生活，务必有潜力也就是用钱来解决衣食住行的问题;当这个问题基本解决了，如果过分追求增加收入会心态失衡;这时，应当把精力放在工作和自我感兴趣的事业上。

没有了钱，有些事是做不到的，比如：当一个人有病需要做手术，那位病人没有钱，医院必须要收押金才能帮那位病人做手术，那些为人们服务的医院，都是为了钱。你看，没有钱多难。

对教师“下水”作文的看法 篇7

一、有利于指导学生的写作

作文教学是语文教学中的难点, “写什么”“怎么写”等问题一直困扰着许多学生。的确, 在“读写听说”四大基本功中, “写”是智力强度最大的一项劳动。写作作为一种技能, 必须在反复实践中才能形成, 一旦丧失了来自写作实践的源源不断的强烈感受, 就不可能有的放矢地进行写作教学指导。当语文教师依托写作训练目标, 设计好写作训练题目后, 如果预设的写作难易度把握不是很准, 此时不妨“下水”试试, 完整地经历写作的各个环节, 自然容易准确把握各个环节的难易度。而且对学生在审题、立意、构思、选材、写作成文的过程中会出现的情况, 遇到的困难, 可以做到心中有数, 做些有针对性的指导。在平时的课堂限时训练中, 如果我们能与学生同步写作, 也易于激发学生的写作兴趣, 增强其写作的自信。同时写作后的当堂交流互动, 也易于形成务实和谐的课堂气氛。当然, 对教者自身来说, 这样的操作无形中带来了压力, 可这难道不是一种催人奋进的自我鞭策吗?另外, 不大动笔的教师和经常“下水”的教师在指导写作时, 取向和心态是有很大差异的:前者由于缺乏对写作心理的深刻体验和把握, 往往更多的是居高临下的理论知识的灌输, 对技法技巧的迷信, 束缚灵性和创造的教条, 写作被神秘化, 成了学生的畏途。心态方面更多的是一种苛刻、挑剔的眼光, 容不得学生作文中的缺点错误, 写作中学生往往遭受更多的挫折和失败, 甚至产生情感危机。而后者把自己的写作体验推及到学生身上, 往往更能把握住写作的关键, 化难为易, 化苦为乐。因为深知写作的甘苦, 指导时更多欣赏的眼光, 批改中更侧重于鼓励和发现, 教学中更多宽容和平等的对话, 从而保证学生充满自信地投入写作, 获得更快的进步。再者, 教师会写、善写, 等于告诉学生:作文是我们生活中必不可少的一部分, 是我们精神生活中表现和交流的需要, 只要我们用心投入生活, 感受生活, 就能最真实地表现生活, 作文其实就这么简单。这种潜移默化的熏陶, 既有利于增进学生对教师的敬慕感和信任感, 又有

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利于消除学生对作文的畏惧心理, 培养作文的兴趣与习惯。

二、有利于阅读教学

阅读与写作, 是一个问题的两个方面, 叫做你中有我, 我中有你, 如车之两轮, 鸟之双翼, 缺一不可, 具互补效应。怎样做到善于读书, 谙熟阅读之道?方法多种多样, 其中“读写相长”“以写促读”是一条有效途径。教师经常“下水”, 反过来可以养成重点部分精读, 关键之处细读, 特点所在深读的阅读习惯和风格。这样不仅可以积累丰富的教学材料, 促进对阅读内容的深入思考和理解, 提高自己分析把握教材的眼力, 而且可以激活思维, 活化知识, 开阔视野, 进一步发展解读技能, 构建起深邃的智力背景, 更加有效地展开阅读教学。而缺乏写作, 往往容易出现感知迟钝, “发现”能力欠缺, 情感粗糙麻木等状况, 面对课文必然是视野狭窄, 思路枯涩, 语言贫乏, 想象联想能力低下, 很难充分利用课文素材得心应手地进行阅读教学, 很难把书教得亲切, 教出味道。怎样走出这种困境?除了勤于思考多多诵读之外, 经常“下水”是一条“捷径”。

三、有利于提炼教学语言

在教学中, 教师的课堂教学语言至关重要。语文教师除了应具备一般教师的要求, 讲究准确、生动、活泼、得体、有轻重缓急、抑扬顿挫外, 还应具备语文教学的语言素质。如:讲标准的普通话, 字正音准, 遣词造句合乎语法、修辞、逻辑, 语言生动形象, 饱含感情, 富于艺术感染力。但日常教学中我们常常看到:有的教师口语连篇, 杂乱无章, 学生听起来吃力;有的教师故作深奥, 喜欢绕弯子, 过于晦涩, 课堂气氛沉闷;有的教师语言平淡无味、贫乏老套, 缺乏鲜活、流畅、多彩的特质, 学生恹恹欲睡……凡此种种, 都可以用写作中获得的语言锻炼功夫来改变。经常“下水”, 可以锻炼思路, 提高概括能力, 剔除口语中的杂质, 使课堂语言清晰干净;经常“下水”可以提高遣词造句能力, 使课堂语言深入浅出, 通俗易懂;经常“下水”, 可以使课堂语言生动形象, 入耳入心, 营造出一个个美的语言环境。在这方面, 许多语文名师为我们树立了榜样:钱梦龙老师, 引章摘句, 妙语连珠, 让人回味无穷;于漪老师, 语言生动, 词采丰美, 富于感情;魏书生老师, 语言自然流畅, 幽默生动, 富于哲理……这些当代语文教育大家都有着很高的语言素质, 其秘诀之一, 就是笔耕不辍, 在经常写作中获得了语言的提炼、净化。

然而, 事物往往具有两面性。有些教师对“下水”作文的认识存有一定的误区。有这样一个比喻:教学生写作文, 教师先动笔写一写, 这就好比教学生游泳, 自己必须先下水示范一样, 教师示范得好, 学生就学得快。如果说教师“下水”的目的是为了给学生作示范, 那就值得三思了。因为在上述认识指导下, 教师频频“下水”一板一眼地给学生示范, 学生虽然写出了作文, 但更多更严重的问题也就接踵而至了:学生的模仿能力是很强的, 教师的“下水”作文一出手示范, 马上便会成为他们的模仿对象, 从而逐渐形成固定的写作习惯:如一样的表达方式和写作技巧, 甚至某些一成不变的语言, 而这会严重阻碍学生在更高层次上形成新的写作智能结构。长此以往, 学生的作文就会日趋千篇一律。于是, 概念化、公式化、枯燥乏味、没有个性的文章便源源不断。曾见过这样一个班级, 班内学生写“一事一议”的作文, 都喜欢以“看了上述材料, 我不禁掩卷深思”开头, 原来这正是该班教师给他们示范过的“经典名句”。类似的例子不胜枚举。像这位教师如此身体力行的“下水”示范, 让学生刻意摹仿, 学生的作文怎么会有创新, 学生的个性怎么能得到体现呢?学生是活生生的个体, 他们的兴趣、爱好和个性特点各不相同, 他们写出来的文章也应各具特色。而在“下水”示范作用下, 久而久之, 学生的个性就会丧失殆尽, 从而变成别人“掩卷深思”我也“掩卷深思”的学舌鹦鹉, 这是我们不愿看到的结果。事实上, 把教学生写作文比作教游泳是极端错误的, 这根本是两码事。教游泳, 教师示范, 学生模仿, 什么“蛙泳”“蝶泳”也能学个八九不离十。而我们教学生写作文, 如果也只是“下水”示范示范, 仅让学生学个样子, 与自己八九不离十, 就不免可笑了。这只能说明这个教师根本不懂什么是作文。当然, 在教作文之前, 教师“下水”是有必要的, 这是为了使自己对作文的审题、构思、语言运用等有切身的感受, 从而在指导时能有的放矢, 避免疏漏和错误。可见, 提倡教师“下水”的初衷, 也是为了使教师明白其中的甘苦, 从而更好地为学生引路。

综上所述, 教师如果不会写作或写作底气不足, 是教不好语文的。学生的读写兴趣与爱好, 没有良好环境与氛围的熏陶与浸润, 是不可能保持长久的;写作教学没有教师的指导和引领, 是没有目标和方向的。所以, 语文教师“下水”作文, 天经地义。当然, “下水”必须谨慎, 要想清楚:我为什么要跳入水中?一个猛子扎入水中之后, 接下来我该做什么?得想明白了再行动!

对双语教学的看法 篇8

语言是人们学习、工作、生活和社会交往的重要工具，提倡和鼓励各民族互相学习文字，将为各民族带来更广阔的视野，汲取人类更多的精神财富，增加更为丰富的社会体验，提供更大的生活空间，带来更多的发展机遇。

随着更多少数民族家长为了子女的前程择校观念开始更新，他们为自己的孩子选择了一条从小学开始接受汉文化教育的道路：更多的少数民族学生会逐渐开始对汉语学习产生浓厚兴趣，他们会动的，只有学好汉语才能了解和接受更多的信息和科技文化。

維大力推动双语工作，使之成为提高全民族素质促进各民族共同发展、繁荣和进步的重要举措。长期以来，自治区党委和政府十分重视双语学习和教育。1996年自治区党委和自治区人民政府发出了加强各民族干部群众互相学习语言、文字的号召，并成立了各民族干部群众互相学习语言文字工作领导小组，以知道全疆的互学语言文字工作。2004年4月，自治区党委、政府从时代发展的需要和国家及民族的整体发展的战略高度，充分认识语言文字工作的重要性。提出从学校教育抓起以汉语教学为突破口，以提高少数民族教育质量为目的，大力推进“双语”教学工作。从这些年的结果看来，自治区的双语学习实践活动开展得丰富多彩，成效比较明显，在此过程中，自治区组织、人事部门做了大量而细致的工作，从一年级就开始汉语课程，各地州党委和政府也通过党校或其它教学基地开设“双语”强化班，成效显著，其他有关部门发挥各自优势，采取相应措施，大力培养人才。通过这些活动促进了各民族间的交往与沟通，使得“少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各民族之间相互离不开”思想深入人心。少数民族的市场经济意识和现代化管理水平有了不同程度的提高，各族人民的祖国意识和对中华民族的认同感得到进一步加强。

双语学习是一项长期的社会系统工程，也是今后加强各部队伍建设和基层组织建设的一项重大课题和重要任务，必须抓紧抓好，落到实处，通过双语教学的试点与尝试，使我们有了初步的感性认识，尽管要真正实施双语教学，还需要克服许多的实际困难和问题。但只要从我们的实践出发，踏踏实实勇于实践，勤于思考，善于总结，就会有效提高双语教学质量。

双语甚至多语问题是当今世界各国各民族棉铃的普遍性问题之一，每个民族不是面对本民族语言与国家通用语言问题。现代社会是一个工业发达，信息化快捷的社会，不管你是什么民族，信仰什么宗教，也不管你处于一个什么样的经济状况，现代化进程都极大地改变着你原来的社会生活、经济生活和文化生活，由于信息网络的发展，人们之间的距离缩短了，不同国家，不同地区的人们因信息网络而显得近在咫尺，选择和世界流行语进行沟通、交流将成为一种必然。双语教学中一定要运用适当的方法引发学生的兴趣，让学生感受到英语的魅力，感受到学习的乐趣。

实施双语教学，从教师、教材和学生的接受能力三个方面来考虑的语言技能，教师的教学，以及汉语语言能力、表达对双语教学的实施直接影响中国的标准。然而在双语教学中汉语教学是薄弱的环节，所以在当前把汉语教学作为重点，但并不意味着放弃母语教学，而强调的是在巩固和提高母语教学质量的同时学习汉语，这也决定了双语教学的性质，另外，“双语”教学的目标是培语教学不是不要母语，而是要求少数民族必须学好母语，在学好母语的基础上掌握汉语。

今天，随着社会经济文化的发展，民汉双语社会语言环境的形成，随着教学理念的更新，新疆的少数民族双语教学必定会迈开大步，为提高少数民族综合素质，构建和谐社会做出应有的贡献。

双语教学即能在学校里使用汉语语言进行更多专业基础课和专业课程的教学。学校鼓励双语教学是对旧的教学方法的改革，对传统的教学观念的改变，对旧的教学方法的改革。通过双语教学，首先改变汉语教学重视方面，忽略学生听、说、读、写能力的全面发展，其次改变专业教学与汉语教学相脱离的现象。双语教学将汉语作为工具和媒体，在学生今后的学习和工作中将起着积极的作用，所以学校加强双语教学是在义行，是教学改革引人注目的视点，具有全面提升高职高专教学质量的现实意义。

对2011两会的看法 篇9

今年两会又召开了，作为新时期大学生，我们深为自己所处的盛世感到自豪和兴奋，建设有中国特色的社会主义宏伟大业为我们每个青年知识分子施展自己的抱负，展现自己的才华提供了广阔的用武之地。3月5日，在我们伟大的祖国首都北京隆重召开了两会，共商国事，关注民生，深谋发展，不断开创美好的未来。全国两会，是我国的政治“风向标”，经济“晴雨表”，更是老百姓的“暖心剂”。来自全国的5000多名代表、委员怀揣议案、提案聚集首都，在短短的十几天时间里盘点过去，勾画未来。代表、委员们应是代言民意的化身，议案、提案中也应饱蘸民生问题，在老百姓眼里，两会承载着老百姓的民生期待与厚望。在今年的“两会”中，我觉得代表们提的最多的就是“民生”问题，这也确实抓住了中国的根本问题，中国的最大最突出的特点就是人多，从古至今，谁关注了老百姓的生活问题谁就能得到百姓的支持，人民的信赖。谈及民生，不外乎房价、教育、物价、看病等与老百姓息息相关的话题。从各网站的调查看，广大网友无不以超越以往的关注民生姿态期待两会召开。这种期待发自内心，两会必然关注。“我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严”，这是温总理和网友对话时说的话，生活得有尊严就要让普通民众免于生活窘迫的决心，要过得幸福、享受尊严，就必须出台更多的政策和措施，从制度层面着手改善民生，通过制度的完善以靠近关怀冷暖的目标，这显然是当今两会承载的重要使命。

我还记得去年年末的时候一部电视剧《蜗居》，引发了人民对如今天价的房价强烈热议。在我们身边有很多同学都痴迷于这部电视剧，它给了我们太强烈的现实冲击。房价的持续走高，畸形发展，使得越来越多的人成为“房奴”，背负的沉重的生活包袱。2009年，9．58万亿信贷投放更是引得房价出现了罕见暴涨，“蜗居”成为热词。房价的畸形走高显然违背民意，也严重阻碍了经济增长方式的转变，更是给中国经济和金融良性发展埋下了隐患。很多网友寄希望于两会成为房价走势的拐点，希望国家出台物业税，靠公共的力量干扰畸形的市场价格。靠税收的力量能否勒住“脱缰”的房价，实际效果尚不得知，但希望国家靠行政的力量，把拉动内需和平抑房价的矛盾解决好，杜绝地方政府寅吃卯粮地制造并出售“地王”，房地产商依靠财力大肆攻城掠地、跑马圈地现象，却实实在在是百姓的呼声。钉子户问题也是近几年来萌发出的一个新的社会问题随着房价

日益涨高，开发商对土地掠夺式的购买，使房子已然成为了敏感话题。而“钉子

户”之所以成为“钉子户”，一般是认为拆迁补偿不多，要从发展商那里取得更

符合自己的利益。或者是，利益驱动人心，人的贪念一生再生，总想要更多。中

国有个成语叫“安土重迁”，但是到了这个经济利益摆在第一位的时代，面临拆

迁的百姓，他们考虑的最多的因素则是赔偿。多赔一点，少赔一点，对于他们而

言都是关乎生命的事。追根究底，关于钉子户问题，我觉得也还是得总结到一个

制度的问题。依法治国是我国的治国政策，以理服人，以法治国，才是赢得民心的上上之策。

民生问题的焦点还有“看病难、看病贵”，这也是一个长期困扰百姓生活的沉重话题。拉动内需的引擎之一在于扩大消费，如果不治愈“看病难、看病贵”的顽疾，忌惮于“一病返贫”的老百姓终究不会从容消费。新医改方案在去年4

月6日正式公布，凸显出不少新变化，但经过时间的检验，这些变化能否治愈“看

病难、看病贵”的顽疾，能否破解医疗问题的困局？新的医改方案怎样才能让老

百姓得到更多实惠，相信这也是代表、委员代言民生的重要议题。病人找不到正

确的医院看病，现在医疗广告太多，医托太多，一不小心就上当，花了大钱，还

延误了病情，即使到了正确的医院却也找不到正确的地方看病。许多小病小痛，去下医院动则上百上千，一般的百姓根本看不起，更不用说那些贫困人群，于是

乎为了省下这些钱，随便去药店买些药。长此以往，小病也成了大疾。所谓“强

国先强民”，我认为，对医疗制度的改革迫在眉睫，医药分开，医生靠技术吃饭„„

如何让普通老百姓看得起病，愿意去看病，这是决策者们要认真考虑的问题。

近年来，议案的办结率、提案的采纳率持续上升，民意的诉求已不再停留在程序上的完结上，更体现在以两会的推动作用下完成的民意落实上。所以说，两

会本身所承载着的民生期待，绝不是停留在两会本身，更重要地落脚到两会究竟

能产生多大的实际价值和效能。这更是令人关注和期待的。

今年两会期间的一个最大亮点就是3月14日，我们敬爱的温总理在人民大

会堂的记者招待会，温总理渊博的知识，令人叹止的记忆力和旺盛的精力给我留

下了深刻的印象，温总理在记者招待会上从容不迫地回答了中外记者提出的关于

经济、政治、外交等方面的问题，温总理引经据典，用中国博大精深的传统文化

内涵向世人展示了中国，那掷地有声的回答也正是中国2010年带给世界的话语。两会是中国的窗口，关注中国就不能不关注两会。经过60年的持续发展，特别

是30年的改革开放，今天的中国经济总量世界第三，进出口总额世界第二，外

汇储备世界第一，国际地位和国际影响日益提高。我们的发展和走势直接影响着

世界经济态势和政治格局。因此，国际社会不能不关心中国的情况，两会就必然

地成为国际看国内的一个重要窗口、世界看中国的一个重要平台。

由于两会越来越开放、务实，信息量逐年增大，其新闻价值也日益提升。党

和国家领导人与代表委员共商国是；来自不同地区、不同层次的代表委员相互对

话、相互沟通，谋国计民生，议大政方针，览国际风云，视野开阔，信息丰富；

两会不断为新闻媒体的采访报道提供更多便利，使这个窗口越开越大。借助这个

窗口人们可以了解大量权威、可靠的决策性信息。

今年的两会是在国际金融危机席卷全球的特殊背景下召开的。代表委员肩负

重任，努力为我们国家拿出迎接挑战的韬略、克服危机的良策，这也使得今年的两会格外令人关注和期待。温总理总理做客网站，同网民进行了2个多小时的在线访谈，就网民所关心的国内经济发展、民工荒和户籍改革，物价与“三公”消

费、房地产政策、教改、医改等问题，用一种平等、亲和的方式一一做了解答。

从访谈所触及的这些内容以及温总理的回答所透露的信息来看，两会”应该重点

讨论上述问题，并做出一个有利于民众和社会整体利益的制度安排。

尽管国际金融危机正在或已经见底，世界经济缓慢复苏，但正如温总理所说，今年将是中国经济最复杂的一年。去年在中央大力度的刺激政策下，中国经济成功保八，初步摆脱了危机的影响，但是，刺激政策也带来了一些后遗症，最明显的就是关系到民众切身利益的物价尤其是房价有了大幅度的上涨，通胀有所抬

头。再加上一些长期未能解决的问题，如收入分配差距的拉大、城乡二元化、腐

败、上学难、看病贵、非法拆迁等依然在困扰着民众。而今年最重要的任务就是

要处理好结构调整、转变发展方式和管理好通胀预期三者之间的关系。“

而作为一个学生我们能做的就是在思想上不断加强思想政治修养锻炼。因此，除

了自觉学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和十七大精神外，我们计划经常

阅读有关党建、党史及党员先进事迹的书籍和报刊等，不断加强对党的路线、方

针政策的认识和理解。使我班在工作上有更大的精神动力，做到学以致用，而不

我对婚姻的看法 篇10

有人说：女人最美的时候是穿上洁白的婚纱走入婚姻的殿堂，因为那时的她洋溢着幸福的微笑；有人说：男人最惨的时候就是走入婚姻的殿堂，因为那时的他走入婚姻也意味着同时进入了坟墓。这代表着两种对婚姻截然相反的看法和态度：女人渴望婚姻、男人恐惧婚姻，其实婚姻并不可怕，可怕的是走入了婚姻却对婚姻的本质一无所知。婚姻是每个人必须经历的一个很重要的人生阶段，人类历史为什么得以延续到至今，那是因为婚姻的存在。

一方面是异常火爆的相亲节目以及数目庞大的观众群体，一方面是大量的剩男怨女在那儿唉声叹气、抱怨人生的无奈；一方面是同居现象的普及程度低龄化，一方面是离婚率的高攀；为什么会出现这些不正常的现象，表面上说是中国人的人生观和世界观在随着改革开放在不断深入，或者简单地说是供需矛盾上客观反映，可仔细层次分析才发现事实并非如此，因为婚姻是一个古老的话题，同时也是一个复杂的话题，是一个充满个体差异的话题。婚姻对一个人来说，简单地说有三个必经阶段：婚姻前（花前月下）、婚姻中（谈婚论嫁）、婚姻后（经营婚姻），但也有个体差异，比如中国古代社会的父母之命、媒妁之言，则省略了前面两个阶段、直接步入了经营婚姻的阶段，但实质上是他们大多数人同样经历三个阶段，结婚对他们来说只是一个前置条件而已。

一、婚姻与恋爱的区别与联系

1、婚姻观与恋爱观的区别与联系：

随着改革开放的不断深入、物质生活的不断提高，俗话说“饱暖思淫欲”，男女同居也成为一种越来越普及的社会现象、大家早已习以为常，这在改革之前是难以想象的，那时候的人恪守中国传统的伦理道德，同时法律也对通奸有明文规定，这说明现在的恋爱观已经发生了翻天覆地的变化。准确地说来同居也是婚姻另一种形式的存在，在一定意义上双方已经走入了事实婚姻，换言之就是已经结婚。那两方为什么不履行结婚的手续呢？可以从两方面分析：表面上说或许双方有各种各样的原因、理由、借口，也就是所谓的结婚的障碍，实际上是双方不愿意承担责任、不愿意履行各自承担的义务。

那么婚姻观与恋爱观究竟有什么不同和联系呢？顾名思义婚姻和恋爱代表 1

着两种典型的社会关系。俗话说：种瓜得瓜、种豆得豆，什么样的婚姻观及恋爱观，决定了这个人的婚姻及恋爱的成功与失败，树立了正确的婚姻观及恋爱观，对每个人来说有着重要的意义。婚姻观及恋爱观是对婚姻、恋爱的认识和看法，它们来源于我们每个人的世界观和人生观，恋爱观是婚姻观的基础，婚姻观则是恋爱观的延续。报纸、网络、电视上经常报道婚外恋、小

三、包二奶等，实际上他们的世界观和人生观发生了扭曲，他们的婚姻观及恋爱观当然不可避免地发生了异化。

2、婚姻与恋爱的不对等性：

俗话说：衡量一个人是否成熟的标志是结婚，的确一个人结婚以后会改变很多，变得收敛、成熟、稳重，会变得有责任感。在如今的社会，一个人谈一场恋爱就结婚的人很少，恐怕是凤毛麟角，相信大家都有着一次或数段的恋爱经历，当然也有少许人也有着次或数段的婚姻经历，但毕竟是少数，可见在大家心底恋爱和婚姻的分量是不一样的，婚姻毕竟大多数的时候会改变一个人的一生，或许出现众多的剩男怨女的原因之一就是婚姻太重要以至于不敢去尝试，也就是患上了所谓的恐婚症。

步入了婚姻也就意味从此有了责任、有了束缚、有了牵挂，但在恋爱当中不会有这些感觉的，最多也就是少许牵挂，一天的恋爱有之、一个月的恋爱有之、一年的恋爱有之、几年的恋爱有之，但基本没有看见一辈子的恋爱，如果有也可能是在婚姻中继续恋爱、持续着恋爱的状态；一天的婚姻少有、一个月的婚姻少见、一年的婚姻偶见、几年的婚姻常见，但基本都是一辈子的婚姻，如果有短暂的婚姻并不能算作严格地婚姻、最多只能算作过家家的最高形式。

由此可见，婚姻与恋爱虽然代表着两种人生的必经阶段，但有着本质的区别：婚姻与恋爱有着明显的不对等性，婚姻高于恋爱，恋爱从属于婚姻、为步入婚姻而服务。

3、恋爱是走向婚姻的必经阶段，婚姻是恋爱的最终阶段：

闪婚是最近这些年兴起的一种婚姻形式，大有星火燎原之势，其实这是一种最危险的婚姻，一时不慎轻则头破血流，重则毁掉一生，因为没有感情基础的婚姻就如同纸与火的关系，随时拎着定时炸弹在过活。在日常生活中，你会有过恋爱经历的与没有恋爱经历的人很不一样，经历过恋爱的人懂得宽容、大度、为他 2

人着想，而没有经历过恋爱的人稍逊许多，当然经历过婚姻的人则是另外一种风貌。

在恋爱的过程中，实际上某种程度在为婚姻打基础，两个人的相识、相知、相恋、相爱，一步步地递进，一步也不能被超越，在这些过程中随着两方的了解深入，各种各样的矛盾也在不断地暴发，在应付各种烦扰的时候也奠定了婚姻的基础，比如信任、谦让、分工。

如果问你为什么要恋爱？结婚无疑是大多数人的答案。的确，如果双方不结婚，那有什么实质意义，增加人生阅历、填补彼此的空虚抑是满足个人的欲望，显然正常人并不是这样想的。和一个异性天天黏在一起而又不准备和她（他）结婚，除了上述这样那样的原因，一个重要的理由就是你自己没有责任感，包括没有恋爱的准备和背景，人人喜欢艺术作品中浪子形象的洒脱，但不代表人人都愿意成为浪子，或许每个人只是有一个深藏的邪恶在作祟。

步入了婚姻，并不代表恋爱的结束，在某种意义上可以说是又开始了另一种恋爱，但不可否认地说婚姻是恋爱的最终阶段，虽然大家有着荡气回肠地或平静如水地恋爱经历，但叩心自问每个人在连恋爱的时候都曾有过结婚的念头。

二、影响婚姻的外部环境：

经常有年轻人抱怨家人干涉自己的婚姻自由，非要让自己嫁或娶门当户对的人、非要自己找一个老家的人组成家庭，其实这在我国这样的人文环境很普通，因为几千年的封建文化给每个中国人留下了巨大的精神指南，“三纲五常”“三从四德”已经深入每个人的内心深处。而影响婚姻的外部因素主要有三个方面：传统、社会与家庭。

传统：延续了数千年的儒家文化影响力至今仍在继续，并融入了每个百姓的家庭、每个百姓的生活，“礼”不仅代表着我们日常尊崇的思维，也对婚姻作了相应界定，这想各地的婚迎嫁娶的风俗可见一斑。另外中国的门第、门阀之见一直存在，这就限制了现在人的婚姻，这主要体现在上述所谈的第二个阶段——婚姻中（谈婚论嫁）；在第三个阶段——经营婚姻同样影响巨大，比如在封建延续下来的父权社会，妻子始终在传统家庭中的地位不高，从属于丈夫，虽然在市场经济下有所改观，但变化有限。

社会：在如今的社会，意识形态上马列主义有之、资本主义自由化有之、传 3

统伦理道德有之，这也造就了如今的个人的思想意识混乱，更注重利益与效益。曾有报道北方的一对“夫妇”，法定结婚手续早办了且儿女成群，却没有得到社会的承认，因为当时的婚嫁风俗就要求硬件条件（轻则十几万，重则数十万）才能被社会承认，迫使他们在外地打工八年才履行了结婚的手续，众多的事例举不胜举，最普通的就是经济上的问题（比如彩礼），因此而棒打鸳鸯、被迫分开的太多。这说明社会对婚姻的影响巨大，可以说是继传统影响之后最重要的影响的因素。

家庭：家庭作为社会关系中最基础的组成单位，承载着维系人与社会的纽带，步入了婚姻就意味着组成了自己的小家庭，而离开了当初父母组成的家庭，但是离开当初的家庭并不是那么一帆风顺的，上述所谈的传统、社会的影响实际上是通过家庭来表现和执行的。传统、社会的影响是间接的，但是家庭的影响是直接的、是最有效的。

三、婚姻与责任

经常和一些已婚男人聊天，他们提的最多的一个词就是责任：对妻子的责任、对孩子的责任、对双方父母的责任、对双方亲戚朋友的责任、对工作的责任。面对众多的责任，常常显得自己力不从心，如同一副副重担压在肩上、喘不过来气。那婚姻与责任有联系吗？当然有，不仅有联系，而且责任是婚姻重要的组成部分，维系着婚姻的纽带，有人说孩子是维系夫妻关系的纽带，实质上孩子就是众多责任里其中的一种。

1、婚姻与责任的区别与联系：

婚姻的内容包括很多，比如说柴米油盐酱醋茶、你来织布我来耕地等等，简单地来说就是搭伙过日子，这日子怎么过则是每个家庭、每段婚姻、每对夫妇自己经营的事情，别人没有干涉也不干涉不了，而责任则是每对夫妻不可避免遇到的话题：谁承担辅导小孩功课的责任、谁承担接送小孩的责任、谁承担赡养老人的责任、谁承担赚钱养家的责任，这不断涌现的责任构成了婚姻重要的组成部分，当然婚姻也不完全是责任，还有其他的东西，比如说爱。

2、责任是婚姻的现实基础：

如果一个人没有了责任感，那么他也就没有了生活的方向、勇气及动力，同样的道理，如果一个人在婚姻中没有了责任感，一味的索取、一味的要求、一味 4 的放纵，那么他的婚姻很快就会结束、失去他的婚姻。在婚姻生活中，很多时候需要承担婚姻应尽的义务、而不是苛求权利，这样维系婚姻的方法比如信任、谦让才有理论基础，这同样适用于婚姻的前奏（恋爱）。

四、婚姻与人性

那些剩男剩女在唉声叹气、怨老天不公的同时，除了上述所说的不愿意承担责任外，一个最重要的原因就是人性方面出了问题。幼儿启蒙课本《三字经》开篇言：人之初，性本善，从某种程度上揭示了一个深刻道理，即人性从人出生就左右着我们的思想、我们的行为、我们的每一天，当然包括婚姻。古代哲人主张人性本善有之、主张人性本恶有之，其实人性的本源无所谓恶与善，因为人性在一定程度上是可以互相转换的，是发展的、不断变化的。

1、难婚与人性的联系

为什么社会越来越进步，反而婚姻越来越走下坡路，大龄未婚青年越来越多，可离婚率却越来越高，是社会出问题了吗？显然不是，否则晚清时期社会环境那么差，为什么人口却有四万万，那是什么呢？究其根源是人性出了问题。

为什么难婚现象普通存在？因为人性中“恶”的那一面占了上风，也就是欲望、懒惰等占了上风。为什么小三、二奶如此普及化，因为她们想不劳而获、想一劳永逸、想贪图物质财富；为什么许多大龄未婚青年难婚？一种原因是她们想找一个只爱她又有钱人或者青年才俊，可那些她的中意人的择偶观念与之截然不同，由此引发矛盾，另一种原因是他（她）们设置着各种各样的条条框框，好不容易遇到了中意的，可别人的条条框框却好像把他（她）剔除了，由此引发矛盾。

2、人性

人有美丑之分，人性有善恶之分，这并不矛盾，相反两者之间一直辩证统一着。佛曰：人要心存善念，以前听到的往往是热暴力（打架、摔杯子），可最近这些年在夫妻之间兴起一种冷暴力，十天半月不和对方说话，见面也只是横眉冷对，够酷的，但从某种角度也反应着人的本性，为恶的本性。人作为最高级的一种动物，有着自己独特的思维，人性则通过思维关联着行为。

3、社会关联着人性的选择

有人说：中国人已经没有了信仰，这个社会也就成为了一个没有精神支持的社会，不择手段、有钱便是爹、利益至上等等观念已经深入每个人，这也造成了 5

这个社会的人的本性随之而改变，所以小三、二奶、择偶观念的改变也就不足为奇了，但就每个人的人生来说：美满的婚姻持久只需要善的人性、善的人性是美满的婚姻原动力，而恶的人性可能会拥有短暂美满的婚姻，但一定不会长久。

4、维系婚姻的基础是人性

俗话说：可怜之人必有可恨之处。经常看见那些离婚的男人、女人一遍又一遍地对别人诉说着对方的如何如何野蛮、如何如何不顾家、如何如何不爱他（她），其实在他（她）们诉说的背后隐藏着他（她）们的丑陋、他（她）们的人性，正所谓“一只手掌拍不响”，造成现在的悲剧的原因恐怕是自己。因此，人性是维系婚姻的基础，美满的婚姻是善的人性在起作用，而短暂的、失败的婚姻则是恶的人性在发挥效力。

五、美满婚姻的前提与维系

上述已经谈到婚姻与责任的关系、婚姻与人性的关系、婚姻的外部影响，那究竟什么是美满婚姻的前提与维系呢？大致也就是两方面：承担责任是美满婚姻的前提，而维系美满婚姻的则是上述所说的善的人性，只有承担起责任，才能走向婚姻，也才成就婚姻，只有善用善性，你才能维系婚姻的常青，其次要用心去经营自己的感情、用心去经营自己的婚姻、用心去经营自己的家庭。

六、结语与忠告

1、走向婚姻前：感情一切随缘，但要自己创造机会；不要为自己人为地设计一道道城墙，如果大家都设置这样那样的城墙，最终的结果是自己为自己葬送了美好的婚姻、而望洋兴叹。

2、走向婚姻后：担负自己的责任、勇于为对方、为他人承担责任；运用人性善的一面，压制人性恶的一面，具体表现为善待婚姻、善待身边的每一个人，忠诚、谦让、信任等，这样的你们才能相待如宾、举案齐眉。

3、婚姻并不可怕，可怕的是你对婚姻一无所知。