关于社会现象的演讲稿

关于社会现象的演讲稿（共8篇）

关于社会现象的演讲稿 篇1

关于这个话题，我是从儿童童年的角度切入的。我们每个人都有自己的童年，但是关于童年我们能够记起的又有多少呢？童年在我们脑海中也许只是一个非常朦胧和遥远的概念，甚至于当我们绞尽脑汁地搜索关于童年的影子时，最终却发现一无所获。这是为什么？

先让我们看看现在城市儿童的童年吧！

从短暂的周末到“空闲”较长的寒暑假，不少城里孩子的日程表上安排的是学英语、学电脑、学音乐、学绘画、学舞蹈。初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。高负荷、高强度的学习培训，成年人尚且难以承受，被挤压在五花八门培训、强化、提高班的童年，孩子的灵性更是无处寻觅。

多彩的童年是一个人梦想的宝库，没有激情奔放的人生梦想，没有穿透时空的深刻思想，拥有丰富的人生是不可想象的。我们今天的绝大多数孩子，与苦难的生活无缘，童年的色彩也不再丰富。孩子们正常的学业负担暂且不论，只看那些林林总总的培训、强化、提高班，孩子们童年的足迹从课堂到课堂，各种各样的课堂几乎成为他们日后关于童年的唯一记忆，不难想象色彩单调的童年必将成为他们长大后永远的失落和隐痛！

“让孩子赢在起跑线上”，这里面包含有多少成年人想当然、一厢情愿的成分？孩子是在伙伴当中成长起来的，也是在体验中长大的，他必须有对快乐、痛苦、成功、失败等各种情感真实的、直接的、个性化的体验。自由的天空，自由的空气，自由的奔跑，自由的呼吸，孩子才能不失本原地茁壮成长。假期本该是孩子童年最色彩缤纷的时候，然而家长急功近利之后，孩子只怕没有“赢在起跑线上”，却在起跑线上失去了童年的梦想。

过多地指责家长的“急功近利”和“不近人情”显然是不厚道的，因为家长也只是这个“优胜劣汰”社会机制中的一分子，为了孩子的明天，他们有责任安排孩子的未来。打个比方，如果你是教育学教授，当你的孩子该进中学的时候，你会为他挑选一所普通中学，还是一所重点中学？第二种可能似乎是大多数人的必然选择，即使你需要为此花费巨大的精力和金钱，即使你内心很明白这种择校现象是不正常的。个体的力量总是渺小的，当你自身无力改变这种现象时，也许唯一明智的选择便是适应它，唯有如此你才不会遭到残酷的淘汰。择校现象实际上反映了我国优质教育资源的严重稀缺，而国家对这种稀缺资源的分配不公又加剧了这种现象的发生。教育部

门人为地将学校分为“重点中学”和“普通中学”、“示范高中”和“一般高中”，进而在人力、物力和财力上加以倾斜，结果导致少部分重点学校教育资源浪费严重，而大多数普通中学则陷入“饥荒”境地，入不敷出，长此以往，必然会对我国的基础教育发展产生许多消极影响。

当然，在目前优质教育资源极度稀缺的情况下，实行“平均主义大锅饭”、按在校学生数来分配教育资源显然也是不合适的，因为这种缺乏竞争的做法很可能带来教育成果的“低效化”，从长远来看，同样不利于基础教育的发展。那么，如何才能保证这有限的优质教育资源用在“刀刃”上？窃以为在义务教育阶段应该首先保证公平，不能人为地把学校分成三六九等，应该按照在校学生数科学合理地分配教育资源。学生按照就近入学的原则，严格控制“择校”现象的出现——实际上如果各个学校都差不多的话，也就不会出现大规模的择校现象了。而在非义务教育阶段，则应该适当

创建若干重点学校以培养出社会所急需的优秀人才，并适当地给与政策倾斜，但一定要把握好“度”，既不能“锦上添花”，也不能“雪上加霜”，这些就要考验教育主管领导的智慧了。

关于这个话题，我是从儿童童年的角度切入的，社会现象演讲稿。我们每个人都有自己的童年，但是关于童年我们能够记起的又有多少呢？童年在我们脑海中也许只是一个非常朦胧和遥远的概念，甚至于当我们绞尽脑汁地搜索关于童年的影子时，最终却发现一无所获。这是为什么？

先让我们看看现在城市儿童的童年吧！

从短暂的周末到“空闲”较长的寒暑假，不少城里孩子的日程表上安排的是学英语、学电脑、学音乐、学绘画、学舞蹈。初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。高负荷、高强度的学习培训，成年人尚且难以承

受，被挤压在五花八门培训、强化、提高班的童年，孩子的灵性更是无处寻觅。

多彩的童年是一个人梦想的宝库，没有激情奔放的人生梦想，没有穿透时空的深刻思想，拥有丰富的人生是不可想象的。我们今天的绝大多数孩子，与苦难的生活无缘，童年的色彩也不再丰富。孩子们正常的学业负担暂且不论，只看那些林林总总的培训、强化、提高班，孩子们童年的足迹从课堂到课堂，各种各样的课堂几乎成为他们日后关于童年的唯一记忆，不难想象色彩单调的童年必将成为他们长大后永远的失落和隐痛！

“让孩子赢在起跑线上”，这里面包含有多少成年人想当然、一厢情愿的成分？孩子是在伙伴当中成长起来的，也是在体验中长大的，他必须有对快乐、痛苦、成功、失败等各种情感真实的、直接的、个性化的体验。自由的天空，自由的空气，自由的奔跑，自由的呼吸，孩子才能不失本原地茁壮成长，演讲稿

《社会现象演讲稿》。假期本该是孩子童年最色彩缤纷的时候，然而家长急功近利之后，孩子只怕没有“赢在起跑线上”，却在起跑线上失去了童年的梦想。

过多地指责家长的“急功近利”和“不近人情”显然是不厚道的，因为家长也只是这个“优胜劣汰”社会机制中的一分子，为了孩子的明天，他们有责任安排孩子的未来。打个比方，如果你是教育学教授，当你的孩子该进中学的时候，你会为他挑选一所普通中学，还是一所重点中学？第二种可能似乎是大多数人的必然选择，即使你需要为此花费巨大的精力和金钱，即使你内心很明白这种择校现象是不正常的。个体的力量总是渺小的，当你自身无力改变这种现象时，也许唯一明智的选择便是适应它，唯有如此你才不会遭到残酷的淘汰。择校现象实际上反映了我国优质教育资源的严重稀缺，而国家对这种稀缺资源的分配不公又加剧了这种现象的发生。教育部门人为地将学校分为“重点中学”和“普

通中学”、“示范高中”和“一般高中”，进而在人力、物力和财力上加以倾斜，结果导致少部分重点学校教育资源浪费严重，而大多数普通中学则陷入“饥荒”境地，入不敷出，长此以往，必然会对我国的基础教育发展产生许多消极影响。

当然，在目前优质教育资源极度稀缺的情况下，实行“平均主义大锅饭”、按在校学生数来分配教育资源显然也是不合适的，因为这种缺乏竞争的做法很可能带来教育成果的“低效化”，从长远来看，同样不利于基础教育的发展。那么，如何才能保证这有限的优质教育资源用在“刀刃”上？窃以为在义务教育阶段应该首先保证公平，不能人为地把学校分成三六九等，应该按照在校学生数科学合理地分配教育资源。学生按照就近入学的原则，严格控制“择校”现象的出现——实际上如果各个学校都差不多的话，也就不会出现大规模的择校现象了。而在非义务教育阶段，则应该适当创建若干重点学校以培养出社会所急需 的优秀人才，并适当地给与政策倾斜，但一定要把握好“度”，既不能“锦上添花”，也不能“雪上加霜”，这些就要考验教育主管领导的智慧了。

作为学生家长，应该先从自己做起，在义务教育阶段抵制“择校”这种不正之风至少不参与其中，在社会教育制度的框架中做一些力所能及的事，保证孩子健康快乐的成长。儿童的早期教育必须与处于这一年龄阶段儿童的身心发展相适应，绝不可搞“朝前教育”，培养所谓的“神童”、“天才”，这样做的结果只能是适得其反，事倍功半。

如果真的爱孩子，就请给孩子的假期一片自由的天空，一个色彩斑斓的童年，少年的梦想就是未来的梦想，别让孩子失去童年的记忆，失去童年的梦想。像教育家陶行知所说的那样：解放孩子们的手，让他们尽情去玩；解放孩子们的脚，让他们到处去跑；解放孩子们的脑，让他们自由去想。

记录《社会现象的点点滴滴》

欢迎大家一起探讨——

2014年12月30日有阳光 今天，是迎新年休假的第一天。

我带儿子到公园玩认识一位小朋友，在闲聊中，他告诉我：“上小学到现在四年，我总结了一个经验，学习成绩好，是最吃香的！在学校，得老师喜爱；得同学垂涎；得父母奖励

就是本人在学校揍几个看不顺眼的同学，同学家长找我父母告状，我父母如果认真处理，只是问问而已，从不骂我打我的！但是，如果我考试成绩下降，那就糟了，就得准备挨打了.......”

不同的家庭，反映不同的欢乐和悲伤。听了孩子的一番话，你不觉得反映了什么呢？

我认为：家长是孩子的最好老师！现在有的学生家长，只顾追求孩子的智育，而忽视了孩子的德育培养。您不觉得这样做，会给孩子带来怎样的副作用吗？

我国如何在保证经济发展的同时

发展低碳经济？

发展低碳经济作为协调社会经济发展、保障能源安全与应对气候变化的基本途径，正逐渐被越来越多的国家认同，成为全球性的共识与探索。在相当长的时间里，我国的经济发展主要依靠大量消耗能源资源来推动。这一过程的代价是巨大的，教训是深刻的，有必要探索一条实现经济发展与资源环境保护双赢的发展模式。作为经济社会发展模式的新探索，发展低碳经济是一项涉及经济、政治、文化、社会各个方面的系统工程，需要统一认识、健全法规，完善规划、夯实基础，落实各项保障措施，全面推进我国应对气候变化事业发展与改革各项工作。

我国要发展低碳经济，可以采取如下措施。1继续制定全国及地区节能降耗约束性指标，大力推广节能省地绿色型建筑，加快城市快速公交和轨道交通建设，大力宣传低碳消费理念和低碳行为好的做法，引导城乡居民转变消费观

念。2转变经济发展方式，推进产业结构的战略性调整，大力发展高新技术产业和现代服务业，大力发展服务贸易，着力构建低碳发展产业。进一步强化抑制高耗能和高排放产品的出口政策，努力开发和生产高附加值、低能耗产品，实现整个产业结构的低碳化； 3大力发展清洁能源，着力提升太阳能等可再生能源的比重，引导和鼓励农村居民发展使用沼气，利用生产生活物质原料，促进新能源的加快发展； 4加大科技投入，促进低碳技术创新。把可再生能源、先进核能、碳捕集和封存等先进地毯技术作为提升国家技术竞争力的核心内容，列入国家和地区科技发展规划。我国发展低碳经济是走可持续性发展的必由之路，在全民低碳理念的支持之下，结合我国政府经济推进低碳经济的有效措施，能够更好更快地推进我国的经济发展。

2014年政府公布了基本药物目录，下调部分药品价格，但随后市场上

40%左右的药品被全部下架，改换包装后以新的形式、更高的价格重新销售，你对此有什么看法。

政府公布基本药品目录，严令下调部分基本药物价格，以保障群众基本用药，减轻基本用药费用负担，这是一项利民惠民的好政策，体现了政府对关注民生的关注和重视。然而药品更名或改换包装的现象也愈演愈烈，不但影响了政府政策的有效实施，破环了政府的威信力，同时也将极大的损害广大人民群众的利益。

原因主要有以下几点：

首先，部分生产厂家的职业道德、社会责任感令人堪忧，受利益驱使，置政府规定于不顾，对于规定的药品推迟降价甚至不降价。对此，相关部门应加强宣传教育，对重点单位集中进行检查，加大对不法行为的惩处力度；同时，药监局等应加强对药品商标、品牌的管理，严格审批程序，防止要求降价的药品变脸，重回市场；

其次，改头换面后的药品之所以能继续在市场上流通，很大程度上依赖于各零售及医疗机构。应加强管理，明确规定基本药物实际零售价或零售环节加价率。

最后，为保证惠民政策达到实效，应发动群众和新闻媒体的力量监督政策的实施，可以设立专用举报电话，对违法改换包装、销售高价药物的行为做到及时发现、及时处理；同时，普及基本药物知识，在药品成分都一样的情况下，高售价并不意味着更好的药效，消费者应学会保护自己的权益。另外，国家应支持药企提升产品质量、创新营销和管理模式，保证药企。相信在多方努力下，这种现象能得到一定遏制，真正逐步做到医药事业以病人为中心，以百姓为中心。

我国作为一个发展中国家,但是现在我们国家的奢侈品消费已经快成为世界第一,你怎么看待这个问题？

统计数据显示，中国在全世界奢侈

品消费方面已占据越来越大的比重，甚至有分析认为，未来两年，中国将取代美国，成为最大的奢侈品消费国之一。

奢侈是富裕的产物。这些年，随着中国经济的发展，一部分人先富裕起来，有了经济实力购买奢侈品，同时由于国家相关政策的拉动，促使奢侈品中国购买力量迅速膨胀。国人逐渐走出保守、观望的消费心理，消费信心指数稳定上升，必将拉动国民经济的持续增长。但另一方面，我们也不能忽视这种现象背后的问题：

首先，奢侈品消费人群中不乏盲目跟风、贪图虚荣、未富先奢者。奢侈品消费虽属个人行为，但在一定程度上体现了社会状态，假如炫耀、斗富之风蔓延，必然是与和谐社会的目标背道而驰的。社会应加强教育，特别是对青年人的引导，倡导一种更为理性的消费理念，避免不必要的浪费，将“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的光荣传统发扬光大。不患寡而患不均。

其次，面对中国的奢侈品消费，我们也应想到中国还有数以千万计的贫困人口。而中国奢侈品消费的快速增长，可能也正是中国贫富差距进一步拉大的表现。一方面很多人还在为温饱而发愁，另一方面却有很多人穷奢极欲，这种强烈的反差应引起相关部门的重视，通过进一步努力，利用税收等政策降低收入分配不平等程度。

第三，奢侈品大多数都是国外企业生产的。近年来，我国出台了很多措施以拉动内需，如何让奢侈品消费的这股热情转化为大力创新的力量，从而提升国内品牌知名度，真正促进我国经济增长，是我们目前应考虑的问题。

农民工子弟的学校，因为土地原因，教学楼楼顶建了塑胶跑道，谈谈你的看法。

随着我国城市化进程的推进，越来越多的农民工来到城市打工挣钱，由此产生了跟随来到城市的农民工子女的教育问题。由于我国现实国情，很多农民

工子弟学校存在着教学资源少，教学不规范，学生安全存在隐患等问题。跑道建在楼顶，学生在娱乐过程中存在着很大的安全隐患。

造成这个现象的主要原因是教育资源分配不均问题。社会上的弱势群体不能够享有同等的教育机会，一些地方政府对农民工子弟的教育投入也严重不足。各地民工子弟学校几乎都面过办学资金不足、办学条件简陋、师资力量薄弱、办学地点“动荡漂泊”。这些年政府高度关注，出台了不少相关政策保障农民工子女就学，也取得不错成绩。但现阶段的基本国情和人口发展趋势决定了农民工子女教育是我国教育事业发展面临的一项长期任务。

教育公平是社会公平之根本。对于农民工子弟这一特殊的弱势群体，我们应给予更多的关心和爱护。首先，各地政府必须首先在思想上认识到农民工子弟能公平享受教育资源对社会稳定的重要性。其次，各级政府要加大对弱势群

体教育的投入，将较多承担农民工子女就学学校的建设列入城市基础设施建设规划。通过设立助学金、减免费用、免费提供教科书等方式，帮助家庭经济困难的农民工子女就学；最后，加快发展农村经济，消除城乡差距，同时加快户籍制度改革，才能从根本上解决此类问题。

有的时候制定决策会发现实施起来慢慢会与计划产生偏差，甚至最后的结果完全背离计划，管理学上叫做离心力现象。结合经历谈。

离心力现象反映了计划与执行之间的辩证关系。在日常生活中也是常见的，对于这个问题我们要具体问题具体分析，采取不同的解决措施以不断的促进决策与执行的相统一。

产生离心力现象可能有如下原因。首先，要考虑决策是否正确，如果是由于决策制定失误而导致无法实施，则要分析造成决策失误的原因。其次，如果决策相对合理，在实施的过

程中，出现了突发的情况或者其他状况，则要分析实施过程中的问题，不断的调整，提高执行力，以期更好地执行决策。

对于我自身而言，这个问题也曾经出现过。举切身例子。

这个事情给了我很大的启发，今后走上公务员工作岗位，会不断地以此鞭策自己，加强自身修养，严谨制定决策，同时，对已经确定的决策，要积极贯彻执行，并在实际工作中不断寻找更优的解决方式。

公务员下基层锻炼蜻蜓点水，你怎么看？

国家人力资源和社会保障部有关领导指出，能力建设是公务员队伍建设的永恒主题，今后将着力抓好教育培训和实践锻炼两个环节，加强公务员队伍能力建设。

由于一些公务员从家门到校门又直接考入机关门的公务员缺乏基层工作经验，对底层民众生态欠了解，处理棘

手问题、应对复杂局面的能力较差；另一方面一些年轻公务员久坐办公室，容易养尊处优，滋生官僚作风，损害政府形象。有计划地组织公务员到基层培养锻炼，对提升公务员自身素质与能力，服务群众大有裨益。

公务下基层锻炼最怕蜻蜓点水，一曝十寒。应做到“三去”，即“走出去”。对年轻公务员实行强制性锻炼，确定一定的参加工作时间和年龄段，符合者无条件参加下基层锻炼，锻炼时间也进行限定。

二“沉下去”。“沉下去”就是要求公务员与人民群众同吃同住同劳动，不仅在实践中磨炼自我，而且还要为民办事，服务群众，利用自己的知识、能力，为老百姓解难事，办急事，练就一身为人民服务的本领。

三“融进去”。“融进去”，就是要通过制度与机制给公务员压担子，督促其积极参加各种形式的社会实践活动与生产劳动；就是要让他们在锻炼中熟悉

了解民情，掌握底层民声，零距离地与当地群众交流沟通，建立情感纽带，将百姓所思所愿及时反馈上来；就是要启动管理、监督、考核与问责制度防止公务员将下基层锻炼当作“农家乐”，同时吸纳所在地群众参与对公务员的评议，决定其去留。

总之，只有通过严格的制度、规范的程序和严格的考核，才能使公务员培养锻炼不走样，增强政府效能，促进勤政廉政，促进公务员制度更趋科学化，进而推动选人用人制度的改革创新，打造一个廉洁、高效的政府形象。

一、“欠个人的钱是穷人，欠国家的钱是富人；喝酒看度数的是穷人，喝酒看牌子的是富人；写书的是穷人，盗版的是富人；吃家禽的是穷人，吃野兽的是富人；耕种土地的是穷人，买卖土地的是富人；女人给别人睡的是穷人，睡别人女人的是富人。”

二、现在有人总结中国现在社会有“八乱”。这个“八乱”是这样说的，就是：

“温室把季节搞乱了，关系把程序搞乱了，级别把能力搞乱了，法官把法律搞乱了，公安把治安搞乱了，金钱把官场搞乱了，军车把交通搞乱了，小姐把辈分搞乱了。”

三、最新社会现象

1.仇的不是富，是不仁。

2.恨的不是官，是贪腐。

3.愤的不是穷，是不公。

4.怒的不是房，是奸商。

5.怕的不是警，是枉法。

6.愁的不是钱，是通胀。

7.基本国情：穷人的孩子早当妈，富裕的孩子早当爸。

关于社会现象的演讲稿 篇2

一、体育与媒体、商业之间关系的演变

1、各自为战阶段

由于最初的奥运会秉承了古代奥运会的业余原则, 不允许职业运动员参加奥运会, 也不允许商业性活动的加入, 所以早期的奥运会与商业和媒体的关系并不十分密切, 常常陷入经济危机。

1894年6月经过巴黎国际体育会议协商, 历史名城雅典赢得了首届现代奥运会主办权。但是由于经费紧缺, 希腊首相特里库皮斯要求缓办奥运会。最终, 经过多方面协商, 通过募捐和发行邮票的方式筹款, 才使得第一届奥运会得以举办。

1896年4月6日, 第一届现代奥运会在希腊首都雅典如期举行。由于条件所限, 当时并未进行系统的宣传和推广工作。在查阅资料的过程中, 笔者发现在现代奥运会复兴的过程中和第一届奥运会的举办过程中, 欧美媒体都进行了报道。1894年7月国际奥委会 (当时名为奥运会国际委员会) 的季刊《通讯》 (Bulletin) 面世, 是反映奥运进程最重要的信息来源。希腊雅典的《信使报》 (Messager) 是刊登1896年首届奥运会信息的主要报纸。该报副刊不仅报道奥运会的消息, 还登载并解释比赛项目的规则。但是从数量和质量上来看, 这些报道都只是蜻蜓点水而无法与如今的奥运报道相媲美。

总的看来, 一直到20世纪60年代, 体育与媒体、商业都是处于各自为政, 井水不犯河水的阶段。

2、体育与媒体结亲

1936年柏林奥运会, 奥运会首次出现了电视转播, 但这次的转播只有3台摄像机, 收视范围的半径仅15公里, 观众也只有16.2万人。

1948年伦敦奥运会, 出现了“电视转播权付费原则”, 英国广播公司首次为转播权向组委会支付了3000美元。几十年之后, 电视转播的费用成为奥运会一项最大的收入。

1964年, 东京奥运会首次使用卫星实况转播并进行了首次彩色播出。此后, 奥运会电视转播进入了飞速发展时期。

1980年莫斯科奥运会, 有67个电视台和56家广播电台向各国转播了6千小时的电视节目和1万小时的广播节目。

1984年在洛杉矶有7800名记者参加了奥运会的报道工作, 这一数字与参赛的运动员大体相同。

可以说, 从20世纪60年代起, 体育和传媒正式步入了结婚的礼堂。大众传媒尤其是电视对体育运动和体育文化的传播起到了至关重要的作用。搭载着信息化的快车, 体育迅速的走向了全球, 成为大众文化中不可缺少的一部分。而大众媒介也借鸡生蛋, 借助着体育尤其是奥运会这只金鸡的蛋来做好自己的蛋糕, 满足受众的需求。

二、体育与媒体、商业之间共生的原因分析

这三者之间之所以能甜蜜地共荣共生, 简单的说来, 就是一个字——利。

1、大众媒介给体育带来了什么

首先, 大众传媒为体育提供了前所未有的传播平台, 它使体育迅速的在全球进行传播, 从小众文化一跃成为全球所关注的一种大众文化。

其次, 大众传媒为体育造就了亿万爱好者, 使体育从健身和教育的传统功能中解放出来, 成为一种以观赏高水平比赛为主要形式的大众娱乐方式。

再次, 大众传媒与体育一起打造了一个规模巨大的广告—产业市场, 使体育由福利型事业转变为新兴产业。

此外, 大众媒介, 主要是电视通过电视转播权付费等形式, 为体育提供了巨额资金, 成为现代体育发展的主要动力。

2、商业给体育带来了什么

前面说到, 尤伯罗斯将奥运会和世界体育带入了一个新时代——体育产业化时代。也就是说, 体育已经成为一种商品, 成为商业的一部分, 成为一门产业。

一方面, 商家的巨额广告费和各种赞助成为体育生存与发展的重要资金来源。

奥运会的收入主要来源于以下几个部分, 电视转播权、国际赞助 (即奥林匹克伙伴计划, 或TOP计划) 、国际奥委会特许经营权、国际奥委会供货商、国际奥委会纪念币铸造、邮票发行等权利的转让与营销。国际奥委会从1984年开始设置的TOP计划, 赞助费用从最初的400万美元到现在已经高达6000万美元, 11家全球赞助商为奥运会所提供的赞助已经成为奥运会收入的一个重要部分。1993-1996年整个奥林匹克运动从商业开发中获得23-25亿美元的总收入。

另一方面, 体育自身也成为一门产业, 成为商业的一部分。目前, 体育已经行成了九大产业市场:体育表演市场、体育用品市场、竞赛转播市场、广告市场、商标市场、转会市场、健身娱乐市场、股票市场和彩票市场。在西方发达国家, 体育产业在国民经济中的比重和地位已经超过了汽车、钢铁和制造业等传统产业。

3、体育给媒体和商业带来了什么

对于大众传媒而言, 体育带来了观众进而带来广告, 隐藏在广告背后的则是经济效益。

对于商家而言, 一方面体育运动背后为数众多的观众为其产品提供了巨大的市场。1996年亚特兰大奥运会期间, 可口可乐公司以参加TOP计划为核心, 密切结合广告、促销和公关等其他手段, 开展了一系列规模空前的商业沟通活动。在开展“奥林匹克行动”的8个月中, 可口可乐公司全球的销售量增长了9%, 可口可乐的股票价格攀升了32%, 当年第三季度的盈利同比增加了21%, 达到9.67亿美元。而其“死敌”百事可乐却同期猛降了77%。

另一方面, 除了直接的销售利润和业绩, 商家越来越注重借助体育运动尤其是奥林匹克的人文价值来改善企业的形象, 提高企业的竞争力。据测算, 一般情况下, 投入1亿美元, 品牌知名度提高1%, 而赞助奥运, 投入1亿美元, 知名度可提高3%。有着普通广告3倍的回报率。2000年悉尼奥运会后, 国外有人对企业做过调查, 结果认为奥运赞助“对提升公司形象有显著帮助”者占92%, “能增加公司产品销售”者占78%。

从以上的分析不难看出, 体育与大众传媒和商界之间已经形成了互惠互利的共生链条。这与整个世界的大环境是分不开的, 正是伴随着技术、信息等各方面的发展, 在大众传媒和商界的协助下, 体育才得以产业化、信息化、全球化, 而大众传媒和商界则以体育运动为载体, 成功做出并分割了一块大蛋糕。

摘要：自20世纪80年代以来, 世界体育发生了深刻的变革, 体育产业化、信息化和全球化已经成为一种趋势。在这样的大背景下, 体育界与新闻界和商界的联系日益密切, 本文试图以现代奥林匹克运动为例, 对体育界、新闻界和商界的社会共生现象进行分析。

关键词：奥林匹克运动,体育界,新闻界,商界,共生现象

参考文献

[1]赵月香.奥林匹克与现代传播媒介[J].体育文史, 2000, (3) .

光棍现象的社会风险 篇3

以蒋正华、徐匡迪和宋健为课题组长的国家人口发展战略研究课题组统计的权威数据显示，2007年，他们根据出生人口性别比推算，认为到2020年，在理论上，20～45岁段人口中，男性人口会比女性人口多出约3000万。保守者如中国社科院马嬴通先生根据婚配性别比与出生人口性别比两个概念的考察，估算约有1800万光棍。基于中国這一大国的基本格局，任何看似小的数字，放在全球化的背景下也都是了不得的大数字。

从微观层面看，经济贫困是导致光棍产生的主要原因，择偶者无法承担婚姻交换所需支付的经济成本。在改革开放前，婚姻交换的经济成本很低。1960年代末期，笔者的大伯母嫁给大伯父，经济成本仅是一只“旱鸭子”，2000年前后已跃升“万里挑一”的11000元大关。

此后，彩礼为主体的婚姻交换的经济成本一路狂飙，附着的消费项目也越来越多，如婚纱拍摄、婚礼摄影、城镇买房或乡间建房、汽车、“三金”、“四金”，乃至“新三斤”（即人民币过秤称，一斤100元面额的，一斤50元面额的，一斤5元面额的）。再往后到最近，则是失去了规则，富则富办，穷则穷办，更有甚者，对富者而言，子女婚宴就是一场炫富宴。

这背后，实质上是一条龙服务的婚姻消费市场的疯狂侵蚀。对此，强者一路高歌猛进，玩几年结，结几年离，结时出钱搞定，离时赔钱了事，老婆七八个，孩子一大堆；弱者则节节败退，穷困潦倒之辈，也只好茕茕孑立，形影相吊了。

婚姻市场，和其他社会领域一样，被蔑视弱者的价值观念和法则所染指。而人们其实已经接受了婚姻市场秩序的不平等规则，也接受了社会经济结构分化后各自所在的位置，并接受了每一个合适的位置只能或只配拥有相应的资源包括婚姻资源的规则体系。当下的光棍现象，轻则以各种社会风险的面相呈现，重则，也许有可能冲击社会秩序，带来更严重的后果。

关于社会现象的演讲稿 篇4

调研主题：农村青年早婚现象

调研时间：2012年2月1日至2012年2月15日

调研地点：湖南省凤凰县千工坪乡

调研方法：网络查找、实地采访、调研问卷、乡政府档案资料

调研大纲：

（1）调研动机：社会主义新中国的发展速度日趋迅速，社会主义新农村的建设也在不断的发展之中。但不可否认的是，农村相对于城市，还是存在很多滞后的因素。所以此次利用寒假的机会，特对农村青年早婚这一现象进行了一次较为全面的调研。

（2）调研过程：此次调研活动，是我自己发起并实施的。在这次调研活动中，主要是采用了从网络查找相关的政策法规，参照乡政府提供的记载资料，亲身实地调查以及问卷调查的形式。全过程经历了半个月的时间。

（3）调研目的：

了解农村青年早婚的现状

了解农村青年对早婚现象的认识

探索农村青年早婚现象的发展趋势

总结农村青年早婚的危害

总结农村青年早婚的原因

针对问题，提出自己的解决问题的意见和建议

关于农村青年早婚现象的调研报告

社会主义新中国的发展速度日趋迅速，社会主义新农村的建设也在不断的发展之中。但不可否认的是，农村相对于城市，还是存在很多滞后的因素。所以此次利用寒假的机会，特对农村青年早婚这一现象进行了一次较为全面的调研。调研情况如下：

一、农村早婚问题的现状：

调查中根据乡政府提供的资料，共发现2009年1月初--2011年12月底农村早婚1490对，同期全乡合法结婚6900对，早婚比例占21.6%。根据调查情况分析，由于早婚问题难以认定，加之多数乡村对这样的调查存有思想顾虑，因此，调查所得数据是很保守的。但是，仅对调查到的数据进行深入分析就可以看出，早婚现象具有四个明显特点。

一是，早婚现象呈现上升趋势。调查数据显示，我乡2010年共有早婚470对，2011年猛增至717对，如果按照这个速度发展，估计2012到年底会远远超出之前任何一年的总数。

二是，早婚现象已被多数群众认可。我们在走访座谈中看到，不少群众对青年早婚并不感到惊异，在走访的以及参与填写调查问卷的200名群众中，有138人认可早婚，占被调查人数的69%，其中96名老年群众，更是片面的认为，让孩子早一点结婚并无大碍，虽然不符合《婚姻法》规定，但算不上什么大事。

三是，早婚现象对控制人口的危害已经凸显。由于早婚青年尽管在事实上已经结婚，但因未办理结婚登记手续，从法律意义上说不是夫妻，所以各乡村对这部分人员基本上都没按已婚上报，这些人也就很自然的被排斥在季度普查范围之外，以致他们的早孕早育问题很难及时发现，更谈不上及时采取预防措施。这就给控制人口目标造成了严峻挑战。

四是，早婚具有明显 “四多四少” 的特点。即在早婚总人数中：男性居多，女性较少；一方早婚的多，双方早婚的少；与法定年龄比较，相差一岁以内的多，相差一岁以上的少；外出务工的多，在家谋业的少。调查显示，1490对早婚青年中，男方早婚的1387对，所占比例为93.1%，女方早婚的103对，所占比例为6.9%；男女双方均为早婚的67对，所占比例为4.8%；年龄差一岁以内的占71.3%，年龄差一岁以上的占28.7%；外出的占88.4%，在家的占11.6%。

二、早婚现象日趋严重的原因：

通过对调研数据的全面分析和个例的认真解剖，不难看出，导致早婚问题的原因是多方面的，既有几千年来传统观念的影响，也有当代社会经济发展的客观因素。从本乡情况看，主要原因有以下四点。

一是，人口流动频繁为早婚提供了客观条件。随着我国改革开放的深入和社会经济的发展，外出务工和异地创业已成为时代潮流，其中青年人占绝大多数。我乡经济尚不发达，一些在校生特别是那些学习成绩居下的学生，往往由于学成无望或家庭经济困难而辍学。这些青年男女过早地从走进社会，枯燥的田园生活使他们的内心极度空虚，多数人都向往外面的精彩世界。而外出后不仅会接受更多的新观念，而且会接触更多的同龄人，结识更多的新朋友，在这种客观环境和思想意识的共同作用下，远离家乡的青年男女，感情发生碰撞，日久生情，进而出现早恋早婚。

二是，素质教育不到位给早婚留下思想空间。近几年来，虽然国家一再强调素质教育，但多数学校仍然以升学率为主要追求目标。由于青少年缺乏必要的社会知识、法律知识和和自我约束能力，在过早的走向社会后，对许多现实问题似懂非懂却又自以为是。他们思想开放却又不知道婚姻的真谛，致使不少人盲目的非法同居，以致未婚先孕；他们向往婚姻自由却又不懂家长参谋作用的重要，往往在家长不知情的情况下私定终身。

三是，家长思想错位为早婚大开方便之门。一些家长受几千年封建思想的桎梏，“早结婚，早生子，早省心，早享福”的观念根深蒂固。孩子只要初中毕业没有到更高的学校深造，家长就会千方百计地为孩子物色对象。孩子定亲后，男方不但要拿出4万元左右的定金，而且春节、中秋等节日都要为女方送上几百元以上的礼物，并且如果婚事不成，这些礼金很难如数追回。因此，一旦定亲后，男方家长都希望孩子尽快结婚，一方面减轻经济压力，一方面为了避免“夜长梦多”，时间长了孩子的恋爱关系出现变故。在调查的100名群众中，有83名群众督促孩子早婚就是基于以上原因。

四是，管理缺失为早婚提供了蔓延的土壤。从实际情况看，对早婚的治理不仅缺少必要的措施，并且一些基层干部也缺乏应有的责任心。不少村干部对待早婚早育睁一眼、闭一眼，不加以制止。从婚姻管理部门看，尽管他们做了不少工作，但对新《婚姻法》的宣传力度仍然不够，造成农村群众对有关法律了解不够深入。从法律层面上看，在《婚姻法》、《人口与计划生育法》、《婚姻登记管理条例》等法律法规中，只对合法结婚年龄有明确规定，却没有“早婚”这一法律术语，更没有对早婚的处罚规定，致使计生部门的管理只限于早育而无法治理早婚。

三、早婚现象的危害：

早婚势必会给婚后的生活带来危害和影响，经过我个人细致分析，主要应该包括以下四个方面。

一是，缩短了人口世代更替的间隔。“早婚”必将加快人口增长速度，缩短了人口增长周期。按照一般规律，晚婚每百年出生四代人，而早婚每百年可能出生五代至六代，甚至七代人，这就给人口计生工作带来了巨大的负面影响。根据调查数据估算，我乡近两年来因为早婚而生育的第一个孩子，漏报应该在450人以上，给计生工作带来了严峻挑战。特别对于人口数量本来就饱和的我国来说，这是不容乐观的。

二是，影响人口素质的提高。青少年时期，也是身体生长、发育的重要时期，特别是骨骼，要到23至25岁才能完全钙化。如果在这之前怀孕，母体和胎儿的同时需求势必造成胎儿同处在发育中的母体争夺营养的情况，使母婴双方都不能健康生长。

三是，影响早婚青年自身的发展。青少年时期是精力最旺盛、记忆力最强的时期，也是长知识、学技术的黄金时代，如果过早的结婚、生育，就会将青春和时间全部浪费在男欢女爱和养儿育女上，影响工作和学习，这不仅是对自己，也是对社会的不负责任。

四是，容易引发社会问题。早婚青年由于生活经验不足，难以妥善处理和安排家庭生活，也不能很好的哺育和教养孩子，往往影响夫妻感情，甚至造成“离异”。由于早婚是一种不受法律保护的行为，因此，早婚关系出现裂痕时，常伴随产生“感情纠葛”、“财产分割”、“彩礼退赔”等一系列民事纠纷，直接影响人际关系及社会和谐。而且，早婚问题会直接导致早育问题的出现，不仅影响儿童的身心健康，加重了我国计划生育的负担，伴随大多数农村青年早婚者产后继续外出打工，也加剧了农村留守儿童的问题。

四、对治理早婚问题的几点建议：

一是，加强普法宣传。有关部门要通过各种渠道、各种方式，多层次、多角度地宣传贯彻《婚姻法》、《人口与计划生育法》、《妇女权益保护法》等相关法律法规，使群众认识到早婚是一种不受法律保护的行为，增强他们守法的自觉性。

二是，深化思想引导。要有针对性地进行思想引导。共青团、妇联等群团组织应加强外出务工青年的思想引导。对青年人的思想教育要以男青年为重点，因为在人们思想意识中，一般都认为18岁就到了成年，而新《婚姻法》规定男青年的婚龄为24岁，以致24岁之前的几年成为男青年是否早婚的关键期。要加强对中老年人的观念教育，逐步改变他们“早生儿早得济”的传统思想，让他们为孩子健康发展做坚强的后盾。通过思想引导和宣传教育，让广大群众树立晚婚、晚育、少生、优生的新型婚育观念。

三是，拓宽服务领域。在围绕农村育龄妇女需求开展计划生育和生殖健康服务过程中，积极拓宽服务领域，要把早婚夫妇列入服务范围，为他们讲解少生、优生知识，帮助他们及时采取避孕节育措施，最大限度地减少早婚且早育的现象。

四是，强化综合治理。尽快制定出台切实可行的治理早婚早育的具体措施，加强这方面的综合治理。要进一步加强协调督导力度，真正明确各部门及乡、村领导干部治理早婚早育的职责。要严格结婚登记手续，从源头上遏制早婚；要建立早婚检查、监督、举报等制度，做到对早婚者能及时发现，及时处理。

五、个人调研心得：

此次是我个人的第四次社会调研活动，但对于农村青年早婚现象的调研还是第一次。身为一名农村长大的孩子，更是一名当代大学生的我，自然而然地要承担起一定的社会责任。在平常的农村生活中，我对农村青年的早婚现象也有了一定的了解，但经过这次深入的调查，其结果还是令我十分的震惊。我国已经将社会主义新农村建设列为一项重要政策，中国农村的变化也是日新月异。我希望中国农村的早婚现象能早日消除，真正地达到和谐农村、和谐社会。

注：本调研报告所提及“早婚”，是指尚未达到结婚年龄的青年男女，未依法进行婚姻登记，便按照风俗习惯等方式举行婚礼，以夫妻名义同居生活的行为。

附：后附调研问卷原件一份。

农村早婚现象调研问卷

您好！

党的十七大报告进一步指出：社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。为推进社会主义核心价值体系，建设社会主义和谐社会。我们特地设计此问卷，对于您所填写的资料，我们将绝对保密，只作调查研究所用。望您能够抽空填写，谢谢！

一：选择（请根据你的实际情况在相应的选项打勾）

1你的性别？

男

女

2你所在的乡村是否存在青年早婚的现象？ 是

否

3你认为农村青年早婚现象是否正常？ 是

否

4你是否也属于早婚（未婚可不填写）？ 是

否

5你所听说的早婚现象中，最小的年龄是多少？

其他

6在你所认识的早婚青年中，大多数是从事什么工作？ 在家务农

外出打工

其他工作

7你对农村青年早婚持什么态度？

支持

不是很支持

不支持

8你认为农村青年早婚的原因是什么（可多选）？ 自己喜欢

看着别人结婚，也想尽早结婚

父母催促

父母包办

其他原因

9你认为父母对农村青年早婚是否支持? 支持

一开始不支持，后来管不住也就支持了

坚决不支持

10你认为农村青年早婚有危害吗? 有，但不大

有，且非常大

完全没有

11如果你认为农村青年早婚有危害，具体表现在哪些方面（可多选）? 人口压力（加重计划生育负担）

自身经济压力

自身尚未成熟，更别谈什么生儿育女

易导致离异、经济纠纷等问题 其他问题（请再后面填写）：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 12你认为早婚现象会直接导致早育问题吗? 是

否

13你对中国新《婚姻法》是否有所了解? 是，很了解

是，但不是很了解

完全不了解

14你对当地政府控制早婚现象的表现如何评价? 很好

好

一般

差

很差

15你对当地政府如何控制农村青年早婚现象有什么建议（请在下面自由填写）?(1)(2)(3)(4)

关于社会现象的演讲稿 篇5

同学您好！我们是嘉职院在校大学生，应我们应用文期中考试课题的需求，特在此做一

份问卷调查。主要是想了解您对现今同性相恋现象日益浮出社会表面以及国家法律是否许可该问题的一些看法。我们希望通过这次调查，当代大学生可以更理性对待同性恋群体，也希望能引起社会对该群体的重视。

对于本次问卷，我们将完全采取匿名制，且结果只用于课题研究。您可以放心坦诚作答，我们绝对保障您的隐私权。感谢您的帮忙！！O(∩_∩)O~~

本人信息： 性别：______ 学校：_________________ 年级：________专业：_____________.1.您认为您的思想观念属于以下哪种？()

A很传统B较传统C中间D较开放E很开放

2.您是通过什么途径知道同性恋的？（）[多选题]

A网络B杂志书刊及其他读物C电视等媒体D学校课程E其它

3.您身边是否有是同性恋者或行为上表现为可能是同性恋者的人？（）A有B没有

4.关于同性恋，您认为以下最合适的描述是哪种？()

A一种正常的情感抉择，只是性取向不同B一种另类的时尚潮流

C一种变态的心理扭曲但无害社会D一种危害社会的行为，是罪恶的5.当您看到同性恋时，会不会有异样(不同寻常)的眼光？()

A完全不会B会，有一点C会，十分介意

6.您可以接受自己的朋友或者家人是同性恋吗？()

A可以B不可以

C朋友可以，家人不行D家人可以，朋友不行

7.如果您发现您身边认识的人是同性恋，您的态度会是怎样？()

A完全接受并祝福他们B试图帮助他/她扭转性倾向, 建议他们去看心理医生C不能容忍，排斥、远离他们D一定程度上接受，但

有些顾虑E把你们原本亲密的关系变成普通友谊

8.以下几种恋情,您能接受哪类？（）

A男同性恋B女同性恋C双性恋

D都能接受E都不能接受

9.现在有一些同性恋自己的或者后援的社团和组织成立，您的看法是？()A很佩服组织者，并十分愿意加入B会考虑加入，但不会有什么大的作用C讨厌，回避或无视此类组织D无所谓，对此不关心

10．您觉得国家是否应该允许同性恋结婚，得到《婚姻法》的保障？()A应该B不应该

11.您觉得您属于以下哪类人群？()

A 同性恋倾向者B 处于朦胧阶段，还不明确自己是不是同性恋者

C 坚决反对同性恋者D对同性恋者持无所谓态度者

关于社会温暖为题的演讲稿 篇6

大家早上好!

送走了一个愉快而充实的寒假，我们又迎来了新的学期，今天是开学的第一天，今天我在国旗下演讲的题目是《爱心融化冰雪，真情温暖人心》

在这春光明媚的日子里，当你漫步在风景如画的校园时，当你挥汗在激情如火的运动场时，当你端坐在宽敞明亮的教室里接受优质的教育时。不知你可曾听到过这样一组数字：目前我们中国有近一亿文盲，全世界每八个文盲中，便有一个是中国人;中国有2。2亿名在校生，但近十年，每年有近百万的少年儿童成为新的文盲。到目前为止，仍旧有数百万的儿童因家庭贫困而无法上学，而且这个数字还在不断的上涨中，这其中有70%是女童。

那些失学孩子们无助和渴望的眼神，成为了我们这个正在腾飞的国度一道抹不去的疤痕。

其实资助一名小学生每个学年只需要150元左右，资助一名初中生每年也只需要300元。这笔费用对一个正常的家庭也许根本算不上什么，但它却足以让一名儿童走进教室，接受教育。

如果我们国家的每个孩子都受到了良好的教育，如果他们每个人都懂得了什么是国家强大，什么是民族责任。那么试问，还有哪个民族敢轻易扬言侵占我们的岛屿?还有哪个国家敢阻挠我们祖国的统一?

爱心无大小，真情价更高，扶残济困，功德无量。扶残助弱是我们的传统美德，请伸出你温暖的手，捧出你善良的心，用我们的真情与爱心，在同一蓝天下与残疾朋友失学儿童共筑爱的绿荫。行动吧!我们都来为残疾人失学儿童奉献一点爱心，帮他们一把，扶他们一程，让那些失学儿童告别失学，让团结互助、平等友爱、共同进步的优良传统在甘州大地发扬光大。我们爱心事业将因你的参与而绚丽多姿，失学儿童将因你的帮助而欢欣鼓舞，社会也将因你的奉献而更加温馨美好!

“爱心功德，在于行动，茫茫人海，你我携手”，同学们，行动起来吧!省下你的一包零食、一件新衣，帮助这些热切期盼帮助的孩子，也许你点滴的付出却能改变一个人的命运，让暗淡的生活重新迸发出灿烂的光辉，让希望的光芒照亮他的前程。

全体同学们，我们在真情呼唤，让我们高举爱心接力棒，将让他们感受到社会大家庭的温暖，激起他(她)们顽强生活的动力。奉献着就是快乐着，来吧，让我们一起用爱心拥抱他们!让那些失学的孩子重返课堂。

关于社会现象的演讲稿 篇7

关键词：集体越轨,多数弱势,制度化

一、集体越轨现象的研究综述

中国现行的转型以结构转换为核心, 带动利益、观念或要素、机制、功能等各方面的变化, 与西方发达国家相比, 我国要在几十年的时间里完成西方国家花费上百年才完成的社会转型, 时间压缩造成矛盾凸显, 导致集体越轨现象频发。

华中理工大学社会学系教授雷洪按结群的过程、形式、类型三种方式对集体越轨进行了概括, 着重研究了集体越轨所带来的社会失调, 已深入到社会结构和社会机能的层次, 但其解决方案还不够全面和具体。

研究应用社会学的蒋影明提出“多数弱势越轨论, ”从侧面阐释了集体越轨。他认为越轨出现的原因“是因为由多数人构成的社会群体处于弱势和边缘化状态, 提出减少越轨的蔓延应着重于通过各种手段提升弱势群体, 改变“弱秩序社会。”

二、集体越轨现象产生的社会成因

(一) 社会控制力减弱, 制度化手段僵化

社会控制力是指“把冲突保持在‘秩序’的范围以内”的能力。

自从市场经济引入我国后, 拜金主义等问题开始出现, 从物质和精神两个领域削减着我国社会的控制力, 如价值观的多元冲突日益鲜明使得人们的意识观念变更, 破除不合理传统观念和制度的同时却因新旧制度转换过程中产生的间隙、社会控制机制的不完备导致原有的价值体系对人们的控制力消失殆尽。

制度化手段的缺失表现在社会规范的僵化上。我国的改革开放使社会发生巨大变迁, 但各方面社会规范的变更不同步, 有些社会规范特别是社会制度的变更明显落后于社会的发展, 如公务员制度等, 而在社会规范明显滞后、不合理的那些方面容易产生集体越轨;其次, 制度化手段的缺失导致指公民无法通过正常途径去取得社会公认的文化目标。

(二) 政府缺位导致“多数弱势”

集体越轨出现的另外一个原因是政府职能的缺位导致“多数弱势”。“多数弱势”即在中国社会中占大多数的中下层民众处于弱势的状态。”

“多数弱势”的出现与政府未能切实保证公民应有的权利有关。行使权利是社会成员参与管理社会的方式, 但臃肿的官僚体系导致行政效率的低下, 使得社会成员没有机会参与社会管理。权利一旦丧失, 其社会行为的责任和义务也将随之缺失, 结果便是“弱责任社会”出现。而国家机器和法冶社会必然要求强有力的社会能量支持即大多数人的支持, 在只有少数人支持的情况下, 社会秩序的规范性和稳定性必然变得低下最终导致社会规范约束力的丧失, 走向软化。

三、解决集体越轨问题的建议与对策

解决集体越轨问题, 还是要回到集体越轨产生的根源, 借助政府和民间的合力, 提升社会控制力, 提高弱势群体的社会地位、改善弱势群体的资源状况。

(一) 深化行政体制改革, 完善制度化手段

政府作为社会的“守夜人, ”要改变社会控制力变弱的现实, 既要深化行政体制改革, 又要完善制度化手段。

深化行政体制改革要落实到实处。首先, 政府 (可由信访部门操作) 应定期排查矛盾纠纷的动态, 落实相关的责任人;其次, 应提高政府决策和政府行为的透明度, 减少社会矛盾纠纷, 在重大决策出台前, 尊重弱势群体的知情权、话语权、参与权, 建立广泛征求社会意见的制度。

改善制度化手段, 首先要改革不合理的社会规范, 革除与改革开放、社会发展不相吻合的政策、制度;其次要建立和完善新的规范制度, 建立推动社会发展的新政策和制度, 减少社会失范状态及制度化冲突和制度化逃避现象;最后, 还要协调区域资源分配, 尤其是城乡资源分配, 要让公民普遍拥有争取文化目标的制度化手段, 只有这样才能减少和避免集体越轨。

(二) “放权”NGO扶贫帮困

NGO全称为“非营利组织" (non-profitorganization) 是指在政府部门和以营利为目的的企业 (市场部门) 之外的一切志愿团体、社会组织或民间协会, 非政府性和非营利性是NGO的基本特征, 发展人道主义、发展资助和可持续发展是其重点。

由此可知NGO在建立社会资源、信息和财富获取的渠道、提高各个群体获取资源能力方面将大有作为, 有能力为下层民众整合政府资源和市场资源20。然而, “双重管理”体制存在不足:按规定, 社会组织的注册登记需要两个部门的批准, 一个是业务主管部门的业务审核, 另一个是登记主管部门的登记审核。其中, 业务主管部门“仅指与社会组织业务范围相关的政府职能部门, 或者政府授权的单位”。模糊的界定随即引发的问题是, 某个社会组织申请注册时, 可能同时与几个部门或单位相关, 这些“相关”因为不愿担任业务主管而相互推脱, 致使提出申请的社会组织长期无处寄托。这使得人们“徒有一腔投身公益的热情, 却苦于没有机会伸展。”

有鉴于此, 政府应适当放宽民间组织管理政策, 放松NGO的准入门槛, “放权”NGO, 充分释放NGO在扶贫帮困上的能量, 改善弱势群体的境况, 减少社会越轨现象。

参考文献

[1]雷洪.集体越轨——中国社会的隐形问题之一[J].江汉论坛, 1998, (04) :21-22.[1]雷洪.集体越轨——中国社会的隐形问题之一[J].江汉论坛, 1998, (04) :21-22.

[2]蒋影明.是什么让社会越轨在蔓延[J].探索与争鸣, 2007, (07) :44-45.[2]蒋影明.是什么让社会越轨在蔓延[J].探索与争鸣, 2007, (07) :44-45.

[3]董遂强.社会控制力:执政能力的重要组成部分[J].理论界, 2007, (01) :46-47.[3]董遂强.社会控制力:执政能力的重要组成部分[J].理论界, 2007, (01) :46-47.

[4]徐贵权.改革开放以来中国社会价值观变化之研究透视[J].毛泽东邓小平理论研究, 2007, (06) :22-28.[4]徐贵权.改革开放以来中国社会价值观变化之研究透视[J].毛泽东邓小平理论研究, 2007, (06) :22-28.

[5]透过默顿“失范理论”看当代中国社会失范现象[J].法制与社会, 2010, (33) :24.[5]透过默顿“失范理论”看当代中国社会失范现象[J].法制与社会, 2010, (33) :24.

山寨现象的文化社会学剖析 篇8

一、山寨现象的语境

山寨现象的生成并非由单纯的经济因素所决定，而是内隐着深刻的文化因素。山寨现象生成的文化语境，我以为主要有以下几个方面。

首先，文化的后现代转型是山寨现象赖以生成的土壤。从人类文化的发展史来看，文化的发展大致经历了传统文化、现代文化和后现代文化三个阶段。传统文化崇尚经典传统与“宏大叙事”，体现出艺术与现实、艺术家与欣赏者之间相对和谐的状态。随后，古典文化“对内容的关注”转变成现代文化“对形式的关注”，现代文化不再追问“表现了什么”，转而注重“如何表现”的问题。此外，现代文化是一种严肃文化，其道德关切和审美追求，通常构成了它对现存文化的反思、批判和重建功能，体现出远离大众的精英特性和自恋特性。而后现代文化恰恰与现代文化相反，它强调对精英文化进行反叛与戏谑。德国文学批评家基特勒认为：“现代艺术是工业化社会属于少数受教育者的精华艺术，它强调艺术媒体的高雅和纯粹，仍然体现出资产阶级社会一体化的要求，因而与当今的时代格格不入。后现代艺术与此不同，作为后工业大众社会的艺术，它摧毁了现代艺术的形而上常规，打破了它封闭的自满自足的美学形式，主张思维方式、表现方法、艺术体裁和语言游戏的彻底多元化。”不难看出，后现代艺术也不再是传统意义上的艺术，而是对艺术本身的解构和颠覆。后现代艺术破坏了现代艺术的纯粹与高雅，而转变成一种通俗化艺术。可以说，后现代语境把作为“有教养的知识分子的特权”的艺术变成“读者大众的艺术”，文化不再是“象牙塔内的纯艺术”，而后现代文化的这种通俗性、多元性和解构性为山寨现象的生成提供了文化土壤。

其次，山寨文化的背后蕴藏着深刻的社会因素。社会学分层理论认为：“所谓社会分层是一种根据获得有价值物的方式来决定人们在社会位置中的群体等级或类属的一种持久模式。”但现代社会随着商品经济的发展，社会分层的主要标准逐渐从政治地位转向经济地位。在这种趋势下，新的消费潮流出现了：商品的使用价值不再居于主要地位，商品的符号价值却越来越成为商品价值的重要组成部分。人们购买商品也越来越注重商品对于身份、地位和声望的象征意义。在博德里亚看来，这种为了某种社会地位、名望、荣誉而进行的消费，就是符号消费。商品不只是单纯的商品，商品同时是符号、价值和文化。消费不再是一种纯粹的经济行为，而是一种生活方式，一种符号消费和具有象征意味的文化行为。“今天的市场经济是一种符号经济。人们去吃汉堡包，可是从来没有真正吃到过汉堡包；因为，真正的汉堡包只存在于美丽绝伦的广告画中，那种青翠与淡黄相间的亮丽汉堡包，只能作为一种恒久而又延迟的欲望存在。”山寨文化之妙处正在于“汉堡包的符号代替了汉堡包”，并以廉价、实用满足了人们欲望中的“奢侈”快感。山寨产品与名牌精品外形酷似，几乎拥有精品“名牌”的所有功能，而且价格低廉，正好解决了大多数人囊中羞涩的难题，让消费者在享受高科技的同时，又获得了精神上的满足。

再次，山寨现象的生成有赖于现代传媒的发展。后现代社会是一个以信息为基础，以科技为先导的社会，对科技的崇拜构成了后现代社会的文化主题。山寨文化的出现离不开大众传媒的发展。在当代社会，大众传媒的形式主要有印刷媒介和电子媒介两种。前者包括图书、报纸和杂志；后者包括电影、电视、国际互联网络等。人类的传播媒体经历了“口传媒体一文字媒体一印刷媒体一影视媒体一网络媒体”等几个阶段，这是一个越来越视觉化、多媒体化的过程。贝尔指出：“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，这是千真万确的事实。”如今，我们已处于媒体视觉化转型的时代，即“读图”和“读屏”的时代。美国当代传播学者巴尔特认为，流行之所以能够成功，是借助于大量、反复传播的某种符号，以使这种符号逐渐成为大众的观念。大众媒介在短时期内反复、大量传播某种符号，使之成为一种人人皆知的事实，人们逐渐视其为理所当然，并开始以此要求别人并设定自我。

最后，从众心理是山寨现象生成的文化心理。马尔库赛在谈到工业社会的消费需求时认为，在现代社会生产条件下，人往往产生一种虚假需求，他们不是根据自己生活的实际需要，而是跟随各种诱惑，根据他人的眼光，社会的眼光来决定自我的需求，例如快融人入体的办法，于是人们竞相追逐时尚。流行时尚抹平了个体存在的差异，人们的心理也就恢复平衡。因此，大众媒介通过有选择地提供信息或突出某些问题，使受众体会到或知道什么是社会上所赞同或认可的价值、信仰与行为规范，从而迫使受众根据公认的规范行事，采取社会规范认可的行为。电视、网络以目不暇接的视觉图像冲击着受众的头脑，使人们陷入疯狂的“名牌热”，人们开始在消费名牌时误以为自己也具有了文化名牌的品质，而这正好成为山寨文化潮流出现的心理基础。

二、山寨现象的表征

山寨现象在后现代文化的土壤中生成，而其所体现出来的趣味性、世俗性，使精英文化得以走出象牙之塔，通过商业手段化为通俗文化，从而实现了精英文化的日常生活审美化。

1．狂欢性。巴赫金认为，狂欢是一种复杂的文化形式，原指包括了庆典、仪式和游艺的民间狂欢节。在巴赫金的狂欢理论中，大众文化与精英文化、主流文化相对应而出现。而如今，“山寨”已经深入到我们生活的方方面面，山寨版的手机和数码相机便宜又实用，山寨版的名人个个以假乱真，还有山寨版《红楼梦》和《百家讲坛》，也受到了无数粉丝的追捧和喜爱。我以为，山寨文化作为一种草根文化，是一场盛大的大众狂欢。在巴赫金看来，狂欢化的“无等级性”、“宣泄性”、“颠覆性”和“大众性”，打造的是一种“怪诞”而又“去中心”的“广场文化”。广场，不像哥特式建筑那样以尖顶直逼云霄，气势咄咄逼人，也不像中国古代庙堂那样层次分明、等级威严与神秘；相反，广场平坦，有很强的亲和力，不分男女老少、尊卑贵贱都可以在这里休憩、聊天、狂欢，亦庄亦谐，纵情玩乐，放纵本能，它那平等的结构特点正是人与人之间平等的暗示。山寨文化正是给大众提供了这样一个狂欢的精神广场。在这里，人们冲破了物质和思想观念中的等级性与限定性，人人都享有平等的参与权和表达权。不需要专业背景出身，我们可以拍摄在网络上

风靡一时的《红楼梦》；不需要成为专业领域的教授专家，我们也可以登上属于自己的《百家讲坛》；上不了央视的春晚，我们可以在“山寨春晚”的舞台上实现表演梦。不管你是否有权、是否富有，只要你感兴趣、只要你想表达，山寨文化就会向你伸出热情的双手。

狂欢化的内在本质即降格和祛魅。降格并不合贬义，而是指世俗化和人间化。巴赫金将其称为：“狂欢式的冒渎不敬，一整套降低格调、转向平实的做法，对神圣文字和箴言的摹仿讥讽等等。”“脱冕，即把事物从遥远的前景中移近，消除史诗的距离，总的说来就是攻击和破坏遥远的前景。”巴赫金认为，狂欢作为一种颠覆力量，解构了僵化、专制的官方文化的正统性，让民间文化获得了“广场性”的“治外法权”。此外山寨文化还体现出一种“祛魅”精神：祛传统文化的魅和祛现代精英文化的魅。在双重“祛魅”的功能之下，山寨现象对现实生活的关注体现了民间群体自己新的价值和理想追求。“NOKIA”的孪生姐妹“NOKLA”似乎更受草根欢迎；酷似周华健的“周华铵”也在大众面前频频亮相；南京文安街上被“山寨”为曲同氏、巴克星、必胜糊、李明、哈根波斯的“品牌”店面也吸引了大众的眼球，等等。这些山寨现象以图片新闻的方式在网络上一传十、十传百，随即使山寨以星星之火发展成燎原之势。正是这种令人忍俊不禁的“降格”与“脱冕”，使老百姓们也能饶有趣味地品评、体验原本高高在上的精英与经典。

山寨文化的活动方式是全民参与的，它的姿态是平民化的，它拥有平民化的创作群、平民化的接受群和平民化的参与群。不论长幼、不分地域、不分男女，每个人都具有平等的机会。“人人都能成为艺术家”在这里已不仅是一个激动人心的预言，更是一个可以实现的现实。数字化网络所提供的大众参与、自主独立的“在线民主”为山寨文化构筑了理想的技术平台。这时候，平民百姓的欲望表达公开登台，用数字符号沟通贫富、雅俗和高低的对立。山寨文化通过网络满足了社会公众交流、创造和表现的欲望，实现文化的广场狂欢和心灵对话。正是基于此，在网上备受追捧的“山寨代表”陈维实说“最大的改变是藉藉无名的我开始引起了别人注意，很多人关心我了，他们跟我一起探讨《红楼梦》，给了我很多启发”，目前他正在准备拍摄《红楼梦》的下一集《宝黛钗初会荣庆堂》。而韩江雪也告诉记者，“我也不想再上《百家讲坛》了，我准备和一家网站合作制作第二部作品《欧洲战皇拿破仑》，这是国外历史，百家讲坛没讲过的，也算是我的创新之处。”这些“山寨”作品虽然简陋粗糙，但绝对认真，虽秉承娱乐理念，却真切体现草根创新与群众智慧。

2．互文性。后现代文化以文本为中心，在后现代主义者眼中，每个文本都处于与另一个文本的交互关系中，任何一个文本都可以从其他文本中吸取营养，模仿其他文本。法国后结构主义思想家克里斯蒂娃把这种关系称为“互文性”。她指出：“任何文本也都是作为形形色色的引用的镶嵌图而形成的，所有的文本，无非是其他文本的吸收和变形。”这种互文性构成了许多后现代主义文本策略的理论基础，其中最重要的是戏仿。所谓戏仿，是指利用文本之间的相似性对原有文本进行戏谑性的模仿与仿同，营造一种“熟悉的陌生化”气氛，将原本崇高的东西世俗化，达到戏谑和滑稽的效果。北京大学教授张颐武认为：“‘山寨’从某种意义上讲是对原产品的一种戏仿，它对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。‘山寨文化’体现出了文化的多样性，在以一种戏仿方式反讽主流文化现象的同时，‘山寨文化’往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。”然而，山寨的戏仿与讽拟与传统戏仿不尽相同，它是消解了传统讽刺力量的游戏式戏仿。讽拟式戏仿遵循讽刺的逻辑，通过夸张的艺术变形来批判假、恶、丑，歌颂真、善、美；游戏式戏仿的逻辑则是后现代的解构性思维，它颠覆了真、善、美与假、恶、丑的二元对立模式，消解了原文的严肃性。

此外，山寨的戏仿对象是已经为大众所熟知的传统经典事物，这些事物的崇高感已经牢固地积淀为大众的心理定势。山寨文化通过戏仿在瞬间抽掉其崇高性与神圣性，使大众享受急速心理落差造成的刺激与快感。作为中国最具规格、收视率最高的垄断性节庆节目，央视春晚因过分商业化、程式化、脱离群众而连年遭遇非议，终于在“2008山寨年”中遭遇民间的挑战。“山寨春晚”虽然形式上仿效央视春晚，走的却是大众化、平民化路子。两者之间的PK，也就带有几分阳春白雪与下里巴人、高雅与通俗之间分庭抗礼的色彩，自然吊足了老百姓的胃口。而此前百位明星合唱的奥运歌曲《北京欢迎你》，以其“独特的创意、优美的旋律”而备受称赞，近来却被网友“慕容萱”“山寨”成《国足欢迎你》：“我家球门常打开／要进几个随你／交锋过后就有了底／你会爱上这里／不管强弱都是客人／请不用客气／进的少了别在意／下次补给你。”以幽默的歌词写出了中国球迷的心声，在通俗、轻松的氛围中引起了大家的共鸣。

3．解构性。山寨文化强调解构、反对宏大叙事、主张用狂欢化话语来实现个体价值、彰显自我。理论上的“解构”是严肃的，而“山寨”却是在幽默与诙谐中使所谓的经典轰然倒地。也许“山寨”创作者们的初衷只是表达一种个体的“解读”行为，而他们采取的策略却是标准的后现代“解构”，瓦解深度模式，以戏谑、搞笑的方式让人们开怀一乐。

元叙述又称为宏大叙述、重大叙述，指那些声称科学的、客观的并假定了正义、真理和霸权的叙述。后现代文化是反对元叙述的，利奥塔将后现代的态度定义为对元叙述的不信任。后现代提倡局部叙述和小叙述，他们认为，生活中的语言和科学语言一样重要，日常的生活体验和偶然发生的事情都可成为后现代的关注对象。这些小的、零散的叙述总是以局部事件为焦点，不以归纳出普遍规律为己任，只是个性地叙述、自我的表达。山寨文化是反对无叙述的，在这里，平时崇高的不再崇高，一向低劣的也无所谓低劣，它抬高了曾被视为卑微的一切，同时降低了曾被奉为崇高的一切。北京青年韩江雪被《百家讲坛》两拒门外后，他自制长达6小时的《从靖康耻到风波亭》的学术讲座挂到网上，一时间引发热议。他认为，央视的《百家讲坛》是飞机大炮的“正规军”，而自己只是“小米加步枪”的“山寨兵”，作为草根百姓，最重要的是要有表达的自由和空间，他制作讲座视频也是出于无奈，也是一个普通人对文化垄断的反抗。山寨春晚总导演老孟则显得更加自信，“你弄什么我也弄什么，但我有些地方还比你强。”、“我有信心和央视比创意。”他还特意创办了CCSTV(中国山寨电视)网站。

在这种解构中，游戏是山寨文化的一种常用策略。在沉重的工作压力和紧张的生活节奏的重压下，人们产生了强烈的身心放松和休闲娱乐的需求。而山寨正是以满足大众娱乐需求为目的，竭力为消费者制造出一个按照快乐原则营造的狂欢节，用游戏来颠覆权威话语。创作者们可以用调侃、嘲讽、游戏甚至致敬的心态模仿原

作，观众在仿文的夸张和戏谑中，以放松的心态，联想到原文，真正体验自由、解脱的快感。正如北大陈晓明教授所说，大家“不再需要一本正经的东西，只需要乐一乐，闹一闹，这些作品表达了平民的态度，构成了对权威的嘲讽”。山寨大多为并无恶意的调侃，它借助幽默、俏皮的方式表达作者对人对事的看法。在快节奏的生活中，这种适度的调侃和反讽可以放松人们在紧张工作中积聚下来的疲惫，达到娱乐的效果，容易引起人们的情感共鸣。

三、山寨现象的实质

山寨现象表现在文化上，究其实质，它是当代文化所呈现出的一种深度削平与意义缺乏。

随着后现代社会的来临和后现代景观的登场，杰姆逊一方面看到，在后现代文化的“拼盘杂烩”中，高雅文化与通俗文化、纯文学与通俗文学的距离正在消失；而另一方面，杰姆逊也认识到，“拼盘杂烩”不仅仅意味着距离的消失，而且也改变了传统文学的深度阐释模式，更严重的是，它导致文学和艺术成为一种掩盖真实现实的虚拟幻象。在杰姆逊看来，后现代主义的特点在于：商品化意识进入艺术使艺术品逐渐成为商品。艺术的商品化导致艺术由传统的时间深度模式转变为后现代的空间平面模式，而对空间的关注所带来的是后现代文化深度模式的削平和历史意识的消失。杰姆逊认为，现代艺术都有深层内涵，有对终极价值的渴望和对自我的执着。而后现代艺术则削平了所有的深度模式，把一切都平面化了。平面化就是阐释的必要性的丧失，即人们用于表达认识深度的模式在后现代主义艺术创作中被摒弃了。所有用来衡量和检测事物的认识深度的标准，在后现代主义的文化中，已经被各种新的实践、话语和文本的能指游戏所取代。与深度模式削平类似的另一个后现代表征就是历史意识的消失。历史意识即一种时间意识，它为传统艺术所坚持。同时，杰姆逊还认为，后现代的时间意识是一种“分裂”的时间意识，或者如拉康所言是“符号链条的断裂”，在那里，只有纯粹的、孤立的现在，只有一连串纯粹的能指链，而不再有过去与现在的连续。时间变成纯粹的现在，也就意味着时间向空间的转变。由于语言链条断裂和时间概念紊乱，后现代艺术不再有任何确切的意义，大量孤立断裂的物质性能指，加剧了艺术表现中的历史淡化，以及深度感、距离感的普遍消失。对杰姆逊而言，建立在以上文化基础之上的后现代社会，是一个被抹去了全部历史性的社会，作为“所指”的过去，逐渐被消解了，除了文本以外什么也没有给我们留下。

以杰姆逊为出发点，我认为，山寨文化的内在本质即文化的去深度化和平面化。杰姆逊之所以力图削平深度模式和淡化历史意识，他主要针对的是后现代文化景观的机械复制艺术，这些艺术以商品化的景观形象取代了具有深度内涵的审美形象，以一种审美风格化的现实取代了真正的现实。在传统艺术中，审美形象是对现实的一种模仿和再现，它由于模仿的关系而导致了一种明显的距离感，即形象是对现实的再现，而不是现实本身，传统文学形象“就是以复制与现实的关系为中心，以这种距离感为中心”。因此，传统美学总是要求审美活动有一种距离感，由此提出了诸如移情说、距离说、陌生化等，其目的是为了强调艺术与生活的距离。后现代文化颠覆了这一传统的文化观，在后现代艺术中，审美形象被“物化”，变成了一种商品。这样，以后现代文化为基点的山寨文化就取消了文化与现实生活之间的等级秩序，认为后现代文化的特色就是形象、照片、摄影的复制。在杰姆逊眼中，后现代文化形象的商品化导致了距离——传统文学中形象与现实的距离——的消失，所有的一切，包括形象、照片、摄影和所有的规模机械复制，都只是仿像。从文化角度而言，我们的世界已没有任何真实感，因为我们无法确定现实从哪里开始或存在哪个地方。

另一位后现代主义大师鲍德里亚认为，后现代社会是一个通过媒介而建立起来的符号世界，社会的所有一切都是按照模拟和仿像的原则而建立起来的，在其中，各种不同的符号彼此循环往复。西方文化的整个历史就是符号对现实的模仿历史，只是在历史发展的早期，符号是作为现实的模仿物而存在的，其后符号与现实分离了，而到了当代仿像社会中，符号取代了现实，符号就是现实。也就是说，在历史发展的早期，符号对现实的关系所遵循的是再现原则，体现了现实与符号之间的本源与反映关系，符号与现实之间存在着距离；而到仿像社会，传统的再现原则被打破，符号与现实显得愈来愈分离和不相关，符号自身成为了现实的替代物，符号与现实达到了同一化，传统的距离不复存在。在《仿真与拟象》中，他描述了符号与现实的这种历史关系：符号首先是对某种基本现实的反映；其次，符号遮蔽和篡改基本现实；再次，符号遮蔽某种基本真实的缺失；最后，符号发展为与任何真实都没有关系，而纯粹仅仅成为自身的拟象。据此，鲍德里亚认为，这种建立在符号基础之上的文化，是一种性质不同的新文化，一种他所谓的“仿真”文化。在后现代的“仿真”社会中，呈现的是一个“没有本源、没有所指、没有根基”的“象”，即“幻象”。这是一个由语言符号(包括文字和图象)构成的世界，是一种“超现实”或“超实在”，是通过“仿真”而产生的影像或符号世界。在鲍德里亚看来，当传统“语言表征”受到质疑时，我们的整个语言系统就变得无足轻重了，它就变成了什么都不是了——只是一个庞大的幻象，这样，它也就谈不上真实与不真实，因而它永远也不再与“真实”发生交换，它只是与自身进行交换，在一个没有所指、没有边缘、没有遮拦的循环体系中与它自身进行交换。在古典文化中，符号呈现为对现实世界和真实事物的模拟，而在后现代理论中，“仿真”则在高科技技术的支持下达到了与现实无关的地步，符号、象征或影像代替现实成为现实的“真实”幻像。正是在“仿真”理论的基础上，鲍德里亚提出了“超美学”这一命题。“超美学”意味着在后现代社会中，艺术与实在的位置颠倒了，日常生活以审美的超真实方式呈现出来。而山寨文化，则恰恰体现了对实在生活的模仿与颠覆。

从鲍德里亚所描述的符号与现实的历史关系引申下去，可以认为，在山寨文化中，模仿物取代了相对的实存之物，成为“真实”的现实。在山寨版的后现代社会中，所有的一切都是由符号所组成的仿像，所有的真实也都是一种和真正的现实无关的一种感觉上的真实。在超现实的世界里，各种各样的符号拒绝再现和反映现实，而是直接取代现实，形成一个自足的仿像社会。从某种意义上说，后现代社会其实就是一个符号取代现实的社会。在传统的社会中，符号对现实的反映是依据符号对现实的再现原则(表征原则)进行的，而符号的表征危机则意味着在后现代社会中，符号不再按照再现的原则进行，它自有其一整套独行其事的运作法则，由符号所构成的后现代文本拒绝再现外部世界，符号取代了现实，符号与现实之间的距离逐渐消失，在某种意义上，符号就是现实，甚至比现实更“现实”。

四、从山寨现象看文艺学研究的新路径

在本文中，我探讨了山寨现象在文化社会学视域下所体现出的现代性品性，这也是山寨现象的现代性价值之所在。我以为，文艺学研究只有回归到日常生活层面，才能实现理论自身的价值回归。因此，从日常生活理论和现代性批判维度来审视山寨现象，将实现山寨现象的价值建构与现代日常生活理论批判的有效结合。

当然，本文并不是对山寨现象全面讨论，而是力图从文化社会学的视域出发来对山寨现象展开讨论。因此，本文不是一般意义上的哲学或经济学研究，而是偏重于美学和文化学的研究。本文力求从文化社会学的维度来给山寨现象画像。因此，审美的视域和文化的维度始终是贯穿本文的一条主线。而通过对山寨现象的文化社会学画像，本文试图提出当下文艺学研究的新路径：文化社会学路径。

在文艺学的研究方法论中，与文化社会学相关的研究方法是传统的文艺社会学研究方法论以及最近兴起的文化研究方法论。文艺社会学是马克思主义文艺学的重要部分，也是传统文艺学的研究内容之一。而文化研究方法主要从文化的角度出发来探讨文学、文化和社会三者的关系。由于历史的原因，传统的文艺社会学研究一度陷入了庸俗社会学的误区。此外，传统的文艺学研究方法注重对文学本身的研究，这使得文艺学研究变得制度化与学科化。而当下兴起的文化研究虽然把研究视野扩展到文本之外，却淡化了文学的审美性。如何弥补这一缺陷?文化社会学的思路可以说提供了一个较好的解决方案。文化社会学研究既注重对文学进行文化层面的挖掘，而同时又保持着一种审美的维度。