高中文言文《种树郭橐驼传》的教学设计

高中文言文《种树郭橐驼传》的教学设计（精选7篇）

高中文言文《种树郭橐驼传》的教学设计 篇1

学习重点

1、熟读、背诵课文，理解课文思想内容，归纳文言文常用虚词的意义或用法。

2、弄清说赋疏传四种文体的内涵，结合其文体特点，理解课文的思想内容。

3、初步学会区分虚实，辨析积累常见虚词的意义或用法。

教学重点：

1、学习本文的讽喻性特点，理解作者的养人术。

2、掌握瘘等18个文言实词，归纳虽、因、且、焉四个文言虚词的用法。

教学方法：

学生自读与教师导读相结合

学法指导：

反复诵读逐层领悟当堂背诵

教学时间：

二课时

教学内容和步骤

一、导语设计

古人勤于种树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下萦萦窗下兰，密密堂前柳的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，奉气桃栽一百根，春前为送浣花村就是生动的写照。素有柳痴称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有柳州柳刺史，种树柳江边的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还具有极强的讽喻意义。

二、写作背景

本文名为传，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，富者兼地数万亩，贫者无容足之居。(陆贽《均节赋税恤百姓》)仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。

三、解题

本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明顺木之天，以致其性是养树的法则，并由此推论出养人的道理，指出为官治民不能好烦其令，指摘中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的.思想和改革弊政的愿望。这种借传立说，因事出论的写法，别开生面。文章先以种植的当与不当作对比，继以管理的善与不善作对比，最后以吏治与种树相映照，在反复比照中导出题旨，阐明事理。文中描写郭橐驼的体貌特征，寥寥几笔，形象而生动;记述郭橐驼的答话，庄谐杂出，语精而意丰。全文以记言为主，带记言中穿插描写，错落有致，引人入胜。

四、作者介绍

柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的文以明道的文学主张，对当时的古文运动起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散文史上，他的贡献是很大的。创建的作品所达的思想高度和艺术，是超过韩愈的。

柳宗元的诗文具佳，就散文说，形式多样化，论文(《答韦中立论师道书》等论文八书)、传记(《段太尉逸事状》、《童区寄传》等)、寓言(《三戒》、《传》、《罴说》等)、山水游记(《永州八记》)都很出色。文章精裁密致，璨若珠贝，达到了他那个时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘并作了序。

五、具体研习课文(思考讨论问题)

1、文章是如何道出郭橐驼是一个种树的行家的?

2、郭橐驼总结的种树方法是什么?他认为种完后应采取什么态度?他对自己取得的成绩是如何评价的?

3、其他种树的人往往怎样做?结果如何?

4、郭橐驼是怎样评价、描述官员烦令扰民的?

5、简析文中的对比和映衬手法。

明确：对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的对比，有叙事性的：两种种树方法的对比;有论述性的：郭橐驼对自己种树方法的归纳和对他植者的批评。

映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈养树，后论养人，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈养树一段，开头说橐非能使木寿且孽也，最后则以吾又何能为哉回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用;论养人一段首尾也是这样呼应的。

六、板书设计

① 总括 分述

1、木之性(理论说明)

2、种植方法(实践总结)

能顺木之天以致其性 3、顺其自然(议论) 对比映衬

4、他植者违返(反面申述)

5、种树之术，并不高深(自谦明理)

② 1、介绍人物身世

2、引出种树行家

3、畅谈种树经验

4、官府繁政扰民

5、问者意外收获

七、总结

以寓言方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。

本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道移之官理，巧妙地把养树与养民联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

八、探究思考

结合能顺木之天以致其性谈谈儿童教育。

说法参考：树木和树人的道理是相通的。教育儿童的根本方法应是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害儿童身心的发展。教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征，即能顺木之天以致其性，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。

九、课堂练习

见《高中新教材优秀教案》P246第六部分

*文言文阅读指导(七)

阅读方略：如何辨识偏义复词

所谓偏义复词，就是一个词有两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。

1、两个语素意义相对的。例如：《孔雀东南飞》：便可白公姥我有亲父兄两句中的公姥父兄只有姥兄表示意义。

2、两个语素意义相近的。如：《墨子非攻》：今有一人入园圃，窃其桃李。园是种树的地方，圃是种菜的地方。在句子中只有园这个语素表示意义，圃只作陪衬。需要注意的是，两个语素意义相近的偏义复词和同义词的重叠使用要区别开来。例如：在《孔雀东南飞》中举动自专由会有相从许说专由就等于说自专或自由说从许就等于说相从或相许。中学课文中出现的偏义复词很多，例如：①昼夜勤作息，伶俜萦苦辛(《孔雀东南飞》)作息只有作的意义，没有息的意义。②但欲求死，不复顾利害(《指南录后序》)利害只有害的意义。③缘溪行，忘路之远近(《桃花源记》)远近只有远的意义。④此诚危急存亡之秋也(《出师表》)存亡只有亡的意义。⑤以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》)国家只有国的意义。等等。

那么，如何正确识别这种复词偏义的词语呢?辨析性别偏义复词的办法主要有以下三种：

(一)联系它前后的连带成分。

如：昼夜勤作息中的勤作息，说勤劳地种地是通的，说勤苦地劳作、休息就不通了，即可认定息是只能做陪衬而不表示意义的语素。因此，也就可以认定作息是偏义复词了。

(二)从全句的意思上去理解。

如：宫中府中，俱为一体，陟罚藏否，不宜异同。(《出师表》)全句是说，不管是宫中(指皇宫)的人员，还是府中(指丞相府)的人员，都是一样的，在提升、惩处、表彰、批评方面，不应该有所不同。即句中体现的不宜异，那么异同一词中，只取异的意义，而同就只作陪衬了。

(三)纵观全篇，从文章大局的角度来理解。

高中文言文《种树郭橐驼传》的教学设计 篇2

关键词：道理,寓言,策略,建议

柳宗元在《种树郭橐驼传》里由顺木之本性以养树说到顺民之本性以养民的道理, 以寓言的形式揭露了当时繁政扰民的现象。

笔者却由种树想到了父母对子女的教育问题。为人父母者, 孩子小时, 总是担心孩子的身体状况, 等孩子稍长一点, 又开始担心孩子的学习情况, 再大些, 还得担心孩子的情感、工作、家庭, 等到孩子都为人父母了, 又开始操心孩子的孩子, 真可谓“爱之太恩, 忧之太勤”。

特别是当孩子进入了青春期, 父母不但要操心孩子的学习成绩, 还得提防着孩子出现情感困惑, 甚至陷入早恋的泥沼。于是, 主动跟老师取得联系, 经常交流孩子在校的表现。义正严词地正面禁止孩子, 含蓄委婉地侧面提醒孩子, 用自身的例子, 用他人的例子 (不管是报纸上看到的, 电视里听到的, 还是压根就是杜撰的) 。当妈的还得留心孩子的细小变化, 最近是不是特别爱打扮啦, 是不是特别喜欢把自己关在房间里打电话、发短信啦, 是不是特别爱听、爱唱爱情歌曲啦, 是不是特别对父母的爱情故事感兴趣啦, 一切生活中出现的异常情况都得让父母关起房门研究许久。曾经一位母亲告诉我, 有段时间发现儿子特别爱干净, 几乎天天洗头洗澡, 还往头上抹啫喱水, 当妈的疑窦重重, 后来和当爹的商量, 晚上到学校门口堵孩子, 结果发现儿子和一个女生走得很近, 说说笑笑间显出很亲密的样子。等孩子回家之后, 父母没话找话, 打算侧面敲击, 探探虚实, 没想到, 小伙子扔过一句话:“你们想问就问, 别遮遮掩掩, 吞吞吐吐的。”一句话, 反而让当家长的面面相觑, 不知从何说起。真可谓“可怜天下父母心”啦!

而大凡这个阶段的孩子正处于叛逆期, 性格倔强, 有着强烈的自我中心意识。他们有了自己的见解, 形成了自己的判断力, 他们不再愿意躲在父母羽翼下, 甚至会觉得父母的一些观点老土、过时。父母的教诲在他们那里成了唠叨、婆妈, 动辄就给父母脸色, 甚至公然顶嘴。父母是打也不能打, 说也说不赢, 怎一个着急无奈呀!

于是, 我想到了曾经听过一位国内知名教育专家的一场报告会, 会上提到了一个观点:爱的方式不等于爱。说父母的行为, 只能是爱的方式, 但这些方式不一定是最好的对孩子的爱。真是颇有意思的一个观点。使用自己的爱的方式并不能给孩子更好的爱, 家长如果爱孩子就要给孩子灌输知识, 教育孩子明白道理, 懂得怎样能够更好地进步和发展, 怎样能够处理好问题, 怎样能够实现更大的进步, 真正适合孩子的爱, 满足孩子需要的爱才能真正浇灌到孩子的心田上。

借用柳宗元在文中所提到的观点:要想使树木硕茂, 早实而藩, 那么得顺着木之本性, “既然已, 勿动勿虑, 去而不顾”。用在教育孩子的问题上, 则是摸清孩子的生理心理特点, 所谓“堵不如疏”, 西方有句谚语说:“爱就像是炉火, 关得愈紧, 烧得愈旺。”故父母应该和子女大方地交流, 首先肯定孩子长大了, 能够得到别人的认可, 追求, 是一件好事情。其次告诉孩子爱情不只是卿卿我我, 耳鬓厮磨, 爱情更是一份责任和担当。如果真正爱对方, 就不应该耽误对方的发展, 更不能耽误自己的学业。第三:还得通过科学的, 适当的途径, 告诉孩子一些关于性的常识。以满足青春期孩子对性的好奇, 消解他们的误解。并特别叮嘱女孩子要学会保护自己, 避免受到伤害。第四, 同时告诉他 (她) , 成长是自己的事情, 吃一堑长一智, 如果实在想尝试恋爱, 父母也绝不强加干涉, 不过因此而带来的危害得自己承受。

这样一番深入的交流, 既符合孩子的生理本性, 又符合孩子的心理本性。在这样的交流之后, 父母大可以采取冷处理的方法, 不管不问, 凉一凉, 冷一冷, 让孩子自知没趣。这不正是《种树郭橐驼传》里所说到的, “既然已, 勿动勿虑, 去而不顾”。通过晓之以理, 动之以情的教育, 学生就能获得清醒的认识, 并获得系统而深刻的反省, 实现长久而有影响的自我教育力量, 能自己指导自己更好地开展好自我教育, 能正确处理好爱情中的问题, 能更好地把握自我, 成为积极行动者, 少走弯路, 获得更加好的成长方式。学生因为明白了道理, 就能够成长得更好, 进步得更快, 并能少走弯路, 少做无用的事情, 获得更加深远而长足的进步, 实现更加快速而明智的发展。

《种树郭橐驼传》教学实录 篇3

一、导入新课

师：上课！

生：老师好！

师：同学们好，请坐下。

师：古人勤于植树，树木造福于古人。东晋诗人陶渊明归隐后专门在房前种了五棵柳树，世人称其为五柳先生。素有“柳痴”之称的柳宗元，被贬柳州刺史后，也在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法，他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，对社会现实还有极强的讽喻意义。今天我们一起来学习这篇课文。

二、检查预习

师：同学们在初中学过柳宗元的《小石潭记》，请简介一下你所知道的柳宗元。

生1：柳宗元（773 年— 819年），字子厚，唐代河东人，世称“柳河东”；后任柳州刺史，也称“柳柳州”。著名文学家、思想家，唐代古文运动的倡导者。唐宋散文八大家之一。柳宗元的散文，与韩愈齐名。著有《柳河东集》。

师：好，这位同学了解的还比较全面。昨天同学们预习了《种树郭橐驼传》，《种树郭橐驼传》在语言上有一个特点，就是词性活用。下面老师就重点检测一下大家在这方面的掌握情况。

师：请一位同学说出下列句中加点词的活用现象。

（媒体显示）

词类活用

①病偻，隆然伏行。（病：名词活用作动词，患病。）

②名我固当。（名：名词活用作动词，给……起名。）

③且硕茂，早实以蕃。（实：名词活用作动词，结果子；蕃：形容词活用作动词，多结果。）

④其筑欲密。（筑：名词活用作动词，捣土。）

⑤其莳也若子。（子：名词活用作动词，对待孩子。）

⑥爪其肤以验其生枯。（爪：名词活用作动词，抓破。）

⑦见长人者，好烦其令。（长：名词活用作动词，管理，统治。）

⑧非有能硕茂之也。（硕茂：使动用法，使…硕大茂盛。）

⑨非有能早而蕃之也。（早、蕃：使动用法，使…早结果；使…多结果。）

⑩又何以蕃吾生而安吾性耶？（蕃：使动用法，使…繁衍生息。）

（一名学生逐一说出，教师跟着媒体显示，2分钟完成任务）

三、明确本堂课学习任务（媒体显示）

师：这节课，我想通过“朗读——细读——研读”三个步骤来完成本文的学习任务。

1.朗读，准确地读

师：我们先来朗读，准确地读好课文。请同学们大声有感情地朗读课文。

（学生大声朗读课文，大约4分钟读完全文）

师：在朗读古文时，句读的准确停顿非常重要。只有准确地判断出句中的停顿，才能准确地理解这句话的意思。大家看看以下句子该怎样停顿。先请一位同学试读。

（媒体显示）

①驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。

②既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。

③旦暮吏来而呼曰：“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”

④吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇。

（教师先指名朗读，让学生暴露断句时的问题，教师指正）

（媒体显示）

①驼业种树，凡长安豪富人/为观游及卖果者，皆争/迎取/养。

②既/然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳/也若子，其置/也若弃，则其天者全/而其性得矣。

③旦暮吏来而呼曰：“官命/促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫/而绪，早织/而缕，字/而幼孩，遂/而鸡豚。”

④吾小人/辍飧饔/以劳吏者，且不得暇。

师：断句时要注意句中的虚词，如②③④句中的“也”“而”“以”等词，它们是句中语气停顿的标志性词语。还要注意古今词义的差别，如第②句“既/然矣”不能读作“既然/矣”。既然，古义是两个词，“既”就是“已经”的意思，“然”就是“这样”的意思；今义只是一个词，作连词用，表示先提出前提，而后加以推论，常用“就”“也”“还”等配搭。还要看清词与词之间的界线，如“争/迎取/养”不能读作“争迎/取养”。请全班同学齐读屏幕上的四个文言句子。

（学生齐读以上4句话）

（教师指名学生试读课文，边读边概括每一节的主要内容）

明确：（媒体显示）

第1段：介绍郭橐驼命名的由来。

第2段：介绍郭橐驼以种树为职业。

第3段：写郭橐驼自述种树之法。

第4段：从郭橐驼之口发出治国安民的议论。

第5段：点明写作目的。

2.细读，理解文意

师：同学们细读课文1-2节，说说郭橐驼是怎样的一个人？

生2：他是一个平凡、朴实，而具有丰富经验的植树能手。

师：“平凡”“朴实”两词用得好。柳宗元为什么要给一个平凡、朴实的郭橐驼——一个种树的人立传？是因为他“病偻，隆然伏行”，是个驼子吗？

生3：当然不是！

师：那是因为什么呢？根据课文回答。

生3：因为他善于养树。

生4：他养的树很有特点，成活率高，结的果又早又多。

生5：长安富家和卖果的人都“争迎取养”。

生6：同行们都很羡慕，却又学不来。

师：郭橐驼养树，莫非有高人一筹的秘诀吗？大家找到了郭橐驼的“种树经”了吗？

生（齐答）：找到了。

师：请大家齐声读出相关的语句。

生（齐读）：能顺木之天以致其性焉尔……非有能早而蕃之也。

师：大家觉得这段话中最关键的语句是什么？

生7：能顺木之天以致其性。

师：还有吗？

生8：则其天者全而其性得矣。

师：这两句话连起来，正好能组成一句假设复句。大家连起来读一下。

生（齐读）：能顺木之天以致其性，则其天者全而其性得矣。

（重点指导学生比较“郭橐驼的种树经”和“他植者的种树法”，领会文章的寓意）

师：他植者种树与郭橐驼种树的区别显而易见。但大家有没有发现两者的共同之处？

生（纷纷答）：他们都想把树种好。

师：对。其实他们都有着相同的“情感”和“欲望”。但为什么结果却截然相反呢？

生9：因为他们的方法不同。

师：好！郭橐驼总结出了哪些养树方法呢？

生9：有4点，“其本欲舒，其坑欲平，其土欲故，其筑欲密。”

师：难道其他种树的人都不愿意让树长好吗？为什么他们的树就长不好呢？

生10：他们种树的方法不得当。

师：怎么不得当法？请具体说说。

生10：他们把树根弄弯，把旧土换掉，培新土时不是多培就是少培。

生11：他们“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾”。不给树以喘息的机会，树怎么能生长？

生12：更严重的是他们经常地“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，完全不顾树木的生长规律。弄得“木之性日以离”，结果，树就死了。

师：这种方法的实质就是——

生12：虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之！

师：请同学们归纳一下，他们和郭橐驼相比，在方法上有什么不同？

生13：郭橐驼用的是养树法。他们用的是损树法。

生14：郭橐驼是顺之，他们是逆之。顺之则树之昌盛，逆之则树之枯萎。

师：请同学们细读课文第3节，思考作者是用什么手法描写郭橐驼这一形象的。可以相互交流。

（大约2分钟，生纷纷举手）

生15：本节文字运用了对比衬托的手法来写郭橐驼丰富的植树经验。郭橐驼的种树经验在于“不害其长”，不做“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的事。而能“顺木之天，以致其性”；而“他植者”却与之截然相反。

师：很好！这位同学不仅概括准确，而且尽量用课文中的原话来回答问题，说明这位同学读书非常细心。

3.研读，探究疑难

生16：老师，我觉得文章写到这里就可以结束了，为什么还要写后面两段呢？

师：这个同学提的问题很有价值，如果课文写到这里为止，行不行？

生17：到此结束，结构完整，完全可以。

生18：我不同意这位同学的意见，最后一段是主题段，必须写。不然，仅仅局限在养树上，为一个种树的人作传，立意太浅，就没有深刻的社会意义。

师：这位同学思考得很深刻。如果文章到此为止，给郭橐驼立传就毫无意义了。所以，文章突然从养树转到了“官理”，提出了一个“养人术”的问题。这两个问题看似风马牛不相及，实则有密切的联系。有什么联系？请同学们思考一下，具体说一说。

生19：作者认为养人和养树是一个道理。并且把某些官吏和某些种树人进行类比，从而得出结论，使文章具有了深刻的社会意义。

生20：作者呼吁为官者要像郭橐驼养树那样，善待老百姓，对老百姓做到真爱，多给他们提供些有利于他们生存、发展的环境和条件。

生21：作者强烈抨击了官吏那种骚扰百姓，损害百姓，“鸣鼓而聚之，击木而招之”的恶劣行为。指出这样做只能使老百姓“病且怠”。

生22：写郭橐驼养树是醉翁之意不在酒啊！表面上写养树实际上是为了写养人。这才是作者给郭橐驼立传的真正意图。这种写法出人意外，实在高明。

师：通过阅读和思考，大家理解了文章的写作目的。为了达到目的，文章运用了对比与映衬的表现手法，先谈养树，后论养人，以“种树”喻“治民”，含蓄委婉地表达了作者的政治观点。叙事语言简洁生动，是本文的一个突出特点。如仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；仅用“甚善，名我固当”几个字，就写出了人物的个性，这些显示了作者高超的语言表现力。

生23：我还有一个问题没有搞清楚，文章尾句“传其事以为官戒也”是否多余？为什么？

师：这是一个有趣的问题，同学们想想看。

生24：我觉得不多余，起到了画龙点睛的作用，直接点出写作本文的真正意图：警示上层统治者，要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持安定的生活。

师：“画龙点睛”这个词用得好。“质疑问难”是非常优秀的学习品质，刚才，有几位同学敢于提出疑问，是很好的学习习惯，希望同学们今后学习多思考、多质疑，以求得彻底读懂文章所蕴含的深刻含义。

四、总结全文

师：这节课我们通过“三读”的形式，基本达到了本文的学习目的。本文是一篇兼有寓言性质的散文。以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过郭橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

师：人有了大境界才能成为大写的“人”，希望同学们做有大境界的人。这篇课文就学到这里，下课！

生：老师再见！

【点 评】

主问题引领 板块化处理

“主问题”是著名特级教师余映潮老师提出的一个学术概念。“所谓主问题，是相对于课堂上随意的连问、简单的追问和习惯性的碎问而言的。它指的是语文研读教学中能‘牵一发而动全身的重要的提问或问题。”胡礼仁老师深得此中真意，这在讲授《种树郭橐驼传》一课中可见一斑。

整堂课中，胡老师提出了如下问题：①感知本文的主要内容。②说说郭橐驼是怎样的一个人？③柳宗元为什么要给郭橐驼——一个种树的人立传？他的种树经是什么？④讨论描写郭橐驼这一形象的手法。⑤养树与“官理”有什么联系？

这些主问题的提出，显示出老师在把握教材上的水平之高和掌握课堂对话的能力之强。这些主问题的着眼点和着力点在于：教师在阅读教学中，用尽可能少的关键性的提问或问题，引发学生对课文内容更集中更深入的阅读思考和讨论探究。

如果说以上主问题的提出，是教师的“预设”，那么由以上主问题而形成的丰富课堂活动，则是学生的知识和能力“生成”的结果。本堂课中，形成了三个教学板块：1.朗读，感知内容；2.细读，理解文意；3.研读，探究疑难。其中，第一个板块中，学生理清了文中的字音、断句、词类活用等基本的文言知识，并运用多种形式的读，形成语感，在此基础上逐段感知了文章主要内容，较顺利地解决了第①个主问题。重视并指导学生有效地“读”，是胡礼仁老师语文课堂教学的一大特点，也是他一贯坚持的教学理念。他在《例谈朗读教学与朗读教学创新》中曾说：“我们要用大量的时间引领学生无拘无束地去读书、去感受、去体悟。阅读教学要从根本上改变学生不好好读书的局面，就要运用多种方式进行朗读教学。”不难看出，在这节课中，有全班同学自由大声的读，有个别同学的试读，有分角色的读等多种形式的读，可以说一个“读”字贯穿课堂的始终。教者并非为了读而读，而是不断的给予指点和点拨。如，胡老师在指导学生如何断句时，非常细心。先由学生试读，然后逐一指正，最后给出方法：“断句时要注意句中的虚词，如②③④句中的‘也‘而‘以等词，它们是句中语气停顿的标志性词语……”这些方法既是学生阅读文言文最需要的基本方法，又为学生应考做了一些技能上的铺垫，可见教者的良苦用心。

文言文教学应当“文”“言”并重，既要重视必要的文言知识教学，又要重视对文言文所蕴含的文化理解。在新课程改革的大背景下，我们应该怎样教文言文，这是一个值得思考的问题。过去的文言文教学，教师关注的更多的是古代汉语知识，重“言”轻“文”的现象比较严重，导致教师教得很累，学生学得枯燥，学生的文言文水平普遍偏低。新课改以来，文言文教学也开始重视对“文”的教学。应该说，重视对文的教学，就是抓住了文言文教学的牛鼻子。在第二个板块中，胡老师的这种做法体现了这一点。这个环节是本篇课文教学的重点和难点，教者的意图非常明显，试图通过学生细心的读，去理解和把握课文所蕴含的深意。首先让学生明确郭橐驼是一个平凡、朴实、具有丰富经验的植树能手，接着教师提出：“柳宗元为什么要给一个平凡、朴实的郭橐驼——一个种树的人立传？”当教师问到作者刻画郭橐驼这个人物所用的手法时，学生很自然地回答了这个问题。正当课文前三段的学习将要结束时，一位同学提出了一个有思考价值的问题——为什么还要写后面两段呢？这一问可谓掷地有声，引出了对全文主旨问题的探讨。其中一位同学回答得十分精辟——作者呼吁为官者要像郭橐驼养树那样，善待老百姓，对老百姓做到真爱，多给他们提供些有利于他们生存、发展的环境。教师水到渠成的完成第二个教学环节。由此可见“文”的教学在文言文教学中多么重要。

“质疑问难”是胡老师语文课堂教学的又一特色。他在《我的“语文自读三步法”》明确表示：“用怀疑的目光审视课文，记下文中不理解的词句，提出不明白的问题，发表与作者或别人不一致的看法。学生有了质疑问难的习惯，就具备了创造性学习的先决条件。”正是基于这种考虑，教者设计了第三板块，学生探究了部分疑难，明白了作者通过给郭橐驼立传，通过郭橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出休养生息，让百姓安居乐业的主张，从而解决了第⑤个主问题。三个教学板块结构清晰且逻辑层次分明，显示出胡老师对“板块式教学”理论的深度把握和灵活处理。

从学生活动的角度看，主问题在教学中表现出如下鲜明特点：在课文理解方面具有吸引学生进行深入品读的牵引力，在过程方面具有形成一个持续较长时间教学板块的支撑力，在课堂活动方面具有让师生共同参与、广泛交流的凝聚力；教者始终是问题的引导者、平等的对话者，所有的问题基本上是由学生自主思考、探讨、交流得出来的，学生学习的主体性体现得非常鲜明；同时，在教学节奏方面具有让学生安静下来思考问题、形成动静有致的课堂氛围的调节力。

从老师素养的角度看，主问题在教学中表现出了如下鲜明特点：在课堂结构方面有利于彰显老师板块化处理课堂的能力；在教学思路方面有利于简化教学头绪，强调内容综合；在文本解读方面有利于老师引导学生展开整体阅读；从课型的角度看有利于老师高效地科学地打造整体感悟课型。

本堂课上，学生作为课堂有序学习活动的主体，形成了多方向多层次的交流，对本文有了整体而又深刻的理解，取得了较好的学习效果。

总而言之，在对《种树郭橐驼传》的教学中，胡礼仁老师以主问题引领全篇，板块化处理问题，取得了良好的教学效果，值得广大同仁参考借鉴。

《种树郭橐驼传》教案设计 篇4

教学目的：

1.掌握偻等18个文言实词，归纳虽、因、且、焉四个文言虚词的用法。

2.类比的写法，对比的手法。

3.学习本文的讽喻性特点，理解作者的养人术。

教学设想：

[重点]文言基础知识用本文寓意。

[难点]理解郭橐驼这一人物形象。

[教时]三课时。

第一课时

教学过程：

一、导语。

古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房门前种了五棵柳树，曾留下萦萦窗下兰，密密堂前柳的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪就是生动的写照。素有柳痴称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳州沿岸种了很多树，曾留有柳州柳刺史，种树柳江边的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。

二、简介作者。

柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的文以明道的文学主张，对当时的古文运动起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散文史上，他的贡献是很大的。创建的作品所达的思想高度和艺术，是超过韩愈的。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘并作了序。

三、简介作品。

本文是寓言体的传记。名传，实际上时一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，富者兼地数万亩，贫者无容足之居。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。

四、解题。从课文的题目我们可以获得那些信息?

明确：文体是一篇传记，主人公是一位橐驼，他的职业是种树。

[引]一位底层的种树者能值得士大夫阶层的柳宗元作传，肯定有他与众不同的特点，文中的郭橐驼有哪些方面的特点?(启发;写人当从哪些方面入手写?)

[明确：形丑、性善、技高、理明。]

五、课文分析。

第一段：[注音]橐tuó偻lǚ

[注释]橐tuó驼：骆驼。偻lǚ：脊背弯曲，即伛yǔ偻病。类：似，好像。号之：称他为。名：起名，名动。因舍其名：于是舍弃他的(原来)的名。舍，放弃。云：句末语气词。

[译文]郭橐驼，不知道(他)原来(叫)什么名。患了脊背弯曲的病，(脊背)高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫驼。驼听说起外号的事，说：很好。给我起这个名字本来就很恰当dàng。于是舍弃他(原来)的名，也自称起橐驼了。

[分析]1.本段传什么?

明确：仿史传体例，介绍人物身世。(段意)

2.郭橐驼是个什么样的人?

明确：郭橐驼是一个平凡、朴实、具有丰富经验的植树能手。

[评]这是一个富有传奇色彩的人物，本名已无人知晓。他病偻而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里，以致有绰号流行。

①隆然伏行写出了人物的形象特征;

②为何郭橐驼要自称驼?

明确：表现了郭橐驼的豁达、身残而自信。

[简评]甚善，名我固当：指其病而为号，并不雅，但显得很亲切。驼竟以为起得很恰当，放弃自己原来的名字，这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，一定存在着某种自信，这也就增强了阅读的兴趣。作品通过简洁的叙述，生动的描写，使一个不同一般的驼者形象跃然纸上了。

[引]为什么这位驼者有着豁达的个性?驼自信什么?

第二段：[注音]徙xǐ硕shuò蕃fán窥kuī伺sì

[注释]业，以为业，名意动。为观游：以(种树)作为观赏游玩的。卖果者：指种树卖果营利的人。争迎取养：争着把(他)接来，养在家中。指雇用郭橐驼。他植者：其他种树的人。虽：虽然。莫：无定代词，没有人，没有谁。如：赶得上。

[译文]他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人(种树)作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用(橐驼)。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的;而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。

[分析]

1.橐驼种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养，这句话说明了什么?

明确：(1)从欢迎他的人看，作者举了两种有代表性的人物。一是搞观赏游玩的(精神方面)，一是种树卖果的(物质方面)。这说明他种树从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求(观赏游玩)，又能满足物质需要(种树卖果)，这两种需求所种之树是大不相同的，因而暗示出橐驼技术的全面。

(2)种树为他带来的际遇---争迎取养。为什么争迎取养：视驼所种树早实以蕃。这说明他的种树技艺高超，不仅所种的树不怕移徙，而且他植者莫能如也。由此可见，驼豁达的个性背后存在着自信的原因。

小结橐驼种树本领：A技术全面两种人均能满足;B所带际遇争迎取养;C技艺高超不怕移徙;D他植者莫能如也。

2.这里写橐驼种树本领全面高超---技高，是种树行家，用了什么方法?

明确：从两方面--人、树(侧面、正面)，侧重于侧面描写。

[述评]乡在京畿，名曰丰乐，颇有些传说色彩。作者先说橐驼种树为他带来的际遇──争迎取养，再说他身手不凡。说欢迎他的人，举了两种有代表性的。谈到了两种不同的需求，写出橐驼技术全面。说他技艺高超，也点出了两个方面。一是他种的树不怕移徙，有树挪活的神奇;二是他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。最后，用他植者虽窥伺效慕，莫能如也点染一笔，更增加了玄妙气氛。

段意：转入正题，道出郭橐驼是一个种树的行家。

第二课时

教学过程：继续学习课文。

第三段：[注音]孳zī莳shì长zhǎng

[注释]焉尔：语气词连用。全：保全。得：获得。害其长zhǎng：妨害它生长。硕茂之：使之硕茂。硕茂，这里是使动用法。早而蕃之：使它果实结得又早又多。早、蕃，这里也是使动用法。顾：回头看。爪：用爪抓破，名动。验：检验、察看。故不我若也：即故不若我也，宾语前置。何能为：即能为何，能做什么。宾语前置。

[译文]有(人)问他(种树的方法)，回答说：橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，(而是)能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，(它的)根要舒展，(它的)培土要平，(它的)土要旧的，(它的)捣土要结实。已经这样做了，不要(再)动，不要忧虑，离开后就不再去看。(那)种植(小心得)像对待孩子，(那)放在一边(不管)像抛弃掉了，那么它的天然(品质)保全而它的本性(就)不会丧失了。所以我不妨害它长而已，(并)不是有能使他硕大茂盛的(本领)啊;不抑制损耗它的果实而已，(并)不是有能使它早并且多(结果)的(本领)啊。其他种植的人则不是这样。(树的)根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它(栽得)是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽说是爱它，其实是害它;虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做(别的)什么呢?

[分析]1.郭橐驼种树有无秘籍，方法是什么?(也就是种树最关键的道理是什么?)

明确：面对好奇的询问，橐驼化神奇为平易，用谦和的语气娓娓道来。能顺木之天，以致其性焉尔是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。

2.在这以下，他从几个层次上作了具体论述?

明确：先谈木之性，从理论上进行说明;次谈种植方法，从实践上进行总结。然后中间插入议论，重新强调了顺其自然的观点。接着，又从反面申述，批评他植者违反树木天性的做法，特别指出顾虑重重、过于用心的危害。最后，以吾又何能为哉发为感叹，在自谦中再次表明种植之术并不高深。结构图：

总括分述

1木之性(理论说明)

2种植方法(实践总结)

能顺木之天以致其性3顺其自然(议论)对比映衬

4他植者违反树木天性(反面申述)

5种树之术，并不高深(自谦明理)

3.几方面说明种树的窍门?

明确：其莳也若子，其弃也若弃。

4.其他的种树人是怎样做的?

明确：不过则不及，太恩太勤。

[评]两种种树方法形成鲜明的对比，哪种做法对哪种做法错不言自明。

5.这样写其他种树人对表现橐驼有什么作用?(即用了什么方法表现橐驼?)

明确：对比、映衬。(通过上下文内容或语意上的遥相呼应来强化表达效果的写法叫映衬。)

[述评]郭橐驼说的这一番话语，既是平凡朴素、毫不矫情的实情自谦，又是深远的哲理，类似老子的道。

6.理清作者写作意图。

我们再看看下文是否还是在写种树。(点明：下文已不是写种树。)

7.从这一点可以看出什么?

明确：作者为他立传的目的并非只是为驼作传，而是另有深意。

段意：橐驼谈种树经验。

第三课时

教学过程：

一、继续学习课文。

第四段：[注音]长zhǎng勖xù缫sāo豚tún飧sūn饔yōng

[注释]子:对人的尊称，您。移之官理：即移之于官理，把它转用到做官治理政事这方面去。官理，官治，当官治民。理，治，统治。唐人避高宗名讳，改治为理。长zhǎng人者：指治理人民的官长，做官的。长，治理。人，民、老百姓。好烦其令：喜欢多发政令。烦，繁多。怜：爱。官命：官府命令。勖xù：勉励。获：收获，收庄稼。缫sāo：煮茧抽丝。而：通尔，你们。缕：线，这里指纺线织布。字：养育。遂：成，引申为喂大。豚tún：小猪。鸣鼓：使鼓鸣，即击鼓。鸣，动使动。木，梆子。辍饔飧以劳吏：停止吃饭来慰劳官吏。辍，停止。飧sūn，晚饭。饔yōng，早饭。且不得暇：尚且不得空闲。暇，空闲。又何以蕃吾生而安吾性耶：又怎么能使我们(自身)繁衍生息，安顿我们的身家性命呢?何以，即以何，凭什么。疑问代词作介词的宾语而前置。蕃、安，这里都是形容词的使动用法。故病且怠：所以穷困并且懈怠。病，穷困。吾业者：我所从事的行业。其亦有类乎：难道也有类似吗?其，通岂，难道。注：其，解为大概，该句译为大概也有类似吗?这样似乎更符合原意。

[译文]问的人说：把你的(种树)经验，挪到当官治民上，行吗?橐驼(回答)说：我知道种树(的道理)而已，治理(百姓)，不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱(百姓)啊，而终于(却)给他们造成灾祸。早晚官吏来而喊道：官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，(让)你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们(这些)小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们(自身)繁衍生息，安顿我们的身家性命呢?所以穷困并且懈怠。像这样，(其中的道理)那么和我所从事的(种树行当)难道也有类似吗?

[分析]1.课文为什么设计出有问之问者曰这样的问话者?

明确：这样造成一问一答的形式，自然地引出郭橐驼的话，也就是引出作者所要表达的观点。

2.问者问养树后，提出了怎样的建议?

明确：以子之道，移之官理，可乎?

3.这一句在文中起了什么作用?

明确：过渡。转移话题，由谈种树转到谈政事上来。

4.郭橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的?用原文回答。

明确：评价：然吾居乡卒以祸。吾小人病且怠。描述官吏治民的：旦暮吏来而呼击木而召之。(祸呼、鼓、聚、击、召)

[评述]郭橐驼先直陈其为祸：而卒以祸;而后描述了官吏烦令扰民的神情动作：来而呼曰，鸣鼓而聚之，击木而召之。

5.养树和养人有何相通之处?

明确：根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勤虑害树;促尔耕，勖尔植，督尔获。早缫而绪，早织而缕。字则幼孩，遂而鸡豚。繁政扰民。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之。结构图：

根拳而土易虽曰爱之，促尔耕

旦视而暮抚其实害之;勖尔植

已去而复顾虽曰忧之，督尔获

爪其肤以验其实仇之。早缫而绪

摇其本以观早织而缕

字则幼孩

遂而鸡豚

勤虑害树繁政扰民

6.这里表现了作者怎样的政治观点?

明确：种树人有勤虑害树的错误，做官者也有烦令扰民之过。

[引]长人者好烦其令就如勤虑害树一样，繁政扰民，从而将旦暮而来的官吏打入他植者行列。文章从种树之理谈到做官之理，其实谈种树是为了谈做官，这里同样是运用了映衬的手法。(通过上下文内容或语意上的遥相呼应来强化表达效果的写法叫映衬)这一点也反映作者写作思路上的严谨。

[述评]结合中唐时期时代背景理解。

中唐时期，豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竟相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。柳宗元的《捕蛇者说》里关于繁政扰民有生动的表述：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北;哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。

[总评]如果说在上一段中，问者的身份还比较隐晦，酷似一个求艺的人，那么在这一段中，他就渐而露出了作者的`身影，表现出别有用心，以一种咨询的语气，根本扭转了话题。在这种默契的问答中，橐驼仍谦逊如故，明确表示理，非吾业也，然后以外行的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，从而将旦暮而来的官吏打入他植者的行列。这样，前面批评种树人的话，如虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之等，自然也可以移植到这些扰民的官吏身上，而又尽在不言中。悍吏来乡，闹得鸡犬不宁，橐驼对这一场景的描绘细致入微，也不妨说他是一个以种树为掩护的政治观察家。

段意：在问答中将话题移植到政事上来。

第五段：[注音]嘻xī

[译文]问的人说：咦，不是很好吗!我请教养树(的方法)，(却)得到了养民的法术。传播这件事来作为官吏的戒示。

[分析]作者写作本文的用意何在?

明确：传其事以为官戒。

[述评]如果将这一段比作一出戏的尾声，那么，郭橐驼完成了使命，从旁门下场了。作者在形式上仍保留了问者的独立身份，写出了他问养树，得养人术的欣喜。由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈养人，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句(结语)传其事以为官戒，实际上表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。

段意：写问者的意外收获及作传目的。

二、总结全文。

1.归纳主题：顺民之性以养民的治道。

2.写作特点：

1简洁而生动

在一篇文章中，简洁和生动是不容易共存的。这篇寓言式的人物传记，就写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，仅用隆然伏行几个字，就写出了人物的形象特征;又用甚善。名我固当几个字，写出了人物的性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同凡响的驼者形象，便跃然纸上了。在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。

2对比与映衬

以种树喻治民是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。

对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比;有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对他植者的批评。

映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈养树，后论养人，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈养树一段，开头说橐非能使木寿且孳也，最后则以吾又何能为哉回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用;论养人一段的首尾也是这样呼应的。

3婉约而多讽

本文结尾一句道出了写作意图，那就是传其事以为官戒。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它婉约而多讽的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个知种树而已的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如理，非吾业也，若甚怜焉，而卒以祸，若是，则与吾业者其亦有类乎，婉转而幽默，含不尽之意于言外。

《种树郭橐驼传》 篇5

教学目的：了解本文的杂文笔法和巧用对比的艺术特色。

确切理解文中的关键词句，注意词类活用和通假现象 课时安排：一课时 教学过程：

一． 与学生交流关于柳宗元的材料。

柳宗元（773-819），字子厚，唐代河东（今山西永济县）人。他在我国文学发展史上，与韩愈齐名，是古文运动的积极支持者、杰出的散文家和诗人，同时也是一位朴素唯物主义的思想家和地主阶级的政治改革家。

公元805年，唐顺宗李诵即位，王叔文等执政，力图在政治、经济、军事各方面有所改革，以打击豪强地主的势力，挽救“安史之乱”以来的衰落局面。柳宗元参加了这一进步集团任礼部员外郎。但仅146天，就在旧势力的反扑下失败。太子李纯被拥立为帝，王叔文集团的主要成员都惨遭迫害。柳宗元被贬为永州（今湖南零陵县）司马。公元815年，又被贬到更偏远的柳州做刺史。四年之后，就死在那里，年仅47岁。后人因他是河东人，称他“柳河东”；又因他晚年在柳州任职，所以也称他“柳柳州”。

二、指导学生通读课文，掌握关键词句。

1、病：病瘘（病——生……病

动词

生了脊背弯曲的病。）

故病且怠（病——困苦）

2、为：凡长安豪家富人为观游及卖果者。（为——从事、经营）

传其事以为官戒。（为——作为）

3、故：故乡人号之曰（故——所以）

其土欲故（故——旧，意为熟土）

4、隆然伏行：隆然，突起的样子；伏行，弯着腰行走。背部高耸，弯着腰走路。

5、固：的确。

6、业：以……为职业。意动用法。

7、硕茂：高大茂盛。

8、蚤实以蕃：蚤实，果子早结；蕃，多。果子早结而且多。

9、他植者：别的种树人。

10、效慕：仿效。

11、天：天性，自然生长规律。

12、以致其性：致，达到、实现；性，本性。来发展它的本性。

13、焉：表示肯定的语气。

14、爪：抓破，作动词。

15、疏密：指土的松紧。

16、官理：作官治民。唐人避唐高宗李治名讳，改治为理。

17、传：记载。

三、深入探究

1、本文题为“传”，但并非是实录性的传记性文章，而是一篇寓言。这也是古代杂文的一种写法，试与《拿来主义》相比较，说说它们在写法上有那些相同之处。

本文文题为传，却并非实录性的人物传记，郭橐驼，不一定实有其人其事。作者只是借传立说，把个人的政治主张，含蓄而深沉地表述出来。

作者针对中唐时期吏治“好烦其令”，民不聊生的弊端，借种树喻治民，巧妙地将郭橐驼“顺木之天，以致其性”的种树之道，“移之官理”，表明作者的主张：政令的实施必须适合人民的需要。对于昏庸官吏的扰民政治给予揭露和贬斥。这与《拿来主义》中用“大宅子”作比，阐述对待外国文化态度的写法是一样的。

2、本文开头仅以寥寥数笔便使郭橐驼的状貌神态跃然纸上。但从全篇内容来看，这一段似与正题没有什麽直接关系，是否可以删去？作者为什麽这样写？

1）本文题为《种树郭橐驼传》，写人物状貌神态是传记的写 法，本文是借用人物传记的写法设喻。2）郭橐驼对乡人号之曰“驼”的态度与他种树的方法和他对官理的阐述相联系——顺其自然，“顺木之天以致其性”，“以蕃吾生而安吾性”。3）郭橐驼自身是病态的，是不合自然生长规律的，他有自己的痛苦经历，因而更能了解被扭曲的痛苦，了解顺其天然的重要性。

3.文中的“问者”第一次发问的内容未写出，你能否代为补上？他的第二次发问在结构上起什麽作用？最后发出的感慨中，“养树”与“种树”，“养人”与“官理”意思是否相同？为什麽要换一种说法？

选修语文《种树郭橐驼传》教案 篇6

一、导入新课：

古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房门前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪”就是生动的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳州沿岸种了很多树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。

二、简介作者及有关内容

【作者】看注解，补充

柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。柳宗元的诗文俱佳，就散文说，形式多样化，论文(《答韦中立论师道书》等论文八书)、传记(《段太尉逸事状》、《童区寄传》等)、寓言(《三戒》、《传》、《罴说》等)、山水游记(《永州八记》)都很出色。文章“精裁密致，璨若珠贝”，达到了他那个时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘并作了序。

【体裁与背景】

本文名“传”，实际上时一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。

三、教师范读全文(或放录音)，边听边思考：作者把一个什么道理寄寓于了个什么故事?

——郭橐驼“顺木之性，以致其性”的养树方法，说明顺民之性以养民的道理

学生讨论并用一句话概括各段大意

——1.仿史传体例，介绍人物身世

2.转入正题，道出过橐驼是一个种树的行家

3.郭橐驼谈种树经验

4.在问答中将话题“移植”到政事上来

5.写问者的意外收获及做传目的。

四、分析文章

【第一段】

(1)本段传什么?(介绍人物身世)

(2)介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称?(豁达——身残而自信)

(3)驼自信什么?

【第二段】

(1)橐驼种树本领如何，从哪些地方可以看出来?

(A、所带际遇——争迎取养 B、技术全面——两种人均能满足;C、技艺高超——不怕“移徒”， D、他植者莫能如也)

(2)本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法?

(侧重于侧面描写)

【第三段】

(1)郭橐驼总结的种树方法是什么?他认为种过树后应采取什么态度?他对自己取得的成绩是如何评价的?

(2)其他种树的人往往怎样做?结果如何?

(3)本段用了什么方法传驼?(对比、映衬)

(4)本段分几层意思?(讨论)

【第四段】

(1) “问者”问“养树”后，提出了怎样的建议?

(以子之道，移之官理，可乎?)

(2)橐驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的?

(祸——呼、鼓、聚、击、召)

(3)“养树”和“养人”有何相通之处?

【第五段】

1、指明学生翻译本段，师生订正

2、提问：作者写此文的用意何在?(传其事以为官戒)

四、总结全文

1、指明学生归纳主题：本文讲……(顺民之性以养民的治道)

2、怎么明理，用了什么方法?(写作特点归纳)

(1)对比与映衬

(2)婉约而多讽(板书)

小结：

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张

《种树郭橐驼传》原文和译文

原文：

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活;且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉?”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

译文：

郭橐驼，不知(他)原来(叫)什么名。患了脊背弯曲的病，(脊背)高起地弯着腰走路，好像骆驼的样子，所以乡里的人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听说起外号的事，说：“很好。给我取这个名字本来(就很)恰当。”于是舍弃他(原来)的名字，也自称起“橐驼”来。

他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人(种树)作为观赏游玩以及卖果的，都争着迎接(他)培植。察看橐驼所种的树，即使移植，没有不活的;而且硕大茂盛，早结果并且(结得)多。其他种植的人即使暗中观察效仿，没有谁能比得上。

有(人)问他(种树的方法)，回答说：“橐驼并不是能使树木活得久而且长得快啊，能顺应树木的天性从而尽它的本性(生长)罢了。大凡种树的特点，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要原来的，它的捣土要紧密。已经这样做了，不要(再)动不要忧虑，离开后不再去看。那栽种像慈爱，那搁置像抛弃，那么它的天性保全而它的本性(就)具备了。所以我不妨害它生长罢了，(并)不是有能使它高大茂盛(的本领)啊;不抑制损耗它的果实罢了，(并)不是有能使它早(结果)并且多(结果的本领)啊。其他种植的人却不是这样。(树的)根蜷曲并且土更换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能与此相反的，那么又爱它太深，忧它太多。早晨察看并且晚上抚摸，已经离开却又回来看。严重的，用指甲抓破树皮来检验它的生死，摇动树干来看它的松紧，因而树木的本性一天天地远离了。虽说是爱它，其实是害它;虽说是为它担忧，其实是以他为仇：所以不如我啊。我又能做什么呢?”

问的人说：“把你(种树)的方法，转移到当官治民上，可以吗?”橐驼说：“我只知道种树而已，治理(百姓)，不是我的职业啊。但是我住在乡里，看见做官的好多发政令，好像很怜爱百姓，却终于因此使(他们)受害。早晚官吏来喊道：‘长官命令催促你们耕作，勉励你们种植，督促你们收割，早些抽你们的丝，早些纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡猪。’打鼓来集合他们，敲梆来召唤他们。我们(这些)小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又用什么增加我们的生育并且安顿我们的生命呢?所以(我们)困苦并且倦怠。像这样，那么和我从事的(种树行业)大概也有相似(的地方)吧?”

问的人说：“咦，不也很好吗!我问植树，得到了养民的方法。”记载这件事把它作为官吏的鉴戒。

《种树郭橐驼传》鉴赏

本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。

本文共六段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。 第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏;有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动;相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”(他思想上认识到颠扑不破的真理)统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。

后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高;二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。

第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢?“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子•马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。

第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。

综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道;二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律;三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

一、解题

本文名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。顾炎武在《日知录》中说它是“稗官之属”，把它当作小说来看。鲁迅在《中国小说史略》中则更进一步说它是“幻设为文”，“以寓言为本”。

本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”(陆贽《均节赋税恤百姓》)。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书•食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。

从这篇文章中，我们可以看到柳宗元参加的“永贞革新”的先声。“永贞革新”是以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的一场斗争，柳宗元、刘禹锡是这一革新运动的核心人物。虽然王叔文集团执政仅146天，参预者均遭贬斥，但他们实行的改革措施，如罢宫市、出宫女、限制进奉、减免租税等，在当时是深得人心的。柳宗元为他的政治理想和追求付出了沉重的代价。他被一贬再贬，年仅47岁就死在柳州任上。

柳宗元和韩愈早年相识，交往甚密。但他们在政治上属于对立的派别，韩愈反对“永贞革新”。主张“文以明道”，反对骈文，共同倡导“古文运动”，维系了他们良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》，表示深切的怀念。

在古文理论上，韩柳有着相同的见解，但他们的侧重点也各有不同。韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社会实践，以改造社会为己任。

二、内容分析

第1段，仿史传体例，介绍人物身世。

这是一个富有传奇色彩的人物，本名已无人知晓。他“病瘘”而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里，以致有绰号流行。称他为“驼”，是指其病而为号，并不雅，但显得很亲切。最为难得的是，驼竟放弃自己原来的名字，也这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，一定存在着某种自信，也就增强了阅读的兴趣。

第2段，转入正题，道出郭橐驼是一个种树的行家。

乡在京畿，名曰丰乐，颇有些传说色彩。作者先说橐驼种树为他带来的“际遇”──“争迎取养”，再说他身手不凡。说欢迎他的人，举了两种有代表性的。一是搞观赏游玩的(精神方面)，一是种树卖果的(物质方面)。这两种需求所种之树是大不相同的，因而暗示出橐驼技术的全面。说他技艺高超，点出了两个方面。一是他种的树不怕“移徙”，有“树挪活”的神奇;二是他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。最后，用“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”点染一笔，更增加了玄妙气氛。

第3段，橐驼谈种树经验。

面对好奇的询问，橐驼化神奇为平易，用谦和的语气娓娓道来。“能顺木之天，以致其性焉尔”是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。在这以下，从几个层次上作了具体论述。先谈“木之性”，从理论上进行说明;次谈种植方法，从实践上进行总结。然后中间插入议论，重新强调了顺其自然的观点。接着，又从反面申述，批评“他植者”违反树木天性的做法，特别指出顾虑重重、过于用心的危害。最后，以“吾又何能为哉”发为感叹，在自谦中再次表明“种植之术”并不高深。

第4段，在问答中将话题“移植”到政事上来。

如果说在上一段中，问者的身份还比较隐晦，酷似一个求艺的人，那么在这一段中，他就渐而露出了作者的身影，表现出“别有用心”，以一种咨询的语气，根本扭转了话题。在这种默契的问答中，橐驼仍谦逊如故，明确表示“理，非吾业也”，然后以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”的行列。这样，前面批评种树人的话，如“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”等，自然也可以“移植”到这些扰民的官吏身上，而又尽在不言中。悍吏来乡，闹得鸡犬不宁，橐驼对这一场景的描绘细致入微，也不妨说他是一个以种树为掩护的政治观察家。

第5段，写问者的意外收获及作传目的。

如果将这一段比作一出戏的尾声，那么，郭橐驼完成了使命，从旁门下场了。作者在形式上仍保留了问者的独立身份，写出了他“问养树，得养人术”的欣喜。结语“传其事以为官戒”，实际上表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世

种树郭橐驼传读后感 篇7

郭橐驼，他既有残疾，又精于种树。不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，()反欣然接受。柳宗元在这里写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。他是外表丑陋而心灵美的人。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

他种树的特点有二：一是成活率高;二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”，有人问他，这位老师傅说：

能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳(SHI种植)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉!“

郭讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：”顺木之天以致其性。“可见郭并不藏私，而是”他植者“的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，暗示给我们一个道理，即”无为而治“并不等于撒手不管或放任自流。其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上s像疼爱孩子那样的精心培育。

而我们疼爱孩子或对待自己也是一样，要做到：顺木之天，顺应，顺适，而不要爱之太殷，不要伤害天性，要遵循自然规律!既不是撒手不管，也不要关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了天性。