梦境语言和梦的解析

梦境语言和梦的解析（精选4篇）

梦境语言和梦的解析 篇1

梦见和狗玩的吉凶：一时盛运，而可成功发展之吉兆，但因根基薄弱，孤军奋斗，缺乏耐久力以致好景不长，故若轻浮疏忽便招致失败，戒之，但须知火多成灾之理，尤须提防火灾或烫伤之事，但若人格与地格皆属数者，他格有凶数则：贪淫好欲而无节制。【中吉】

梦见和狗玩的宜忌：〖宜〗：宜假睫毛，宜求回报，宜撕扯假发，宜贪恋友妻，宜更新通讯录，宜看展览;

〖忌〗：忌代人相亲，忌吃菠萝不吐菠萝皮，忌礼节性关注，忌辞职，忌穿丝袜，忌微信。

梦见与狗玩的寓意

梦见与狗玩意味着：心中的大石终于放下了。恋爱运走下坡，要调整一下两人的相处模式。 进帐不如预期，让你有点小失落。工作/学业压力大，要适时纾解一下喔。

梦见与狗玩的吉凶：吉祥顺遂，成功发展之吉兆，但若人格、地格有凶数，易生不良诱导，终陷于灾难悲运，被人陷害连累等，甚至有财败人离之虑，若人地二格无凶数，则大体是长寿幸福的。【大吉昌】

梦见与狗玩的宜忌：〖宜〗：宜购买打折货品，宜拥抱伤心人，宜泄露婚史，宜隐形肩带，宜出门前多次试衣，宜网购;

梦境语言和梦的解析 篇2

一、梦境和现实

《伊万的童年》是塔可夫斯基第一部长故事片,影片的背景是战争。战争会摧毁一切有生机的东西,毁掉一切美好,这些只能在梦里找到,梦境越美好现实就越残忍。其实伊万的内心还是一个小孩儿,但战争的阴影让他过早的长大,而且是畸形的长大。为了复仇,他拒绝正常的生活,不愿意回到后方去上学,他需要在紧张的生活,复仇能够支持他继续活下去。伊万的梦不是对现实的逃避而是他内心深处最真实的渴望,但在现实中是绝不能实现了。伯格曼评价塔可夫斯基“他创造了崭新的电影语言,把生命像倒影、像梦境一般捕捉下来”。塔可夫斯基的电影充满了诗意的语言,悲伤弥漫开来很久都散不去。影片的最后死去的伊万还在做梦,梦的最后一棵枯树占满了整个屏幕。塔可夫斯基通过这些梦境让我们了解现实生活中的伊万其实并不是他真正的样子,12岁的年龄正是孩子天真可爱的时候,看看这残酷的战争把孩子毁成了什么样。没有梦境的演示我们就无法看出现实的残忍,战争对孩子的伤害。伊万哪里还有孩子的样子,那充满复仇的双眼,坚定的语气,一切都显得那么不合适,但他偏偏发生了。

梦境和现实的交互作用能让我们看到单独的一条叙事线索所无法表达的事情。在梦境的线索中,我们更能探寻人物的内心世界,他是不是这样的人,在梦中一览无遗。伊万的母亲和姐姐死在德军的枪炮下,伊万要为她们复仇,但是伊万并不是天生就这样的。《伊万的童年》,其实伊万并没有童年,有得只是战争的创伤。他渴望和平和家庭,渴望一切美好的事物,却始终无法得到。最后,伊万死于绞刑。梦总是会醒的,塔可夫斯基却在伊万死后仍然让他做梦,这不是伊万的梦,是那个时代的梦,伊万的一生结束了,但是他的梦不会结束,梦中的东西是一种象征,反对战争,期待和平。这并不会因为谁的死而结束,这是一个永恒的梦。

《穆赫兰道》的梦显然不同于伊万的梦,伊万的梦是对战争的批判和讽刺,穆赫兰道的梦则是对现实的逃避。戴安娜和卡米拉在梦里梦外都是完全不同的两个人,只是梦中两人的身份对调了。现实中软弱一事无成的戴安娜在梦中成了好演员,帮助卡米拉找回自己的记忆。这个梦是对现实生活中不可得的事情做的幻想,它不讽刺只是一种期望。《穆赫兰道》是如何开始进入梦境的,影片一开始所有的角色就入梦了,但很多观众并不清楚,甚至根本不知道这是一个梦。知道影片快结束了,戴安娜被吵醒,观众才开始觉悟,原来之前的是一场梦,但又不敢肯定所有的东西都是梦。那一系列匪夷所思的东西都是因为梦中的混乱,没有逻辑也可以理解。塔可夫斯基对生命的思考,对战争的反思,大卫·林奇对梦境的探索,人性在梦中体现出来,在现实中得到印证。

大卫·林奇编织的梦前半段看起来很真实,似乎它就是现实,到后半段,匪夷所思的事情开始出现,这是现实生活中不可能出现的。盒子旁边的两个老人,就是玩偶的大小,那场奇幻的表演,那把钥匙,这些都可以和现实中发生的某些事对应起来,戴安娜为了掩饰自己做过的事情,将它们全部锁在最深的地方,将自己做过的事情进行奇异的幻想,好像它们并不真实。但梦境醒来,她无法承受巨大的压力,最终绝望自杀。大卫·林奇的梦是奇幻的,有很多不真实的事件,但伊万的梦中没有任何奇幻的东西,只是对现实生活的渴望。梦境和现实在《穆赫兰道》中被可以的模糊了,观众和角色都沉溺其中,入梦和出梦处理的让观众几乎感觉不出来,是梦里做了一场梦还是那个梦。梦境和现实是天平的两头,在生活中,现实占据了绝对重要的位置,但是两位大师的电影里,梦境却承担了最重要的作用,一切的意义都实现在梦里。

二、文化差异下的梦

《伊万的童年》是前苏联的作品,电影背景设置在二战期间,德国法西斯的铁蹄让前苏联的民众饱尝苦难,当时的苏联人民都渴望和平。电影拍摄的时间是1962年,二战已经过去了十几年,但是战争带给人们的伤害还没有远离。塔可夫斯基通过伊万的梦,表达了人民对自由和平的渴望。故事非常的简单,一个被战争折磨的孩子,为了复仇成为了一个麻木的人,他没有了童年,没有了生活,有的只是对侵略者的恨。塔可夫斯基用了很多长镜头,在第一个梦境里,伊万奔跑的镜头,在井边喝水的镜头,节奏是那么缓慢,最终枪声打破了一切的安宁和谐。塔可夫斯基不是在讲故事,而是在表达一种感受,和平的生活是那么美好,那么值得珍惜。这一切到了大卫·林奇的手里简直换了一个模样。紧凑的情节,荒诞的故事,扑朔迷离的结局,故事的内容那么丰富,那么多种组合情节的方式,观众不停地被眼前的信息轰炸,甚至没有时间细细的思考。造成这样的差距最重要的两个国家的文化不同。美国的文化就像麦当劳一样,是快餐文化,生活节奏快,生活压力大,人们容易出现紧张烦躁的情绪。《穆赫兰道》中的戴安娜就是其中的一员,现实生活将她压的得不过气,导致做出了极端的举动。但是塔可夫斯基的电影却没有这样的压迫感,他的讲述缓缓而来,观众有足够的时间去思考,这一切究竟为什么会发生,责任在谁,我们应该要怎么样。他不是在讲故事而是在讲述生活,生活本来就没有那么多惊天动地的事情,平凡的力量更能直击人心。《穆赫兰道》确实是悬疑片中的佼佼者,梦境和现实的穿插让观众如坠云端,却不能抽身出来,那一刻,仿佛戴安娜的命运和我们自己联系在一起,她是那么的无助和可怜,却又做出让人难以接受的事情。

用英国人类学家泰勒的定义说 :“文化 , 就其在民族志中的广义而论,是个复合的整体,它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习1。”

苏联和美国显然具有莫大的文化差异,自然它们对梦境的表达就不同。《伊万的童年》中对梦境的使用是为了补充现实这条线索的缺陷,告诉观众这个故事的来龙去脉。《穆赫兰道》准确地来说就是为了表现梦境,美国导演对梦境的表现是根据弗洛伊德的精神分析法来进行的,人在梦中的逻辑是混乱的,会出现很多奇怪的东西、奇怪的事,它们和现实生活中的某个东西相对应,除了做梦者和导演,观众需要努力地从影片中发现蛛丝马迹。塔可夫斯基想要让你发现电影的意义,让观众开始反思战争,震撼心灵,反对战争的念头越大战争就越不容易发生。涓涓细流往往有很大的力量,能让你在无形中受到影响。塔可夫斯基的电影最重要的对生活对人性的思考,最不重要的就是故事,他不过是导演向观众传递信息的载体,这个载体不需要多丰富的语言,只要蕴含足够多的信念。大卫·林奇却不是这样,众所周知,美国电影最精彩的地方就是故事,强烈的戏剧冲突,紧凑的情节铺排,环环相扣的发展链条,每一个步骤都不是多余的,它对情节的发展起着举足轻重的作用,每一分钟的时间观众都会被情节所吸引无法抽离,直到影片结束。《穆赫兰道》在讲故事上不是传统的好莱坞电影风格,它一点也不好懂,但却传承了好莱坞的精髓,紧张刺激,无论是配乐还是情节,纵使你根本不懂这个情节实在讲什么。它没有什么留白,每一处都有导演留下的线索,亟待你去发掘。

三、梦中的人物

《伊万的童年》中,伊万的梦境里总会出现对自己最重要的人,他的母亲和姐姐。这两个人物是伊万改变的开始。由于德军的侵略她们都离他而去,她们代表的是美好,所以在梦里她们总会出现,她们成为伊万活下去的动力,也许一切的努力就是为了能和她们在梦中相聚。《伊万的童年》梦境中的人物很简单,人物关系也不复杂,都是一眼就明了的状态,但是每个人物都代表着一种力量,有的力量给予伊万希望,有的力量摧毁伊万的一切。《穆赫兰道》梦境中出现的人物,也是戴安娜在现实生活中认识或者见过的人,不同的是,他们在梦中都换了一种身份,与原来的人物相去甚远。这样的状况更像我们理解上做梦的状态。“日有所思,夜有所梦”,梦一定是对现实生活的某种反馈。在戴安娜的梦里,她想为自己创造一个世界,那个世界里她占有绝对的优势。但是她在梦中还是没能忘了自己在现实中所做的一切,所以她梦到了一切诡异的事情都和她杀人有关。

人物是故事的灵魂,没有人物就不构成故事。我们平时做梦不一定非得梦到人,也许有动物也许是怪兽。在电影中,为了能基本的交代出故事,梦境中或多或少都会出现人物,有的是做梦者自己捏造的,有的是真实的。《伊万的童年》人物都是真实的,现实和梦中人物的身份性格没有差异,这使得伊万的梦境更像是回忆,是他曾经拥有却又失去的东西。《穆赫兰道》中,人物的形象是真实的,但他们的身份和性格都是戴安娜幻想的,现实中并不曾有这样的人物存在。某种程度上这表示,戴安娜并没有经历过梦中的一切,所有的东西都是她的幻想。她希望得到这一切,所以她幻想出不同的人物来满足他,人物与现实生活中必须存在极大地差距,否则她就不能达到目的。《伊万的童年》和《穆赫兰道》梦境中的人物有着完全不同的设置和作用,前者代表美好的回忆,后者代表荒诞的幻想。

梦游天姥吟留别的梦境解析 篇3

我课改前、课改后都听过一些高中老师对这篇诗歌的课堂教学，总的来看，他们在本文解读上依旧思维单一，在鉴赏角度上缺乏开发创新，究其原因：一是受教学参考资料上的观点的束缚，二是对文本本身的解读不够深入。许多教师都是依照有关教学参考资料上的观点来讲解：“梦游”就是“梦中游”;“天姥”即“梦游”的地点——天姥山;“吟”即一种诗体形式;“留别”即表明此诗是留给为自己送行的朋友的;认为“梦游天姥”就是记叙诗人在梦中游历天姥山的一个“梦境”，因而全诗富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大胆的夸张、雄浑的气势等等。这些看似言之有理，但关键之处其实不然。尽管有一种文艺理论观点认为：艺术作品就是艺术家的“白日梦”，艺术创作的过程就是艺术家做“白日梦”的过程。但我却不认为李白在《梦游天姥吟留别》中是在讲述一个“白日梦”，全诗也不是在记叙的一个“梦中”游天姥的“梦境”，而是在表达诗人蕴藏在心中的一种“梦想”与追求。

众所周知，“诗言志，歌抒情”。解读一位古人如何通过诗歌来言志抒情，有一个很重要的途径就是要“知人论世”，即要了解一个人并研究他所处的时代背景。那么，李白是在怎样的时代背景下和复杂心情中写作出《梦游天姥吟留别》的呢?综合有关研究资料来看：李白于唐开元十三年(公元725年)25岁时离开四川，开始了长达16年的漫游生活。天宝元年(公元742年)，42岁的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐，被唐玄宗召入宫中任供奉翰林，并常陪侍在皇上左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他的敏捷诗才，赋诗纪实，向人夸示。李白一方面因为得到了玄宗的高度宠信，另一方面也因为自己放浪形骸、不愿趋奉权贵，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排挤与诋毁。据说，李白有次“奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之”(《李白年谱》)，于是有人到玄宗那里去诽谤李白，导致玄宗疏远李白。天宝三年(公元744年)，

唐玄宗拿出一笔“补偿金”就把李白从朝中解职辞退了。李白出了翰林之后，来到他在山东东鲁的家中居住了一段不长时间，第二年，即天宝四年(公元745年)，李白就告别东鲁家园，又一次地踏上了漫游的征途。这首《梦游天姥吟留别》就是他告别“东鲁诸公”时所作。

了解了这首诗的写作背景，我们再来看这首诗的最核心内容——诗中所言明的“志”和所抒发的“情”到底是什么?我认为就是诗歌的最后两句：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这两句应是李白对其所言之“志”、所抒之“情”的“画龙点睛”!如果有了这个共识，往下我们就好对《梦游天姥吟留别》中的“梦”进行具体解析了。我认为《梦游天姥吟留别》中的“梦”不是“梦中”之梦;李白的“梦”游并非是在“梦中”游，而是一种“梦想”游。有人一定会追问：有什么依据说诗人写的“梦”游不是“梦中”游而是“梦想”游呢?我下面将先按照常理、再依据文本来回答有人提出的疑问。

我们先按照常理来看：

“梦中”的“梦”，通常表现的是人的一种无意识状态，其“梦中”的内容多是画面芜杂、呈现无序、缺乏内在联系的零散印象;而“梦想”的“梦”，则通常表现的是人的一种有意识行为，其“梦想”的内容常为目标集中、表达有序、具有逻辑层次的想象过程。

“梦中”的“梦”，只是一种以“刺激-反应”为基础的正常生理现象;而“梦想”的“梦”，则是一种以联想与想象为基础的特殊心理现象。

“梦中”的“梦”所呈现的只是人对过去的某种生活回忆;而“梦想”的“梦”所体现的则是人对未来的某种精神追求。

是不是这样的?我们再依据文本来看。原诗《梦游天姥吟留别》(也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》)全文如下：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

全诗共有三节(三个段落)。

第一节是诗人说明自己产生“梦想”“游天姥”的原因，而且这个原因是通过比较之后才产生的。翻译成白话文就是：我从航海的人那里听到传说海上有座仙山叫瀛洲，可因为大海波涛渺茫确实不易寻求;而吴越一带的.人谈起天姥山，说那云霞忽明忽暗的景象有时就能够看到。那天姥山仿佛连接着天遮断了天空，它山势高过五岳，遮蔽了赤城山。即使天台山高一万八千丈，可对着这天姥山，却矮小得像要向东南方倾倒一样。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吴越的天姥山去游历一番也好。

第二节是诗人描述自己如何“梦想”“游天姥”的内容，也算是做的一个“白日梦”片断吧。翻译成白话文就是：我根据人们对天姥山的传说，梦想去游一趟天姥山。在急切心情的驱使下，我梦想连夜飞渡到那月光映照下的镜湖。想象那湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。我脚穿那谢公为游山而特制的木屐，亲自攀登高耸入云的“天梯”(高峻陡峭的山路)。在半山腰能看见从海上升起的太阳，在山顶上仿佛可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定的方向。由于迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。这时听到岩泉发出的响声，既像熊在吼，又像龙在吟，使幽静的树林战栗，使层层山岩震惊，乌云黑沉沉地像要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。突然闪电迅雷，像是把山峦崩裂一样。电闪雷鸣使我仿佛看到像是仙府一样的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头;闪电中的群峦叠嶂好像日月的光辉照耀着金银筑成的神仙宫殿。闪电中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了;闪电中我仿佛看到老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得像麻一样。猛然间我心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息。原来我仍醒着，枕头床席也都在，可刚才梦幻中的烟雾云霞却原来根本没有。

第三节是诗人解释自己为何“梦想”“游天姥”的目的，表达的是诗人对“梦想”的某种精神追求。翻译成白话文就是：人世间行乐也应像畅游梦中幻境一样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。你们问我告别诸位什么时候才能再回来?这可不好说哦。我暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访像天姥山这样的名山。为什么非要低头弯腰去侍奉巴结权贵们，让人不能舒心畅意、开开心心地做自己所喜欢做的事情呢!

综观全诗，所表现的完全是诗人的一种有意识的、主动而自觉的创作行为，其“梦想”的产生、“梦想”的内容、“梦想”的追求都非常清晰而有条理，富有逻辑思维的层次性和积极联想与想象的过程性。

本文之所以要把《梦游天姥吟留别》中的“梦”重新进行一番解析，是因为在实际课堂教学过程中，如果不首先把诗中的“梦”解读准，那么整个教学过程就不能顺利推进，常常出现顾此失彼、不能自圆其说的情形。例如，若把诗中的“梦”当作“梦境”来讲，那么诗歌的第一节和第三节就就完全脱离“梦境”了。再说，如果整首诗的中心和重点是在记叙一个“梦境”，那么该诗第三节中的那句极其关键的、直抒胸臆的议论——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，就显得十分突兀。因为这最“画龙点睛”的最后一句，竟与诗中有关“梦游天姥山”的情景之间，怎么也构不成一种思维链。而只有把《梦游天姥吟留别》中的“梦”当作“梦想”来讲，那么整首诗歌就显得自然而顺畅，既有产生“梦想”的原因(诗的第一节)，又有展开“梦想”的过程(诗的第二节)，更有表达“梦想”的目的(诗的第三节)，再稍微联想一下诗人写作此诗的历史背景，一切都那么的合情合理。至于诗人此前本没有游历过“天姥山”，可为什么能在诗中把“游天姥山”的过程描绘得如此栩栩如生、仿佛让人身临其境呢?我想，这一定与诗人在写作此诗之前，曾有16年的漫游经历和生活积累有关，李白可能把他在其他地方登山时的所见、所闻、所感移植到了此诗当中。这也证明了一个真理：“生活是创作的唯一源泉”。再如李白在诗中写到“脚著谢公屐”，这“谢公屐”就是南朝时的一位喜爱游玩山水的诗人谢灵运(公元385年—433年)专为登山而特制的鞋子，可见李白为自己“梦想”如何攀登天姥山是有意识、有目的地作了充分准备的。

最后，我把自己对《梦游天姥吟留别》这首诗的创作思想作如下两点概括与揭示：

一、“梦游天姥”，不是在记叙诗人“梦中游天姥”的离奇景遇，而是在抒发诗人“梦想游天姥”的强烈愿望。诗人通过抒发自己“梦想游天姥”的强烈愿望，排遣的是他在现实生活中“摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的内心痛苦，表达的是一种对心灵解放与精神超脱的极度渴望。

二、“吟留别”，是诗人想通过这首诗歌告诉那些留在京城的朋友或醉心于官场的朋友，不要“摧眉折腰事权贵”，当感到“不得开心颜”的时候，应当想到“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，不如像我这样想开些，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，到美好的大自然去放飞心情，获得精神的自由。

李白在《梦游天姥吟留别》这首诗中所要言表的“志”和所要抒发的“情”，大抵如此。可有人却把这首诗定位为“是一首游仙诗”，认为这是李白在“饱受权贵的打击和排斥后，被放出京，因在政治上遭受失败的怨愤始终郁积于怀”，于是“寄情于求仙访道”。(见人教版普通高中课程标准实验教科书《<中国古代诗歌散文欣赏>教师教学用书》第42页)我认为这也是脱离了文本实际的。从原诗来看，其中除有两句是写“云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列如麻”外，再根本没有丝毫关于诗人试图“求仙”“访道”“向佛”的隐含信息。而“云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列

如麻”这两句夸张性的拟人与比喻，也只是李白在“梦想游天姥”的过程中，想象那“天姥山”的千姿百态的山峦叠嶂在电闪雷鸣背景下可能出现的“幻觉”，而不是在表现李白对“仙人”“仙境”的向往与追求。结合全诗来看，当听到人们传说海山有座叫“瀛洲”的仙山时，李白凭理智知道，这是“烟涛微茫信难求”，根本不去追求。而当听到“越人语天姥，云霞明灭或可睹”——既可望又可求时，李白立即产生向往，想去攀登现实中那“势拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并为此梦想能“一夜飞渡镜湖月”，立刻飞到那“连天向天横”的天姥山下。李白除了有“梦游天姥”的强烈兴趣外，还对现实自然界的其他“名山”具有兴趣。如他在诗中告诉朋友说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”我认为，这里的李白不论想“梦游天姥”也好，或打算探“访”更多的“名山”也好，其实都是在用一种极其浪漫的表象来掩饰他极其现实的想法——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

我想谁都不会否认，作为李白的一种“梦想”与追求，“安能摧眉折腰事权贵”一句不仅是“诗眼”所在，而且是千古名句，但我们也要清楚这点：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴结的“权贵”，绝不包括当时的最高统治者唐玄宗，而只能是那些在级别上能够管压着李白、并想从李白身上捞点油水图谋索贿的朝廷官员。从李白后来的人生经历来看，其实还真是没有完全放弃“事权贵”的。例如李白在写出《梦游天姥吟留别》这首诗歌的当年(天宝四年)不久，就曾和高适、杜甫一起去拜谒过北海太守李邕;天宝七年，李白又去谒见过庐江太守昊王李抵;天宝十四年，李白还应邀出任过唐永王李?的幕僚至于李白在后来多次“事权贵”的过程中，是否完全没有“摧眉折腰”过?很难说。

梦境语言和梦的解析 篇4

一、备考依据

《语文课程标准》里提到,“在通读课文的基础上,理清思路,理解主要内容,体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用”,《学科改进意见》中明确提出“初中加强词句的理解和使用,强化学生语文阅读和写作的基本能力”,《中考说明》中要求“体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用”。

体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用一直是记叙文阅读中一个非常重要的考点。下面,笔者主要结合近两年北京中考记叙文阅读题,针对记叙文阅读中重要词句的品味推敲这个考点进行分析、探讨。

二、中考变化

笔者通过梳理北京市2011年到2015年的中考试题,发现词句理解题主要有以下的一些变化:

(一)题目设计越来越灵活多样;

(二)从重视全面阅读到更加重视精细阅读;

(三)越来越注意学生的思维,考查学生的能力;

(四)从重视在具体语境中考查,到不仅重视具体语境更加重视对文章主旨和作者情感的考查。

三、试题回放

我们看北京2014年中考试题《又到麦浪翻滚时》第13题“麦子的味道”在文中出现了4次,其中,有的指麦子本身的味道,有的指麦子味道中蕴含的作者情感,请结合内容作出判断。此题考查到词语“味道”的表层意思和深层含义,与以往不同的是,词语所指对象“麦子”、词语味道的表层含义“麦子本身的味道”以及深层含义“麦子中蕴含作者的情感”这样的表述都已经在题目中明确给出了,需要的是学生根据句子、上下文仔细体味推敲,准确判断出不同含义在文章中的具体位置。要辨析出“麦子的味道”的不同含义,首先一定要回归原句,再次要联系上下文的具体内容进行体味推敲。如甲处麦子的味道,是在“走着走着,田野里就有一阵阵植物的气息飘荡过来,那是麦子的味道”这样的语言环境中,味道一词是那的宾语,而“那”指代的是田野里一阵阵植物的气息,所以就能够判断出甲处是指麦子本身的味道。体味推敲乙处麦子的味道,我们先回归原文,如果只看到“清爽的麦香就从舌尖传递到全身,于是,满心就都是麦子的味道”这部分信息,那么很容易错误判断出麦子的味道指就是清爽的麦香,我们需结合具体的语言环境,“小时候,麦子成熟前,我们总爱搓麦粒吃。我会先找几颗大麦粒,揉碎在手心,两手相对,搓来搓去,于是一种幸福和喜悦的味道就从手里慢慢弥散开来,搓好了,就张开两手,轻轻一吹,那些皮儿就四散开去,往嘴里一捂,清淡的麦香就从舌尖传递到全身,于是,满心就都是麦子的味道。”考虑到味道一词是与“满心都是”相搭配,这样就更能判断出麦子的味道实际指的是内心的一种感觉,什么样的感觉呢?再结合本段内容正是小时候搓麦粒吃时产生的一种幸福和喜悦的感情。丙处回归原文“说起当年每到开镰时麦地里弥散着的麦子的味道”,这一处麦子的味道修饰语是当年每到开镰时麦地里弥散着的,一定要注意麦地、弥散这些重点词语,再联系上文的内容写到我和伙伴们帮老师一起割麦子的情景,同时联系下文的“那时的麦子好,那时的空气也好”,就可推敲出这味道是当时割麦子时散发出来麦子的清香。丁处“麦子的味道”比较容易理解,但它的含义却最为丰富,本段记叙兼抒情,是全文情感的集聚也是全文中心的呈现,这里麦子的味道是从乡音里捕捉的,应该指的是一种东西,结合段落内容这种东西指的是温馨淳朴的情感,表达了作者对那段亲切而悠远的时光的眷恋和怀念。

由《又到麦浪翻滚时》第13题的分析,我们可以深刻的感悟到同一词语在不同的语言环境中,它的意义是不同的,如甲丙两处同是指表层含义麦子本身的味道,但在不同语境中也需仔细辨析,乙、丁两处味道同样包含深层含义,但是在不同语境中,所包含的意义却不一样,这就体现出语言环境的重要性,语言环境是句子,语言环境是段落,语言环境是篇章,语言环境是情感,语言环境是中心,总之一句话,我们理解词语一定要在具体语言环境中。

随着中考对学生思维能力的重视,我们更需要引导学生精细阅读文章,灵活运用所学语文知识去分析判断,体味推敲重要词语的含义、作用。

接下来我们看北京2013年中考试题《洞茶》第16题这是一道语句含义题,品读第15段画线句,联系全文,说说“洞茶”对于“我”有哪些意义。我们先看题干,要求品读第15段画线句,品读在词典里的解释是仔细阅读、品味,仔细阅读15段画线句“你可知道你对我有着怎样的意义!”这一句是抒情句,运用第二人称的表达方式,将洞茶拟人化了,这样一来就融入了作者强烈的感情。再看这一题的要求,联系全文,所以只是局限于一段或两段的答案肯定是不全面的,我们要勾连全文找“洞茶”对于“我”的意义,意义或感情一定是通过事件表现出来的,所以我们要找“洞茶”与作者都经历了哪些情缘,通过梳理全文的行文思路可知:(1)初见砖茶,不以为意;(2)喝上砖茶,引为知己;(3)再喝砖茶,感到绝望;(4)找到洞茶,无限惊喜。在(1)初见砖茶,不以为意这部分内容中正是因为“我”的“不以为意”,才引出“洞茶”对于“我”对于高原战士的特殊意义,“洞茶”是“我”在藏北高原戍边时的营养品、救命茶,它将“我”和高原以及高原的战士紧密地联系在一起,在(2)喝上砖茶,引为知己这部分内容中,我们务必要关注第5段的议论抒情句,由此洞茶对“我”的意义便显而易见了,“我”与茶砖朝夕相伴,它给了我许多温暖和力量。在(3)再喝砖茶,感到绝望这一部分当中我们仍需注意这一议论抒情句,“舌头老了,甘凛的砖茶味道和那段难忘的岁月搅缠在一起,永远留在了藏北高原重重的冰雪之下。”作者为什么感到绝望,因为“洞茶”承载着“我”在高原度过的难忘岁月,这一点别的茶砖不能替代,这句话寄托着“我”对高原生活的热爱和思念之情。在(4)找到洞茶,无限惊喜,这一部分中,我们直接找12和15段议论抒情句,两处都用了第二人称的表达方式,我们从中可以感受到作者对“洞茶”充满了无限的感激和赞美之情,15段的议论抒情句表现出“洞茶”给边防军人带来的温暖和力量,分析到这并没有结束,文章的结尾段是我们在阅读文章是一定要关注的,此段作者通过“洞茶”寄托了“我”对逝去的高原战友的怀念之情。

学生答此题时大多停留在“洞茶”是作者的知己这一直接的层面,而缺少对作者生活经历这一层面的思考。为什么缺乏思考呢?究其原因就是没有理清行文思路,不能勾连上下语境,没有关注抒情议论,不能理解情感主旨。

总之,体味推敲句子的含义和作用,要把句子放在具体的语言环境中,一定要把握文章的中心,有时还要从语法、表达技巧方面综合考虑。

四、思考感悟

对于语文考试来讲,如果说做题的方法,笔者认为没有哪一道题有一用就灵的公式可以套用,说做题的方法不如说阅读的方法,一篇文章是字词句段章篇的整合,记叙文阅读题考查的是学生的综合语文能力,正如文章后面几道题目的设计,正是一个阅读思维通过文字呈现的过程,我们在日常教学中要让学生掌握多种阅读的方法,更重要的是注重阅读中情感的体验,由能好读一篇文章到能读好一本书,再到读很多本书。

参考文献

[1]倪文锦.语文新课程教学法[M].北京:高等教育出版社,2007.

[2]韩军.韩军与新语文教育(第一版)[M].北京:北京师范大学出版社,2005.

[3]郑桂华,王荣生.语文教育研究大系(1978—2005)[M].上海:上海教育出版社,2007.