1中国远征军有感

1中国远征军有感（精选12篇）

1中国远征军有感 篇1

观看《辉煌中国》有感

今天，百姓对小康生活已经有了新的期待。人们期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼着孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。“执政之道，在于安民。安民之道，在于察其疾苦。环顾世界，没有一个国家能像当今中国这样，以一种说到做到，只争朝夕的方式，将百姓的一个个期待，逐个变为现实。”党和国家砥砺奋进的5年，也是中国人逐渐实现梦想的5年，今日中国，前所未有地走近世界舞台的中心，前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的梦想。

我们要始终坚定中国共产党的领导，坚信中国梦是可以实现的。作为基层岗位上的一名年轻党员，观看《辉煌中国》后感到身为中国的共产党员是无比骄傲与自豪的，坚定不移的跟随习近平主席的脚步，中国未来将更加繁荣昌盛，人民的生活更加幸福美满。习近平主席最放心不下的就是困难群众，坚决打赢脱贫攻坚战，吃苦在前，享乐在后，实实在在为人民解难事。我们要向廖俊波、黄大年等优秀共产党员学习，学习他们甘愿为国家，为人民付出一切的精神。他们为社会的进步和人民生活幸福奋斗在一线，这是榜样的力量，他们为青年党员指明了前进的方向。

1中国远征军有感 篇2

顺应着这一趋势, 高一数学教学也相应发生了变化, 具体来说, 《普通高中课程标准实验教科书·数学1》人教版 (A版) 分三章, 第一章:集合与函数的概念;第二章:基本初等函数 (I) :第三章:函数的应用。由于本书的主要内容是函数, 所以笔者从“函数”的教学和学习中, 提出个人对新课程的一些研究心得。

一强调函数的背景及对其本质的理解

无论是引入函数概念, 还是学习三类初等函数模型, 《新课程标准》都要求充分展现函数的背景, 从具体实例进入知识的学习, 从函数的现实背景实例出发, 加强概念的概括过程, 有利于学生建立函数概念, 使丰富的实例既是概念的背景又是理解抽象概念的具体例证;同时在实例问题情境下, 为学生提供了进行判断、练习、比较、讨论交流的机会, 以便学生通过主动思考与动手操作更好地理解函数概念。而对函数定义教学中, 先理解函数的定义再学习映射的概念, 更好地体现了从特殊到一般的学习过程, 更好地体会函数的本质。

二加强数形结合思想教学

函数图像是函数关系的一种直观的表示, 具有直观、形象、容量大, 便于观察、记忆和联想等优点, 它可以帮助学生方便地理解和记忆函数有关性质, 处理一些其他语言无法表达的思维过程, 是一种较方便地搜集有用信息、激活解题思路、减少盲目性、顺利解题的手段。所以数形结合、几何直观等数学思想方法是本书学习中的重要思想方法, 它们对于理解本书中的几个基本初等函数的性质 (例如增长模式) 是十分重要的, 为学生利用图像直观研究函数性质提供了有力工具。因此, 教学中应充分注意发挥函数图像的作用, 让学生自己作出函数图像, 通过观察图像变化规律来研究函数的性质。比如在函数的奇偶性, 更多的是要求学生学会画出函数的简图, 通过简图能够解出相关的问题, 这在老教材中是没有明确体现出来的。

三恰当使用信息技术教科书

虽然没有明确提示利用信息技术研究指数函数、对数函数和幂函数的图像与性质, 但本章中有许多内容适合使用信息技术, 例如指数、对数值的计算;借助计算工具, 比较指数函数、对数函数与幂函数增长的差异;借助计算器或计算机画出具体的指数函数、对数函数的图像, 探索并理解它们的单调性与特殊点, 二分法一节中, 更多的是由信息技术作出相关函数的图像, 从而学会判断并求出零点所在的大致区间等等。因此, 只要条件允许, 教材中就会充分使用信息技术。

四体验数学在现实中的应用, 培养学生的应用能力

数学与现实生活是紧密联系的, 函数是我们研究数量关系和变化规律、认识现实世界的数学模型, 是解决实际问题和进行交流的重要工具。由于函数关系广泛存在于自然界的许多问题中, 学生可通过对现实世界中具有函数数量关系及其规律的问题的探索活动, 不仅能使学生体会到数学与现实生活的紧密联系, 而且能促进学生对数学的学习兴趣, 如函数在地震仪中的运用, 化学中的p H值测试的原理、人口增长问题、商品定价问题、未成年人的生长发育问题等, 更好地让学生体现并能够把握现实世界的变化规律。

总之, 新教材更多从现实出发, 提出相关的函数概念及相关性质, 同时又让学生体会到函数对现实的促进作用, 进一步提高学生学习函数的知识, 使函数这一抽象的概念不再枯燥无味, 同时又顺应社会发展, 充分运用信息技术展现更多学习素材, 让学生感受到从仿佛毫不相关的数据或信息中体会并发现规律, 从而更好地把握相关知识的本质, 更好地达到新课改的教育目标。

参考文献

[1]数学课程标准研制组.普通高中数学课程标准 (实验) 解读[M].南京:江苏教育出版社, 2004

[2]中华人民共和国教育部制订.普通高中数学课程标准 (实验) [M].北京:人民教育出版社, 2003

读《乡土中国》有感 篇3

作为一位土生土长的农家子弟，我对费老在《乡土中国》里那鞭辟入里的分析更是非常的欣赏，也引起了共鸣。在认真了解了该书的主要内容之后，我大胆地设想把中国的农村社会比喻成一个肌体，一个有血有肉的活生生的肌体。并冒昧地认为乡土社会中的“差序格局”和“礼治统治”就是这个肌体的骨架，是它们共同支撑着这个安稳的乡土社会结构；把“血缘和地缘”之间的动态关系看作是这个肌体的血液，从而维系着乡土社会的绵延；而土地则作为这个肌体的肌肤，生于斯、长于斯、死于斯，是这个肌体中最厚实的东西，是永远都离不开的。那么在这个比喻之下，整个乡土社会便被建构了。而费老所概括的乡土社会的林林总总，如“男女有别”、“无讼”、“无为政治”、“长老统治”、“家族” 等，则是这个肌体所表现的特征，有外表上的、也有心理上、更有骨子里的。由此，我们便不难理解费老所阐述的在乡土社会中所衍生的土的、愚的、私的、病的等乡土特性，它们是这个肌体所表现出的病态，是需要诊断和医治的。无疑，费老是一个资深的社会医生，他在用自己的眼睛给中国社会看病，而《乡土中国》则是一份极有价值的分析报告。综合看来，中国的乡土社会经过了几千年的变迁，主要呈现出以下几个“症状” ：

土。千百年来，中国农村发展所面临的诸多问题中，一个很突出的问题是人多地少，但农民却又紧紧地被土地所束缚，生于斯、长于斯、最后死于斯。就像费老所说的：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在费老看来，“从泥土里讨生活的人，不能老移动，他得守住土。老子产生‘鸡犬相闻，老死不相往来’的理想，是很自然的。”因此，乡土社会在土的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，由此乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

私。在乡村工作者看来，乡下人最大的毛病就是“私”。正如费老所说的“私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这种毛病的。现在已成为了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪个国家的人能力都大。因之这里所谓‘私’的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。”

愚。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，这已经是不争的事实了。当然也有不少提倡乡村工作的人也把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症结。然而，费老在《乡土中国》所谈及到的“愚”并不是指的智力方面的，他曾质疑到：“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎么样应付汽車，那是知识问题，不是智力问题。这又愚在什么地方呢？”因此从理论的层次上理解乡土社会的“愚”，这应该是一种不自觉的“愚”。是因为在这个熟人的乡土社会中，丧失了产生文字知识的需要，而文字作为一种文化，在不能满足需要的功能的前提下，是很难酝酿的。

稳。乡土中国是亚普罗式的，它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破裂。也就是说，乡土社会是一个平稳的社会，而这种稳定性则主要体现在社会结构上，“差序格局”和“礼治秩序” 就是这个稳定的乡土社会的支架。正如费老所说的，乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很少，而且人们所取给资源的土地也很少变动。而这种稳定的社会结构，较慢的社会变迁速率则在无形中成了孕育“礼治”的土壤。因为在这种前提下，乡土社会的秩序可以用礼来维持，以传统可以有效地应付乡土社会中出现的生活问题。

认真研读了费老这本对中国农村社会的诊断报告，我对乡土社会的特性有了一个初步的认识。这份“诊断报告”的背后，我深刻感受到费老“医术”的高明。他采取了“中西结合”的理念，在对乡土社会的分析和反思中始终贯彻着马林诺夫斯基的经验功能主义，用西方的理论来解释中国的社会，但同时他又在解释过程中高度概括出一些中国化的东西。面对农村社会的种种病态，费老又试图从经验功能主义中“需求的视角”来医治乡土社会。如他在书中提出了用刺激需求来实现“文字下乡”，用“社会计划”来刺激乡土社会的变迁，最终改变其劣根性。而在《乡土中国》之后，费老又写了一本《乡土重建》，探讨中国农村怎样引入工业生产以帮助农民摆脱贫困，实现温饱，步入小康生活。这些建设性建议的提出，也算是对中国社会开出的一副良药吧。可惜的是，在当时的社会政治背景之下，他的这些“良药”却被看成了资产阶级的“毒药”，最终没引起足够的重视。

如今，随着我国农村社会现代化进程的加速，城乡一体化的逐步实现，城乡人口相互流动的趋势加剧，我国已经进入了“转型社会”这一从传统社会向现代社会的过渡时期。农村社会出现了传统性与现代性并存，二者间发生激烈的碰撞，呈现出了一些新特点，如乡土性渐变、礼治淡化、长老统治与教化权力弱化等社会特性。再回过头来参照费老对中国乡土社会的一些思考，倍感切实、中肯，其思路对解决“农村社会发展”问题将是有益的补充。

读《干法》有感1 篇4

感谢领导给我介绍此书，读《干法》不仅给了我一个学习的机会，更是对人生审视和定位的一个机会，里面的观点务实，深入浅出的诠释了为何要工作，并且如何把工作做好，我的劳动观也有了更进一步的充实。里面成功形象虽然不能被复制，但坚信我们能被塑造。突然间发现自己对人生、生活，工作又有了更高层面认识！

书中引用了人类祖先亚当和夏娃的故事、城墙石缝中的嫩草竭力求生存的例子验证了自然的“道”就是为了生存必须拼命努力。工作是我们的生存之本，没有工作连我们的衣食住行都得不到保证，无庸置疑我们应该工作。向往优质的生活，却止步于现状这种现象普遍困忧着我们。试着换想一下把杂念先抛开，如果我们多努力点，执着地多付出些，为公司多创造些效益，享受那付出的过程，公司给予的福利也会水到渠成的，也就无所谓困惑了，所以我们要摈弃杂念，一心投入工作，把工作做好做得尽求完美。进公司的这阵子，耳闻很多为工作孜孜不倦投入自己的精力的九阳前辈，他们被公司提拔重用，从小职员升为大部门领导。工作中我们必须要有一颗敬业的心，认真的对待它，这样它才能回报给我们更多。

常言道：态度决定一切。其实用心去体会能让我们受益一辈子的，好的态度能让你理出一个好的方向、目标。刚上班那一阵子领导就跟我们说：不会没关系，可以学，但态度一定要好，把工作当“儿子”一样养。我理解工作的意义是：工作没有高低贵贱之分，只有踏实认真的工作你才能悟出解决问题的王道是什么---不断的沉淀，再难的问题都能找到突破口。当别人不能解决的，而自己可以解决，那就是自己想要的结果。正如稻盛先生所在经营效益不佳的松风工业公司的同事相继跳槽，而他正面直视现状并端正态度后，然后决定全面、正面、积极地面对自己的工作，最终走出了低谷，建树让后人为之惊叹。作为公司一员，为公司创造效益为公司排除障碍，是义务更是责任，我们不可以抛弃，对工作负责就是对自己负责的信念。在障碍面前，我们就应该拿出稻田先生的工作态度，全身心投入，会发现方法永远比问题多。一个人刚开始难免会走很多弯路，经过长期专心工作后随着对阅历和心志的成熟，凭直觉能判断问题在哪，应该采取什么措施。敢于主动接受问题的考验，积极地去面对它，灵感的迸发在不经意间会让我们有更多处理问题的方式。反之，对工作缺少热情、逃避，也许神经里就会少很多亢奋的因子，做任何事情都没有长进，一遇到问题就徘徊、彷徨，难免被别人或领导嗤之以鼻。诚然对待工作、生活没有理由不专心不努力。

成为九阳的一员，接受新的工作，面临的问题虽然难以预料，因为对产品、流程等不够熟悉，刚开始的茫然导致开展工作的进度缓慢。每天我在提醒自己要多学、多问、多思考，不计较，这一阶段闯过去了，接下来就会顺多了，我想久而久之那种韧性也会慢慢成为一种习惯，对以后的工作生活会有很大的帮助。稻田先生刚开始工作时期的茫然也无异于此，他没有被退缩，下定决心后，毅然地投入到了工作中，在逆境中被锤练成一位坚强的汉子，尝到胜利的果实。有了成就感，反而越有冲劲，心志也更加的成熟，不骄不躁的人生态度让其在接下来的路上走得更加的坚定和轻松。工作能够锻炼人性、磨砺心志、工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。我庆幸看了《干法》，这些道理在工作当中我们完全可以活用。

每次去车间巡线，发现问题记录下来寻找不合理原因，理出对策，这就是我的工作的一部分，那怕解决的问题很微小，但能有实用之处，这就是进步，日积月垒很多问题都会被消化掉的。由于车间新员工对工位不了解，生产E6系列放配件包装工序老是堆机，产品下不去，同事的催促、加之心理的焦急，员工汗流直下，看到这一幕，发现他动作不合理，上去给予分解动作，合理取料为提高效率而赢得时间，和他交谈了一下，接下来做得也就更顺了。这就是工作一个细节做好了，就是一种进步。长期坚持每天改善几个细节我们产线就会更顺畅，本身也会沉淀更多改善方法。

常常能听到有人说“今天真无聊，没事干”，这话能引起很多人的共鸣。某个时期的我也不例外，没有目标，不做工作，置身于繁华喧嚣人群之外，深感与身边的人话题越来越少，话题也边缘化了。时间过得很慢，对比现在工作的时候，踩着有节奏的上下班，一天很快过就去了，工作让我们充实。虽然进公司没多久，但工作的过程中让我学到了很多东西，写报告让我接触了PPT，对其陌生的菜单、功能模块等。因对其了解甚少，感觉很是棘手，但为了做好它能给领导一份满意的报告，自己边做边着磨，时间就这样在充实中慢慢过去也发现某些场合使用PPT格式比文档实用且美观，工作让我有了多一种选择，对接下来的工作将会大有帮助。不知从何时起我也喜欢上了用PPT，喜欢用PPT去替代WORD去处理工作上的一些东西。稻田先生，因为热爱工作，报着水管睡觉地过程中找到了解决问题的线索，使其得以攻破技术难关。从稻田先生的思想里不难明白，怀着热情、激情，专注地付诸于行动地迷恋它，热爱它，这样才会把本职做得更加出色。工作其实就是人生的一部分，你在不知不觉中度过，并享受着快乐。

只要永不言弃，事态一定会出现转机。遇到问题就退缩，永远都别想找到问题的答案，无论在何地何行业也不会有什么建树的。稻田先生在极其困难的情况下坚持自己的研究，顶住身心和外界的压力，全力的做好每一天的工作最终受到世人的敬仰。对于松下的苛刻严格的要求，京瓷没有放弃，注重每一细节，削减成本，为赢得利润争取了主动权。面对新员工多，物料不及时上线，作业资源有限等诸多现状，影响线平衡不是单纯一刀砍能解决的，静下来想想，新员工不会的可以就地指导纠正他的动作，物料不良或跟不上线可以找相关人员分析直至解决，每天巡线多发现多解决几个问题，我们的产线问题就能降下来，效率一定能提高上去的。我在告诉自已来上班就是发现问题解决问题的。平时领导的训斥，同事的谴责并不见得是什么坏事，因为没有解决好问题连累他人，就应该受到指责。当你坚持努力工作寻找方法把事情做好了的时候，同事和领导就不再是这样的态度了，那时你才会觉得她们是为了你好。遇到问题不退缩努力坚持下去，换回的终究会是肯定的回报！

“扫地”改变人生的道理通俗易懂的让我明白了坚持做一件事情，哪怕很渺小的，抱着问题意识积极去做，就会有更多的灵感和方法，并发现别人所不能发现的问题，解决别人不能解决的问题。在工作中也要有这样的意识，相信也就可以把产线优化地更合理，突破现有生产模式提升生产效率。每天不断的进行创造性的工作，每天只要进步一点点，我想人生会别样红。

作业时由于员工的疏忽而错放，漏放配件的现象已是人人为之痛斥的，为了防患于未然，必须以身做责的去想办法做好防呆措施。自始自终，神经都必须高度集中，注意事情的方方面面，达到高效状态。除此之外别无他法，要做到这种状态，需要靠平时不断训练、在工作中养成习惯才行。如果做什么事情都能神经高度集中，不仅能大大减少差错和失误，而且当问题出现时，也能立即抓住问题的根源，迅速给以解决。

不能给自己留后路，如果意识里不严格要求自己，对待工作不打起十足的精神，错误随时可能发生，发生后想到还有补救措施，这种思想终究会让错误连接不断的发生。对产线平衡时由于影响取数据的因素很多，此时就要严格按照测时原理进行，竭尽全力测出标准数据，如果待分析优化完以后发现出入很大，想再重新来过或修正，浪费时间、影响生产的后果可想而知。所以平时就要用心工作，将工作做完美，久而久之“完美主义”的意识就会与我们形影不离，也就能把工作一次性做好。

浅析《甄嬛传》有感1 篇5

系别：中国语言文学系 专业：广播电视新文学 学号：2009922021 课程：新闻法规与职业道德

姓名：高艳平

2012年6月20号

浅析《甄嬛传》

摘要：以前也看过很多古装的宫廷剧，但是从没有一部电视剧是这样吸引我，电视剧后宫甄嬛传改变自流潋紫的同名小说，由郑小龙导演，孙俪，陈建斌，蔡少芬等主演，由北京电视艺术中心制作。该剧是一部宫廷情感大戏，更注重描写“后宫女人”的真实情感，剧中甄嬛从一个不谙世事的少女，成长为一个善于谋权的深宫妇人，凝结了千百年来无数后宫女子的缩影。该剧因涉及大量宫斗成分，常常与2004年的《金枝欲孽》相媲美，自播出以来引发收视狂潮，将即《金枝欲孽》后成为另一个宫廷剧的经典。2012年3月26日，《后宫〃甄嬛传》已经在安徽卫视、东方卫视联播。收视率连续一个多月排在同时期冠、亚军。关键字：甄嬛、《甄嬛传》、后宫情感大戏

一 《甄嬛传》观后感及其剧情简介

（一）观《甄嬛传》有感

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

到最后甄嬛还是孤独一生。为保全自己的孩子不得不骨肉分离。终究还是没逃过鹧鸪双双的命运。

用李商隐的这首诗来形容甄嬛的处境恰到好处！在后宫之中为了自保，即使再纯洁的人也会被无情地同化，后宫争权夺利，勾心斗角，皇帝为巩固政权随时可以牺牲他人，不论是后宫还是皇帝都不是可依可靠之处。

沈眉庄，甄嬛在深宫中的挚友，即使无心与人争斗，也落得遭人陷害，遭人算计致死，甄嬛却无能为力。

果亲王，甄嬛挚爱，虽无心觊觎帝位，却遭兄长质疑，即使戍边三年，也不得善终。甄嬛抱憾终身。

自古江山与美人是皇家必争之物。西周周幽王微博红颜一笑烽火戏诸侯，汉有刘彻金屋藏娇，唐有一骑红尘妃子笑，其中不乏千古佳话，同时也有人背上千古骂名。

（二）《甄嬛传》剧情简介

满清雍正元年，康熙帝驾崩后，新的君主继位，国泰民安，政治清明，但在一片祥和的表象之下，一股暗流蠢蠢欲动。尤其后宫，华妃与皇后分庭抗礼，各方势力裹挟其中，凶险异常。皇太后（刘雪华饰）为皇帝（陈建斌饰）举办了其在位十三年间唯一的一次选秀。十七岁的甄嬛（孙俪饰）与好姐妹眉庄（斓曦饰）、陵容（陶昕然饰）奉命参选，她抱着只不过来充个数的念头，因此薄施粉黛，只等皇上“撂牌子”让她落选。可命运却跟她开了个玩笑，皇帝偏相中了甄嬛的智慧、气节与端庄，再加上她是爱臣甄远道之女，于是把甄嬛留在了宫中，三姐妹一同入选后宫，都成为了皇帝的妃嫔。○1 初入宫的甄嬛与眉庄、陵容成一派，周旋在皇后和华妃两派之间。皇后仁懦，华妃嚣张，步步紧逼，甄嬛受辱，几度险些丧命于后宫。等到眉庄被冤，甄嬛初次怀孕被害流产，陵容变心后，○2天真的甄嬛逐渐感受到后宫的寒冷，慢慢成为后宫精明的女子。皇帝发现年羹尧的野心，令甄远道剪除了年氏一族，甄嬛也用智慧斗倒了华妃。但不久甄嬛又再次遭人暗算而失宠，父亲也被文字狱牵连而遭牢狱之灾，生下女儿胧月后，心灰意冷的甄嬛选择出宫至甘露寺修行。甄嬛在寺中受尽欺凌，幸得果亲王十七爷悉心照顾，二人在患难中相亲相爱，只等有机会一起远走高飞，过平常人的生活。十七爷去滇藏微服巡视，误传死讯，甄嬛为替十七爷报仇，也为保全腹中十七爷的骨肉，设计与皇帝相遇，重回宫中。太后为权衡后宫各方势力同意甄嬛回宫，为了掩人

耳目，皇帝假称甄嬛是四阿哥弘历的生母，是承德旧日宫女，以钮钴禄氏之姓迎回宫中，封为熹妃。甄嬛回宫前日，十七爷却活着回来，二人感慨为命运所弄，但为了肚子里的孩子，甄嬛狠心断绝了十七爷的念想，并决心靠权利保护自己的亲人。甄嬛回宫后不久，太后病逝，后宫人心浮动，危机四伏。

暗恋十七爷的叶一兰迁怒甄嬛，放猫害她动了胎气，早产生下与十七爷的一对子女，公主灵犀和六阿哥弘燕，甄嬛受封熹贵妃，尽享恩宠。但皇后诬陷甄嬛与太医温实初私通生下双子，逼迫滴血验子，温实初一怒之下自残，眉庄受惊早产一女而死，临死前将女儿托付给甄嬛。浣碧靠小像设计嫁给十七爷，小妹玉娆也嫁与慎郡王。甄远道的冤案终于得以平反，重新被皇帝重用，甄氏一族再度崛起。皇后因没有子嗣，担心自己的后位不保，陵容企图利用小产陷害甄嬛，不但没成功，还误打误撞地让皇帝发现陵容用暖情香迷惑自己以及当初设计害甄嬛小产的事实，陵容被禁足。甄嬛亲手捶落腹中不健全的胎儿并嫁祸皇后，但皇帝顾及皇后是纯元皇后的亲妹妹，不肯重责。甄嬛从陵容遗言中发现死得蹊跷，于是借她人之口向皇帝告发纯元皇后惨死的真相，皇帝大怒，下旨禁足皇后，非死不得出宫，皇后终被扳倒。赫赫入侵，大清节节败退，甄嬛设计把瘟疫传入敌军，在甘露寺曾被十七爷和甄嬛所救的准格尔首领摩格进京求和，但实为要挟，欲拿甄嬛与幽云二州相抵，皇帝犹豫。最后，甄嬛没有和亲，而皇帝以此看十七爷对甄嬛是否有爱慕。雍正皇帝勤政操劳过度，身体每况愈下，开始热衷炼丹术以求长生。生性多疑的皇帝因听信谣言，怀疑十七爷和甄嬛有私情，于是逼迫甄嬛毒杀十七爷，十七爷为保护甄嬛，偷换毒酒而亡，死在甄嬛的怀中。皇帝驾崩后，四阿哥弘历登基，甄嬛被尊为圣母皇太后，为保住允礼唯一的儿子弘曕，自请将弘曕纳入果亲王名下，成为一世的亲王，永不参与朝政。虽然风光无限，万丈荣光，但看着昔日的姐妹相继死去，连敌人也不在了，又看着心上人十七爷死在自己怀中的她，终究不过是一千古伤心人罢了。

二《甄嬛传》与其他宫廷剧比较演员以实力派演员为主，不走偶像路线。《甄嬛传》不像其他热播的古装宫廷戏一样，找一些年轻的偶像演员，只是为了一时的收视率，比如去年热播的电视剧《宫》，就以年轻演员为主，不注重情节，只注重明星效应，剧情粗制滥造。演员太次考究，极富古典色彩。看过《甄嬛传》的观众都知道演员太次非常讲究，带点古典的古文风，太次多为半文言文。其中也有很多的诗词在里面，让观众听起来如同置身于剧情之中，仿佛回到古代。礼仪讲究，尊重我国古代宫廷礼仪。《甄嬛传》的礼仪指导张小龙是中央戏剧学院副教授，硕士生导师。制作并参演多部影视剧。《满城尽带黄金甲》、《孔子》、《赤壁》、《花木兰》、《狄仁杰之通天帝国》、《画皮2》都是张小龙参与指导的。

非遗有感1[推荐] 篇6

五月三十一日，温州工艺美术所“非遗”进校园活动，使得我校师生能有有幸目睹非遗精品！——题记

自古雕刻、刺绣便是“百家名技”，任岁月漂流也不改其璀璨本色。今有幸踏足展品宝厅，便少不得一番细品。

踏厅而入，首映眼中的是墙面上的十字绣品。这些绣品十分秀美，针法也可见其细腻，但让我印象深刻的便是一幅关于鹿的刺品。这幅刺品单讲风格算不上华丽，针法亦算不上高绝，唯有一只鹿，一片景，可为简约。可我一见便陶醉其中。那鹿显现上身，隐入草间，颇有“风吹草低见牛羊”的味道。特写的鹿头中那双明眸闪动着生命的活泼朝气，透过那双眼睛，我好像能感受到它自由奔跑生活于林间的快乐。鹿头绣得细致，线条绘得柔和，将鹿的脸庞衬得很是亲切，让人忍不住与它好生亲昵一番才罢。故一眼令我钟情于它。

再放眼一望，最引人瞩目的便是一尊尊石木雕品。其中左侧有一尊“蛇”的石雕。它略显肉色的石色，使人深感其鲜活，而顺着石形雕出的盘立长蛇，形体更可谓活灵活现。那直视人心的蛇眼，更为石雕添上点睛之笔。使我第一眼觉得形似，第二眼觉得神似，第三眼便不禁心有一颤，稍为气短，转视其他展品了。

往前走去，我伫立于名为“独钓寒江雪”的石雕面前。这尊作品的亮点就是石形、色泽十分的漂亮，让我对这块石头是否天生如此感到十分好奇。这石头蓝白相接，颜色转换的极为巧妙，加上石头前面上半部分仿佛钟乳石般的石形，配上作者灵巧雕在石头左边中部的”渔翁于船独钓”的部分，令人不由眼前一亮。蓝天白雪，冰柱沿垂，渔舟唱晚，独钓江雪。不仅意境悠远，整体也配合的很完美，让我很是叹服！

接下去是一尊名为“棋”的作品，这个石雕曾让不少同学满腹疑惑。这作品浮云闲游，青松独倚，山峦叠嶂，好不漂亮！可观来观去好似与棋无关。我也不由得立足于前，纳罕思索。直至我身旁的一位观赏同学“点化一指”，我才明白过来。在这石雕隐僻的左小角，有几个人设下棋局，正在酣斗。无怪乎此石雕名为“棋”了！而这几个小人大小不足整个石雕的四分之一。细细观察，便觉他们的动作、样子被雕得很是精妙，形虽小，样却清，脸上带着不问世事的超脱和对弈的沉醉之情。再转视整体，就有了林间对弈，会神于棋，山峦林立，悠然自得的巧意了。还让人拥有从上至下、由远至近的观感。

行观下去，每一尊石雕都巧用了石头本身的样子，再加上作者的高超雕功，让石头的漂亮色泽来了个锦上添花，不止意境高远，还组合的恰到好处很是夺目。我慢慢观赏下去，很是意犹未尽，直叹这样的绝技妙学怎么会被抛掷一旁，视若无睹呢？我们又怎么忍心让它魂断于这大千世界而后继无人？

最后我行至右侧的木雕展品旁。一尊仙女散花的黄杨木雕，所刻人物应是位菩萨。她的样子让人心生敬畏。在她仙手一扬之下，鲜花纷至，春意点点，春就悄然而来了。她的仙裙旁还绽放着几朵鲜花，不单为她增添仙神之气，更显得生机勃勃，彰示着春光必达的明媚。后面有一尊是紫檀关公，魁梧的身形，洒脱的长须，威武的面容，无不衬得他雄姿飒爽，极富沙场之人的勇猛之气。木雕里还有悟、济公、伏虎罗汉等雕品，都是神形兼备值得一观的佳作。当然，温州这块风水宝地怎么会没有自己独特的绝技之宝呢？展品里展出了一套米塑作品，这作品里的西游师徒很是令人叫绝。其中孙悟空的机灵帅气，猪八戒的憨实可爱，沙僧的老实认真，唐僧的宝相庄严，都诉说着他们西行的传奇精彩。

读艾田蒲《中国之欧洲》有感 篇7

一

以“给陷入高卢中心论、欧洲中心论而难以自拔的比较学科注入一点活力, 指出一个方向”为主旨的《中国之欧洲》中, 艾田蒲开篇便在序言中向欧洲中心论者发起进攻, 就谁是印刷术的发明者这一问题展开分析研究。印刷术由中国人发明, 在东方已是妇孺皆知的事实, 但在西方, 尤其是西方文化界对既定事实做出了另一番辩解, 这显然是欧洲沙文主义无视中国文化的创造, 曲解其价值加以受用的表现, 而艾田蒲作为中国文化醉心的探求者和中国人民最忠心的朋友, 他毅然迎接并回击了来自欧洲中心论的挑战, 他专注于中国文化古籍和东方阿拉伯历史文献的考证, 多方求索, 终于以不可辩驳的历史佐证, 推倒了人类文明史上一桩极不光彩的疑案。在某些沙文主义批评家指名道姓的谩骂中, 艾田蒲坚定信念, 誓要让世人了解狭隘的民族沙文主义和迷狂的欧洲中心论曾在西方文化界、学术界膨胀到何等恶劣的地步。因此, 推倒陈说, 荡除欧洲中心论的余毒, 还中国文化以历史的本来面貌, 便成了一个比较研究领域的重要课题, 也是该书富有创意和价值之所在。

二

在《中国之欧洲》中, 艾田蒲向世人展示了独到的比较文化观, 这首先体现在艾田蒲改变了以往从孤立的短时段研究东西方文化交流的惯例, 转而从全局、长时段角度考察东西方文化, 将中国和欧洲文化的关系研究回溯到中国先秦时代。在《中国之欧洲》中艾田蒲将中国和欧洲的文化交流粗略分为两个阶段, 即“中国之欧洲”和“欧洲之中国”两部分。前者是指19世纪以前, 这个时期中欧文化交往是以中国对欧洲文化产生的影响为主的, 此时欧洲从自身实际政治文化需求出发, 对中国文化与发明进行较为全面与集中的介绍和引进, 出现一股较为显著的中国风尚。就像中国古代经常将“西方”设想为极乐世界一样, 欧洲也长期把远东的中国想象成一个富裕、和平的黄金国, 因此1301年《马可波罗游记》写成后才会引发那么大的反响, 自此在几百年内, 这本不无夸大的游记就成了欧洲人了解中国的主要、往往也是唯一的史料来源, 也为无数人提供了前往中国找寻黄金的动力。艾田蒲对中国文化的偏爱之情溢于言表, 他认为中国“在很长时 间里一直丰富着欧洲的思想、科学和艺术”, 他崇尚中国哲学, “使我受益的中国哲学家如孔子、庄子绝不在蒙田之下 、荀子可以与奥古斯丁媲美, 王充胜过黑格尔”。这些观念虽仅代表艾田蒲的个人喜好, 但中国传统文化对欧洲的影响可见一斑 ;后者是指19世纪以后 , 随着西方 殖民者对 中国的侵略 战争 , 中国和欧 洲的文化 关系出现 逆转 , 由此进入 欧洲文化强 势影响中 国文化的 时代。他 指出 :“此后 , 欧洲向中国 人提供了 不少类似 的服务 (哪怕是原 子弹、卫星 运载火箭 , 正在建造 的空中飞 船 ) , 完全可以 毫不避讳 地承认它所得之于中国的那微薄的一点点东西:纸、火药、印刷术、指南针等。”

透过艾田蒲对“中国之欧洲”与“欧洲之中国”两个阶段中中欧双方在文化上的相互给予关系不难看出艾田蒲本人在比较文化领域所坚持的另一个观念, 即阐明人类文明是一个有机体、相互依赖且互为补充。任何一个民族、一个地域的文化都是人类共同的精神财富, 是人类文明发展不可或缺的组成部分, 都应该平等对待, 得到重视。艾田蒲以布莱尼茨在已有思考的基础上, 参考中国《易经》八卦语言, 进而创造出二进制算数为例说明:跨文化传播并非生硬地照搬照抄, 而是相互借鉴、相互激励的过程。作为一名出色的跨文化研究者, 他在斥责“欧洲中心论”的同时, 也并未苟同“东方中心论”, 艾田蒲既反对欧洲人出于一种优越感, 曲解、藐视中国文化, 更不赞成盲目赞颂中国文化, 他认为欧洲文明并不是对东方文明的简单模仿, 但也不能否认文化传播过程中信息量积累的本质问题。在《中国之欧洲》中, 艾田蒲热情肯定了布莱尼茨和伏尔泰等前辈作家的开放精神, 高度评价了他们对中国文化独特性的重视与开发, 他强调“倘若我们不把这两个迄今为止, 各处地球一端的相互封闭的世界之互为补充的财富连在一起, 那就没有全球性的普遍文化可言”。

三

同样值得关注的是艾田蒲提出不论是中国人心目中的欧洲形象还是欧洲人心目中的中国形象都不是完全正确的, 而是把对方理想化的产物。就中国方面而言, “中国人并没有被动地等待我们去发现他们, 甚或创造他们”。中国人通过丝绸之路主动出击, 寻求财富和机会的同时带回他国技艺, 丰富了华夏文明; 还有一些人跋山涉水去印度学习佛教经典, 考察异国风情, 丰富了炎黄子孙的精神生活。西方人对中国文化的输入和吸收, 往往伴有明显的政治意图, 具有实用价值取向。西方为缓解欧洲严峻的宗教控制, 从而放大了中国皇帝的仁政和宗教宽容政策, 有意回避其中残酷一面以壮大人本主义队伍;孟德斯鸠关注中国思想, 着眼于自己的政治设想, 伏尔泰崇尚儒家学说, 是为了与天主教教义唱对台戏。艾田蒲认为任何一个民族接受异质文化时都在奉行一种拿来主义, 将异质文化重塑与变形为己所用。这种双向运动是人类文化自身的沟通与融合, 给予或接受影响没有荣辱、优劣之分, 是符合世界文化客观发展规律的, 面对此客观现实应采取历史主义的宽容态度。

在创作《中国之欧洲》的过程中, 艾田蒲克服种种压力与困境的无畏精神, 以及突破沙文主义和地方主义局限性, 深化对人类文化交流的认识, 力求构建世界文化的创新意识都是值得比较文学研究者借鉴和学习的。他不像以往某些崇尚中国文化的思想家, 仅止于对中国文化的盲目追求, 而是采取多方求证深入其中的方法, 寻求真切的了解;他不是对既成的事实作一般性的思考与陈述, 而是在对研究对象抱有激情与真情实感的同时, 以深刻的理性认识取代个人感情好恶, 是以做出理性的判断。如在阐述西方对中国文化由仰慕转向排斥这一现象的原因时, 艾田蒲认为除了西方社会里耶稣教会的解体和马戈尔尼出使中国致使中国声望在欧洲一落千丈这两个外在原因外, 中国自身必须认识到闭关锁国所导致的文明的封闭与落后性的内在原因, 不能自得于祖先辉煌的古老文明而沾沾自喜、停滞不前, 中国文化只有在开放的学习过程中才能获得更加广阔的发展空间。

摘要：《中国之欧洲》分为上下两卷, 上卷中艾田蒲阐明了欧洲通过耶稣会传教士的精神了解到的中国文化, 并通过自身对多方面各种材料的搜集与分析论证了欧洲自古罗马帝国到布莱尼茨阶段得益于中国文化的一切;下卷中艾田蒲通过对伏尔泰和孟德斯鸠两位启蒙思想家的详尽研究, 全面分析了“中国孤儿”这一主题在欧洲几个国家的演变, 陈述了欧洲对中国由仰慕到排斥的转变过程。本文以两卷本《中国之欧洲》为基础, 通过论述该书体现艾田蒲在比较文化这一领域的理念与创新。

关键词：艾田蒲,《中国之欧洲》,欧洲中心论,比较文化

参考文献

[1]艾田蒲著.许均, 钱林森译.中国之欧洲[M].河南人民出版社, 1992 (第1版) .

[2]钱林森.不倦的耕者——艾田蒲与中国[M].福建教育出版社, 1995.

观看大相扑中国表演有感 篇8

6月初，我有幸与村山富市前首相一起前往北京观看了日本大相扑在北京表演的盛况。此次中国表演得以实现，是日本相扑协会及许许多多日中双方相关人士长年努力的结晶，在此深表敬意。相扑选手们无论是在比赛台上，还是在与中国民众的接触中，都为日中两国人民的交流发挥了巨大作用，这些是用语言所表述不尽的。

作为日中友协所不应忘记的是，要明确认识到中方希望通过此项活动向日方传达什么信息，并在日中友协的活动中灵活运用。我们不能满足于说此项活动取得了成功，为加深日中友好作出了贡献等等这样欢庆节日式的评价上。

我认为，中方想要传达的信息是，中国非常重视促进和强化中日关系，希望把“政冷经热”转化为“政热经热”，希望推动日方的合作。中国政府和民间共同向相扑这项日本的传统国技表示尊重，是希望在高层次上发展日中关系。在一般大众面前演奏日中两国国歌，国家副主席曾庆红阁下等多位党政高官长时间观看表演，足以证明这一点。

大相扑中国表演不仅是一项体育活动，也是一项政治活动。

日中友协要认真认识和理解中方发出的信息，并付诸行动。这便是我坐在回国的飞机上，思考并整理出的感想。敬请批评指教。

观《董存瑞》有感1 篇9

今天下午，我和妈妈看了一部50年代的电影——《董存瑞》，影片给我留下了深刻的印象。

故事讲述的是1945年春，董存瑞参加了当地的抗日自卫队，又在这一年中参加了八路军。在队伍中，董存瑞不满20岁，但却有着惊人的胆识和魄力。在与日军的战斗中屡屡立功，让连长对他刮目相看。

故事的高潮发生在1948年5月25日，进攻隆化县的战斗打响，董存瑞所在的6连负责攻击敌人的核心阵地——隆化中学，出发前，董存瑞代表大家表决心：我就是化为泥土，也要填到隆化中学的外壕去让大家踩着我们把隆化拿下来！他带领同志们炸毁了敌人三个炮楼，五个地堡。在打开隆化中学的外围工事后，敌人藏在干河道上的碉堡向部队发起进攻，部队损伤惨重。

董存瑞再次请战，这时，他的左腿已经被敌人的机枪打断，他两次安放的火药都因没有木托而滑了下来。此时，冲锋号响起，董存瑞用身体做支架，左手托起火药包，右手点燃了导火线，随着一声巨响，敌人的暗堡被炸毁，我们胜利了，而董存瑞却用自己的生命，为革命的胜利开避了一条道路。

读《女人幸福力》有感1 篇10

--做幸福女人，培养从容淡定气质

虎门分会涂金花

读《女人幸福力》这本书，我最大的感触是，女人需培养提升自己内在的素质，尽管外在打扮对提升幸福力有不可忽视的作用，但内在散发的才能更吸引人，更持久。而我觉得现代女性最需提升的就是自己的从容淡定气质。因为

从容淡定的女人总能追求生活的乐趣，总能发现美丽的风景.那怕身心一次次受伤，哪怕生活一次次受挫。淡定的女人更加宽容，更加感恩，更加呈现出历尽沧桑的美丽。淡然的女人崇尚简单的生活，淡淡的来，淡淡的去，少而又少的出头露面换来的是灵性的清静，对人生、对社会的宽容和不苛求，得到的是自己内心的宁静和有条不紊。每个女人都应该学会淡定，人手一册的枕边“幸福圣经”。幸福不是他人给予的，是靠自己创造的。现在就让我们一起翻开书，踏上这段充满希望的幸福之旅吧。

人生只有一次，越详读《女人幸福力》，我越觉得我掌握了那扇指导自己、改变命运的大门，摒弃无谓的烦恼和杂念，在启迪和思索中体悟淡定的真谛。如果说凡事皆淡定，未免有些不现实。但是，每个女人都应该通过自身的感悟、修炼，不断地追求淡定、接近淡定。

1中国远征军有感 篇11

越兮

削去三山，红日东升，阴霾始消。顺天心民意，社情局势，乘风破浪，逐鹿降蛟。万里长征，八年抗战，终使神州尽舜尧。驱瘟疫、敢锤开腐旧，镰扫蛇妖。

天翻地覆今朝，令华夏苍生挺直腰。为安邦强国，全民致富；开来继往，壮志凌霄。经济飞奔，乾坤扭转，喷薄雄姿举世瞧。圆新梦、愿健康发展，协力争潮。

行香子·国庆

徐人健

国庆金秋，谁展鸿猷。览江山，紫气光留。贪官触网，贼子成囚。看千民歌，万民舞，亿民讴。

蓝图如画，一梦安求？数当今，沧海情稠。中枢发力，百姓无忧。正莺儿啼，鱼儿跃，月儿柔。

千秋岁·庆祝国庆65周年

涂长钦

母亲华诞，河岳霞光灿。黎庶乐，诗文撰。九州同庆贺，四海齐歌羡。为强国，高科领域犹鏖战。

改革蓝图展，开放前途炫。社稷固，鲜花绽。边疆千骑卫，海岛三军捍。东方屹，雄狮觉醒春常伴。

新中国六十五华诞抒怀

唐良昶

天开六五丽明春，物阜年丰国富殷。

广宇星翔从日月，西陲核爆慑枭军。

双珠归祖湔国耻，三峡成湖泽庶民。

奥运神舟钦寰宇，九州焕蔚伟奇人。

如梦令·登梅岭

李曰曰

嫩蕊悄然红树，稚笋骤忽成竹。

平日爱登临，直上云霄深处。

闲步，闲步，脚下乱云飞渡。

沁园春·赞咏强国梦

刘道龙

千古黄河，万里长城，共傲宇寰。赞传承一脉、百川海纳；神州十亿，共举轩辕。明德修身，倡儒启智，文化繁荣盛世宣。神舟啸、揽凌霄汉阙，构筑桃源。

红旗指处云天，引骚客豪歌舞锦鞭。小康通大道，顶层设计：西天揽月，东洋俘鼋。伏虎驱蝇，骨头敢啃，更誉英才来领衔。凝眸处、遍龙腾马跃，追梦早圆。

追梦

刘显族

旧时长夜遍疮痍，国耻家寒倍楚凄。

结义多无杯盏日，改天独有斧镰旗。

国魂安梦固河岳，邦交宇朋孚众仪。

世纪回声惊岁月，百年画卷解神奇。

雄图更向新兴道，壮志还酬老话题。

胤脉重霄裕华夏，五洲友好共晨曦。

赞咏中国梦

赵凤秀

九域城乡乐盛年，南疆北国各争先。

中枢厚德播甘露，黎庶怡情享酌泉。

紫燕蓝天舒广宇，金鱼碧水戏深渊。

马蹄声脆递遐想，百岁神州好梦圆。

钓鱼诗二首

刘兴超

富春江畔老渔翁，天子诸侯一笑中。

醉把长竿风雪里，钓出柳绿杏花红。

夏日农家小院

刘敦义

绿树浓阴遮艳阳，小楼倒影映池塘。

晶莹帘动因风起，满架葡萄染水香。

学诗励志

曾特山

李白六十二，杜甫五十九。

我年过古稀，学诗且从头。

不为名利缚，何惧霜满头。

文章千古事，纵笔写春秋。

长相思·今昔巨变

刘咸忠

茅草房，土坯房，几处天窗雨漏床。心酸眼泪汪。小楼房。复式房，卧有空调酣梦香。冬温盛夏凉。

喝稀汤，闹饥荒，五月三荒日又长。妻儿饿肚肠。扫科盲，谷盈仓，政惠三农免税粮。扶贫奔小康。

1中国远征军有感 篇12

孔乙己, “站着喝酒”是说他“穷”, 作为读书人, 他既无书籍又无笔墨纸砚;作为社会的一员, 没有人和他谈天;只有满口的之乎者也!“穿长衫”是说他是读书人, “长衫”是他的身份的标志, 更多的是表明他的“酸”, 此外还有之乎者也。世人哪个不是常拿教师开涮:你们当教师的这个—那个———光酸!“穷酸”是一切文化人的本性, 成了文化人的代名词。现实社会, 教师的地位确实提高了不少, 现在人们哪个见了不说“你们当教师的现在好着呢”。是啊, 我们不像孔乙己那么穷了!然而人们总是喜欢说“你们当教师的酸”!且又与“穷”挂上了钩, 当教师的“穷酸”。说教师穷, 这是事实, 清水衙门么, 怎么又说酸呢?当今教师哪个穿“长衫”呢!细读《孔乙己》一文, 不由让人吃惊, 不难发现, 孔乙己说话“总是满口之乎者也”, 当教师的哪个说话不是之乎者也呀?好在我们没穿长衫, 走下讲台, 只要不说话, 完全可以混迹于来来往往的人群!

“唯一”是说他“寂寞”“孤独”, 他处在劳动世界与权力世界的夹缝中求生存, 他因为种种原因没能进入权力世界, 但他又悬浮于劳动世界之上。权力世界不认可他, 劳动世界不尊重他。孔乙己的文化是一种赤裸裸的文化, 是与权力、金钱分离的一种文化。在咸亨酒店, 穿长衫的重视的是“权力”, 掌柜重视的是“金钱”, 短衣帮重视的是“劳动”, 孔乙己重视的是“话语” (王富仁语) 。记得当年一位曾是教师出身的乡长问同僚:“你给教师发的啥钱 (工资) ?”教师一旦当了乡长, 对教师如此态度, “文化能值几何”?劳动世界里的人们就更不会尊重你的文化了, 对他们来讲, 之乎者也没有任何实际意义。因为世人能感到权力所带来的利益, 能感到“金钱能使鬼推磨”的威力, 而感觉不到、也看不到“文化”的用途了!孔乙己只能是孔乙己, 在咸亨酒店里成了众人的笑料而可有可无!

孔乙己能够掌握文化知识, 却看不到文化知识的出路, 掌握不了自己的命运。他知道“茴”字有四种写法, 对以汉字为代表的中国文化有着准确而深刻的掌握, 精通儒家文化的经典著作《论语》等 (世人有半部《论语》治天下之说) 。但面对以生存为前提的现实社会, 这种文化前途黯淡, 甚至渺茫。他教小伙计“茴”字之写法, 出于小伙计将来当掌柜之目的, 但他却忽略了一个问题, 或者说他认识不到这个问题, 当掌柜根本不需要掌握“茴”字的四种写法。孔乙己的学问 (文化) , 在现实生活中四处碰壁, 以致焦头烂额。之乎者也一类的没有了市场, 便只好给人抄书, “幸而写得一手好字, 便替人家抄书, 换一碗饭吃。”这也是他唯一能营生的手段。我总觉得, 我们这些当教师的教学生“回”字的写法, 不也是为了他们将来当“掌柜”吗?我们从事的是抄书的工作, 孔乙己抄书没有笔墨纸砚而失去尊严, 我们因学生拥有各种各样教辅读物而失去尊严, 因学生不理你的之乎者也而失去尊严。

这就是孔乙己的另一个特点:迂。

孔乙己还有一个特点:挑战!他的挑战也是“唯一”的, 那就是靠文化起身的权力世界。面对权力世界, 他敢于挑战, 以乞求心理的平衡。但是, 他挑战的权力越高, 他遭受的失败越惨重。起初, 他偷何家的书, 后来, 他趁抄书之机, “连人和书籍笔砚一齐失踪”。最后, 他偷到了丁举人家中, 结果“先写服辩, 后来是打, 打了大半夜, 再打折了腿”。这场官司不是官了而是私了, 丁举人维护了自己的权力和尊严, 孔乙己得到了应有的惩罚。孔乙己这样一个弱势群体不仅没有得到照顾, 反倒被同是读书人的丁举人专制、独裁了!孔乙己成了与权力抗争的牺牲品, 但始终敢于挑战, 奇怪的是, 他挑战的不是读书人, 就是拥有文化用品的人家。我想为了生计, 他偷掌柜不会比偷丁举人差吧?可他不屑于偷掌柜!他的偷, 一是无法, 二是挑战。既是挑战, 又是报复!同是深受儒学影响的读书人, 孔乙己敢于挑战权力世界, 而我们当教师的却始终没有勇气捍卫自己的权利啊!我们是不如孔乙己呢?还是从孔乙己身上吸取了教训而不敢挑战呢?要知道当今社会可是法制的社会呀!

在社会生活中, 孔乙己的“品行却比别人都好, 从不拖欠”, 讲诚信, 极力维护做人的尊严, 作为一个读书人的尊严!然而他是孤独的, 没有人和他谈天。我们教师也是孤独的, 世人不愿和你打交道, “没人和你们当教师的打交道。”问其原因, 教师思虑多, 私心重, 斤斤计较, 也胆小。中庸之道在教师身上得到了淋漓尽致的表现。尽管教师再中庸, 可常常被学校、被学生压得喘不过气来, 教书育人的工作变成了抄书, 然而却抄得不怎么样, 能抄出成绩吗?领导愤怒了, 家长愤怒了, “只有不会教的教师, 没有学不会的学生。”“这里没有差生!”……一切矛头都指向了教师, 也不允许辩白。“白猫黑猫, 逮住老鼠的是好猫。”衡量孔乙己是不是读书人的标准不是长衫, 而是是否捞到“秀才”, 衡量人类灵魂工程师的不是差生的进步, 不是品行的养成, 不是为了学生做人, 而是考试的成绩。“你怎么教的呀?”没办法, 当教师的也只好面对学生如此说:“你, 怎么学的呀, 怎么连60分都考不了啊?”如此抄书知识能更新吗?国民的素质能提高吗?“师者, 传道授业解惑也。”我们已失去了作为师者的本色。救救教师, 从救救教师来救救孩子, 不要让他们失去做人的本色!