梦游恐龙世界小学生作文（共15篇）
梦游恐龙世界我非常喜欢恐龙，因此我的愿望就是：让时间倒流，回到远古的恐龙时代。 有一天，一不小心碰动了时间倒流器，我回到了一亿多年前的恐龙时代，这里有河水，有山川，有草木，与现代世界的景色差不多，不过这儿没有人，没有高楼，没有交通工具。啊!这儿的空气可真新鲜，到处都散发着草木的清香，我的周围到处是翠绿的树木，有银杏、蕨类植物、苏铁植物，以及长绿的松柏等，简直成了绿色的海洋。
我向山川的方向走着，便来到一片热带雨林，这里是一些千年古树，仿佛一根根粗壮的石柱。忽然，前面传来恐龙的叫声，我飞快地向前跑去。我看到了什么?只见大大小小的`恐龙在嬉戏：有马门溪龙、永川龙、三角龙、鹦鹉嘴龙、类颌龙……我发现不远处有一只大型梁龙，决定与它交个朋友。我从它的脚爬到身子上，骑在它宽大的脊背上还挺舒服哩!它把脖子微微地弯了弯，似乎是叫我坐到它的头上去，我兴奋地哧溜一下从脖子上滑到它的头顶上，嘿!好玩极了!我可是第一次坐在恐龙头上哩!我们欢快地在草地上走着，突然听到前面响起惊天动地的吼声，梁龙一个劲地后退。
“喂，朋友，你怎么了?”我惊异地大叫。这时前面现出一张凶恶的脸，原来是一向喜欢欺弱逞强的霸王龙!霸王龙慢慢地逼近，张开了血盆大口，露出两排如刀子似的牙齿。哼，不要以为谁都怕你1我气愤地说：“不要怕它，朋友，我会帮你的!”并亲切地拍拍梁龙的头，在我的鼓励下，梁龙也毫不示弱，用它又长又粗的尾巴向霸王龙打去，把霸王龙打昏在地，我不禁拍手叫好。谁知一下子高兴过头，我从梁龙高高的背上直摔下来。
大赛共分为以下六步:
步骤一:对参赛作品进行登统和整理。
步骤二:对参赛作品进行初评,选出入围作品。
步骤三:对入围作品进行复评,产生获奖作品。
步骤四:对获奖作品进行登记。
步骤五:填写证书,邮寄证书。
步骤六:召开颁奖会、举办获奖者夏令营。
那天上午搭了一个多小时的积木后，我不想玩了，然后玩了30多分钟的手机，老妈又不让玩了，真是无聊。最后只好写了一堆作业，直到中午。
吃完饭后老妈让我先收拾东西，过一会儿去八一水库，我才提起兴致来。到了水库，我划船、钓鱼，玩得不亦乐乎。
晚上回来后我一下子就躺到床上睡着了。
第二天早上一起床，妈妈和爸爸就问我：“好点没”？顿时我脑子就糊涂了，我很疑惑地问：“什么好点没呀？”妈妈说我昨晚梦游了，当时妈妈刚躺下睡着，突然听到门外咔嚓咔嚓的声音，就去开卧室的门，没有人。妈妈又去了我屋，却发现我没有在床上。妈妈顿时就慌了，急忙去叫醒爸爸，把哥哥也叫醒了，然后在楼上找了个遍，也没有找到我。于是他们下楼，在客厅里找，见我坐在沙发上，双手平举，眼睛紧闭着，除了眼睛，和僵尸没什么不同。妈妈一看就以为中邪了，正要拨打120，爸爸说我梦游了，顺手就把我抱到了我自己的小床上。
放学回家后，我写完作业后，便闷闷不乐地开始做奶奶布置的作文，写了一个字，我便抬头望窗外已被黑墨水渗透了的天空。突然，天空中出现了许许多多彩色的星星，其中一颗小星星越来越亮，渐渐变大，不一会儿便到了窗前，没想到它居然会说话!它对我说：“冯睿杰，”我立刻插嘴道：“你谁呀?星星咋会说话呀?你到这儿干嘛呀?你怎么知道我的名字?”小星星说：“我是2057年的万能机器星星M-170号，我的主人让我带你去未来看看。”我经不住对未来的渴望，答应了。我爬上窗户，只见防护栏不见了，眼前是一个由一个个方形果冻组成的梯子，我跟着小星星走了上去，走着走着，我看见一扇门，于是便兴奋地冲了进去。
这是，我仿佛置身与另一个国度，惊讶地对小星星说：“这，这真是未来?”“对。”小星星说。我兴奋极了，到处蹦来蹦去。未来的汽车真是帅呆了，全身闪闪发亮，一辆就有几百种颜色，还是气垫式的，速度快得不知怎么形容，这么快的速度也没出车祸，而且还能在天上飞，真牛!未来的空气真新鲜呀!没有一点臭味，还散发着淡淡的香味。未来的房子，真的大变样了，高楼大厦全都拔地而起，浮在空中。地上的房子全都是水果型的，还散发着淡淡的清香。未来真是美丽极了，我无一不为未来而赞叹。看着这些美丽的景象，我高兴极了，心想：“哈哈，多亏了小星星，让我提前看到未来。对了，小星星呢?管他的，我先玩一会儿 ……”走着走着，突然看见一栋华丽的大厦，它全身上下无一不是用珍奇异宝做成的，十分好看。“哇，太好看了，这，这不是达达百货吗?Yaeh,逛超市了!”我兴奋地进了百货 ，一看，哇真大呀，只见商品琳琅满目，我心想：“哇，牛!”我高兴极了，到处找电梯，可找了半天也没找到，于是便问一位叔叔，叔叔指了指哪个方向，我跑过去一看，只见一个玻璃门后有一张大纸，我打开门站了上去，真不敢相信这是电梯，我在玻璃门上到处找按扭，可是没找到，最终在纸上找到了几个，我看玻璃门上写的：玩具城572—653楼，我连忙在纸上输入572，不到一秒的时间便到了572楼，我出了电梯尽情地玩了起来，未来的.玩具真新颖，玩儿了还想玩儿，而且还能开发大脑呢!玩着玩着，小星星便莫名其妙地出现在我身旁，吓我一跳，只见小星星说：“快来，我带你去个地方。”
于是，我便坐上飞车，和小星星来到了一个地方，我一看，这儿有点像民居房。小星星打开了一扇门，我进去了，只见屋里有一个人，长得还可以，只见他对我说：“冯睿杰，你猜我是谁?”我一听，声音和我有点像，顿时恍然大悟，大吃一惊：“你……你不会是未来的我吧?”“答对了!”未来的我笑着说。只见他给我吃了一些未来美食，我吃了恍若进了仙境——太好吃了!我和“我”聊了一会儿，这时，未来的我说：“你作文写得不错，写一篇看看。”“啊?你让我来就是为了这个?我不想写，我奶奶才给我布置了一篇呢!”这时，未来的我变得十分严厉：“不想也得写!”说着，便变成了一个大怪兽，“不然我吃了你!”“啊!不要!”
这时，我回到了现实，看着眼前只写了一个字的“作文”，我才发现，原来刚才是场梦，不知怎么，我脑袋一灵，把刚才的梦写进了作文里。回忆着梦，我写了起来……
赶快上床睡觉啦！明天起来晚了就不能去玩了！”妈妈又在催我了。我赶紧放下手中的童话书，钻进了被窝，检查了准备好的闹钟，又看看放在枕头边，明天要穿的衣服，“哈哈，没问题了！”
我跟妈妈说：“我要睡觉了，过一会你来帮我把台灯关掉吧，晚安！”妈妈笑着答应了，我抱着小美，一会就迷迷糊糊的要睡着了。
小美是我的好朋友，每天都会陪着我睡觉。其实，它是一个毛绒玩具，一个穿着和服的hello kitty，是妈妈的同学，一个漂亮的阿姨，从日本买来送给我的。它的和服是粉色的，上面还有漂亮的花纹和闪闪的金色丝线，和服的后背上有kitty猫的头像和太阳花，腰带上还有一个大大的蝴蝶结，真好看。我很喜欢它，它也很乖，我每天晚上都会抱着它，让它陪我睡觉。
迷迷糊糊中，妈妈过来亲了我和小美，关灯出去了，周围很快暗下来。忽然我好像醒过来了，揉揉眼睛，奇怪，这里好像不是我的房间啊，难道是我一下子就飞到我非常期待的hello kitty乐园了？小美也在我身边，它怎么会动了？我又揉揉眼睛，真的，它是在动，还在和我说话呢，“走吧，我们一起去游乐园里玩吧！”“小美？好啊，我们一起去！”我高兴的答应了。
游乐园里有很多又好看，又好玩的地方。我和小美仿佛走进一个可爱、活泼、梦幻的`童话世界。看，前面就是快乐旋律――旋转木马，它的样子很像一个圆圆的城堡，从最上面的圆盘上垂下来很多铁柱子，一直垂到了下面的大圆盘里，铁柱之间，站着好几匹色彩艳丽的木马。我和小美刚坐上去，就开始旋转了，木马们开始一上一下的奔跑起来，我们也跟着一上一下的，还有悦耳的音乐伴随着化身为公主和骑士的小伙伴们在草原上奔跑。精灵森林中，有一座独一无二的苹果树飞椅。一棵巨大的树上结了很多大大的苹果，树冠就是一个巨大的伞盖，伞盖上垂下来很多钢索，固定了一个个金色的大苹果。我和小美坐了上去，随着机器开动，越转越快，我们也被甩起来了，在空中飞快地转动，旋转中会忘记一切不快，让欢笑成为最美的风景。我们一起还玩了缤纷摩天轮、海洋勇士、远古石船等等，虽然很累，但我们非常开心。
我还认识了美乐蒂、大眼蛙、淘气猴、酷企鹅等好多好朋友呢！凯蒂猫家园中间有一个很大的广场。每天都有很多小朋友在这个广场上集会，大家都能在这里收获友谊。在这里永远是热热闹闹的，充满了欢笑。
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2014 年 8 月 8 日
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看着看着，忽然，书本里有引力，把我往书里吸，我本能的扶住床沿，可那引力越来越大，我整个人被吸入了书里。
“咣当”一下，我被摔在了一艘船上，看见徐庶和庞统正在商量什么。忽然，我想起书上的一个情节——赤壁之战。原来这是曹军的船上。徐庶看到我从天而降，问：“小朋友，你是谁啊？”我说：“哈哈，你们要用连环计陷害曹操。”徐庶的表情一下变得严肃起来：“你是怎么知道的，你能保证不泄密吗？”“放心，我也是喜欢刘备的正义之士，我是不会泄密的。但是火把我烧死怎么办？你得把我带到刘备那里，让我当看客也行。”徐庶道：“好吧。”
当我到了刘备那里，看到了诸葛亮，就对他说：“我知道你要借东南风来烧曹操，然后让关羽守在华容道，关羽在把曹操放走，对吧，小学五年级作文《梦游三国作文》。”关羽一听，怒道：“你个小毛孩儿怎会知道我会把曹操放走？”我说：“不信咱们等着瞧。”
过了几日，孔明让二糜、刘封各架船只，沿江搜捕败兵；让刘琦守武昌，只管抓俘虏；让刘备驻守樊口，只管看周瑜火烧赤壁。关羽听了，说：“怎么没有我的任务？”孔明说：“我看当年曹操待你甚厚，怕你意气用事，就不让你去了。”关羽说：“军师不要担心，我立下军令状，若放走曹操，愿以军法处置。”
当时黄盖架着船，直冲曹营，他把刀一招，各船一起点火，趁着风势，直冲曹军水寨。转眼间，烈焰冲天，把曹操的人马烧得所剩无几，等到五更，曹操甩掉赵云张飞，来到华容道，再遇关羽，但关羽忍不住曹军的求情，就放了他们。等关羽回来，孔明问：“曹操呢？”关羽说：“属下无能，被曹军逃脱。”孔明大怒：“我就知道要放走曹操，要按军法处置！”刘备马上上来求情，孔明本也无意杀他，于是就饶了他。
最近，我在internet网上看到了许多幅揭露人类陋习的漫画，其中有一幅图上画着一位施工队的工人，他找到了经理，问：“经理，这些装修垃圾怎么处理?”那经理听后火冒三丈，顿时破口大骂：“蠢货，这还用问我，等天黑后找个地方扔了!”看到这样的景象，我不禁有些愤怒，这个经理怎么这么不讲道德，这么不文明。晚上，我躺在床上，脑子里还在想着那几幅漫画中的情景，不知不觉地就进入了梦乡。一瞬间，我来到了另一个世界，那里的花草格外美丽。我走过了一道门槛，突然有一个温柔的声音在对我说：“这里是文明城，请您使用文明语言!”嘿，世界上竟然还有文明城，真是稀奇，我一定要好好开开眼界!想到这里，我不禁加快了脚步。这时，我才刚刚发现这个城市果然古怪，这里没有人，只有动物，嘿!我怎么来到动物城市了呢?真实有趣，嗨!管它是动物还是人呢，先逛逛再说吧!这时，一只可爱的小猴向我走来，面带微笑地对我说：“欢迎您来到文明城，我叫皮皮，请您随我来。”说完，它驾起一朵云，带着我向前飞去。嘿!这感觉倒不错!别光顾飞了，还是看看下面有什么动静吧!“快看，那里发生了什么事情?”我大叫道。我们立刻降落，准备看个究竟，嗨!原来是小兔子的妈妈生病了，它的爸爸又出差去了，小兔子不知怎么办才好，急得哭了起来。周围的邻居听到哭声，都跑了出来，伸出了援助之手，将小兔子的妈妈送进了医院，这不，大家都为这几天小兔子的生活担忧，所以商量着由谁来照料它呢!文明城的居民都是那么的热心肠，真不愧是文明城呀，果真名副其实呀!这里的栏杆上、墙壁上都贴着一些绿色环保的标语和漫画，这文明城让人看着就不一般。
文明城，虽然它在我的梦中，但是我相信人类一定会实现我这个梦的，并且会超越那个梦幻的文明城，让我们共同努力吧，向着那个现实中的文明城一齐努力吧!
从题中不难看出, 这首诗所描述的是作者的梦游天姥山的所见所闻所感。想象大胆奇特, 气势磅礴开阔。神来用笔, 述神仙之事, 恍如人间实景。诗歌经历了从“现实———梦境———现实”的一个过程, 这是一个循环, 也是一次升华。兜兜转转, 奇特的诗文反映了太白这个道教徒的内心世界。
一、道教意象
《梦游天姥吟留别》中的道教意象不可谓不多, 笔者所述, 不过选取典型意象。诗中的道教意象大致可分为诗外的和诗中的两部分, 一是隐性, 一是显性。
最典型的隐性意象当数这首诗的写作之地———绍兴了。
绍兴, 古称“会稽”、“山阴”, 被称作“神仙之都”, 与道教渊源颇深, 元微之曾有句:“仙都难画亦难书, 天下风光数会稽”。隋唐时绍兴改名为“越州”。唐代的越州是江南最大的中心城市, 也是隋唐的文化中心之一。后文所提到的“越人”之“越”便是指此地。
下面所列举的显性意象多为诗中所提到的地名, 这些地名都与道教有匪浅的联系。
1. 瀛洲
瀛洲, 或作瀛州。“在东海中, 地方四千里。大抵是对会稽, 去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石, 高且千丈。出泉如酒味, 名之为玉醴泉。饮之数升辄醉, 令人长生。洲上多仙家, 风俗似吴人, 山川如中国也。”[2]
《史记·封禅书》记载:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者, 其传在渤海中”, “诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白, 而黄金、银为宫阙。”[3]诸王的寻药之举虽终未能如愿, 但蓬莱三神山的神话却因此流行全国, 深入人心。李文山有句:“不知今夜越台上, 望见瀛洲方丈无?”亦望越州而思瀛洲。太白诗文中所见仙人便或为此瀛洲之仙, “金银台”或可为证。
2. 天峔
天峔山, 在越州剡县南八十里, 今浙江新昌县内。山有枫千余丈, 萧萧然。传云:登者闻天峔歌谣之响。又有:天峔峰, 在台州天台县西北, 与天台山相对。其峰孤峭, 下临嵊县, 仰望如在天表。玉京观道教认为, 神仙所居住的名山洞穴, 有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。而这天峔岭便是第十六福地。
虽然今日, 世人对于天姥山只知其名而不知其所处, 但在唐朝时, 天姥山是文化名山, 是文人最向往的仙山之一。杜甫、白居易等也曾追随先贤脚步, 到过此山。谢灵运也有诗“暝抵剡中宿, 明登天峔岑。高高如云霓, 还期那可寻”。有了这两个原因, 对谢灵运万分推崇的太白将现今看来并不算高的天姥山抬得如此之高, 甚至“势拔五岳掩赤城”, 那也不足为怪了。
3. 赤城
赤城山, 又称烧山。在浙江天台西北, 为天台山南门。因山上赤石屏列如城, 望之如霞, 故名。是仙佛双修的圣地, 山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。道书云:“十大洞天者, 处大地名山之间, 是上天遣群仙统治之所。”此玉京洞即道教第六洞天。玉京洞为上青玉平之天, 茅司命真君之所治。吴葛玄, 晋魏华存、葛洪、许迈等都曾在赤城山炼丹。
4. 天台
指天台山, 位于浙江省东部, 隶属于台州市天台县。是道教南宗的发祥地, 传说中葛洪炼丹得道处。这里有汉末高道葛玄炼丹的“仙山”桃溪, 碧玉连环的“仙都”琼台, 以及道教“南宗”圣地桐柏观。前文提到的天下第六洞天玉京东洞也属于此山。《搜神记》、《幽明录》中所记载的汉朝刘晨、阮肇便是上天台山采药而遇仙。徐福所找的“长生不老药”便是天台乌药。这里还有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤和“救命仙草”的铁皮石斛。晋孙兴公有《游天台山赋》:“天台山者, 盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱, 登陆则有四明、天台, 皆玄圣之所游化, 灵仙之所窟宅。夫其峻极之状, 嘉祥之美, 穷山海之瑰富, 尽人情之壮丽矣!”天台之景可见一斑。
5. 镜湖
镜湖, 位于中国绍兴城区, 是晋唐时期的中国第一城市湖泊, 黄帝铸镜于此而得名。杜甫赞“越女天下白, 镜湖五月凉”。
6. 天鸡
天鸡, 传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上, 又传居东海岱舆山扶桑树上, 率天下之鸡报晓。南朝梁任昉《述异记》卷下“东南有桃都山, 上有大树……上有天鸡, 日初出照此木, 天鸡即鸣, 天下鸡皆随鸣之。”[4]
二、道教思想
“得道成仙”是道教的基本信仰, 仙人无疑也成了道教世界最活跃的因素。而在这首《梦游天姥吟留别》中, 太白通过对他梦中景象的描述, 也为我们展示了一个纷繁美丽的仙人世界。
太白在他的诗里毫不吝惜地渲染着他想象中的修仙之境:湖月有情, 引至剡溪;神居之地, 渌水荡漾, 人猿清啼;青云为梯, 踏云而起;日出之景, 云霞纷迭, 绚烂壮阔;天鸡一鸣, 人间声和;绰约千岩, 恍若无路;峰回路转, 拨云见日;熊咆龙吟, 震于灵山;云雾飘渺, 水烟迷离。忽“列缺霹雳, 丘峦崩摧, 洞天石扇 (一作“扉”) , 訇然中 (一作“而”) 开”, 在一片山崩地裂之后, 终于见到了仙人真容与仙人世界:仙人们“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”, 这里“青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台”, 一片绚烂辉煌之色。
这便是太白的仙人世界。仙人们完全超脱了自然力的束缚, 他们“或竦身入云, 无翅而飞。或升龙驾云, 上造天阶;或化为鸟兽, 游浮青云。或潜行江海, 翱翔名山。或食元气, 或茹芝草, 或出入人间, 而不可识;或隐其身草野之间。[5]”神仙还享受着九芝之馔, 玉女之侍;悠游于六合之外, 无何有之乡;听钧天之乐, 任役鬼神等美妙而优厚的生活待遇。仙人所居的, 自然也是虚无缥缈的仙境, 有的在天上, 如三清境等三十六天;有的在海中, 如十洲三岛;有的在名山洞府, 如洞天福地。得见真容之前需得有一番“列缺霹雳, 丘峦崩摧”, 似乎也在预兆着修仙之路的艰辛。或许, 在太白的想象力, 得通过一番生死的考验, 有了生死的觉悟, 方能成为“云之君”。寻仙方才还是“千岩万转路不定”, 下一刻却已是“忽已暝”;这一刻还是“列缺霹雳, 丘峦崩摧”, 下一瞬已是日月照耀的时间世界。这些仿佛都在说明着太白思想里“祸福相依”的观念。劫后必有福焉, 这或许也是太白一向乐观的源泉。
在“恍惊起”后, 太白一梦而得出“古来万事东流水”的结论。既然世界万事不过一梦, 又何须苦苦执着, 那应该做些什么呢?太白很快做出了回答:“且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山!”不再为物所累, 远离权贵, 畅游名山, 快意自然。
修仙之人, 必须首先看破世俗, 不为物欲所累, 能以淡泊为怀, 才能达到自然无为、清静超俗的境界。道学的祖师老聃、庄周, 魏晋时的道士孙登、郭文, 也都如太白一样, 选择了这条走向远离世俗, 亲近自然的道路。
太白选择的“访山”之举, 自是也与道教有关。《说文》有云:“仚 (仙) , 人在山上, 从人从山。”[6]大山高耸入云, 让人感觉直接与天相连, “手可摘星辰”, 于是, 古人将名山视为神仙居住的美妙胜境, 同时也将山视为登仙之地。道教认为名山都有仙真主理, 且草药丰富, 空气清新, 是采药炼丹、呼吸吐纳的理想场所。葛洪曾言:“古之道士, 合作神药, 必入名山, 不止凡山之中, 正为此也。”在这里, 太白的“访名山”倒不如理解为“寻道访仙”更为妥帖了。
除了上述文章内容之外, 本文的结构也隐含了道教思想。太白此梦因“越人语”而始, 由“魂悸以魄动”地惊起而终, 经历了从“现实———梦境———现实”的一个循环过程。从梦中醒来, 又回到现实世界, “觉时之枕席”仍在, “向来之烟霞”已失, 似乎什么都没有改变, 但实际上, 太白的心意变了, 他通过这一梦, 他明白了所要行的路。“现实———梦境———现实”的循环实际上不是一个循环, 而是一次升华。颇有道教“九九归一”的味道。
三、李白内心世界与道教思想的结合
前文曾提到, 《梦游天姥吟留别》作于天宝四年 (公元745年) , 而在前一年, 太白被从长安“赐金放还”。
太白自信地踏上明堂, 希冀着一展宏图, 有一番大作为。然而事与愿违, 不仅空空供职翰林, 甚至最后把官儿也给丢了。太白成为帝王师, 匡扶明主的愿望一朝落空。当现实世界满足不了自己的愿望, 人往往会走向虚幻的世界。而太白的这个虚幻世界, 便是道教的世界。
道教是主张人通过修炼也能成仙的宗教。从《梦游天姥吟留别》来看, 在太白的思想里, 修成正果似乎有这样四个步骤:有道之人 (湖月有情, 引至剡溪) ———仙境 (神居之地) ———历经磨难 (列缺霹雳, 丘峦崩摧) ———得仙。司马承祯曾夸他“有仙风道骨, 可与神游八级之表”, 世人也皆称他为“谪仙人”, 这也能算个“有道之人”吧。而自己一朝被谪, 被赐金放还, 这还不是莫大的磨难吗?那么接下来, 他要做的便是寻访仙境, 继而得道成仙了!太白一贯的自信又跳了出来, 他开始觉得这一切都是上天的安排, 而自己也已经通过了考验, 离修成正果之日不远矣!自此, 道教用磨难而成仙的思想完全收服了这个癫狂的天才。道教牢牢的绑住了太白, 却也解救了他。道教的思想与太白的内心趁着太白处于低落情绪中的时候达成了秘密协议, 发誓永不背叛。
于是太白带着一脸蔑视, 远离那些让他摧眉折腰的权贵, 充满无限向往地走向了虚无缥缈的仙山, 踏上了他的寻仙之旅。
参考文献
[1]李白.李太白全集[M].王琦, 注.北京:中华书局, 1977:705.
[2]萧天石.道藏精华·云笈七籤[M].台湾:自由出版社, 1962:393.
[3]司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1959:1369.
[4]任昉.述异记[M].北京:中华书局, 1991:29.
[5]葛洪.神仙传校释[M].胡守卫, 校释.北京:中华书局, 2010:16.
从小我就有一个美丽的梦，那就是去祖国的宝岛台湾看看。今天，老师又给我们介绍了宝岛台湾的一些知识和景点，也让我再次燃起了去台湾的希望。
中午，吃过午饭，我躺在床上闭目养神。悠悠忽忽间，我来到了台北的一所小学里。那儿的小朋友们可可真热情啊!他们围着我问东问西，问大陆的风土人情，问大陆的学生都学什么问。言语之间流露着对祖**亲的热爱和向往。
快乐的时光总是转瞬即逝，转眼间就到了放学时间，热情的台北小朋友纷纷邀我去他们家里做客。我也毫不客气的跟着一位小朋友到了她们家。一到家她就迫不及待地领我去参观她的.卧室，在她绘声绘色的讲解下，我看到了她所收藏的长城的模型、兵马俑的缩小版、清明上河图等等令人眼花缭乱的收藏品。她还无不惋惜地说“要是能亲自去看看这些祖国的瑰宝该多好呀!”看着她冲满渴望的眼神，我坚定地说：“会有这么一天的!”
白天，她又非常热情的带我参观了当地的名胜古迹。什么阿里山啦，什么台北故宫博物馆啦，什么妈祖庙啦。我也迫不及待地拿出手机不断地拍照，我希望能把这一幅幅如画的美景永久地保存下来，带回大陆，让我的同学们也开开眼界。毕竟这是我们祖国的宝岛嘛!
不得不说的就是那美丽的蝴蝶谷了，看着那行态各异的蝴蝶在那里无忧无虑地翩翩起舞，我觉得自己仿佛也成了一只蝴蝶，和它们一起飞舞，飞出山谷，飞出台北，飞过台湾海峡，飞到大陆温暖的怀抱中去。
我勉强地睁开惺忪睡眼，回想着前一天恐怖的训练——没完没了的十分钟“军姿”，反反复复的把嗓子都喊哑了的“报数”，一圈一圈来来回回的“慢跑”……想到这些，身子不经猛得一颤，然后又陷入了深深的无力状态，仿佛是被被子封印在了床上，动弹不得。
一番挣扎后，我又仿佛步入了仙境，眼前的一切似幻亦真。白茫茫的，那应该是云;上面嶙峋的黑色斑点，兴许是哪里的雨云，正要下雨呢;远处的那根青色的棒子，大概会是一根支撑天地的柱子……渐渐地我开始痴迷于这般仙境。
“你醒啦?”突然一个洪亮的却又几乎沙哑的声音划破了天际，循着声音望去，竟是殷大仙。只见他两眼微闭，盘腿而坐，一看就是仙风道骨、内功深厚的样子，颇有小说里长留上仙白子画的风范，只是一身迷彩服和白色的耳机却充斥着满满的违和感。
“诶，大仙，你在听什么?”就在我屏气凝神地极力想看清这位“仙长”的容貌时，另一位“仙长”披着一身黑白相间的道袍御风而至：“也给我听听吧?”说着，他便使了个神通变得有万丈之高，似乎是在威胁殷大仙。
气氛骤然变得紧张了，仿佛空气中都充斥着杀气，两位大仙互相凝视着，一场诛仙大战即将打响。我竭力地转动着，挣扎着，想要逃离一副耳机引起的是非战场。
在李白的经典之作中, 这一首无疑属于经典之经典。历代诗评家们甚为推崇, 但是, 得到最高评价的是末句“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”。显然, 这是激情的高潮和思想的光华。对于全诗丰富的意象群落和到达情绪高潮曲折的过程, 诗评家也有生动的感受, 如“纵横变化, 离奇光怪, 吐句皆仙, 着纸欲飞” ( 《网师园唐诗笺》) , “恍恍惚惚, 奇奇幻幻” ( 《增定评注唐诗正声》) 。当然, 在赞叹中也隐含着某种保留。如“无首无尾, 窈冥昏默” ( 胡应麟) , “甚晦”“又甚晦” ( 《唐诗品汇》) 。① 这隐约流露出艺术感悟上的困惑。惜并未正面展开, 但对深刻理解这首诗, 却是良好的切入点。
这是一首写梦的诗。梦是虚幻的、无序的, 因而在我国古典散文中, 很少全篇写梦的, 而在古典诗歌中, 全篇写梦的却并不罕见。这是因为诗在超越现实的想象这一点上与梦相通。想象和梦一样, 可以超越时间、空间, 便于抒发亲情、友情、恋情。梦中警句良多: “梦里不知身是客, 一晌贪欢” ( 李煜《浪淘沙》) , “可怜无定河边骨, 犹是春闺梦里人” ( 陈陶《陇西行》) , “魂来枫叶青, 魂返关塞黑” ( 杜甫《梦李白》) 。想象和梦一样有一种释放情绪的功能, 潜意识受压抑的意向在梦中以变异 ( distor- tion) 的形态表现出来, 成为感情的载体。但是, 《梦游天姥吟留别》并不是写怀念亲友的, 诗题一作《别东鲁诸公》, 是向友人告别的。一般的告别都强调留恋之情, 这里却根本不涉及留恋, 而是描述自己将要去的那个方向的美好, 梦想自己游山玩水。据考订, 此诗作于被唐玄宗“赐金放还”离开长安之后。远去中央王朝是政治上的大失败, 从现实生活来说, 他无可奈何, 只能接受命运的安排, 在齐鲁梁宋之间和高适、杜甫等诗友徜徉山水, “五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”, 在奇山异水中寻求心灵的安慰, 忘却政治上的挫伤。但是, 在梦中, 他的潜在心态有什么不同呢? 值得仔细辨析一番。
海客谈瀛洲, 烟涛微茫信难求; 越人语天姥, 云霞明灭或可睹。
题目明明说梦游名山 ( 天姥) , 怡情山水, 开篇却提出了“瀛洲”, 这可是座仙山。这便不仅是人间的山水趣味, 而是游仙的境界。只是仙山虚无缥缈 ( “烟涛微茫信难求”) 不可捉摸, 才为人间的山水之美吸引。问题是, 这个天姥山究竟美在什么地方, 值得向东鲁诸公强调一番呢?
天姥连天向天横, 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈, 对此欲倒东南倾。
美在天姥山无比的高大雄伟, 中华五岳都在它之下。这是双重夸张, 天姥山比之中华五岳实在是比较小的, 而天台山与天姥山相对, 双峰峭峙, 不相上下, 本来也可构成对称美, 但李白显然是着意夸张天姥之独雄, 山之独雄正是为了表现李白心之独雄, 情之孤高自豪。这种美可以归结为一种“壮美”。
“我欲因之梦吴越”, 壮美的境界触发了天姥吴越之梦。然而梦中的吴越, 却并不是天姥之崇山峻岭, 不是壮美, 而是“一夜飞度镜湖月”。湖和月亮构成了画面。镜湖, 从语义的联想来看, 是如镜的湖。水的透明加上月光的透明。但李白还不满足, 他接着说: “湖月照我影, 送我至剡溪。”月光能把人的影子照在湖中, 光影明暗反差, 月光和湖光的透明就不言而喻了。在明净的水光月色中, 连黑影子也显得透明, 这样空灵的境界, 和崇山峻岭的壮美相比, 是另外一种风格, 可以说是优美。从这里, 可以体悟到李白山水诗意的丰富: 壮美与优美相交融。然而这还不是李白诗意的全部, 接着下去又是另外一种美: “谢公宿处今尚在, 渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐, 身登青云梯。”壮美和优美的交融, 固然精彩, 但还限于自然景观; 梦中的李白, 不仅神与景游, 而且神与人游。在梦中, 和这个政治上的失败者神交的是前朝权威山水诗人。选择谢灵运的宿处, 谢灵运式的木屐②, 目的是进入谢灵运的感觉, 遗忘政治失意的压力, 享受精神的解脱。“千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝”, 效果强烈到遗忘了时间的推移, 忽略了从曙色到暝色降临。“迷花倚石”突出的是山水恍惚迷离的美, 也是梦的变幻万千的飘忽感。这样, 在天姥之梦的壮美和优美中, 又添上了一层迷离漫漶的蒙眬之美。自然景观和历史人文景观交织的梦境并不完全是梦境, 实际上超越了梦境 ( 自然和人文的山水) 。《唐诗别裁》的作者沈德潜, 毕竟是有艺术感觉的, 是他第一个道破了这样的境界, 既是“梦境”又是“仙境”。③这就是说, 这并不是单纯的山水诗, 而是一首游仙诗。
天姥和“仙境”的联想, 这是从一开头就埋伏下的意脉。
把“瀛洲”的仙境抬出来和人间的天姥相对, 实际上, 天姥并不完全是人世。天姥山就是因为传说登山者听闻仙人天姥的歌唱而得名。山水诗杰作, 唐诗中比比皆是, 而李白显然要对山水入文的传统主题进行突围。在这方面, 李白最大的优势就是道家和道教的文化底蕴。他秉承道家观念, 甚至正面嘲笑过儒家圣人 ( “我本楚狂人, 凤歌笑孔丘”) 。以道家意识, 从山水现实向神仙境界过渡, 对他可以说是驾轻就熟。在这里, 他从容遨游于从魏晋以来就颇为盛行的游仙境界:
熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳, 丘峦崩摧。
洞天石扉, 訇然中开。
不过李白之所以为李白, 就在于哪怕是写俗了的题目, 也有他的突破。一般的游仙, 不外超脱世俗, 超越时间和空间, 达到生命绝对自由境界, 曹植的《游仙诗》可为代表:
意欲奋六翮, 排雾陵紫虚。
虚蜕同松乔, 翻迹登鼎湖。
翱翔九天上, 骋辔远行游。
曹植的游仙, 其实就是成仙, 像仙人赤松子、王子乔一样长生不老, 不受生命的限制, 不受空间的限制, 自由翱翔九天, 俯视四海。但是, 这样绝对不受主体和客观世界任何限制的仙境, 不管有多少优长, 都回避不了一个不足, 那就是太过架空, 绝对欢快, 缺乏现实感。李白的创造在于, 一方面把游仙与现实的山水、与历史人物紧密结合, 另一方面又把极端欢快的美化和相对的“丑化”交织起来。这里所说的“丑化”, 指的就是某种程度的外部景观的可怕, “列缺霹雳, 丘峦崩摧, 洞天石扉, 訇然中开”似乎是突发的地震。与此相应的是内心的惊惧“栗深林兮惊层巅”。《唐诗选脉会通评林》曰: “梦中危景, 梦中奇景。”④恰恰是美在凶险, 美在惊惧。李白以他艺术家的魄力把凶而险、怪而怕、惊而惧转化为另一种美: 惊险的美。貌似突兀, 但是, 又自然地从壮美、优美和神秘之美衍生出来。接下去, 与怪怕、惊险之美相对照, 又产生了富丽堂皇的神仙境界之美:
青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车, 仙之人兮列如麻。
这个境界的特点是: 第一, 色彩反差极大, 在黑暗的极点 ( 不见底的“青冥”) 上出现了华美的光明 ( “日月照耀金银台”) 。第二, 意象群落变幻丰富, 金银之台、风之马、霓之衣、百兽鼓瑟、鸾凤御车、仙人列队, 应接不暇的豪华仪仗都集中在一点上———尊崇有加。意脉延伸到这里, 发生一个转折, 情绪上的恐怖、惊惧, 变成了热烈的欢欣。游仙的仙境, 从表面上看, 迷离恍惚, 没头没尾, 但是, 意脉却在深层贯通, 从壮美和优美到人文景观的恍惚迷离、惊恐之美, 都是最后华贵之美的铺垫, 都是为了达到这个受到帝王一样尊崇的精神高度。这个政治上的失败者在梦境中释放出了潜意识里的凯歌。这个梦境太美好了, 现实生活中的委屈在这里一扫而光, 完全可以在这种境界里自由歌唱。但是, 身处逆境的李白并没有流连忘返, 最后, 他还是选择了意识清醒代替潜意识的凯歌, 这毕竟只是“梦游”而已。
忽魂悸以魄动, 恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席, 失向来之烟霞。
从情绪的节奏来说, 则是一个转折, 从恍惚的持续, 到倏忽的清醒。情感在高潮上戛然而止。狂想的极致, 伴随着清醒的极致。
在唐诗中, 像这样把奇幻的梦境过程作全面的展示, 其丰富和复杂的程度, 可能是绝无仅有的。故在诗评家常有“纵横变化, 离奇光怪” ( 《网师园唐诗笺》) 的感受。但并不是一团混乱。事实是, 在变幻不定的梦境中, 意脉通贯井然。有评论说: “奇离惝恍, 似无门径可寻。细玩之首入梦不脱, 后幅出梦不竭。极恣肆变幻之中, 又极经营惨淡之苦。”⑤在反复变幻的过程中有序贯通, 难度是很大的。从内涵来说, 外在美化和内心变化的交融, 从壮美到优美, 从迷离神秘至惊惧之美, 到欢乐、恍惚的持续, 到倏忽的清醒: 丰富复杂的变幻和多到五个层次的转折过程, 统一用七言句式来表现, 需要对语言有超强的驾驭能力。五七言诗的句尾固定在“三字结构”上。拘守于三字结尾的七言体, 要写出梦境的多层曲折, 则不能不牺牲逻辑的连续性。李贺的《梦天》就有这样的不足:
老兔寒蟾泣天色, 云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光, 鸾珮相逢桂香陌。
黄尘清水三山下, 更变千年如走马。
遥望齐州九点烟, 一泓海水杯中泻。
同样是写梦的过程, 这可真是彻头彻尾的迷离恍惚, 无首无尾了。八个诗句都是平行的, 没有过程, 没有逻辑的承接和过渡。诗人的追求就是把连续过程省略, 每联意象各自独立, 逻辑关系浮动。虽然也有一定的意象密度, 能提高抒情强度, 但是, 大大限制了叙事功能。前面四句, 意象在性质、量度上相近、相似, 勉强作解, 还可能说是诗人漫游天宇所见。而第三联, “黄尘清水三山下, 更变千年如走马”, 逻辑就完全断裂了。有论者强为之解, 说是“层次分明, 步步深入”。其实, 李贺追求的恰恰就是层次不分明, 只有平行, 而无层次, 在同一层面上, 整体是一个意象群落的迷宫。某些解读者设想它不再是连续的描绘而转换为“写诗人同仙女的谈话”, 这就有点类似猜谜了。李白和李贺不同, 他的追求并不是把读者引入迷宫, 他游刃有余地展示了梦的过程和层次。过程的清晰, 得力于句法的 ( 节奏的) 灵动, 他并不拘守五七言固定的三字结尾, 灵活地把五七言的三字结尾和双言结尾结合起来。
千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅。
“路不定”“忽已暝”“殷岩泉”“惊层巅”, 每句都是三字结尾、五七言的节奏, 保证了统一的调性。如果把三字尾改成四字尾: “千岩万转云路不定, 迷花倚石日忽已暝。”以“云路不定”“日忽已暝”为句尾, 就是另外一种调性了。李白在诗中, 灵活地在这两种基本句法中转换, 比如: “云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟。”以“欲雨”“生烟”为句尾 ( “兮”为语助虚词, 古代读音相当于现代汉语的“呵”, 表示节奏的延长, 可以略而不计) , 这就不是五七言诗的节奏了, 双言结尾和三言结尾自由交替, 近乎楚辞的节奏。把楚辞节奏和五七言诗的节奏结合起来, 使得诗的叙事功能大大提高。增加了一种句法节奏, 就在抒发的功能中融进了某种叙事的功能, 比如: “列缺霹雳, 丘峦崩摧。洞天石扉, 訇然中开。”有了这样的节奏, 就不用像李贺那样牺牲事件的过程, 梦境从蒙眬迷离变成恐怖的地震, 过程就这样展开了:
忽魂悸以魄动, 恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席, 失向来之烟霞。
从“魂悸”“惊起”到“觉……枕席”“失……烟霞”, 有了向双言结尾的自由转换, 句子之间就不是平行关系, 而有了时间顺序, 先后承继的逻辑也比较清晰。特别是下面的句子:
世间行乐亦如此, 古来万事东流水。
句法的自由, 带来的不仅仅是叙述的自由, 而且是议论的自由。从方法来说, “世间行乐亦如此”, 是突然的类比, 是带着推理性质的。前面那么丰富迷离的描绘被果断地纳入简洁的总结, 接着而来的归纳 ( “古来万事东流水”) 就成了前提, 得出“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”的结论就顺理成章了。这就不仅仅是句法的和节奏的自由转换, 而且是从叙述向直接抒发的过渡。这样的抒发, 以议论的率真为特点。这个类比推理和前面迷离的描绘在节奏 ( 速度) 上, 是很不相同的。迷离恍惚的意象群落是曲折缓慢的, 而这个结论却突如其来, 有很强的冲击力。节奏的对比强化了心潮起伏的幅度。没有这样的句法、节奏和推理、抒发的自由转换, “安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”这样激情的概括、向人格深度升华的警句就不可能有如此冲击力。但是, 这似乎还不是全部理由, 不能设想, 如果把这样两句放在开头, 是否还会有同样的震撼力。格言式的警句, 以思想的警策动人, 但思想本身是抽象的、缺乏感性的。这两句之所以成为李白生命的象征, 就是因为前面的诗句提供了深厚的感性基础。
这不仅仅是思想的胜利, 而且是诗歌结构艺术的胜利, 同时也是诗人在诗歌创作过程中人格创造的胜利。
诗歌并不像西方当代文论所说的那样, 仅仅是语言的“书写”。诗歌不仅是语言的创造, 而且是诗歌形式的创造; 不但是诗歌形式的创造, 而且是人格的创造。在创造的过程中, 突破原生的语言、原生的形式, 更主要的是, 突破原生状态的人, 让人格和诗格同步上升。要知道, 在日常生活中, 在实用性散文中, 李白并不完全像诗歌中那样以藐视权贵为荣, 事实恰恰相反。他在著名的《与韩荆州书》中这样自述: “白陇西布衣, 流落楚、汉。十五好剑术, 遍干诸侯; 三十成文章, 历抵卿相。”对于诸多他干谒的权势者, 他不惜阿谀逢迎之词。对这个韩荆州, 李白是这样奉承的: “君侯制作侔神明, 德行动天地, 笔参造化, 学究天人。”⑥这类肉麻的词语在其他实用性章表中 ( 如《上安州裴长史书》《上安州李长史书》) 比比皆是。可以说在散文和诗歌中, 有两个李白。散文中的李白是个大俗人, 而诗歌中的李白, 则不食人间烟火。这是一个人的两面, 或者说得准确一点, 是一个人的两个层次。由于章表散文是实用性的, 是李白以之作为求得飞黄腾达的手段, 具有形而下的性质, 故李白世俗的表层袒露无遗。我们不能像一些学究那样, 把李白绝对地崇高化, 完全无视李白庸俗的这一层, 当然也不能像一些偏激的老师那样, 轻浮地贬斥李白, 把他的人格说得很卑微甚至卑污。两个李白, 都是真实的, 只不过一个戴着世俗的、表层的角色面具, 和当时的庸俗文士一样, 他不能不摧眉折腰, 甚至奴颜婢膝。但李白之所以是李白, 就在于他不满足于这样的庸俗, 他的诗歌表现了一个潜在的、深层的李白, 这个李白有藐视摧眉折腰、藐视奴颜婢膝的冲动。在诗中, 他上天入地, 追求超凡脱俗的自由人格。
不可忽略的是文体功能的分化。李白在诗歌中, 生动地表现了自己在卑污潮流中忍受不了委屈, 苦苦挣扎, 追求形而上的解脱。诗的想象, 为李白提供了超越现实的契机, 李白清高的一面, 天真的一面, 风流潇洒的一面, “天子呼来不上船, 自称臣是酒中仙”“一醉累月轻王侯”的一面就这样得到诗化的表现。当他干谒顺利, 得到权贵赏识, 甚至得到中央王朝最高统治者接纳时, 他就驯服地承旨奉诏, 写出《清平调》, 把皇帝宠妃奉承为天上仙女 ( “若非群玉山头见, 定向瑶台月下逢”) 。如果李白长此得到皇帝的宠爱, 中国古典诗歌史上这颗最明亮的星星很可能就要陨落了。幸而, 他的个性注定了他会在政治上碰壁。他反抗权势的激情, 他的清高, 他的傲岸, 他的放浪形骸、落拓不羁的自豪, 和现存秩序的冲突终于尖锐起来, 游仙、山水赏玩, 激发了他形而上的想象, 《梦游天姥吟留别》正是他的人格在诗的创造中得到净化、得到纯化的杰作。诗中的李白和现实中的李白虽不同, 但并不绝对矛盾。李白的人格和诗格正是这样在诗歌的创造中升华的。
注释
1以上均见陈伯海主编《唐诗汇评》 (上) , 浙江教育出版社。
2据《南史·谢灵运传》:“寻山陟岭, 必造幽峻, 岩嶂数十重, 莫不备尽。登蹑常着木屐, 上山则去其前齿, 下山去其后齿。”
3陈伯海主编《唐诗汇评》 (上) , 浙江教育出版社。
我看见了海豚、海星、五彩缤纷的珊瑚、美丽的水草、一些叫不出名字的各式各样的小鱼、贝壳......
我刚潜到海底，一群群美丽的鱼儿、小虾、贝壳，围在我身旁，有的想钻进我的鼻孔，有的想钻进我的耳朵，有的甚至想钻进我的嘴巴。可爱极了!
我在海底正玩得开心时，突然一条大鲨鱼来了，把我吓得全身发抖，这时海豚向我游来，在我身旁用它光滑的皮肤蹭来蹭去，好像要告诉我什么。大鲨鱼正扑向我们的时候，我抓住了海豚的`鳍，海豚一越，像飞一般的越过了海面，越过了鲨鱼的袭击地。我对海豚说：“谢谢你!”海豚说“不用谢，我们都是好朋友。”
动物是人类的朋友，我们不要伤害它们，我们人类也是动物进化来的。
这个奇怪的生物脑袋扁扁的像一个哈密瓜，它的头上长着两只会发出美妙音乐的触角，它的嘴巴里有锋利的牙齿，两旁有一双大大的耳朵像两只能够飞翔的翅膀，最奇怪的是它的脑袋上长着三只神奇的眼睛，每当夜幕降临的时候，它就会发出明亮的光芒。它的身体小小的，两只手掌上有锋利的爪子显得可怕极了，还长有一条强而有力的腿，当我第一次看到它的时候，心里害怕极了。正在这时候，这个奇怪的生物开始跟我说话了，它温柔地对我说：“小朋友，不用怕，我是太空导游，欢迎您来到太空旅游基地，今天我将带您遨游魔法星球。”此时，我紧张的心情才慢慢缓和下来，不再那么害怕了。我将开始新的旅程了。
只见导游按了一个神奇的开关，我来到了魔法星球，魔法星球里面的人都没有用汽车，而是人人都用扫帚，给它施魔法，让它腾空飞起，带你遨游世界。魔法星球里环境优美、应有尽有，想要什么就有什么，这里的人们每天过着幸福快乐的日子。我多么想地球将来也能成为这样啊!
关键词：歌词,词汇衔接,人称照应,主题
1 引言
歌曲是一种凝练的听觉艺术, 歌词的语言必须具备简洁凝练、意象鲜明等特点, 而歌词在描绘“意象”时往往具有“跳跃性”和各种意境“重组”的特征。具体来说就是省略掉了许多直接衔接的语法元素, 这就需要听众动用联想、想象等思维方式重新认知。
本文以韩礼德和哈桑的《英语的衔接》中的“词汇衔接”为理论依据, 以歌曲《梦游》的歌词为研究对象, 分析听者如何通过词汇衔接理清歌词中意义的脉络, 使歌词的主题得以明朗化。
2 词汇衔接理论
“语篇”指任何不完全受句子语法约束的、在一定语境下表示完整语义的自然语言。作为语篇特征的重要内容, 衔接体现在语篇的表层结构上。韩礼德和哈桑将衔接手段分为语法衔接和词汇衔接两大类, 本文将着重剖析词汇衔接在歌词中的作用。
(1) 词汇衔接的定义
词汇衔接指语篇中出现的一部分词汇相互之间存在的语义上的联系, 或重复、或由其他词语替代, 或共现出现。只有词汇的相对集中, 才能保证语篇的主题和语义场取得统一 (胡壮麟, 1994) 。
(2) 词汇衔接的方式及分类
韩礼德和哈桑将词汇衔接分为复现关系 (reiteration) 和同现关系 (collocation) 两大类。复现关系的表现形式如下图所示;同现关系包括篇章中所有语义相关联的词项, 指词汇共同出现的倾向性。
3 衔接手段在《梦游》歌词中的体现
《梦游》歌词中只有“我”和“你”两个主人公, 看似是歌手讲给另一人的话, 因为歌词只是一个人的独白而未找到另一个人的回应。“我”显然是指歌者, 而“你”到底是谁, 我们很难在歌词中找到明确的答案, 而要通过对歌词中衔接手段的分析, 才能揭开词作者为我们设下的悬念。
以下笔者将前文所提到的各类词汇衔接手段逐一进行分析, 剖析其在该语篇中的作用。
从整体来看, 该歌词标题为“梦游”, 最后一句也落于“梦游”, 这种首尾重复呼应, 突出了歌词的主题——讲述一次梦游经历。此外, 将歌词中表示时间的词汇联系起来: (1) “时光机器”…… (5) “未来”…… (6) “曾经”…… (9) “未来”…… (12) “回到”……“未来”——梦游的过程就这样清晰地勾画出来了:坐着“时光机器”回到了过去, 在过去重新审视未来, 最后又回到了未来。
歌词的第一段主要讲述“我”穿越时光回到过去遇到“你”的情景。 (2) “迷惑”与“神情”是修饰关系的同现, 向听众描绘了“你”的迷惘与无助; (3) “不够高”与“身影”也是修饰关系, 勾勒出“你”的身形轮廓。而“不够高”又与 (3) “梦想的差距”形成对比和反差, 凸显了“你”在梦想面前的渺小, 解释了“你”“迷惑”的原因。 (4) “奔跑”和“终点”也是同现关系, 代表过程与结果——“你”坚信努力奔跑就一定会到达终点。“在哪里”又一次呼应了“迷惑”, 虽然有坚定的信念, 可是无数的未知也让“你”彷徨无助。 (5) “神秘”用于修饰“未来”与其复现, 再一次解释了“你”的迷惑:“暴风雨”与“好天气”为反义词复现, 象征“神秘”的“未来”中种种不如意与美好的事物。 (6) “曾经”与“时光机器”呼应, 再一次点明这一切都是“我”回到过去所见所感。“迷惑”与“放弃”构成结果关系, “我”看到“你”那么迷惘无助, 觉得“你”是那么辛苦, 如果“你”放弃, “我”也完全可以理解。 (7) “做你自己”与“放弃”形成反义性复现, “没有忘记做你自己”说明即使困惑辛苦, “你”依然选择了坚持努力朝向终点奔跑, 填补与梦想之间的差距。正是这一点给了“我”很大的感触。
第二段歌词是“我”对过去和未来的反思。 (7) “伤”与“痕迹”为近同义词共现, 他们在意义上的前后一致呼应了该句中的“相同”。为什么“你”的“伤”会和“我”的“痕迹”“相同”呢? (8) “笑容”和“哭泣”为反义词复现, “哭泣”是因为“受伤”, 因为“你”选择了在迷惘中坚持信念, 不言放弃;而“我”的“笑容”也正源于此。“你”的“哭泣”不是脆弱而是坚强与抗争;“我”的“笑容”不是得意与嘲弄, 而是感动与欣慰。可见“我”对“你”的矛盾心理——既有关怀与不忍, 又充满感激与欣赏。至此, “你”已经渐渐走出黑暗, 来到了我们身旁——原来“你”正是当初懵懂无知, 怀揣稚嫩的梦想, 努力振翅高飞的“我”。
(9) “神奇”与 (5) “神秘”虽只有一字之差, 却表达了年幼时的“你”与长大后的“我”对“未来”截然不同的看法。对于年幼无知的“你”, “未来”充满未知数, 如此的神秘以至于你彷徨无助;而长大后的“我”虽然还没有“解开”“答案”, 但却“会经历爱也学会期待”, 因此觉得未来是“神奇”的。“爱”与“期待”为同一集合的子集, 与“好天气”构成整体与部分的关系。对我而言, “未来”更多的是美好, “你”的“哭泣”成就了“我”的“微笑”。
第二段中的“怀疑”、“不明白”、“没解开”与第一段的“迷惑”、“在哪里”和“神秘”构成同义词共现, 遥相呼应, 说明“未来”中的“我”虽然比“曾经”的“你”经历了更多, 但也难免有很多疑团未解开, 所以我向你发出邀请, 希望“你”来“我”的“未来”一起探讨我们的所有疑问。
4 结语
通过对歌词一环套一环的词汇链的剖析, 我们理清了歌词脉络, 也探究出了隐藏在由一个个紧密的词汇衔接链编制的“网”下面的主人公“我”和“你”的深层关系, 歌词主题也因此得到了升华。其实这首歌表达的主题不外乎“梦想与追求”、“挫折与坚持”这样一个老生常谈的话题, 但是这首歌的词作者却以精巧的构思, 通过词句之间明里暗里的衔接与呼应, 将一个“老掉牙”的人生哲理以一个全新的视角和方式传达给听众, 收到了不凡的艺术效果。
参考文献
[1]韩礼德, 哈桑.英语的衔接[M].上海:外语教育出版社, 1976.
[2]胡壮麟.语篇的衔接与连贯[M].上海:外语教育出版社, 1994.
[3]刘晨晖.音乐之声歌词的衔接手段研究[D].广州:中山大学.
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