家乡的习俗初三作文（通用15篇）
家乡，是梦想的摇篮，是温暖的港湾，也是童年的乐园。我永远忘不了那熟悉的面孔，熟悉的味道，还有那泥土淡淡的清香。
小时候，记忆里的家乡是天堂。在那里，我可以无忧无虑地玩耍着。累了，可以坐在绿油油的草地上休息;饿了，可以吃奶奶做好的香喷喷的饭菜;渴了，可以喝那甘甜的泉水。那时候，家乡的一切都是美好的，我觉得可以在那里待一辈子。长大了，又觉得家乡是个“魔法”盒子装满记忆的盒子，每次回到这，都能勾起儿时温馨的回忆。不过，最令人难忘的，莫过于元宵节时的迎龙灯(俗称板凳灯)了。
龙，是吉祥的化身，寄托了古代劳动人民的美好愿望。龙灯，顾名思义，就是把灯放在用纸糊成的“龙”里。龙由龙头、龙身和龙尾组成，所以，龙头就属最重要的.部分了，要选在正月初八进行。先是准备材料，因为整个龙头是用毛竹加工过后扎成的，所用的毛竹也是有讲究的，去砍的人叫“偷”，砍好后要放鞭炮，同时边上还要放点象征意义的“礼士”(红包)。龙头做得高大威武，两只眼睛大如灯泡，嘴如脸盆，口里还含着一颗大龙珠，头上插满了彩旗。背龙头的人要经过精挑细选，年富力强，一点儿马虎不得。中间的“龙身”，就是用一块块木板接起来的，每块木板上都插着两支蜡烛，最后用灯罩罩上，如果人越多，“龙身”自然也就越长，不过迎起来也越困难。最后就是龙尾了，有的用鱼当尾，意欲年年有余的意思。
迎龙灯，是一个很传统的习俗，农民伯伯为了一年的风调雨顺、安居乐业、平平安安，每年的正月十五期间都用这样的活动方式来祈福。所以，每到正月十五的晚上，远远地便听见了那锣鼓声，响彻云霄。那喜气洋洋的气氛，至今也在我的脑海里挥之不去。
那时的我可真开心，牵着由外公给我做的兔子形状的灯笼满大街跑，龙灯去哪，我也跟到哪，即使小脸和小手已冻得通红，也不放弃，继续追赶着。
记忆中，一条“龙”要去许多地方，隔壁村子都要地“游览”一遍，只要看见龙灯来了，家家户户都拿出最好的鞭炮，“霹里啪啦”地响起来。大街小巷也都围满了人。最好看的，就是转圈了，在平时农民伯伯用来晒粮食的空旷的场地上，“龙”开始“跳舞”了，一圈一圈不停地在展现它那婀娜多姿的身体，龙头在里，龙尾在外，当整条龙围成一个圆时，突然中间一串鞭炮响起，锣、鼓等乐器也加快了节奏，这时看见龙头高高抬起转了一个身开始从里向外，这就是俗称的龙翻身，速度也加快了，这时整条龙一圈高一圈低相对而行，煞时好看，当龙头出来后，龙尾乖乖的往里钻了，慢慢的，龙尾越来越靠近中心了，又形成了一个圆，听大人们说这样意喻团团圆圆。
夜渐渐深了，可“龙”还在四处转悠，我却玩累了，肚子也开始咕咕叫了。刚进家门，就飘来了一阵香味，原来是奶奶把夜宵给烧好了，那就是我最爱吃的—粉干。深泽的粉干，那可是名副其实、味道一绝啊。吃起来爽口，而且很有弹性，煮久了也不会糊。小时候的我，经常吃这个，每次端着小板凳，把碗放在板凳上，自己蹲着吃。而如今，再也找不到那种熟悉而陌生的味道了。
一、用好课本这个素材库
人教版七至九年级六册教材中, 现代文共131篇, 其中记叙文108篇, 占82.4%;说明文17篇 , 占13%;议论文6篇 , 占4.6%。从数据上看, 教材中的阅读篇目以记叙文为主, 但同时说明文和议论文也不乏典型选文:例如八年级上、下册各选有《中国石拱桥》、《 苏州园林》、《压扁的沙子》、《旅鼠之谜》等说明文, 其中有事物说明文也有事理说明文, 还有科学小品文;九年级上册选有《应有格物致知精神》、《不求甚解》、《中国人失掉自信力了吗》等议论文, 且选文在立论、驳论均有兼顾。
面对如此庞大的资源库, 如何用它来指导学生作文呢?
(一) 在复习中重视文体, 加强阅读与写作的联系
《语文课程标准》提出:“写记叙文, 做到内容具体;写简单的说明文, 做到明白清楚;写简单的议论文, 努力做到有理有据;根据生活需要, 写日常应用文”。可见写作时文体必须清晰。因此在进入初三复习阶段, 我对六册书的现代文进行归纳、梳理, 突破册的框架, 按文体复习, 并用文体典型的课文指导学生写作, 让学生进一步明确文体。要求学生写小说需具备人物、情节、环境三要素;写散文要具备“行散而神不散”的特点;写议论文要有理有据;写事物说明文要有典型的事物特征等。
通过整合指导, 学生训练, 学生在写作时文体是不会混淆的。
(二 ) 整合课文的写作技法, 在写法上指导学生写作
叶圣陶先生早在几十年前就指出:“语文教材无非是个例子, 凭这个例子要使学生能够举一反三, 练成阅读和作文的熟练技巧。”在这六本书中可以运用的写作技法很多, 根据作文的需要加以整合, 指导作文写作时挑选学生易于运用的文章技法让学生运用。
初三下半年最后一篇作文是《我的初中生活》, 作文指导课时我用幻灯片带领学生回顾了三年的初中生活, 有精彩运动会, 有难忘的春游, 有激情的篮球赛, 有灵动的课堂等等。回忆很热烈, 而习作却很平淡、枯燥, 缺乏生动的描写。讲评时我找出了有特色的课文片段描写:
例如:《背影》一文中用“走、探、穿、爬、攀、缩、倾”等动词来描写父亲去买橘子的感人场景。
《社戏》一文月下航船去看戏时调动身体感官的描写去看戏途中的愉快心情。
《云南的歌会》一文用“山野对歌”“山路漫歌”“山寨传歌”三个场面的描写构成全文。
带领学生朗读揣摩课文这些精美的片段, 品味优美的语句, 同时让学生小组讨论如何将这种场景描写运用到自己的作文中。随后写作练笔, 学生把描写手法运用到作文里, 文笔更加细腻:写军训生活时, 侧重调动身体的感官, 从视觉、触觉、味觉等方面写难熬的军训;写篮球赛时用一系列动词刻画上篮的优美动作等; 有的学生则仿用《云南的歌会》的写作手法, 从三年初中生活中截取初一军训、初二篮球赛、初三上课三个场景, 来刻画初中生活等。
《智取生辰纲》是双线索的文章:《智取生辰纲》一文中采用了“杨志押送金银担”和“吴用智取生辰纲”一明一暗两条线索。借鉴这种双线索写作手法, 给学生出了以《变化》为话题的作文题。
生一写《门》, 一条线索是由奶奶老家小木门写到进城后的铁门再到经济好了用上防盗门指纹门的变化, 另一条线索则写出人与人直接由亲密到疏远隔膜的渐变, 最后文末呼唤人与人之间的关怀与信任。
生二写《电视》一文, 写了他们家由9寸的黑白电视到19寸的彩电再到现在的56寸液晶电视的变化, 另一条隐含的线索就是人与人由原来的融洽交流到现在被电子产品“掌控”变得冷漠的变化。
课文在文体、内容、写法等方面都为写作提供很好的例子, 在初三总复习这个关键的阶段, 教师要最大化地用好课文, 让它成为实现高效作文的平台。
二、 引导学生关注身边生活, 亲身经历的作文素材最具生命力
俗话说:“生活是作文的源泉, 真实是作文的生命。”初三的学生纵使繁忙, 但做为老师应引导学生关注身边的事情, 教他们细心品味亲身经历的事情。用他们自己的感官去体味繁忙生活的味道, 找到生活的美, 用“我手写我心”。
(一) 写出生活。 布置了《幸福》的话题作文, 学生议论哪里来的幸福, 天天都是上课下课、作业、吃饭, 生活枯燥无味道。于是课堂上和学生回顾一天的生活, 找找幸福的点:早上起床的一杯温开水; 课堂老师的谆谆教诲;精心制作的美味午餐;傍晚热闹的运动场景; 校园一隅繁密盛开的羊蹄角花; 放学后父母的爱心车; 晚上作业时甜美点心等。一盘点, 他们发现身边幸福的事情很多, 文章百花齐放: 例如《幸福的每一天》《像那花一样幸福》《花开的幸福》《那杯温热的白开水》《幸福盛开》等。以下是学生作文片段:
花盛开在长满浓密绿叶的大树上, 那是三棵并排而生的树, 中间那棵较为高大, 在操场的那边笔直地立着, 而我在这头抬眼望去, 三棵树组成颇有趣味的“山”字。走到更近处, 看见上白下紫的羊蹄角花朵在深深绿叶的映衬下, 无一丝妖冶的气息, 宛如开在天堂的圣花, 洗净心灵的尘埃。就这样静静地望着, 即使看不清花朵的模样, 只见满树交杂的白色与绿色, 就在心中装满了满满的赞叹, 这花可开得真美! 和身边的同学边赞花, 边交谈儿时玩花的趣事。……
一次赏花, 美的不是那些花, 而是那些笼罩在赏花人身上淡淡的泛着幸福的光晕。这便是幸福!
(二) 写出情感。蒙田说:“生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。”正因为他们所写文章有了情感, 因此更加打动读者。
要毕业了, 许多学生舍不得老师、同学、班级。引导他们表达出这种情感, 学生也写出了很多感人的文章, 如《记忆藏在每个角落》、《我的班级, 我的最爱》。
(三) 写出思想。 身边的新闻层出不穷:环保问题, 食品安全, 公交车风波……引导学生多了解关心热点时事, 在了解事件, 阅读他人评述之后写出自己的所思所想。文章因有思想而深刻。
生活是创作的源泉, 即使是生活中平凡的小事, 老师的讲课, 父母的叮嘱, 上学的风波, 旅游的见闻, 考试的感受等等, 只要用心观察, 精心选材, 认真细致地刻画, 写到文章中都是独特的风景。在大考中能打动阅卷老师的文章, 常常就是他们自己对生活独特的感受和真切的体验。
三、 运用积淀下的古诗文提升文采
俗话说“巧妇难为无米之炊”。没有素材的积累, 构思再好也难以写出精彩的作文。相反, 若能在作文中旁征博引, 即使构思略显浅薄, 也可以靠文采取胜。刘勰在《文心雕龙·情采》中说过:“虎豹无文, 则鞟同犬羊;犀兕有皮, 而色资丹漆, 质待文也。”苏轼也说:“凡文字, 少小时须气象峥嵘, 彩色绚烂。”可见作为一篇优秀的文章, 文采是必不可少的。初中三年背诵了大量的古诗文, 教师要引导学生将这些优美的词句用在作文中提升文采。
(一) 巧用古诗句为题
古人云: 题好一半文。凝炼, 蕴含深意的诗句常被用来当作文题。例如:《横看成岭侧成峰》、《听取“蛙”声一片》、《春蚕到死丝方尽》、《只有香如故》等。
古诗文也可以运用在文中当小标题。《水祭》一文, 全文以杜牧的绝句《清明》中的诗句为框架和线索, 写出了以“清明时节雨纷纷”、“路上行人欲断魂”、“借问酒家何处有”、“牧童遥指杏花村”为小标题的四个概括性画面。通篇围绕“水”的话题, 写出它的过去、现在、未来。内容全面概括, 特别是“拍卖会”、“杏花村”更富有创意, 引发人们珍惜水资源、改造水资源的思索。这样一篇文章构思巧妙, 文采飞扬, 一下就吸引了阅卷老师的眼球。
(二) 巧用古诗句开头
例如某学生的《让大脑放假一天》:
我向往陶渊明那“采菊东篱下, 悠然见南山”的怡然自得;向往孟浩然“春眠不觉晓, 处处闻啼鸟”的雅兴;向往刘方平“更深月色半人家, 北斗阑干南斗斜”的舒适怡情。因为我的大脑每一天都是在紧张的工作。
(三) 巧用古诗句结尾
例如《充盈着“书香”的天空》一文:
进入“书香”的大门, 已是几年以前的事了。我放弃了不少玩耍的时间, 选择了读书。我一直恋恋不舍的是黛玉的葬花词, “花谢花飞花满天, 红销香断有谁怜”;我难以忘却苔丝的温柔与三毛的细腻; 我也对《家》《春》《秋》的结局难以释怀……当我与母 亲去秦淮 河时 , 我仿佛看见了朱自清笔下那桨声灯影里的秦淮河, 那积淀六朝历史的沉沉的绿, 是六朝金粉所凝的吗? 我常想, 那剑桥大学的康河柔波的映衬下, 是否还有一位诗人吟着:“轻轻地, 我走了, 正如我轻轻地来”……撒哈拉大沙漠中, 是否还有一个坚强女人在竭力地描绘着她的“梦中小屋”……
诗词是中华文化艺术的瑰宝, 融诗意与哲理于一体。引用诗词能增强文章的文采, 可以在某一段中点缀一二, 给文章添一点亮色; 也可以吸取古人的思想当作文的主题。
家乡的端午节盼望着，终于把期待已久的端午节给盼来了。又闻到那想念已久的粽子香，荷包香。吃粽子是我们家乡端午的习俗，每年端午家家都会包粽子，煮鸡蛋。青青的柴叶包着白白的糯米，煮熟闻一闻，清香扑鼻，没吃就陶醉了。吃完粽子，大人们会去野外采些或者买些艾草，青蒲等香草给孩子们煮水洗澡，驱蚊。洗完澡后会给他们换上新衣服，戴上香荷包和彩色绒线，祝福孩子们在夏天里蚊虫不侵，健康成长。换上新衣服的孩子们会聚集在一起玩耍，比比谁的衣服好看，谁的香包好闻，谁的绒线鲜艳，非常热闹。家乡的端午节，人们会一家子人聚在一块吃饭，一起品尝着粽子，谈论着孩子，享受这幸福的好时光。这就是我们家乡的端午节，悠闲，平淡。你喜欢吗?
“百里不同风，千里不同俗，十里乡俗就不同。”这句话说得真没错。今天，妈妈就带着我参加了她朋友的婚礼。
天气是如此的好，湛蓝的天空像被刚洗过一样，万里无云。好似老天爷也在为婚礼锦上添花呢。
激动的时刻到了——婚车来了!但车停后新娘并没有急于下车，则是男方派一个人拿着烧旺的干谷橞的茎绕婚车走了一圈。听人说：好像是烧邪气。我真的.要尖叫了!因为新娘终于穿着雪白的婚纱出来了。妈呀，这又是要干什么——只见两个人抬着一个大火盆出来了，放到新娘跟前，让新娘从上面过去。这又有什么讲究，也许是红红火火吧!此时，新娘有点不知所措了，笑容凝结在了脸上，她害怕火会烧到自己，就这么傻傻的站着。忽然，新郎抱起了新娘，还没等人们反应过来，他们已经逃回“洞房”了。新娘从“洞房”出来时，已经换掉了婚纱穿上了礼服。媒婆把她领到了灶神前，给她蒙上了眼睛，然后把筷子和针放到了地上让新娘找。“知道这是什么意思吗?筷子代表着媳妇光吃不做;针代表她真心实意跟丈夫过日子。妈妈当时结婚还找到了针呢!”说着，妈妈幸福地笑了。接着就没什么意思了：入席，当听众，吃饭，喝酒，走人。
我们家乡有个习俗，只要谁家小孩满十岁了，准在初八那天请所有的亲朋好友吃饭，什么七大叔，八大姨，都要来，今年刚好赶上，又有人过十岁生日了，我和妈妈带上礼物，一大早便出发了。
这个亲戚属于那种不是特别熟的，不熟到什么程度呢？见了面，我连他叫什么，该怎么称呼他都不知道，毕竟，一年就见一次面啊！到了他家，很龙套地向他拜了拜，说了句“新年好”！主人便把我一人请进了里屋，留我妈妈一人在客厅，至于干什么，不看我都知道，要交礼金，也可以理解为份子钱，但未成年人是免费的。哈哈。
过年时，中午饭吃的特别迟，一般是在一点或者两点时才吃的，这时，大人们可以聊会天，把小孩子们放在一边，小孩子们这会无非就是看看电视，玩玩游戏，轻松自在。
要到吃午饭的时间了，但你吃饭总不会站着吃吧，你首先得会“坐席”坐席也有讲究，辈分越低就要坐在离门口越近的地方，在吃的时候也有讲究，不能翘二郎腿，这样对主人们不尊重。不能大声喧哗，会影响别人，也很不礼貌，吃完饭后，更加要注意，不可以擅自离位，必须等大家都吃好了后才可以离开。吃完饭后，要把筷子放在桌子上，千万不要放在碗上，这是一种非常没有礼貌的行为。因为只有在有人去世的时候，才会这样摆放碗筷，如果没有人去世这样摆放碗筷，可以说是客人对主人的诅咒，是非常没有礼貌的表现。
上完菜后便没有过多的规矩，反正就是吃，吹！吃饭时大家谈的很开心，什么话题都有，说说你今年的工作如何，孩子的成绩如何，一派和谐，从话中透出的是对亲人的`怀恋与关心，主人将鞭炮烟花燃起，在这本不安静的和谐中增加了几声重重的喜悦。桌上的菜有很多，各式各样，但少不了鱼，年年有鱼，年年有余！
新疆锡伯族有“抢羊骨头”的婚俗。婚礼之后, 公婆会在新房的炕沿上放上一块羊大腿骨。双方的兄弟姐妹聚于新房, 将拴有红线的两个酒杯放在盘里, 迅速调换, 让他们任选一杯, 喝到酒者大吉, 要连饮三杯。之后, 双方兄弟姐妹开始争抢羊骨头。若是男方家人抢到了, 认为新娘勤劳能干, 能养孩子, 家庭美满幸福;若是女方家人抢到了, 则认为新娘会持家, 不会受气, 家庭和睦兴旺。
云南普米族有“杀羊开路” (也称“结羊子”) 的丧葬习俗。当地人认为, 人死后其灵魂会回归故里, 遂以绵羊作为替身为死者“引魂开路”。届时, 由巫师将涂有酥油的面偶放在蒿枝做成的十字架上, 插入粮斗内祭鬼, 接着向做替身的羊指出死者的名字, 再洒酒和撒糌粑, 由死者家属跪请羊喝酒, 并跪拜辞行。最后, 巫师执刀杀羊, 取出羊心献于祭桌, 并为死者念经, 使死者能与祖先团聚。
新疆哈萨克族、维吾尔族、柯尔克孜族、蒙古族等民族有“叼羊”比赛的民间游戏。一般在节庆、婚礼或男孩子“割礼”时举行。叼羊开始后, 骑手们快速冲向羊只, 经过几番较量, 最后夺得羊只的骑手就是胜利者。谁家主办叼羊比赛, 胜利者就把羊送到谁家, 表示送来人畜两旺、牧业丰收的喜讯。当夜, 主人要设宴招待所有参加叼羊比赛的骑手和客人, 通宵欢庆。
豫北、冀南一带有舅舅为外甥“送羊”的习俗。在这一带乡村, 每年农历五月十一, 外祖父或舅舅要给小外孙或小外甥送羊。据说, 最早送的是活羊, 后来改用面蒸的“面羊”, 再后来是“糕点羊”。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后, 要杀死虐待其母的舅舅杨二郎。杨二郎为重修兄妹之好, 每年给沉香送一对活羊。从此, 民间也便有了“送羊”的风俗。
在吃年夜饭时，家家的餐桌上都摆着鱼，这吃鱼也是有讲究的，只能吃鱼腰，叫“有头有尾”。饭不能全部吃完，要留一点，叫“年年有余”。
打鬼节
在这一天，家家户户都要做打鬼粑、长寿面。打鬼粑是用来打鬼，长寿面是用来捆住鬼的身体。
这个打鬼节也是有传说的。
传说在三月初三，有一个农夫晚上在山上砍柴，突然看见一座坟上冒起了点点火光。他走近一看，吓了一跳!这火竟是蓝色的!不仅从坟里往上冒，还会移动。农夫看了，放下锄头，撒腿就跑。回家后，他就跟村民们大肆宣扬，结果一传十，十传百全村都知道了。也有不信的人前来上山验证，结果皆是如此。
还有一个传说是这样的：说三月初三是阎王的生日，在那一夜，他会放一些厉鬼下山，有人便说要吃桃，寓意“桃过一劫”。
端午节
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。
据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。两千多年来，每年的农历五月初五就成了纪念屈原的传统节日。
在这一天，家家户户都要包粽子。首先要买粽叶，然后再买糯米，还有配料。包好之后，要用绳子捆着，最后再放进锅里煮熟。粽子煮好后，就可以吃了，色香味俱全，有一种沁入心脾的感觉。尝了一口才知道。
五月六日是一年一度的立夏。
立夏拼蛋是我们舟山孩子的传统游戏。今天，我们班要举行拼蛋比赛。为了能在这次比赛中得个“蛋王”的美誉！我我带了两个既大又硬的鹅蛋去学校。下午比赛开始了拼蛋比赛规则：是按32强进8强，8强进4强，4强进2强，2强进冠军的方法来比。
首先我们四人小组比，比下来我的蛋完好无损，组员的蛋都被杀绝了，后来经过几个回合，我进入了二强，大家都不敢跟我比了，今天我是第一也只是第二，因为不能带鹅蛋只能带鸡鸭蛋，最后是俞懿柯得“蛋王”。但在同学们心中我还是“蛋王”！
夏历五月初五是端午节, 关于它的起源, 说法不一, 大多认为是悼念投汨罗江而死的战国时楚国爱国诗人屈原。
屈原, 是战国时期楚怀王的大臣。他极力主张联齐抗秦, 遭到贵族子兰、靳尚等人的谗言而去职。楚顷襄王时被放逐, 长期流浪于沅湘流域。
楚顷襄王二十一年 (前278年) , 秦军攻破楚国郢都。屈原眼看自己的祖国被侵略, 心如刀割, 遂于夏历五月初五抱石投江而死, 用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
【名师点睛】
习作虽然指出了端午节是为悼念屈原, 但内容偏离了“端午节的传说”。读过之后, 总让人觉得这是“人”的传说, 而不是“节”的传说。端午节怎样过, 每种活动有什么意义, 文中根本没有提到。
建议:1.习作应重点写端午节是怎样过的, 如龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒等, 做到内容具体;2.写清楚这些风俗是怎么形成的, 过去的故事和现在的活动有什么联系, 突出习俗的由来。
【升格佳作】 (片段)
楚怀王三十年 (前299年) , 秦国攻占了楚国八座城池, 接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋, 冒死进宫陈述利害。楚怀王不但不听, 反而将屈原逐出了郢都。楚怀王如期赴会, 后被秦国囚禁而死。楚顷襄王二十一年 (前278年) , 秦王又派兵攻打楚国, 占领了郢都。屈原既无力挽救楚国的危亡, 又深感政治理想无法实现, 万念俱灰, 仰天长叹一声, 遂于夏历五月初五投入了激流滚滚的汨罗江。
屈原死后, 楚国百姓哀痛异常。人们划起船只, 在江上来回打捞他的尸体。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物, 扑通、扑通地丢进江里, 说是让鱼龙虾蟹吃饱了, 就不会去咬屈原的身体了。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕蛟龙水兽, 以免伤害屈原。后来为怕饭团被蛟龙所食, 人们用箬叶包裹饭团, 外缠彩丝, 逐渐演变成现在的粽子。
【回访复查】
天未吐白，大家都已经早早的起床了，他们可不是着急着去布置屋子，而是匆匆地去超市、菜市场买粽叶以及各种包粽子的材料。在这个时候，大家都认为用新鲜的粽叶包起来的粽子才好吃，要是去晚了，大家都会嘲笑那家人懒惰。
当然，第二件大事儿就是包粽子了，人们会把刚买来的粽叶洗净，再把猪肉、枣子、花生等剁碎，也只是剁成红豆般大小的样子就可以了，接着，再将红豆、糯米和剁碎物仔细地搅拌均匀，算好定量的馅，就用粽叶把它们包裹起来，拿绳子把它们扎结实后就可以下锅了。在这一件大事中，不论男女老幼，大家都参与到了这个游戏之中，直弄得满身满手都是糯米粒，也不肯停手。瞧！邻居家的“小公主”也相当积极，一连包了好几个粽子，弄得到处都是馅渣子儿，人们见了，不禁哈哈大笑，可“小公主”却不肯停手，只是狠狠地瞪了那几个起哄的人一眼，就撅起嘴不理他们了，
而大伙儿都喜欢把粽子包成三角形的，因为这样的粽子看起来又玲珑又精巧。
包完粽子，人们差不多该去看赛龙舟了，大伙儿不约而同[注: 约：相约。事先没有约定而相互一致。]的赶到江边，性急地向河中央望去。只见河中央早已准备好了几条龙舟，龙舟上坐了十多个人，个个都是精神抖擞[注: 抖擞：振动，引伸为振作。形容精神振奋。]的小伙子，他们紧紧地握着手中的桨，目不转睛[注: 眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。]的盯着终点，他们都在焦急的等待着，等枪声一响，他们必定要大显身手[注: 显：表露，
今天，我来给大家介绍两个地区的过年习俗，其中徐州是我的家乡。首先我来介绍常州的过年习俗:古时候，常州从农历12月初便开始张罗着过春节了，备年货、做团子、掸烟尘……在以下这几样常州民间习俗，您未必听说过，不过若想照着做做，体验一下“复古”的感觉，倒也不是难事。过年时常州地区家家户户都要做团子、元宵、蒸糕、蒸馒头、吃糖果、吃长生果(花生)，团子和元宵预示着团团圆圆，糕与高谐音，表示生活和事业节节高升，馒头表示“发”，糖果表示甜甜蜜蜜，长生果(花生)即长生长寿。 压岁盘与现代人习惯年初拜年时才给小辈压岁钱不同，旧时常州人的“压岁”是从大年夜开始的。大年夜睡前，家里的老人会给小辈一个“压岁盘”，盘子里装着瓜子、长生果、糖和压岁钱。小辈要把压岁盘放在枕边，年初一早上醒来以后抓来吃。抢财神大年初五，是常州人“抢财神”的日子。谁家鞭炮响得早，这一年就会得到财神眷顾，为了抢这个“早”，有些心急的人家年初四晚上就放上鞭炮了。以前的南大街上有好几家银楼，据说每家银楼的老板都会提前准备好一只1钱重的足金戒指，初五这天早上一开门，第一位进门的客人只要说声“恭喜发财”讨个好口彩，再象征性地出上5毛钱，就能得到那枚金戒指。不难想象，赶早在银楼门口争第一的人群会是怎样一幅热闹景象了。
接下来该介绍最后一个了，它就是徐州：1、叫火烛 中华民国成立前，从腊月(农历十二月)初一起，各村镇便要设专人打更。打更人除敲锣击鼓表示时辰外，边打边喊：“小心火烛，谨守门户”，“柴仓要清、水缸要满”。提醒人们注意防火防盗。徐州城里，则有乞丐头出面，肩扛木牌，上面贴着衙门告示，走街串巷，叫喊“防火防盗”等警句。2、送财神 腊月二十以后，乞丐向所在地住户遍送财神像。到正月(农历一月)初五前后，乞丐们分别拿着木版，去各家用版对证，向各家索取年摸(过年蒸的馒头)。3、打尘 进入腊月下旬，家家要“打尘”(俗称“扫屋”)，即进行一次较为彻底的室内外卫生和个人卫生扫除。个人卫生一般在除夕那天进行，除沐浴外，一定要理发，俗称“不留隔年头”。4、办年货 从腊月下半月开始办年货，鸡鱼肉蛋外，另准备一些传统食品，如摭糖、炸麻叶子、油炸果、丸子等。此外，剁上够吃好几天的饺子馅，蒸好够十数天吃的馒头。5、送节礼 送节礼多在亲戚中间进行。最迟不得超过除夕。节礼也就是几斤糕点，送男性长辈的，往往加一二瓶酒.但新女婿，尤其是即将结婚的未婚女婿，送节礼极为讲究。活鸡、鲜鲤鱼、糕点、酒是必不可缺的，每样最少也得4只(包)，多的有达16只(包)的。摆阔气的还要另加名烟、现钞，女方只收一半，另回一半。6、贴年画、春联 春节前，人们要购买新年画装饰住房。象征吉祥如意的雄鸡图、象征富贵有余的鲤鱼图等，普遍受到人们的喜爱，年轻妇女则爱把“胖娃娃”类的年画张贴在卧室里。除夕守岁 过去守岁时，一家人围炉而坐，吃着各种茶点、包着扁食(饺子)，话旧谈新。黎明前，讲究放一挂鞭炮。电视普及以来，守岁改成看电视，鞭炮也多改在午夜零时燃放。 贴春联多在除夕这天，用红纸写好后，贴在大门及门框上。另用红纸截小方块，以一角朝上，写上“福”、“寿”等贴在家具及大件器皿上。门楣上贴各色剪纸，祈交好运，故俗称其为“运箴(迁)”。另有用桃树枝插在门侧的，大概是古桃符的一种象征。
介绍完，我还是觉的我们家乡的过年习俗比常州的好。
一、当前传统习俗在建筑设计中的利用
在快节奏的生活模式下社会功利化在各行业中表现的极为明显, 在建筑设计领域时常表现为盲目的“仿古”, 或表现为地域民族特色的延续, 或表现为对设计者艺术灵魂的超脱, 总之当前传统习俗在建筑设计中的利用显得尤为被动, 在设计布局上主要为框架、符号的勾勒, 在设计系统上主要表现为室外设计为主室内装潢为辅。
(一) 商业模式下“仿古”的建筑设计采纳
受经济社会发展的影响当前建筑设计越来越急功近利, 缺乏必要的创造性和外在的文化移植, 建筑的外观设计大体上以模糊的仿古形式为主, 基本上缺乏类化与具体范畴, 就目前商业模式主导下建筑设计的仿古主要表现为:一是惯性建筑群的模仿, 比如:在傣族等少数民族村寨建筑设计者在设计建筑时为了整齐划一, 扩大寨子的商业链[3], 自发性地在建筑设计当中模仿象征性的建筑群, 这种惯性建筑群的模仿一方面更好地体现了建筑设计的统一性布局, 另一方面则违背了建筑设计的文化原生性。二是专一文化艺术的盲目嫁接, 比如:城市房地产仿古构造, 部分设计者在学校周围开发学区房时小区外周配套建筑则依照孔林等儒学典范为模板, 导致在商业化的载体上显得不伦不类[4]。三是内部设计的复古, 为了吸引群众的眼球, 设计者的内部设计同样仿照故居名宅的布局形式, 进而迎合了群众的盲目从众和相互攀比的心理使得这种特殊形式非常迎合大众的心理。
(二) 传统建筑格局在典型建筑设计中的运用
传统建筑格局在典型建筑设计中的涉及也是目前传统习俗在建筑设计方面的表现之一, 传统建筑格局受农耕文化和儒家文化的影响明显。比如:在建筑设计格局上主要表现为封闭式独立建筑单元的构建, 在庭院具体功能区设计方面则依旧保留了小农经济的生活观念, 在室内设计方面文化理念符号依然随处可见。同时在地域文化和民族风情较为浓烈的地方建筑设计中够对称等原始设计手段随处可见, 在南方江源小城, 建筑设计师们不忘江南水乡的韵味, 在建筑设计中常常注重依山傍水的建筑设计[5]。这些建筑设计于北方封闭式建筑群相比, 具有错落感和开放性。总之, 传统的建筑布局在当代建筑设计中表现最多的就是建筑主体环境的取舍和建筑群体内部色彩的配置。
(三) 传统观念对设计主体的影响
建筑设计不但是设计者的艺术创作也是设计者的感情释放。建筑设计在迎合当前消费市场和区域民族建筑风格外更多地依靠对传统观念的取舍, 因此传统观念对设计主体的影响程度也制约着传统习俗在现代建筑设计当中采纳的成分。首先, 传统观念影响着设计师的感情寄托, 在墓地、宗祠等建筑设计方面设计者在设计作品的过程中更多的体现着内心的寄托, 设计品的细节较为明显, 在三维设计图当中作品的色彩和情感寄托物的巧妙搭配也是孝道观念在建筑设计中的体现。其次, 在寺庙等建筑设计中设计者则强调虚实结合、飘渺不定[6], 在作品设计的过程中往往是对信仰的寄托或者说是对大众敬畏观念、迷信心理的迎合, 可以说这样的建筑在外部框架设计上则显得虚无, 在内部装饰设计上特别是色彩方面表现的较为光明, 极大地体现了所谓“极乐世界”的虚无遐想。
二、传统习俗在建筑设计采用中存在的问题
传统习俗在建筑设计采用中存在的问题较多主要表现在如下几个方面:一是盲目性, 传统习俗有着特殊的文化内涵和独特的使用装潢, 比如:就同一材料在不同建筑载体中的方式也是不同的, 比如:农村四合院和寺庙屋基上面的瓦片数也有区分, 但是在当代仿古建筑群当中建筑设计者们往往忽略, 使得建筑物的艺术性大打折扣。二是商业化动机明显, 当前社会功利化倾向在建筑设计领域愈加明显, 商业化的模式主导着建筑设计的总体趋势, 在传统习俗的建筑设计采纳方面商业买点决定了建筑设计的布局和室内建筑单元的装饰, 同时商业模式下对建筑设计的传统文化也不断抛弃甚至扭曲。三是设计者在建筑设计作品中缺乏相对应的创造性或者艺术性的张扬[7], 除了色彩设计的区别外其他形式的差异在同类设计中并不明显, 这在设计品中既看不到设计者自身情感的流露又看不到设计者对于作品与传统习俗主动靠拢的动机。总之, 在商业化的模式下传统习俗在建筑设计中的合理采用至少应该还有很长的路要走。
三、传统习俗的建筑设计应用方式探究
(一) 传统习俗与当前建筑理念的合理融合
农耕文化与儒学文化是传统文化习俗的精髓, 一方面传统的建筑设计理念忽略其他社会因素弊端较为明显, 而且设计者与施工主体缺乏有效的沟通, 纸上精品往往不能转化为现实佳品, 建筑设计只能成为艺术中破烂。另一方面古代社会建筑设计基本上是指令式的官宦专属, 缺乏实效性[8]。同样当前建筑设计理念受当前社会生活习俗的影响基本上忽略建筑设计的文化附属, 只是徒有虚名, 或者说这为传统习俗与当前建筑理念的合理融合提供了可能。总体而言:传统习俗的建筑设计应用首先要建立科学理念的基础之上, 在坚持传统设计手法的同时结合社会主义精神文明的载体注入时代文化的因子[9], 比如:在墓穴建筑和寺庙建筑的设计方面既要注重原生态传统习俗的采纳又要结合绿色设计理念。其次, 要将传统习俗付诸于建筑设计作品的灵魂当中, 同时设计者在传统文化的利用不能过分的夹杂个人情感。再者, 在利用传统文化习俗修饰建筑设计作品时也不能摒弃设计者的创造性和想象力, 设计者个性的张扬也是建筑设计作品艺术所必须接受和承载的形式[10]。
(二) 建筑设计技术与传统文化的结合
当前的建筑设计绝非铅笔时代的素描作品而是智能设计软件的算法及排列, 因此在软件开发过程中吸纳传统习俗观念使得建筑设计作品具有穿越复古气息, 或者说在智能软件设计过程中能够利用较为明显的地域符号和民族特色使得建筑设计作品在实效性上仿古表现的更为自然[11]。
参考文献
[1]刘治保.论东北传统民居对现代居住设计理念的启示[D].沈阳理工大学.2010
[2]刘芳芳.云南迪庆藏族建筑门饰艺术研究[D].昆明理工大学.2010
[3]邹治豪.密斯·凡德罗极简主义设计理论在室内设计中的运用研究[D].昆明理工大学.2009
[4]王宾.村镇木结构住宅施工及验收规范的研究[D].昆明理工大学.2010
[5]余穆谛.云南清真寺建筑及文化研究[D].昆明理工大学.2008
[6]卢峰.重庆地区建筑创作的地域性研究[D];重庆大学.2004
[7]刘艳艳.侗族鼓楼艺术研究[D].广西民族大学.2010
[8]王月玖.张家口地区传统民居建筑研究[D].河北工程大学.2010
[9]兰云凤.邯郸地区传统民居建筑的保护与更新[D].河北工程大学.2010
[10]张赛勇.从全晋会馆探究传统砖雕在现代建筑中的运用[D].北京服装学院.2010
百里不同风，千里不同俗。在新年里，我的家乡一陆丰，也有不一样的习俗。
在我的家乡准备过年时，家家到几十里买年货，要准备吃的、喝的、穿的、用的，号在新年显出万象更新的气象。
腊月二十八就开始大扫除了，家家都忙得不亦乐乎。将垃圾、灰尘扫走后，就把买的吃的摆上桌，让客人和家人吃。在这一天，已经渐渐会有客人来做客了，无论是隔一面墙的邻家亲戚，无论是百里相隔的朋友，都会赶来做客。
除夕真热闹，家家赶做年菜，到处是海鲜与酒肉的香味。男女老少都穿上新衣，门外贴上了红红的对联。除夕夜家家灯火通宵，鞭炮声日夜不绝。这一夜，在广场上会演“潮剧”，会有很多人前往观看。不仅如此，在广场上还会有人在赌“鱼虾蟹”，时不时连小孩子也会拿着十块、五块前往去赌一赌，因为过年开心。此时此刻，大部分店铺已经关门，因为都去看戏了。
正月初一与除夕截然不同。这一天，大人们都在家中看看电视什么的`，只有小孩偶尔去找朋友一起玩。
元宵到临，有一个高潮到了，许多的人都蜂拥而至、三五成群到自己的亲戚家拜年，小孩子都应接不暇，嘴里不停说着“新年快乐”等吉言，然后不停收着红包，到下午时会有舞狮不断进入一户户人家，舞狮代表吉祥，意味福气来了，大家都十分乐意它们进入自己家中。
过年的前几天，就开始准备年货，有：糖、瓜子，鸡鸭鱼肉等等。我们在大年初一前，就会扫房子，就是把家里扫除一次。那时，我就会帮着爸爸妈妈把家里里里外外的清理干净，好在过年时有个新的气象。
除夕，在外的人都会回到家里，和家人团聚。到了晚上，人们都会守在电视机旁看春晚。这时，鞭炮声就会时不时的想起来，让人们感到浓浓的年味儿。
初一，起五更。不到天亮，人们就都起床了，穿上新衣服后，就去放鞭炮。所话说得好“爆竹声声辞旧岁，喜气洋洋迎新年!”放鞭炮，为的是告别旧的一年，迎接新的一年。放完鞭炮后，就会回家吃饺子，这次吃饺子可不同，饺子里面可“藏”着钱呢!谁吃到了钱，谁在这一年里都会交好运的!所以，谁都盼着会吃到饺子。
饺子，我们就会跟着爸爸去老家串亲亲，每当我们走进哪一家时，都会收获到红包。这一趟下来，我们能赚好多钱呢!当然，我们最喜欢的就是串亲亲了!能拿到红包，谁不高兴，谁不欢喜呢!
再过几天，就是元宵节了，我们在当天，都要吃汤圆。这是习俗，当然，这一天我们也会过得十分愉快。想一想：全家人坐在电视机旁，看着丰富多彩的元宵晚会，吃着热腾腾的元宵，不会感到满满的幸福么!
但是，好景不长，过了十五十六，小孩子就该上学的上学，大人们该上班的上班了!每当这时，总会不经想起：寒假可过的真快呀!这么快就该开学了。过年真好!好想再过一次年呀!但是，你再这样想还是没有用的，还得去上学还得去上班。时间是不可能停住不走的。
为了怀柔西北地区的各少数民族,乾隆不仅在承德修建大量的佛教寺庙以示对这些少数民族信仰的尊崇,而且每逢乾隆的万寿节(农历八月十三),北方少数民族王公大臣都要齐聚山庄万树园举行大规模的庆祝赏赉活动。万树园“嘉木罗织,桑草坪敷,不樊不垣”,独具辽阔草原风光。园内的大小蒙古包不仅是乾隆帝接见各民族首领的重要场所,而且成为了边疆各少数民族欢聚一堂,载歌载舞的大舞台。赐宴、观灯、赛马、摔跤、骑射等大型具有满族民族特色的活动接连进行,这些活动从不同的角度展示了满族的文化特色和一些生活习俗。
据《承德府志》记载,乾隆时期在万树园举行的赐宴、观灯、观火戏、马术表演达数十次,这些节目在当时虽然都令王公贵族们心花怒放,目不暇接,但最能体现满族民族文化也最能引起共鸣的节目是各种马术表演。”因为马不仅是游牧民族交通、生活、打猎甚或战争工具,更是他们相濡以沫的朋友,精彩的马术表演是集练兵、娱乐于一体的马背民族共有的活动。有了人和马完美的结合才有了高超的马术和智慧的民族。
在万树园、试马埭举行的马术表演有诈马、教跳、马技等多种形式。所有参加马术表演的马都没有鞍佩,完全展示了人与马融为和谐一体的精彩绝技。乾隆御用意大利画家朗世宁用画笔描绘万树园盛况时,曾画过一幅《马术图》,描绘的就是乾隆率领文武官员在避暑山庄万树园观看马技的情景。画面上几位骑士展转腾挪,英姿飒爽,令人赞叹。满族大臣和蒙古王公们边欣赏边评论,增加了彼此之间亲和力,“恩益深而情更联”。乾隆每年都举行这项活动,是为了告诫天下在兵戈止息的和平盛世,勿忘习武骑射,自强自立,捍卫民族尊严。
诈马即赛马,比赛时选战马数十匹,“结束鬃尾,去羁鞯,驰用幼童,皆取其轻捷致远。”赛程一般二十里左右,取先到者三十六骑给予奖赏,场面宏大。随着号令乍起,刹那间众马奔腾,尘浪滚滚。骑手们各个争先胜勇,马背民族的气势在此体现得淋漓尽致。
教跳就是套马,选三岁以上未加鞍勒的烈性马数十匹散逸试马埭内,各族选手跨下骏马,手执套竿,冲入马群,与烈马周旋搏斗。有的一次套中,须臾即归,神勇至极。清代史学家赵翼曾侍从乾隆观看过这样的马术,为此赋诗《套驹》
竿头有绳作圈套,可以络马使就牵。
别乘一马入其队,儿驹见之欲惊溃。
一竿早系驹首来,舍所乘马跨其背。
可怜此驹那肯挚,愕跳而起如人立。
如人直立人转横,人骣而骑势必急。
两足夹无殳上钩,一身簸若箕前立。
握鬃伏鬣何晏然,衔勒早向驹口穿。
才穿便觉气降伏,弭贴随人为转旋。
赵翼还在《檐曝杂记》中为这种马术诠释道:“以供睿赏者也。岁岁如此,不恃上下情相浃,且驯而习之于驱策之中,意至深远也。”
据《圆明园遗闻》记述:“‘试马’是马技的一种,又称‘跑御马’,其规则不是以马的速度定输赢,而是以“跃换”定高下,即每人乘一骑,牵一骑,二马驰至中道,一鞭击所牵之马,马惊驰,复乘而追之,追将及马尾,纵身一跃,自己坐于牵马上,奔驰如故,如此者受上赏。若二马相并时而横跃者,为中赏。不及或坠下,得下赏。”宣扬的是清代满族重骑术的传统,强调的是人马合一,骁勇机智的精神。清代画家何元俊创作的《换马》图,生动记录了清代满族的马术盛况。
避暑山庄内万树园、试马埭的马术活动形式多样,人和马形影相随,心气相通,曾令清代满族大臣和蒙古王公大臣们如过狂欢节一样兴奋开心,马术表演不仅增强了统治者们的民族自豪感,而且对乾隆帝更加尊崇仰慕和感恩。马术表演这一满族重要习俗,发生在避暑山庄里可谓意义深远。
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