山寨文化的个人心得

山寨文化的个人心得（推荐8篇）

山寨文化的个人心得 篇1

山寨是的年度热词，其主要内容是借人们的从众心理，通过模仿成名牌来获取自己平民仿造型产业的发展。山寨文化的核心词是“仿效”，这种潮流出现在强调知识产权，推崇技术革新的现代社会，这值得我们进行思考。

山寨的最终目的是借助已成熟的品牌，营他人之利，说得含蓄点，就像是依附于乔木的菟丝子。说得难听点，这与法律明令禁止的盗版只隔着一层玻璃纸。这种仿效不同于借鉴。借鉴是一种学习的方式，汲取他人的优点来塑自己新身，其中强调的是博采众长、推陈出新，而绝不同于仿效的一锅端。

这不仅让我联想到罗琳当年掀起的“哈利波特”热潮，在那段时间，出版社每星期都要收到数百篇“魔法石”、“哈利”的故事，但同时，丢掉的废稿也有几十斤。理由很简单，哈利是罗琳的“孩子”，跟风的仿效哪来的真情，一具空壳能站得起来吗？

山寨一词，若从字面上来看，我们很容易联想到打家劫舍的匪徒。若换个角度看，我们就能清楚的感知到这种“仿效”潮流实质的恶劣。为什么国家严厉打击盗版？为什么中国与外国合作时要签署必要的有关保护知识产权的文件？这是对凝聚了人们时间和智慧的心血的保护，是对饱尝失败终获硕果的创造者的尊重。说这种“仿效”恶劣，不是夸大其辞。人的价值取向是会受到外界潜移默化的影响的。而这样一种所谓的新兴风潮教的不是锐意进取，不是突破尝试，而是像吸血鬼攫取他人的荣光，无自我可言，无创新可言。若是这种牟利的擦边球成了时代文化的弄潮儿，那么一个社会、民族乃至一个国家的长足发展恐怕要进入另一个寒冬了。

刘备看到的是三国鼎立，唯蜀最弱的局面，在临终前这位深具危机感的王留下的.遗言是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”今天，哪怕是发达国家也同样具有强烈的危机意识，我们能在这种情况下困于山寨仿效的泥淖吗？不要以为这只是娱乐大众、平民化的无伤大雅的小恶。“星星之火可以燎原”，刘备传递到今天的时代精神就是要有正确的价值判断与选择，不要在糊弄自己的过程中毁了自己的未来。

山寨文化的个人心得 篇2

一、经济领域中的“山寨”

从经济领域到文化领域, “山寨”在具体的方面和因素上, 或多或少都发生了变化。“山寨”的本质的内在的规定性, 无论如何不应该在这些极易转变的表面因素上进行界定 (虽然对这些因素的研究无可争辩地有益而重要, 但那属于另一项任务) ;相反地, “山寨”的本性必须保证稳定的存在与坚持, 这样, 它才不至于在领域的转换中失去自身, 而是更加感受到自我的完整统一, 换言之, 正是它的内在规定性帮助它完成了领域上的转换与扩展。

既然各个领域的“山寨”从根本上有着相同的本性, 那么我们就有必要先从“山寨”所起源的经济领域入手对这种本质进行界定。这里以山寨产品为例。山寨产品从来无法单独存在, 它必须有一个对立物, 相对于这个对立物, 它既模仿又创新——它的存在及其意义正是由它和它的对立物之间的特殊关系赋予的。单纯的模仿和复制绝不是“山寨”, 低成本和“山寨”之间也只有外在的偶然的逻辑关系:它们也许有“山寨”的外壳, 但几乎完全没有“山寨”的内在意义 (虽然有时人们太热衷于把这一类都当作是山寨产品) 。单纯的创新更加不是“山寨”, 这一点相对比较容易区分。因此可以说, 山寨产品有一种内在的矛盾的二重性, 在这里, 创新隐藏于模仿中, 模仿又暗含着创新, “山寨”的特殊性就在于把这两种极端融入一体。

我们可以对山寨产品进行文化的解读, 因为山寨产品与它的对立物之间的特殊关系, 暗示着经济地位间、经济权力间的某种关系。山寨产品对它的对立物表现出矛盾的双重态度:既不屑, 却又有点羡慕甚至忌妒;既自豪, 却又自嘲;既骄傲, 却又有

是世俗的欢乐, 所以对人性的某些方面是持否定的态度, 因而它不能成为人的归宿。在这审美过程中, 还渗透了一个“诚”字, “惟天下至诚”方可“赞天地之化育、与天地参矣”6。“诚”它既不求于心灵的不朽, 也不必求助于上帝的存在, 拥有了这“诚”的人自身便拥有了一个组织力, 并开始向外扩张进而达到重新安排这个外在的世界的目的。

儒家的这种“天人合一”的境界的实现, 也就成为主体终极生命的一种走向。此时主体的生命自然化, 主体的人性宇宙化, 以生化生, 以个体的有限生命融入到无限宇宙的生命中, 自然生命与精神生命完美结合, 并将生命的这种感性形式用美的方式呈现出来, 这种生命的通融就是一种审美。这种感性生命的审美不只是对生命存在的一种肯定, 而是对生命的一种体验, 只有在这感性体验中, 才能真正把握到生命的智慧。

参考文献:

[1]叶朗:《中国美学史大纲》上海人民出版社, 1985年11月第1版

[2][美]杜维明:《人性与自我修养》, 中国和平出版社, 1988年8月第1版

[3]朱熹:《四书集注·孟子集注》, 齐鲁书社, 1992年4月第1版

点自惭形秽。这些似乎暗示着, 它对现存的经济权力关系, 既不满, 却又无力改变什么;它的目的并不在于把一切都“山寨化” (当对立物消失时, 它自身也将无法存在) , 而是对它的对立物所体现着的某种经济地位、经济权力充满向往。

这种深刻的矛盾的二重性在事实上造成了一种诙谐的效果, 这种诙谐掩盖了山寨产品本身所承载的复杂意味, 并从根本上保证了它的安全而不至受到某种打压。这种诙谐甚至可以完全不体现在山寨产品的内容上而仅仅体现在它的名称上。如此一来, 山寨产品的命名便开始泛滥, 不必实有其物, 任何人都可以在任何一个知名产品的名称中作形似的改动, 得出相应的山寨产品的名称。这时, “山寨”显然陷入了纯唯名论的炮制游戏的陷阱。

二、山寨文化的本性与效果

探讨经济领域中的“山寨”, 只是研究的必不可少的因素和环节, 而不是最终的目的。以上所揭示出的内在的矛盾的二重性, 是“山寨”一贯的本质规定性, 并不囿于经济领域。“山寨”的这种本性在文化领域中表征得更加复杂同时也更加深刻, 文化领域似乎成了“山寨”展现自身的最佳场地。

山寨文化无法独立存在。当以主流文化为相对物时, 山寨文化才能最充分地体现出“山寨”的深刻内涵。在这里, 我们将这种山寨文化称为狭义的山寨文化, 与它相对的概念是主流文化。狭义山寨文化的种种真正意义上的变体, 都应纳入广义山寨文化的范围中。除此之外, 还有许多有名无实的山寨文化, 可谓山寨的山寨, 后文会略作涉及。我们将主要探讨狭义的山寨文化 (后文涉及“山寨文化”时, 皆取此义) 。

山寨文化和主流文化之间存在着一种极为微妙的特殊关系。山寨文化相对于主流文化, 既有肯定性的因素, 又有否定性的因素, 这体现出山寨文化本身深刻的矛盾的二重性。与经济领域中的不同之处在于, 山寨产品更重模仿, 但又不完全模仿;而山寨文化则更重否定, 却又不完全否定。因此, 跟纯粹附和主流文化、与主流文化重合相比, 山寨文化更难与直接否定、反叛、解构主流文化区分开来, 二者往往处于被混淆的状态;相反的, 山寨产品更容易与单纯的创新区分开来。从现实的层面上来讲, 这是领域的转换所带来的不同, 但是处于表面背后的本质规定性, 亦即对待相对物既肯定又否定的暗昧态度, 却是相同的 (被施于了文化解读和评价的山寨产品可以进入广义的山寨文化) 。

由于自身中确实存在着对主流文化的否定性因素, 山寨文化有时被过高地评价。然而事实上, “山寨”的本性决定了山寨文

[4]李泽厚:《中国思想史论》, 安徽文艺出版社, 安徽文艺出版社1999年

[5]徐复观:《中国思想史论集》, 上海书店出版社, 2004年6月第1版[6][美]江文思、安乐哲编, 《孟子心性之学》, 社会科学文献出版社, 2005年3月第1版

[7]陈望衡:《中国美学史》, 人民出版社, 2005年12月第1版

注释

1. 陈鼓应注译:《庄子·知北游》, 台北商务出版社, 1999年

2. 朱熹:《四书集注·孟子集注》, 齐鲁书社, 1992年4月第1版, 第39页

3. 朱熹:《语类》五十二, 转引自徐复观《中国思想史论集》, 上海书店出版社, 2004年6月第1版, 第126页

4. 朱熹:《四书集注·孟子集注》, 齐鲁书社, 1992年4月第1版, 第40页

5. 转引自陈望衡:《李泽厚实践美学述评》, 学术月刊, 2001年第3期, 第15页

6. 见朱熹:《中庸章句集注》, 天津市古籍书店, 1988年, 《中庸·右二十一章》, 第11页

化的双重身份, 以及对待主流文化的双重态度, 基于此, 我们有必要对它重新估价。山寨文化的产生从根本上不能不归因于主流文化、主流意识形态的性质, 山寨文化的表现形式自然也受制于此——某种强烈的不满必须得到宣泄, 同时宣泄的渠道又必须绝对安全。于是, “山寨”这片领地被发现了。所以“山寨文化”从一开始就带有一种自认“边缘”的意味, 它所发出的声音既是对其社会身份的某种确证, 却又分明暗示出它想摆脱这种社会身份, 而对主流文化的话语权力充满了向往和忌妒, 换言之, 它虽然不满甚至不屑入于主流文化, 却又处处透露着皈依主流文化的信号——山寨文化反而以一种特殊的方式肯定了主流文化的地位与意义, 同时否定了自身存在的必要。这些无疑都使山寨文化对主流文化的否定性价值大打折扣, 有时甚至流于无奈的牢骚和喧嚣的诙谐。在反叛主流文化的同时山寨文化显得彷徨无措, 不知何去何从, 仿佛只是暂时的安营扎寨, 而绝不是最终的归宿, 虽然它在主观上表明坚决不受“招安”, 但事实上已经挥起白旗自认投降。

效果反而确证了原因, 不满反而确证了权力地位关系。山寨文化根本无力与主流文化相抗衡。然而, 山寨文化在客观效果上的无力与它所要求的绝对安全的表现形式, 是相互选择的。与完全的颠覆、纯粹的解构相比, 山寨文化所固有的二重性以及由此决定的表现形式, 更能保证发出声音的可能性与安全性 (虽然在有效性方面大为逊色) 。而对主流文化来说, 既然没有任何实质性的威胁, 又可以造成复调的假象, 何乐而不为?因此, 面对山寨文化, 主流文化毫无惧色, 甚至还将它搬上新闻联播。这种明确的态度从来与山寨文化无关, 无所畏惧地“颠覆”“否定”“反叛”等等, 对山寨文化既是一种诱惑, 又是巨大的危险。它的担心不是没有道理的, 正如它的不满一样。

山寨文化对主流文化采取外位的立场, 把自己置于主流文化之外, 山寨文化的声音因此不可能成为这样一种声音, 即从主流文化内部发出并指向主流文化自身的声音, 这种声音同样具有双重性 (但与山寨文化的双重性有本质上的不同) , 它既埋葬又再生, 既否定又肯定, 并在人性的最高理想方面获得认可, 这是自我内部的他者声音, 带来的是整体的完善与更新。山寨文化以自身与主流文化相对 (并且采取的是暗昧的态度) , 并依赖于此获得存在的意义, 相反地, 主流文化从不摆脱自己的正式身份而参与山寨文化的行为, 对山寨文化也丝毫没有在存在方面的依赖性。

因此“山寨”逐渐走向纯消遣性的诙谐, 开始自成体系地独立起来, 同时也变得有名无实。这首先表现在命名的泛滥。某种现存的事物或现象本身是否具有“山寨”的特殊本质已经并不重要, 而完全是将它们命名为“山寨”这种行为赋予它们以“山寨”的意义;换言之, 它们在“山寨”的话语体系中生成意义。这种命名拥有一项再简单不过的公式 (虽然这项公式能最直观地体现出“山寨”的内在二重性, 但当适用范围无限扩大时, 承载的实际意义也将趋向零) , 亦即在相对物的名称前加上一个前缀——“山寨版的”。这些可以界定为毫无意义的牵强附会, 完全没有必然的“山寨”的逻辑关系。“山寨”的走势另外还表现在炮制的泛滥。这是由“山寨”的命名和话语体系所引导的炮制命名为“山寨”的事物和现象, 它们在数量上的猛增无论如何不能视为“山寨”本身的发展, 因为这里的“山寨”不是从内在的规定性发出的, 而是自外部强加上去的。

三、山寨春晚

山寨文化的最高潮当属山寨春晚。山寨春晚几乎可以体现山寨文化的全部特质, 同时也表征自己的文化个性。

表现形式和实际内容的巨大反差, 是山寨春晚形成意义的中心。山寨春晚所采取的表现形式, 是官方的、严肃的仪式、庆典形式, 但它的内容却令人捧腹甚至歇斯底里。当这样的形式和这样的内容相遇时, 便产生出事实上的融合以及由融合体现的不可融合性。在这里, 仪式和庆典已经不再具有日常的性质, 而成为一种象征行为, 代表对话语权力的实在拥有 (更确切地说, 是对话语权力的向往) , 它在完成内容的同时也实现自身。在这里, 内容的被完成过程实际上就是被“山寨”施予评价、被确认的过程, 内容的形式由此表现“山寨”自身对世界的感受和理解方式。

山寨春晚的另一个中心是山寨明星。山寨明星几乎是在“山寨”的边缘上生成意义的, 因为仅仅就相貌相似来说, 它并没有资格被冠以“山寨”的名称, 而只有当它处在具体的、有某种特殊意义的行为和活动中时, 才能拥有“山寨”的内涵, 在这个意义上, 山寨春晚可说是它出现的最佳场景。

为了探讨山寨春晚的效果和意义, 我们可以将它和狂欢节 (特指经巴赫金阐释的“狂欢节”) 进行对比。在狂欢节中, 小丑和傻瓜是必不可少的参加者。它们戏仿严肃庆典仪式的各种活动 (在这一方面, 山寨春晚和狂欢节具有某些相似性因素) , 例如移交权力、册封骑士、奖励竞技的优胜者, 等等。全民选出来的小丑或傻瓜成为国王, 人们为他加冕, 随即又嘲弄、辱骂和殴打他, 之后给他脱冕、换装, 改扮成小丑模样。稍加对比, 山寨春晚的效果以及在态度上的明确性便相形见绌。在类似的层面上, 山寨春晚充其量不过找长相相似的山寨明星来“扮演国王”, 来“演绎大事件”, 远远达不到狂欢节的深度和力度。

原因首先在于, 狂欢节是全民性的, 在狂欢节期间, 官方和教会也会暂时摆脱自己的正式身份参与进来, 甚至改扮成小丑、傻瓜或下人、仆人。山寨春晚则不然, 它从来无法完成全民性, 因为受着相对物的制约而从来不具备包罗万象的力量。山寨文化始终处在主流文化的外部, 并且事实上不可否定地依赖主流文化而存在, 因此, 山寨文化永远不会变成主流, 主流文化也永远不会进入山寨。

我们可以把网络视为山寨春晚的“广场”。不同在于, 狂欢节的广场所具有的是“时间”的意义, 而山寨春晚的广场所具有的是“空间”的意义。狂欢节从时间上指向人类生存的最高目的, 亦即理想方面, 狂欢节正是这种理想世界的暂时实现, 在广场上, 它埋葬过去的 (即狂欢节时间之外现存着的) 严肃的官方的、教会的世界, 赞美未来能真正体现人性的理想世界, 既否定又肯定, 既死亡又新生。山寨春晚的“广场”则体现出空间上的占有、分有, 这暗示着属于它的空间受挤压、受剥夺和受堵塞, 反射出它的相对物所享有、所占据的空间。可以说, 狂欢节是整个世界在时间上的暂停和跳跃, 它因此可以完成全民性;而山寨春晚是在整个世界中分有空间, 它因此无法实现全民性。

所以, 虽然狂欢节和山寨春晚都具有二重性, 却从本质上各不相同。在狂欢节中, 有一种“完全颠倒”的逻辑, 狂欢节的第二种生活、第二个世界是作为对日常的生活亦即非狂欢节的生活的戏仿, 是作为“完全颠倒的世界”而建立的, 然而它在否定的同时还有肯定, 还有对由狂欢节感受和理解世界的方式所代表的理想世界的赞美, 人们在狂欢节中得到再生和更新, 感受到自己作为一个人的存在及存在方式。而在山寨春晚这里, 无力的否定干脆变成了间接的肯定, 刚完成的社会身份的自我确证, 随即又被自我消解。因此, 山寨春晚的暗昧态度实际上无异于示弱, 自甘退居边缘。于喧嚣的无意义的诙谐中, 我看不到我作为完整的个人发自内部的、统一而又唯一的积极性和创造性。我的具体的完整性不仅消失在既肯定又否定的暗昧态度中;当我进入并出现在作为广场的网络上时, 几串符号和密码已经使我原本具体而充实的完整性成为了分裂性的存在, 我的独一无二的亲身参与根本无法通过我的独立自足、不可替代的存在得到确认, 而是完全交由几串符号和密码来全权保证, 这时, 我的发出声音的可能性和安全性因我的具体的完整性在另一种性质上的又一次二重分裂而获得了可悲的涵义。

通过以上的种种对比可以看出, 山寨文化无力完成人们所寄予厚望的种种任务, 山寨春晚在文化中的意义也是被过高估价的。

四、结语

山寨文化的忧思 篇3

一、都去山寨谁来创新

尽管山寨者打着模仿的大旗,但是我们知道山寨自从诞生那一天起就和抄袭如影随形。二者的区别在于,模仿意味着在效仿的基础上继承和创造,作为学习的手段和途径,模仿过程中自始至终饱含对模仿对象的尊重;而抄袭则是堂而皇之地占有别人的成果,安之若素地坚持着对创新的践踏甚至亵渎。齐白石和梅兰芳曾经用“学我者生,似我者死”来警示弟子,而山寨却把“不求神似,只求形似”作为自己的座右铭。你出原版,我的高仿几可乱真 ;你出康师傅,我有康帅傅;你有雕牌洗衣粉,我出“周佳”牌香皂;啃他鸡开在肯德基边上,粤利粤和奥利奥比肩而邻,流星花园之后《红苹果乐园》、《青苹果乐园》相继亮相,贝蒂之后,无敌等一众丑女接踵而来。思路一致,桥段相同,功能也许多样,但是制作却无比粗糙;创意仿佛丰富,细节却无限欠缺。山寨者就这样在低劣的复制中一路高歌猛进。

有人称山寨是对传统和主流的挑战,可令人遗憾的是这种挑战却是以打击和侵略的方式展开,在山寨背后始终晃动着人内心深处试图以投机取巧、不劳而获的惰性。创造往往伴随着精力、智力的付出,要和时间较量,要和自我搏击,创造的过程饱含生命的艰辛,创造的成果里混合着汗水和泪水,而失败的风险则像达摩克利斯之剑高悬头顶。相形之下,山寨者的行径则显得异常轻松,“你的就是我的”,“你有我有大家有”,不用付出时间、精力、物质的高昂成本,只需轻轻拿来,稍加改装,金钱名利滚滚而来,投资小,见效快,低风险,原创者的劳动和心血付之东流,山寨者却赚个盆满钵盈。怪不得山寨的道路上你追我赶、人满为患。如果说早期的“仿冒”、“盗版”还有几分小心翼翼、半遮半掩的羞赧,而今的山寨则已经理直气壮地以“文化”冠名。可是当抄袭成为谋生的手段,侵略成为发展的目标,劣币驱逐了良币,谁又会去以艰苦的创造推动社会前行?当山寨者欢庆不已的背后是创造者的血流成河,谁又能为创新能力的下降埋单呢?正如有位学者所说,当我们都去山寨,最终我们还能山寨什么?

二、草根口號背后的经济共谋

山寨因其制作成本低廉、制作流程简单而颇具草根精神,因此有人称之为“深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印”,并认为“它代表着一种变革、一种创造、一种凤凰涅槃后的新生”。论者尽管说得天花乱坠,却始终掩盖不住一个事实,那就是山寨热闹非凡的背后是对利益赤裸裸追逐的身影。无论是山寨手机、山寨电视的一本万利,还是山寨明星、山寨音乐的名利双收,都是吸引更多人走进山寨的最大力量,“创造”不过是低劣复制的遮羞面纱,智慧不过是逃避管理和税收的借口。以极低的成本进行恶性的模仿,从而逃避政府管理,逃避缴纳增值税、所得税,逃避研发成本,也逃避广告和促销费用,才是山寨者说不出口的真正理由。在山寨集体狂欢的背后是秩序的混乱,是懒惰和掠夺的泛滥,是对个性和创造的压制,是对科技进步进程的阻碍。2007年山寨手机遍地开花,已经让国产品牌摇摇欲坠,也许这将是很多产品会有的命运。当山寨者在各个领域攻城略地的时候,或许我们将不得不面对一个严峻的事实:再没有企业愿意承担起高额科技研发的风险,再没有人愿意创作新的艺术品,因为它很快会被克隆。

如果说山寨行为体现的是山寨者追名逐利的赤裸裸诉求,那么消费者的追捧则是让山寨者越发理直气壮的基石,实际上山寨行为体现的是生产者和消费者双方的经济共谋,人们以品牌产品的昂贵为理由不遗余力地做山寨的拥趸,却不去考虑品牌创新背后的艰苦;人们为所谓的“反对暴利”、“对抗强权”大唱赞歌,却看不到知识产权得不到尊重和保护之后未来的生活图景。“民意所向”是山寨者竖起的猎猎大旗,可是这个伪命题背后凸显的不过是产权意识的匮乏和创造信心的缺失。或许在山寨者和消费者看来,山寨行为于我于他是双赢,受害的只是被山寨的对象,可是从长远来看,最终将是消费者为市场的混乱埋单。当人们为山寨手机、山寨MP3满足了自己花小钱办大事的愿望而沾沾自喜的时候,也会因为产品质量的低劣而烦躁不已;当山寨食品,甚至山寨药品都登堂入室的时候,人们恐怕也为生活的质量感到了更多的忧虑。

三、颠覆之后还剩什么

山寨现象在当下能够迅速崛起,并赢得广泛认同,除了名利追逐的直接目标之外,娱乐恶搞的无厘头文化心理恐怕是其流行的另一动因。山寨一词本身就显示出边缘和民间的意味,而戏仿、恶搞、拼凑就成为其最为显明的文化标签。在与主流的对峙中,山寨体现出其草根、平民的文化意蕴,可是遗憾的是商业化的烙印最终让这种草根和平民止于简单粗暴的无理冲撞并最终滑向粗鄙与恶俗。

山寨被认为是草根精神的典范,代表着颠覆的力量和解构的精神。然而,缺乏自主创新能力和批判意识的山寨仅仅用戏弄代替质疑,用娱乐填补空白,在盲从中制造众声喧哗,却始终未能撼动权威几分。山寨经济没有打造出真正的自主品牌,个别山寨企业走向正轨并不能掩盖山寨市场混杂无序的现实;山寨红楼仅仅吸引了围观的路人喧嚣不已,却不能对电影的拍摄产生任何建设性的推动;山寨音乐的噪音和歌词吓着了一众热爱音乐的人;山寨电视台的美女主持们在热闹了之后消失得无影无踪;山寨春晚的黯然收场令开头的热闹尴尬无比;山寨电视的收视率一路走低无疑显示出受众对于简单复制的确缺少足够的耐心。正如学者所说,山寨的火爆不过是用一个心理上的泡沫来应对现有的经济上的泡沫,而缺少理性的眼光和实事求是的精神,让山寨很大程度上不过是作为模仿秀来哗众取宠。

山寨现象已经成为这个时代的关键词,无论人们是否愿意,山寨都已经不同程度地改变了大家的生活。山寨者赤裸裸的抄袭和复制正在不断侵蚀人们的创造力与辨别力,而蜂拥而上的贪婪和不择手段,已经让山寨触及法律的边缘。山寨最终走向哪里?这是一个问题,也许会被传统收编成为其麾下一员,也许会江河日下逐渐淡出人们的视野。但是有一点应该是肯定的,那就是对创造力的尊重和坚持,是其能够走下去的唯一理由。

作者单位:河北师范大学新闻传播学院

辩论赛山寨文化 篇4

山寨行为折射的是对一些知名品牌或活动等的模仿，而继承是创新的基础。

山寨市场

奥运会到了，于是有些山寨手机生产商，给手机的外观作了挺多改进，比如说弄个赛车外形，或者弄个福娃外形，这些改进，其实都不怎么困难，市场有这样的需求，但为什么正品的手机生产商不会去做？答案是，他们根本不屑于去做，而且认为这些东西带来的利润太少。

“山寨风”的亲民路径 撇开山寨机存在的种种问题不说，大众推崇“山寨”，绝对是有社会心理基础的。网民们说，在发达国家，每一个产品的诞生都是面对普通百姓的，而我们国家不是，它总是要经过富商大款、机关要员等阶层后才能流传到普通老百姓手中。“山寨风”打破了这条产品消费链条，在夸大社会阶层消费能力的同时，直接把貌似高端的产品送到了普通百姓手中。

山寨文化是草根文化、平民文化。山寨产品的显著特点一是廉价，二是实用，三是更新迅速。在小康社会还没有全面建成的今天，草根阶层、平民阶层虽然收入低微，但对美好生活的向往，对高档时尚产品享受的欲望，仍然时时在萌动。在不偷不抢不贪的前提下，在无义之财决不取的价值观下，要想使用相对高档的、实用的产品，惟一的“正道”便是购买山寨产品。山寨产品之所以能够行销于世，用者多多，跟山寨文化产品的草根属性、平民属性密不可分。正是看准了这样一个庞大的草根平民消费群体，山寨文化产品才有了巨大市场，才对“庙堂”产品形成了严重的冲击和巨大的挑战。从这个方面来讲，山寨文化产品对于“庙堂”文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。

山寨产品，其实有很多已经比原产品功能还全，只是局限于资金问题，它的质量较差。当初韩国一手机生产商，想要推出一款新手机，不料市场上早有了这款手机的山寨版，而且功能比它还要强大，成本却是它的五分之一。

山寨文化是民间创新力量的表现

山寨产品是通过借鉴模仿而赋予创意的产品，有的产品特别是手机产品，往往整合了很多不同优质品牌的长处，再根据草根平民阶层的需求，增加新的功能，从而形成了一种新的产品。至于山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。其间，充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革的善良情怀。这无论在山寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的创新。

反抗垄断行业

山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。

人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利 行业暴利行为的匡正力量。

S是促进技术创新、发展新型科技的重要力量 从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会技术创新、科技发展。至少，它是具有这样的功能。

必然性

山寨文化是作为发展中国家、市场经济不够完善国家的一种必然的的社会文化现象。它是属于体制外的文化。在政府管制体制中，山寨文化没有存在的空间。严格的资格审查，资质判定，各种各样人们熟悉的繁琐甚至过于苛刻的审批程序，霸气十足的办事人员，以及吃喝卡要的不正之风，甚至权力寻租，各种各样正常的不正常的“体制内现象”，很大程度上消弭了山寨文化现象存在的空间。要生存，要发展，就只有在体制外空间，只能在体制外循环。但正是这种体制外发展的现象，客观上刺激、纠正着体制内机制的健全，客观上促使体制内行业对于自己的服务素质、利润(有时甚至是暴利)空间的反省。

山寨文化形成的巨大压力，恐怕在机制革新方面，也给我们提供了契机。这也属于创新的一部分。

山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会技术创新、科技发展。至少，它是具有这样的功能。

其实，山寨文化山寨产品的出现，具有很强的人民性，拥有广阔的市场空间和文化空间，它逼迫庙堂文化庙堂产品更加注意自己文化及其产品的人民性，促进社会公平公正。

不管什么产业，都必须要拥有自己的核心技术，要有那种让别人模仿不出来的技术。山寨文化在人们的审美上，已经将其作用发挥到了极致，即使它本身没有创新，也会对产业本身形成一种极大的压力，迫使手机生产商去研发自己的核心技术。这样看来，无论是对山寨产品自身，还是所谓的正规产品而言，山寨文化是有利于创新的。

山寨文化是好是坏(反方) 篇5

第一,从符号学角度讲，山寨文化处于黑和白之间的灰色地带，用以柔化规则，消解传统社会中的固有元素，形成某种表面上的裂变，企图弱化国家法律对原创文化的保护。

第二,从法律上讲，山寨文化是一种侵权行为。有人标榜“山寨”为草根创新，强调群众智慧。这里面有自娱自乐，模仿搞笑的成分，但根本上是剽窃、侵权。这种行为受益者是侵权者，而对于原创者，对于创新体制，对于一个国家和民族的长远发展有百害而无一利。

第三,从历史唯物主义角度讲，只有创新才是一个民族发展的不竭动力。中华民族五千年的文明史，本身就是一部波澜壮阔的创新发展史。党的十七大提出，要“提高自主创新能力，建设创新型国家，这是国家发展战略的核心，而不是搞山寨。

第四,从我国政府的实际态度看，官方不支持山寨文化。新闻出版总署署长柳斌杰表示，坚决抵制恶搞型山寨文化，曲解他人作品的山寨作品是一种侵权、盗版行为，是不允许的。综上所述，我方认为不应提倡山寨文化。

“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。

然而，不容忽视的是，山寨文化似乎越来越与传统意义上的主流文化相背离，甚至呈泛滥之势。因此，我们不乏看到一些庸俗、低俗的山寨文化现象。我们在为其匪夷所思的创意而拍掌叫好，甚至目瞪口呆时，也不得不令人为其命运、前景而担忧。

而一旦山寨文化为一些热衷名利、急功近利的人所利用、炒作，山寨文化的前景也就堪忧。尤其是在这个娱乐至死、山寨风行的年代，山寨文化本身恐怕也难以自拔。看看曾经红得不能再红的选秀节目，如今在荧屏上还有多少舞台？而其热心、狂欢、兴奋的观众，如今又有多少人去买它们的帐？在人们不尽的视觉、听觉、审美疲劳后，在不尽的乏味、枯燥、平庸，甚至是无聊、反感、厌倦后，山寨文化是否也会重蹈覆辙、步人后尘、打回原形，成为下一个牺牲品吗？我以为，这只是时间的长短问题。

如果眼下山寨文化只是依赖人们的眼球、猎奇、盲目跟风等心态而博取其美名，而自身不去突破法律法规、创新、恶搞、低俗等方面的局限，其纯粹也只是一些人的自娱自乐、小打小闹。甚不客气地说，是一种扯淡。山寨文化也就是昙花一现！

“山寨厂”指的是遍布广东的各种电子产品加工制造厂，这些厂商大多没有正规品牌。2008年，当山寨文化在手机领域摧城拔寨，在数码领域跃跃欲试，用各种各样无所不及的方式吸引着人们的眼球之时，已经没有多少人知道这股来势汹汹风光无限的民间势力曾经有过卑微低下甚至不值一提的惨淡出身。

2001年、2002年那段时间，如果内地人到深圳、广州去出差，就会发现一个很匪夷所思的现象：很多当地人拿的都是诸如“NOKLA”、“Samsang”这样的牌子手机，无论是正规商店还是街头小摊，摆得最多卖得最好的都是一些奇奇怪怪至少在内地闻所未闻的品牌手机。

这时的山寨文化还扎根于生产出这些奇怪品牌手机，遍布沿海的众多小型电子加工厂（或者说是小作坊）里面，没有人认为这些东西能成气候，更不会有人认为这些东西的背后存在一种更深层次的东西，将来会影响中国的IT行业。这一点和中国的武侠文化倒是 惊人的一致：成大器者往往是最不起眼的那个。

其实，跟山寨手机同时出现的还有山寨MP3，在华南地区一度涌现出300多个让国人看得眼花缭乱的MP3牌子.与山寨手机相比，这些山寨MP3更早走向全国，出现在大小电脑卖场的柜台上，与“创新”、“三星”这些名牌MP3摆在一起，形成一道颇有意思的风景线。

当然，山寨MP3最终还是没有如同手机这样成大气候。原因是多方面的，MP3本身的发展前景 不够明朗，很快就被音乐手机和其他数码产品所取代；山寨MP3的发展过于无序，这种无序反过来对MP3市场造成了重大伤害，这一点充分体现了山寨文化初期 发展的盲目性和非正统性;MP3市场容量不足以容纳如此多的品牌，最终陷入瘫痪——这一点跟手机市场正好相反。

山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。

山寨文化的弊端

起源：山寨一词原代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。如今，这个词被用于那些数码产品的生产模式上。它是一种由民间发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。“山寨”文化深深地打上了创新恶搞和非主流的烙印。从IT仿制品到“另类翻版”文化时下被网友们热议的最“雷”话题之一无疑是“山寨”。

几种山寨现象 1.山寨厂。“山寨厂”指的是遍布广东的各种电子产品加工制造厂，这些厂商大多没有正规品牌。2008年，当山寨文化在手机领域摧城拔寨，在数码领域跃跃欲试，用各种各样无所不及的方式吸引着人们的眼球之时，已经没有多少人知道这股来势汹汹风光无限的民间势力曾经有过卑微低下甚至不值一提的惨淡出身。2001年、2002年那段时间，如果内地人到深圳、广州去出差，就会发现一个很匪夷所思的现象：很多当地人拿的都是诸如“NOKLA”、“Samsang”这样的牌子手机，无论是正规商店还是街头小摊，摆得最多卖得最好的都是一些奇奇怪怪至少在内地闻所未闻的品牌手机。2.山寨一条街。山寨一条街掀起受众的山寨关注热潮。有报道称，在南京文安街有这样一处鳞次栉比的山寨店群，乍一看外观以为是一群国内外知名店铺，仔细一瞧才发现，屈臣氏、星巴克、必胜客、李宁、哈根达斯等已被“山寨”为曲同氏、巴克星、必胜糊、李明、哈根波斯。在网络搜索引擎上输入关键词“山寨机”，搜索到相关网页315万篇———排在首位的便是“山寨机网”，该网广告竟是“推介国产强机，交流山寨手机文化。”真是搞笑至极。3.山寨的野蛮生长从IT仿制品到“另类翻版”文化。近两年来，国人对美剧追看成风，其中较受欢迎的《丑女贝蒂》最终也被“山寨化”———湖南卫视自制的《丑女无敌》在收视率上一路狂飙。日前，湖南卫视总编室表示要将山寨剧进行到底，不仅要继续拍《丑女无敌》第二、三季，还要拍山寨版的《流星花园》。还有就是去年搞了台山寨春晚。4.山寨歌声。在KTV中自我陶醉一把 有一个教英语的节目到街头采访，问平时到哪里唱歌，问到的都是些时尚男女，无论学历高低、英语优劣，每个人都一定至少会说两个词“Holiday”和“PartyWorld”，无论他是否知其英文本意。演戏要训练，跳舞要练功，可唱歌谁还不会呀。就算把你唱到一地鸡皮疙瘩，耳朵上堵两斤棉花，至少让我在自己的“山寨歌声”中陶醉一把吧。

弊端以及评论：弊端：第一，山寨文化就是抄袭文化。他们没有自己的东西，一味的模仿是没有前途的，最终会变成奴仆，要不走向灭亡；第二，山寨文化打击了真正的创新。有人说一些高技术行业的垄断利润太高了，但是他们同样要承担开发的费用，而山寨产品挤压了他们的利润空间，降低了市场占有率和销售额，让这些厂商无法投入更多的资金开发新产品。从某种意义上来说，山寨文化打击了创新。总的来说，山寨文化有侵权嫌疑，与法律打察边球。

为什么会产生山寨文化呢？主要原因有二：不经质量检测，质量无法保证，售后服务很差，而当“山寨产品”大量流入市场，这是对消费者的一种伤害，这是其一；其二，“山寨产品”生产经营毫无规章可循，政府亦难以有效管理，且是对“品牌文化”的一大打击。其实归根结底是法律的不健全，以及人们对法律意识的淡泊。

全国政协委员倪萍表示应立法封杀“山寨现象”，倪萍说，“山寨”这个风刮得太猖獗了，网上到处都是，遍地泛滥，尤其很多未成年人都能上网，他们不知道哪个是真的哪个是假的。“山寨文化”假的多、复制的多、盗版的多。最可怕的是所谓的“山寨”都打着民间文化与草根的旗号，但干的完全不是一样的事情，很多都是盗版、造假。她表示，要从法律上和行政上采取手段，立法制止，同时从舆论上给予制止。

一直以来，关于山寨现象的讨论就没有停歇过，在各种各样的声音中，山寨经历了从最开始为人所诟病的“劣质”、“侵权”到现在所推崇所谓“趣味”、“创新”的华丽转身。山寨的无所不在成就了其无所不包的特性，仿制剽窃谓之山寨；恶搞娱乐谓之山寨；粗糙丑陋谓之山寨；锐意创新亦谓之山寨„„山寨俨然成为了一种放之四海皆准的文化标榜。翻开报纸、打开网页，各类标题也直想贴上“山寨“的标签引人注目。从“山寨产品”到“山寨文化”。“山寨”一旦贴上“文化”的标签，就似乎变得“亲切”、“可爱”起来。而在“文化”的外衣下，在我们为其匪夷所思的创意而拍掌叫好，甚至目瞪口呆时，也不能忽视到那些潜伏在人们猎奇与盲从心理下的庸俗与浅薄。在我们坐享山寨“盛宴”时，也不妨保持一份冷静与思考。

很多人认为山寨文化是一种创新，那么请问何为真正的创新？创新是要加入自己的东西，而不是一味的借用他人的，抄袭他人的，或是将他人的整合起来。外表创新而内部的技术根本无创新，实为技术的降级。韩国的车子90%是合资，但是最终外国技术只占20%，而不是像中国的山寨手机将他人的技术直接拿过来拼凑一下。有些人买一些所谓的高档手机（山寨机）也是为了要满足自己的虚荣心。过年了各个电视台搞个文艺节目是他们的自由，但何必要去模仿春晚呢？春晚是我们国家庆祝春节的一个特色，你去模仿一下不免让人笑话，感觉像是拿转头砸自己的脚趾头。中华民族的文化应该是精英文化，中华民族的素质不只是这些草根文化，应该是一种提炼！

首先在此提出山寨文化的定义：山寨文化是依靠模仿，抄袭，恶搞等手段发展壮大，反权威，反主流且带有狂欢性，解构性，反智性以及后现代表现得亚文化。其弊端远远大于利，以下我从三个方面论述：

【1】山寨文化对文化本身的影响，山寨文化与其说是文化的发展的结果，不如说是一种僞创新。它是仿照造假的延续，是集体缺乏真正创造力而又不愿承认的托词。近年来中国国内出现大量山寨文化现象，从山寨手机，笔记本到山寨食品，药物再到山寨歌曲舞蹈层出不穷，像SQNY的手机，康帅福方便面，山寨春晚这样的仿冒品不仅讽刺了正版，有华众取宠之嫌，更侵害了正版的品牌文化。它仅仅只对品牌的外观进行克隆，其内容实质不做考究，差强人意了。其自身没有发展创新的同时让真正对问题探究和创新的人和企业失去信心，使文化不能良性可持续发展，文化创新停滞不前。

【2】山寨文化对社会经济的危害。当山寨文化商品化滚滚而来时，正常的经济秩序被相继打破。首先其商品的价格大大低于同类商品市场价，导致企业间大打价格战，出现更多商业贿赂，伪劣产品，商业垄断。不但出现市场自发性滞后性等弊端，也危害了广大购买者的经济利益。其次当山寨商品挤掉品牌商品的市场份额时，市场经济的出现山寨化，也就在经济危机尚未过去的现在影响场经济紧急的恢复和发展。

【3】山寨文化对社会精神的消极作用。政协委员倪萍在今年年初的政协开幕会会场外就一响亮的嗓门说道：“我坚决反对*山寨文化*。现在年轻一代被所谓的山寨文化影响的很厉害，认为这是草根文化的代表，但什么是真什么是假，什么是真善美什么是丑恶，我们应该给青年人更健康的教育。“

当某一新事物被冠以文化一词之后，其身价像牛市一样立马翻几番。2008年是中国山寨年，山寨广受人追捧。先是山寨手机粉墨登场，继而山寨电脑、山寨服装、山寨春晚、山寨官员、山寨电影、山寨天安门、山寨大学……形形色色的山寨之风像金融危机一样在中国的市场上刮得人心不安。近日，王冉在博客《山寨文化泛滥是一件丢人的事》中说：“山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对中国知识产权意识严重缺位的裸露与讽刺。”但是马上就有“山寨帮”反对：“觉得王冉太过矫情，不知道到底要替谁说话。山寨文化怎么就泛滥了？如何就丢人了？”

山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，颇有点像Q一样，“和尚摸得，我就摸不得吗”，一时间，理也直了气也壮了。只是我想问问，怎么不见“山寨帮”去追捧含三聚氰胺的三鹿婴幼儿奶粉呢？山寨药怎么不买呢？山寨鸡蛋怎么不吃呢？山寨针怎么不打呢？因为用了这些“新事物”之后，你不死也会得肾结石。但，穿山寨服装就不会死人了，价格还便宜，山寨手机也用不死人，而且比真的更花哨。“山寨帮”为何反对山寨官员呢？因为山寨官员拿着纳税人的钱在国外游山玩水；“山寨帮”为何不买山寨汽车呢？因为拼装的汽车不安全；“山寨帮”为何不用山寨人民币呢？因为它难花出去。“山寨帮”对山寨文化的追捧在于其对自己是否有利，有利的就成为时尚风标，成为文化，也就变得深奥高尚起来。

山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化，也就是强盗文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，蔫然正版模样充饰着市场，成为消费者的新宠，而一旦被冠以文化之后，盗版之风、侵权之风就更加堂而皇之了，就如同座山雕一跃坐进了紫金城，成为主流文化。山寨文化是劣币驱赶良币，市场经济的自由也就像被贴牌一样，变得一文不值了。

你到深圳电子市场看看，山寨手机就像萝卜白菜一样卖，为什么这么便宜，因为它不要缴纳国家17%的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，把别人产品改头换面地组装拼凑一番。山寨手机掀起强大市场冲击波，国内品牌手机大企业几乎全部出现亏损。据央视报道，2007年，山寨手机产量至少有1.5亿部，几乎与国内市场手机总销量相当，对国产手机品牌给予致命一击。民族正规品牌产品在劫难逃。如今，除了华为、中兴、TCL等以国外市场为主的厂商外，国内品牌手机大企业几乎全部都出现亏损，其中波导亏损5亿多元，夏新更是亏损6亿多元，有些企业甚至退出了市场。

也许有人会说，美国人不也搞了山寨纽约时报吗？但是，山寨版纽约时报一是免费发行，二是制作者申明是仿冒的，并向公众道歉。美国“山寨帮”搞的山寨纽约时报，其实是一疯狂的恶作剧，它是公民表达意见的方式，就如同烧美国国旗一样行使公民言论自由权，其讽刺幽默跃然纸上。但中国的山寨文化没有一点幽默讽刺，只有鸡鸣狗盗，只有唯利是图。

山寨文化的泛滥，使中国人的道德底线再一次降低，在“山寨帮”集体狂欢之中，是市场秩序的混乱与沦丧，是国家合法税收被商贩抢劫了。山寨一旦文化之后，自然混淆了国人的价值判断的目光，好与坏、真与假、美与丑之间的界线就变得模糊了。中国没有知识产权保护的传统，你的就是我的，行“拿来主义”。微软在全世界黑屏，但只有中国人反应最强烈。阴谋论，垄断暴利论，侵权论，无聊论，“有计划的网络犯罪”论，律师起诉论，林林总总，国人盗版了微软为何如此理直气壮呢？难道不是山寨文化、山寨心理在作鬼吗？微软黑屏在香港成不了新闻，这是因为，在香港，使用盗版软件的公司是要负刑事责任的。山寨文化一旦成为时尚，被冠冕堂皇地成为国人效仿追逐的对象之后，助长的是国人的懒惰和无知，损害的将是中国人的创造力和竞争力。中国至今为止为何没有出现一个软件业巨头？主要原因不是微软的垄断（微软垄断的只是Windows和Office两种产品而已），阻碍中国软件业发展的，恰恰是盗版。因为盗版，没人敢做大规模的研发投入。

学习企业文化个人心得最新 篇6

没有执行力，就没有竞争力，争做一流员工，共造一流产品，同创一流企业，那么关于学习企业文化个人心得该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于学习企业文化个人心得范文三篇，供大家参考。

学习企业文化个人心得1

在人力资源总监李冬燕的组织下，公司全体员工参与了企业文化培训活动。此次培训我收获颇多的，对企业文化有了进一步相识，深受启发。

以人为本、高效创新、无私奉献、共享企业是德洲医药企业文化的核心价值观。有人曾做这样的比方，一个企业是一所学校、一支军队和一个家庭。这个比方告知我们一个企业要创建并拥有一个能使自己的员工能通过学习，不断提高自身素养的环境，这是企业人才来源的最好的途径。首先我们应当相识到，什么样的人才是企业优秀的人才。一个企业的优秀人才，应当是深知企业的文化，在思想上能有机地融入企业的文化中成为一个整体，同时具备能创建性地、精彩地完成本职工作的实力。

企业文化须要进行相应地创新、调整，有助于增加企业的凝合力，企业成员的思维方式和行为方式，能够激发员工的士气，充分发掘企业的潜能。一个好的企业文化氛围建立后，它所带来的是群体的才智、协作的精神、簇新的活力，可为企业的创新和发展供应源源不断的精神动力。而且还要了解其发展方向，并能够有意识地加以调整，选择合适的企业文化以适应挑战，只有这样才能在激烈的市场竞争中依靠文化带动生产力，从而提高竞争力。因此，坚持企业文化创新对于企业发展具有极其重要的，它可以摒弃原有的不合理的思维和行为，以一种前所未有的新思维来创建新的成果。

我们在工作的过程中应当贯彻爱岗敬业，无私奉献的原则，而不是把它当成一种口号，这要求我们把它切切实实地融入到详细的工作和公司的经营活动中。创新、超越、团结、务实是企业文化的一种体现，以听从组织、团队合作、责任敬业、诚恳守信和自我批判等的企业价值观和文化为依据，这种文化与管理机制，是公司发展过程中多年阅历的积累与沉淀。

一个企业如何建立自己的企业文化，我认为没有固定的模式，我们要通过工作的实践来不断的学习，主动地留意吸纳其它企业的先进思想，结合公司的实际和自己的员工来共同建立的一种文化。公司的企业的文化是开放的、包涵的和不断发展的，因而我们接着传承这种文化，并将其发扬光大，集体团结一样共同奋斗。德洲医药在和谐的企业文化氛围中也将会接着发展壮大。

学习企业文化个人心得2

在人力资源总监李冬燕的组织下，公司全体员工参与了企业文化培训活动。此次培训我收获颇多的，对企业文化有了进一步相识，深受启发。

以人为本、高效创新、无私奉献、共享企业是德洲医药企业文化的核心价值观。有人曾做这样的比方，一个企业是一所学校、一支军队和一个家庭。这个比方告知我们一个企业要创建并拥有一个能使自己的员工能通过学习，不断提高自身素养的环境，这是企业人才来源的最好的途径。首先我们应当相识到，什么样的人才是企业优秀的人才。一个企业的优秀人才，应当是深知企业的文化，在思想上能有机地融入企业的文化中成为一个整体，同时具备能创建性地、精彩地完成本职工作的实力。

企业文化须要进行相应地创新、调整，有助于增加企业的凝合力，企业成员的思维方式和行为方式，能够激发员工的士气，充分发掘企业的潜能。一个好的企业文化氛围建立后，它所带来的是群体的才智、协作的精神、簇新的活力，可为企业的创新和发展供应源源不断的精神动力。而且还要了解其发展方向，并能够有意识地加以调整，选择合适的企业文化以适应挑战，只有这样才能在激烈的市场竞争中依靠文化带动生产力，从而提高竞争力。因此，坚持企业文化创新对于企业发展具有极其重要的，它可以摒弃原有的不合理的思维和行为，以一种前所未有的新思维来创建新的成果。

我们在工作的过程中应当贯彻爱岗敬业，无私奉献的原则，而不是把它当成一种口号，这要求我们把它切切实实地融入到详细的工作和公司的经营活动中。创新、超越、团结、务实是企业文化的一种体现，以听从组织、团队合作、责任敬业、诚恳守信和自我批判等的企业价值观和文化为依据，这种文化与管理机制，是公司发展过程中多年阅历的积累与沉淀。

一个企业如何建立自己的企业文化，我认为没有固定的模式，我们要通过工作的实践来不断的学习，主动地留意吸纳其它企业的先进思想，结合公司的实际和自己的员工来共同建立的一种文化。公司的企业的文化是开放的、包涵的和不断发展的，因而我们接着传承这种文化，并将其发扬光大，集体团结一样共同奋斗。德洲医药在和谐的企业文化氛围中也将会接着发展壮大。

学习企业文化个人心得3

通过对企业文化的学习，我深受感动，倍受鼓舞。企业文化是在肯定的社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念，文化形式和行为模式以及与之相应的制度和组织结构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念和凝合力。因此，一个企业只要存在一天，企业文化就同时存在。建设优秀的企业文化就是要用先进的观念管理企业，使员工的心往一处想，劲儿往一处使。再先进的技术，假如没有驾驭再训练有素而对工作充溢热忱的员工手上，也难以发挥作用。真正先进科学的企业文化，使能高让每一位员工认同企业目标并为之奋斗的文化。

企业文化的树立，不仅仅是一种公司的宣扬手段，最重要的是如何将其落实下去，让公司里面的每一名员工都能深刻的体会到企业文化对公司发展的重要性。只有当员工深刻的意识到自己的行为是符合企业文化要求的，到处以企业文化来严格要求自己，那么企业文化才能真正的发挥其最终的效果。

企业形成了优秀的企业文化，也就为企业打造了高素养的员工队伍，而这支优秀企业文化武装起来的员工才是企业真正的核心竞争力。企业文化的功能是鼓舞士气，陶冶情操，塑造学问型职工，培育奉献精神，为提高基层的凝合力，战斗力供应强大的精神动力和智力支持。而要实现这一功能，就必需不断增加企业文化的吸引力和感召力。这是因为，文化的功能是能否发挥的程序最好，最终取决于文化是否能够吸引人和感召人，能否为广阔职工所接受并转化为强大的精神动力。增加企业文化的吸引力和感召力，必需解决好文化建设以人为本、为职工服务的问题。我们发展企业文化的目的，就是要为广阔职工供应丰富多彩的精神文化产品，不断满意干部职工日益增长的精神文化生活需求。企业文化建设，只有紧紧围绕广阔职工的精神文化生活须要，才能真正把他们凝合到先进文化建设上来。

年轻化、专业化、制度化、标准化充分体现了新天际文化的和谐可持续发展。而其中的核心价值观共享、互助、厚德、自强更是对成长中新天际的发展起到了重要推动作用。通过学习企业核心价值观，使我清晰了什么是价值观?企业价值观的内涵是什么?对企业核心价值观也有了进一步的相识。价值观是企业文化的核心，现代的企业价值观是一个企业的灵魂，是供应了衡量内聚力的尺度，没有核心价值观的企业无异于一盘散沙，没有正确价值观的企业就像大海中失去了航向的船只。它为企业在树立品牌、创建商誉、建立声望中起着主导作用。我们要做大与做强课外辅导，就应当确定有自己特色的企业价值观，用不变的企业价值观来迎接瞬息万变的市场挑战。面对广阔市场，我们要树立能够指导企业集体行为的独特的价值观。核心价值观作用的最集中的体现便是当企业或者企业个人在企业运营过程中面临冲突，处于两难选择时应当如何做的时候，这样做可以，那样做也可以，但必需有个确定，支持这个确定的便是核心价值观。我们的价值观共享、互助、厚德、自强，是一种精神，一种动力，一种工作伦理。它驾驭着一个人或一家企业的生命和灵魂，使之走向胜利，使企业的一切工作都以卓越的成效完成，真正做到更上一层楼。

总之，企业的建设，最终经营的是人的思想，最终的落脚点是武装人，塑造人，鼓舞人，通过企业核心价值观来体现企业的价值，实现企业和谐，促进企业发展。

以上是我一些个人的心得，在今后的工作中，我会用我们的企业价值观来提示自己、激励自己，把企业价值观溶入到工作中，使自己真正成为一名企业文化的饯行者。

山寨文化现象的亚文化的本质探究 篇7

山寨文化的是一种草根文化, 它不经过国家颁布, 不经过各个机关的审核, 不遵守语法规范, 是草根族的“阶级语言”。那么, 山寨文化到底是怎么回事呢?值得我们深入的研究了。

一、山寨文化的起源

2002年.我国比较发达的沿海地区, 首先出现了第一批冒牌手机, 广泛的分布于各个小商店和小摊, 这些手机, 外形时尚、功能全面、价格低廉, 吸引了广大消费着的眼球, 冲击着手机市场。慢慢地, “山寨”就在生产这些手机的小型加工厂里生根发芽。如今, “山寨”从经济领域走进文化领域, 从一种现象转变为一种独具特色的文化, 并迅速风靡各个领域。

二、山寨文化的兴起的原因

1、社会原因

社会开放以来, 我国正处于社会主义转型期, 各方面的机制尚不健全, 一些西方的新事物新文化也伴随着各种各样的商品涌向了中国的市场, 而中国的主流文化并没有深入人心, 大众的消费心理尚未成熟, 而山寨文化却正迎合人们的消费心理和时机。

2、经济原因

山寨文化是一种平民文化, 没有权威机构的认证, 由草根阶层创造的一种亚文化。这些人是一般的工薪阶层, 日常的工资除了住房, 吃饭, 已经所剩无几, 根本消费不起高昂的知名产品, 但是却不放弃追求精神和物质的享受, 山寨产品的出现正好解决他们的消费问题。山寨文化也随着山寨产品的盛行迅速蔓延。

三、山寨文化的壮大的原因

1、消费需求

这几年, 随着改革开放的不断深入, 我国的经济得到了突飞猛进的发展, 基本上解决了温饱问题, 但是我国的贫富差距还是十分明显的, 在内地沿海、大小城市、都市和小城市、城乡之间, 甚至不同的行业之间也存在着差异。贫富差异导致了消费水平的差异, 时尚的产品往往打着时尚的口号, 价格不菲, 消费的仅仅是少数的富裕者, 大多数的中低收入者对高档的消费只能望而却步;而山寨产品的出现, 正好打破了这一僵局, 它以出众、漂亮的外观, 实惠、低廉的价格, 在中低收入者中畅销, 市场竞争的愈演愈烈, 山寨产品越做越有优势, 消费的人群越来越大, 所以, 对于平民来说, 山寨产品既实用, 又能满足他们共享精英文化的愿望。

2、利益驱使

众所周知, 山寨文化最容易出现在暴利的垄断行业。山寨现象火爆的最根本原因还是行业的利益驱使, 举个简单的例子, 比如一款具备同样功能的手机, 正规的手机可能是1000元, 而山寨手机可能只需要500元, 价值差额高达500元, 即使去掉正规品牌的宣传、政府税赋、技术研发、渠道维护费用支出, 其利润空间也是很可观的。

3、文化取向

由于网络的普及, 人们接受知识的范围也不仅仅限于传统的书本知识, 对文化的价值取向也不仅仅限于一种观点, 接受单一的评论。山寨文化的迅速传播, 使其成为多数人可以参加的活动, 他们对于一成不变的模式和风格产生厌烦, 由于现有的文化作品不能满足需求, 他们就以原有的作品为样板进行改造, 创造出自己的作品, 或者这些作品因他们的需求而被创造出来了。

四、山寨现象亚文化的思考

1、贫富差距是亚文化产生的原因

中国正处于转型期, 法律制度还在不断地完善中, 分配制度的不合理, 导致贫富差距越来越大, 形成了一大批占人口绝大多数的中低收入人群。社会文化在一定程度上也分出层次, 强势群体在他们建构的场所践行他们的权力, 展示他们的风采, 表达他们的情感, 并在一片喝彩声中得到精神上、物质上的满足感, 这是主流文化的表现;而处在弱势群体的中低收入者也有表达的需要、发泄的途径, 但是主流文化又迎合不了他们的心理, 弱势群体就自行创造自己的文化—亚文化。亚文化以其平民化, 大众化的特性维护着那些处于弱势地位群体的文化, 成为他们表达情感的工具。

2、模仿复制是亚文化的本质特征

亚文化发源于平民阶层, 模仿主流文化, 如果大众在现实的文化圈中找不到载体, 他们就开创自己的场所, 建立自己的文化圈子, 利用他们自己的语言倾诉, 但是虚荣心的驱使, 也使他们想获得肯定, 所有他们就想到了走捷径—模仿, 于是, 一时间, 就出现了各种山寨版的明星, 山寨版的百家讲坛等等。

3、主流文化缺失是亚文化发展的根本

亚文化的盛行, 反映了一个社会现实, 主流文化的缺失。随着社会节奏越来越快, 人们在盲目追求利益的同时, 也丧失了正确的价值取向, 价值观失衡, 理想缺失, 传统伦理道德下降。在市场经济浪潮的冲击下, 大多数人迷失自我, 把获取更多的金钱作为成功的标准, 而更为可悲的是, 社会评价的标准也是财富的多少, 把道德伦理抛到一边, 中华民族传统中的仁、义、德等精髓被打碎, 由此可见, 主流文化, 并没有真正深入人心。而亚文化却能迎合人们的消费心理, 所以, 我们不能不对主流文化建设进行反思, 不断地进行改造创新, 使之满足大多数人的消费要求。

摘要：“山寨”, 是当今社会非常流行的一个词语, 其使用程度之高, 频率之多, 花样之繁, 领域之广, 速度之快, 都令人叹服。山寨已经成了一种文化, 并被各个阶层广泛使用。山寨文化现象, 是亚文化冲击我国主流文化的体现, 折射了许多社会现象, 本文将对这种文化现象进行探究。

关键词：山寨文化,现象,亚文化,本质

参考文献

[1]李灵灵:《论“山寨文化”现象——对当代文化生产机制的反思》, 《中国图书评价》, 2010 (3) 。

谨防传统文化的“山寨化” 篇8

另一场是关于影视作品对经典的改编。电影《赵氏孤儿》用很多现代思维改写“程婴献孤”故事，但修改古人的忠义理念、生命伦理观等合适吗？《新水浒传》电视剧出现了武松和潘金莲产生感情、“武松打虎”不用哨棒改用匕首等情节，传播如此广泛的名著也可以被任意演绎吗？议论同样很多。

倘若食古不化，必将归于迂腐，努力使传统为现代所用是可以的，以审视的目光对待传统和经典是正确的，而要使传统得到更有效地传播，适当地“活化”处理也很必要。但反过来说，审视和活化不能成为武断地修改或扭曲理解，对传统中的一些柔性观念，更是应该保持完整性，给后来者留有充分的理解余地。

以传统文化中很核心的忠孝观念为例：传统的忠孝观念中，愚忠愚孝的内容有相当大的比重。愚忠愚孝的价值观虽然不健康，但既然这在传统中是一种很重要的观念存在，关于传统的教育中对此就不能完全无视和回避。对这些内容，可以引导孩子们对此进行思考，但不能有意让孩子们与此绝缘。

再以此次遭到删除的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”句子为例：以现在的目光看，如此劝学确实稍觉功利和庸俗，然而全面来看，却大可不必一删了之。一是功利化的读书不是洪水猛兽，同时也是很普遍的现实存在；二是从医学的角度，人生活在特别干净无菌的环境中反倒是不好的，从文化教育的角度亦是如此。过度的单纯往往便是幼稚，如果不能正反两方面的观念都接触到，便不利于孩子们形成判断力和免疫力。

还有“孟母三迁”的故事：从历史的真实来说，该故事的真假或难以考证定论，但从“文化的真实”来说，这却是一段真真切切的佳话。一代又一代的家长，从这样的故事中体会到朴素却很有价值的教育理念，此乃传统文化中关于家庭教育方面内容方面的重要看点之一。据闻，删除者的理由该故事暗藏了“环境决定一切”的意思，删除是为了让学生学会适应环境、与人和睦相处。但是，即便不是“环境决定一切”，但不好的环境会影响到孩子成长，不是很现实的问题吗？如此删改显然是太过想当然了一些。更重要的是，如果经典都接受类似想当然的删改，有可能使文化资源逐渐遭到破坏。