思想道德建设的内容

思想道德建设的内容（通用8篇）

思想道德建设的内容 篇1

一、公民道德建设部分

（一）公民道德建设的重要性、紧迫性与长期性

（二）公民道德建设的指导思想和方针原则

指导思想：

以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，全面贯彻江泽民同志“三个代表”重要思想，坚持党的基本路线、基本纲领，重在建设、以人为本，在本民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

方针原则：

1.坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应。

2.坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。

3.坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。

4.坚持注重效率与维护社会公平相协调。

5.坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。

6.坚持道德教育与社会管理相配合。

（三）公民道德建设的主要内容

1.要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。

2.为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

3.集体主义作为公民道德建设的原则，是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。

4.爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义作为公民道德建设的基本要求，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。

5.社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

6.职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象，职业与职工、职业与职业之间的关系。

7.家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。

二、社会主义公民道德规范

（一）公民基本道德规范

爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献

（二）社会公德规范

文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法

（三）职业道德规范

爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会

（四）家庭美德规范

尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结

三、社会主义荣辱观

（一）“八荣八耻”的主要内容

以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

（二）“八荣八耻”的基本要求

思想道德建设的内容 篇2

肇发于古希腊罗马的西方道德文明, 一直到中世纪基本上是以基督教伦理为其主要标志, 对道德个体作神的“超越突破”, 将上帝作为道德个体永世追求的道德目标。中世纪之后, 一方面, 西方的道德是建构在对人性的抽象和超越的基础之上的, 它是抽象的, 是形而上的;另一方面, 西方的道德又体现对道德个体的人本关怀, 它是具体的, 形而下的。然而, 西方的道德一直迥异于中国传统以家庭伦理为核心的人伦之理的道德, 这也形成了西方道德与中国传统道德的明显分野, 构成了西方道德的实质和核心。为了更好地理解西方道德建设, 首先必须了解西方道德建设的经济、政治和文化背景。

1. 经济背景。

中华民族是在中原沃地生存、繁衍和发展的, 这决定了古代中国是大陆农业文明。相对而言, 以古希腊罗马等国为代表的早期西方国家则属于海洋商业文明, 这些国家大多为海洋国家, 国内资源并不丰富, 生存的压力迫使西方人将发展的眼光投向广袤的大洋。海洋成了西方人发展经济, 拓宽领地的重要场所, 他们航海经商, 探寻物藏, 开拓市场, 形成了以古代工商业为主的社会生产方式。从17世纪开始, 西方逐渐从封建自然经济转型为资本主义市场经济, 充满活力的市场经济彻底冲破了一切封建的宗法关系, 斩断了劳动者与土地联系以及对封建统治者的人身依附关系, 并且打破了的自给自足的经济模式和闭关自守的统治方式, 在此基础上逐渐形成了世界市场。

2. 政治背景。

与中国“家国同构”、“家国一体”的特点不同, 以雅典为代表的西方国家是以居住的地区和财产划分阶级而形成的, 血缘家族关系相对来说远没有中国那样重要。在古希腊的社会结构中, 政治上实行自由民民主制的城邦制度, 自由民个人和城邦群体的关系远高于家族内部成员关系。虽然城邦高于个人, 但个人作为公民是城邦的主体, 城邦是以维护个人利益为目的, 这也成为西方道德个人主义的最初滥觞。在这种政治背景下, 古希腊罗马伦理的中心思想和主要任务都是调节自由民个人和城邦群体之间的关系, 用以调节家庭 (家族) 成员内部关系的伦理思想相对而言处于很次要的地位。随着资本主义生产关系的萌芽和建立, 近代资产阶级更是置资本积累于家庭之上, 家庭成员之间是一种简单的、赤裸裸的金钱关系, 对家庭伦理道德的关注也更趋式微。

3. 文化背景。

文化是道德的载体, 不同的文化背景对道德建设会产生不同的影响。西方文化的突出特征就是以宗教为核心的哲学、伦理、宗教三者的紧密结合。在西方中古时期, 宗教一直是人灵魂栖息的基地和道德理想的肇源。宗教对于西方人来说, 与其说是一种神学的体系, 不如说是一种心灵的母体, 它涵摄着人从生到死的整个一生的生命活动。然而, 这种以神作为人的精神支柱, 以宗教作为人的精神家园的终极神圣律法, 随着资本主义的生产关系的稳固, 文艺复兴运动的兴起, 宗教改革的影响而渐趋瓦解, 并最终在资产阶级启蒙运动的强烈冲击下实现了由神的外在权威向人的内在权威的转变。

二、西方道德建设的基本内容

1. 西方道德理论体系建设。西方道德理论在发展过程中学派林立、

学说纷呈, 但从整体上说, 西方道德理论“明显地具有前后相继的递进性和逻辑的一贯性”。 (1) 西方思想家围绕下述的道德理论问题进行了卓越的探索, 从而建设成了西方道德理论体系。

(1) 道德本原论。在古希腊时期, 西方思想家就认为人的自然本性是思想观念包括道德理念的基础。普拉塔戈拉认为, 善与恶、利与弊等道德命题都必须以人的欲望和利益作为衡量的基本尺度, 他认为只有满足人的欲望和利益的事物才是善的。伊壁鸠鲁更是创立了西方伦理学中著名的快乐主义学派, 他从人的自然本性出发, 提出凡是能使人得到快乐的意识与行为都是合乎道德的, 凡是顺应人的自然本性的事物都是善的。人性论也是西方近代资产阶级伦理思想的理论前提。资产阶级人性论有可分为感性主义人性论和理性主义人性论。费尔巴哈的“我欲故我在”是典型的感性主义人性论, 他认为人来自于自然, 感性欲望是人的本性, 人天性趋乐避苦、自保自爱。人的感性欲望、利己心理本身是合理的, 无所谓善与恶。人的感性欲望就是道德的标准, 道德不过是实现人性的一种手段和工具。笛卡儿的“我思故我在”是典型的理性主义人性论命题, 他认为人之本性在人的理性, 理性使人具有无限的价值, 使人成为目的而不是手段。这种理论强调人在理性指导下的行为都是善的, 道德是理性指导人的欲望满足的结果。

(2) 义利关系论。西方伦理思想中历来以重利为主流, 无论是古希腊的快乐主义, 还是近代以来的功利主义、实证主义, 都是以利益为基础来阐述道德问题的。西方伦理学传统由于将人性归结为生物的感受性, 因而把能否满足人的快乐和享受作为衡量善恶的标准, 强调对人欲的重视。伊壁鸠鲁认为道德的最终目的是使人得到幸福和快乐。菲利普斯强调使人快乐是一切善中最大的善。但也有如亚里士多德、德谟克利特这样有名的伦理学家, 主张道德与财富并不对立的观点, 认为占有、享用中等财富反而对道德有利。后来的斯宾诺沙、休漠等都是从人的苦乐感受来判继事物的善恶, 并在此基础上来阐发他们的伦理思想的。近代资产阶级功利主义者则把个人利益作为道德标准, 认为本性自私的个人在追求个人利益过程中, 也就增进了社会功利。因此, 个人的利益满足和提高是合乎道德的, 利即义。18世纪英国伦理学家孟德维尔提出私恶 (个人追求私利) 即公利的观点, 十分明确地表达了利即义的道德观。这种义利观注重发展生产和提高生活水平, 但同时又造成了西方个人主义的泛滥。

(3) 人生观论。由于秉信自然主义人性论, 西方人认为人生的总目标就是追求幸福。虽然西方伦理学家在对幸福的具体理解以及获得幸福的具体途径等问题上有不同的观点。但是, 他们普遍把幸福看作伦理价值的终极目标。主张快乐主义幸福论的伊壁鸠鲁说:“快乐是幸福生活的开始和目的, 因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善。” (2) 费尔巴哈强调:“同其他一切有感觉的生物一样, 人的任何一种追求也都是对于幸福的追求。” (3) 他还明确指出:“道德的原则是幸福。” (4) 主张德性主义幸福论的思想家尽管强调道德的重要性, 但并不因此否定人们追求幸福的权利。他们认为追求道德意识绝不能放弃幸福, 绝不能把幸福这个环节从它的绝对目的中排除掉。

(4) 道德修养和道德教育论。西方道德理论一方面强调人的自然属性, 认为情欲是人性的合理组成部分;另一方面强调以理性疏导情欲, 使人的欲望得到合理满足, 从而实现人的道德之善。这造成了西方国家倾向于以规约的形式进行道德修养和道德教育。与中国传统道德重视自律不同, 规约体现的是西方道德的他律要求。规约使人们都能通过共同承认的方式或曰理念契约来规束自己的欲求。西方强调从他律的角度对道德主体进行道德教育, 而对道德个体的自我道德修养要求则处于很次要的地位。

(5) 道德作用论。道德是依靠社会舆论和人的内心信念来维持的、调整人们相互间关系的行为规范的总和, 自从人类的生产活动促使道德产生以来, 道德始终伴随人类社会的变迁说明了道德对人类社会的发展具有重要的作用。由于西方是基督教伦理, 基督教义的教化功能在人们的日常生活中无处不在、无时不在, 所以西方并没有像中国传统道德建设那样明确强调道德在稳定社会秩序和完善自我人格中的作用。但基督教以符合西方文化特征、适应西方人性特点的“润物无声”式道德教化代替了繁琐的、教条的道德教育程式, 建设成了较高的道德文明, 体现了道德在促进社会发展和协调人际关系中所起的作用。

2. 西方道德规范体系建设。

道德规范是由一定的社会物质条件和社会关系所决定的, 同时又是一定社会或一定阶级的人们自觉行为的产物, 具有历史性和继承性。历史上不同时代、不同阶级都是从相应的时代要求和阶级利益出发, 经过概括而形成相应的道德规范, 用以指导人们的道德生活和道德行为。西方随着社会经济的发展在道德建设中形成了具有西方特色的道德规范体系。

(1) 古希腊罗马奴隶制社会时期。在古希腊罗马时期有智慧、勇敢、公正、节制这一“四基德”的基本道德规范, 古希腊罗马众多思想家都对“四基德”作过详尽的解释。德谟克利特认为, 智慧是最高的德目, 智慧就是按照自然的客观规律从事人类活动。公正就是在追寻自己的幸福的同时必须服从城邦的要求, 或者说, 公正就是在个人权益和城邦利益之间实现平衡。勇敢就是在困难面前毫不退缩但又不莽撞行事。节制就是不对力之不及的事物有过分的苛求。柏拉图对“四基德”的解释与德谟克利特的不尽相同。他认为, 智慧就是少数用金子做成的统治者具备的治理国家的知识。他说:“一个建立在自然原则之上的国家, 其所以整个说来是有智慧的, 乃是由于它的最少一类人和它自己的最小的一部分, 乃是由于领导和统治的那一部分人所具有的知识。并且我们还可以看到唯有这种知识才配称为智慧, 而照自然的规定, 能够具有这种知识的人, 乃是最少数的人。” (5) 柏拉图认为勇敢是银子做成的人即统治者的辅助者——武士所具备的道德。作为道德规范的勇敢要求人们要严格执行少数统治者的命令, 不管执行这种命令给自己带来的是快乐, 还是痛苦。他说:“我以为说到一个个人的时候也一样, 倘若他的这个原素, 在快乐和痛苦中都坚持理性关于什么该畏惧和什么不该畏惧的命令, 那我们便因为他本性中勇敢因素的原故而称他为勇敢的” (6) 公正是西方伦理思想发展中的一个主要德目, 在理论和实践中占据中心地位。所谓公正就国家中各个阶级、各个个人各做自己的事情, 不要企图改变自己的地位与命运。或者说:“当商人、辅助者和监护者这三个阶级在国家里面各做各的事而互不相扰的时候, 便是有了公正, 从而也就使一个国家成为公正的国家了。” (7) 在柏拉图认为节制是一种秩序、是一种对于快乐和欲望的控制。由铜和铁做成的人即那些做工、务农的人, 节制应该是他们必备的道德规范。

(2) 中世纪时期———基督教统治时期。中世纪是指从西罗马帝国灭亡 (公元476年) 到文艺复兴 (兴起于公元14世纪) 间的近1000年时期, 在欧洲最黑暗的这段时期内, 宗教僧侣控制整个国家和社会, 基督教作为许多西方国家的国教, 基督教义思想当然就成为居统治地位的意识形态, 并且对西方哲学、艺术和伦理都产生了决定性的影响。基督教教义宣扬爱上帝, 鼓吹禁欲主义, 否定人的价值, 压抑人的个性。中世纪推行的道德原则与规范就是基督教《圣经》中的“约”的核心———“十诫”和“爱、信、望”三主德。

(3) 资本主义时期。作为18世纪法国资产阶级在其革命时期提出的政治口号的“自由、平等、博爱”既是资产阶级的政治原则, 理想追求, 也是西方资本主义国家的基本道德规范。早在资产阶级大革命之前, 启蒙运动思想家针对法国封建独裁统治和宗教神学的禁锢, 就继承前人的自然权利说, 提出了“天赋人权”, 认为自由、平等是人与生俱来的, 不可剥夺的权利。在上述思想影响下, 自由、平等、博爱成为1789年发生的法国资产阶级革命颁布的《人权宣言》的核心。作为一面旗帜, 它曾经起过非常大的进步作用, 它不仅在法国资产阶级革命时期, 起了号召、激发、团结革命群众向封建统治发动进攻的作用, 而且产生了广泛的世界性的影响。

一是自由。在古拉丁语中, “自由” (Liberta) 一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期, 自由与解放同义, 主要是指自主、自立、摆脱强制, 意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。西方对自由的推崇是源于摆脱中世纪宗教神学对人性的禁锢, 作为法国资产阶级启蒙运动的领袖和导师的伏尔泰开启了西方科学和理性的大门。在他去世后, 刻在他的棺木上的两句话是对他很恰当的评价:“他拓展了人类的精神, 他使人类懂得精神应该是自由的。”自由的精神是人类文明发展的动力。但精神的自由必须要有身体自由来保障。因为身体是精神的载体, 没有自由的身体, 哪里会有自由的精神。也就是说, 自由还须要物质条件。所以人类要自由不但要冲破精神枷锁, 还要争取自由的物质条件。美国总统富兰克林·罗斯福在一次讲话中提到:“公民应该‘享有免于匮乏的自由’。因为真正自由的人, 必须有基本的经济保障。”然而, 自由也绝不是想做什么就做什么。法国人权宣言给自由的定义是:“自由就是做任何无害于他人的事情。”

二是平等。平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。从斯巴达克斯率领奴隶起义到到基督教的“天堂”平等的理想再到资产阶级提出的平等理念。平等一直是人类不懈的永恒追求和永恒理想。平等, 不仅是指人和人之间的物质上的“相等”或“平均”, 更是在精神上互相理解, 互相尊重, 把对方当成和自己一样的人来看待。现代社会的进步, 就是人和人之间从不平等走向平等过程, 是平等逐渐实现的过程。18世纪法国资产阶级革命, 针对封建专制和等级制度, 提出平等的口号, 宣布在法律面前人人平等。这些思想在当时有进步意义, 杰弗逊曾道:“我们认为这些真理是神圣和不可否认;所有的人都是生而平等和独立……”

三是博爱。博爱精神是西方社会基督教文化的基本精神原则之一, 早在《圣经》中博爱的思想就得到较详尽的阐述。基督教的博爱是基于对神的爱和对神的律令的敬畏而爱所有的人, 包括爱自己的仇人。博爱作为西方资本主义的基本精神原则是在法国资产阶级大革命时期提出和确立并为世人熟知的。在法国大革命的第二阶段, 法国面临着国内保皇党反革命活动与国外反动势力武装干涉的双重威胁。为了保障资产阶级既得的利益, 法国国内普遍展开了一个停止党争、拯救祖国的运动, 资产阶级开始提倡博爱。资本主义的博爱, 试图超越党派的纷争和阶级阶层的对立、试图摆脱血缘、地域等狭隘关系的束缚而对全人类实行普遍的爱, 是以个人之间的自由平等和相互尊重友爱为目标的一种不加区分的、一视同仁的爱。

但是, 资产阶级所宣扬的“自由、平等、博爱”具有明显的历史局限性和阶级倾向性。首先, 资产阶级从抽象的人出发的, 鼓吹人人天生自由、平等, 抹煞了在阶级社会中人总是属于一定阶级的客观现实。因而人的自由、平等绝不可能是抽象的, 只能是具体阶级的具体的自由和平等, 从来就没有超阶级的、一般人的自由和平等。在资本主义制度下, 自由实际上变成了资产阶级可以自由剥削无产阶级的自由, 而无产阶级并没有摆脱、不受这种剥削的自由;平等仅仅表现为在资产阶级法律面前的人人平等, 而这种法律正是以不平等为其前提的;而自从进入文明社会以来, 所谓博爱或“人类之爱”几乎从来就没有实行过。马克思主义认为, 真正的自由、平等的内容, 从根本上说, 就是消灭阶级, 消灭剥削和消灭私有制。其次, 这个口号在现时代具有欺骗性, 它不再具有进步的革命的意义, 而是一种烟雾和麻醉剂。列宁曾指出:只要阶级还没有消灭, 任何关于一般的自由和民主的谈论都是欺骗自己, 欺骗工人, 欺骗全体劳动者和受资本剥削的人, 就是维护资产阶级的利益。

除了上述基本道德规范外, 西方在道德建设中还形成了遵纪、奉公、守时、勤劳、节俭、诚实、大度、宽容等其他道德规范。

三、结语

西方道德建设赖以存在和进行的经济、政治和文化背景的独特性决定了西方道德建设理论体系和规范体系必然鲜明的民族性, 而在具有悠久市场经济历史的西方社会中进行的道德建设可以为社会主义市场经济条件下开展的当代中国道德建设提供理论的参照和实践的镜鉴。

参考文献

①宋希仁.西方伦理思想史[M].中国人民大学出版社, 2004.

②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].生活·读书·新知三联书店, 1957

③④费尔巴哈哲学著作选集[M].北京:商务印书馆, 1984

思想道德建设的内容 篇3

关键词：构建，高校思想政治教育内容体系，基本原则

【中图分类号】G641

新时期我国高校思想政治教育工作在面对信息化，社会主义市场经济等特点的情况下，改进和加强大学生思想政治教育，提高大学生的思想政治素质，把他们培养成社会主义的合格建设者是高校思想政治教育义不容辞的责任。构建适合大学生思想政治教育内容的教育实践体系应该有改革与创新，而遵循以政治性、科学性、系统性为构建原则，会构建一个更具时代特点的高校思想政治教育内容体系。

一、政治性原则

新时期大学生思想政治教育内容的构建首先应遵循政治性原则。在思想政治教育内容中主要体现了社会发展与人发展的方向性方面，这种方向性是指在阶级的社会中表现为阶级性和先进性。而作为一种社会意识的思想政治教育内容是在阶级社会里具有阶级性，是一定阶级的意识体现，反映了一定阶级的培养人的要求。因此，在构建高校思想政治教育内容时，坚持马克思主义理论在各项内容中的指导地位是必然的，从而得以保证高校思想政治教育具有社会主义性质，并在当代大学生头脑中灌输无产阶级理论化的政治意识，促进大学生具备建设中国特色社会主义的共同理想与坚定信念，并且引导大学生形成正确的世界观、人生观和价值观，最终达到他们的全面发展。

另外，思想政治教育内容还要具有先进性特点，也就是说内含有现实性和超前性实践活动。高校思想政治教育的作用是为了推动大学生抛弃不正确的思想观念，同时树立正确的观念，以至于得以引导大学生进行合乎规律的预测和指导，并帮助他们得以沿着健康、积极的方向发展，这就要求新时期高校思想政治教育内容的构建不仅立足于当前社会发展，还应该和社会未来整体发展的趋势相一致，走在社会实际生活和大学生发展的前面，体现出鲜明的社会先进性。构建高校思想政治教育的内容，就是要把它建立在最先进的思想理论基础之上，运用先进的理论对大学生进行教育，引导新时期大学生真正认清社会发展的方向，从而最终坚定理想信念。

二、科学性原则

高校思想政治教育内容的构建需遵循科学性原则。科学性，是指思想政治教育体系的真理性、可靠性、合理性和有效性特点。思想政治教育工作实践就是摆事实、讲道理，循循善诱，以理服人，用理性与逻辑性的力量来征服人，它的有效性很大程度上在于取决受教育者对教育内容接受的状态，这是思想政治教育内容生命力的展示。马克思曾经提到：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”而高校思想政治教育必须建立在马克思历史唯物主义和辩证唯物主义基础上，符合马克思主义的基本原理，并且以党的路线来实现引导和规范大学生思想、行为的目的，实现以大学生自身为目的的思想政治教育内容的真实性，防止背离真理性原则。反之，脱离了社会发展客观规律和要求的高校思想政治教育内容也就失去了现实意义和生命力，大学生思想的坐标就会偏离正确方向。

增强有效性，是高校思想政治教育实践活动不断发展的重要动力之一。这一有效性也是思想政治教育科学化的重要体现。增强整体有效性的重要途径和必要前提是增强思想政治教育各个组成要素的有效性。它的主要表现是在于所构建内容要有利于引起大学生身上预期变化，以及形成预期的思想观念与行为。这就要求充分重视内容的价值性与实用性，以内容的正确性与合理性为前提，充分反映教育目标的要求，并且从更深层解决大学生们日常生活与学习中的实际问题，真正体现出思想政治教育内容体系的意义和作用。

三、系统性原则

高校思想政治教育内容构建还需遵循系统性原则。系统性是指：一，高校思想政治教育内容是系统的而不是零碎的，它本身是严密完整的科学体系；二，这些内容实施并非一朝一夕所能完成，而是一个精心组织、系统施教、长期持续的过程。高校思想政治教育内容的系统性是要确保内容的整体性，突出内容的层次性，注重内容的发展性。

多方面的思想准则、行为规范有机结合形成了高校思想政治教育内容的整体，这其中各个方面是密切相关、相互作用并相互制约的，它们共同构成了一个开放的、适应社会多方面需要的整体。这主要表现在以下方面：一、高校思想政治内容是由各方面内容组成的整体。如既有以基本道德规范教育、理想信念教育、爱国主义教育为核心的基础教育，有以网络伦理、环境伦理、科技伦理为内容的教育，还有以全球意识、生态意识、创新意识培养为内容，具有多样性、日常性、拓展性思想政治教育内容；既包括政治教育、思想教育这样的主导性教育，也包括心理教育、法纪教育、道德教育这样的基础性教育；既包括“实然”的教育内容，又包括“应然”的教育内容。二、高校思想政治教育的内容具有整体协调性质。不是简单的拼凑相加的丰富的内容之间，在遵循教育规律的基础上，遵循社会发展要求；并能针对大学生思想实际状态，做到由外到内、由浅入深、整体协调、主次清晰、重点突出。使高校思想政治教育内容在整体上显示的功能，能够大于各个内容的简单相加。

对于高校思想政治教育内容中的任何一项内容都不应该是单一的一个层面，而是由不同的多层次构成的。大学生由于年龄特征和思想品德发展水平的差异，所能接受思想政治教育内容层次的广度、深度与强度都会有所不同。在高校思想政治教育中，由于具有不同身心发展特点的高、中、低年级学生对思政教育内容的要求和选择不同，而且对同一内容的接受能力也有差异，他们的思想认识也是从低层次到高层次循序渐进的一个过程。因此，在设置内容时，我们必须充分考虑大学生身心发展的阶段性特点，遵循思想品德发展基本客观规律，既有对普通学生基础性要求的设置，也有对先进学生的高层次要求设置；既有对低年级学生要求的设置，也有对高年级学生要求的设置。在思想政治教育内容实施时注意分层次、有重点、循序渐进地进行，从而充分地调动各部分学生的积极性，使各层次学生都得以有明显地进步。

思想政治教育内容还应该反映时代特点和精神风貌。恩格斯说：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思想，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”在不同的时代条件、实践水平、科学发展的基础上，高校思想政治教育内容也需要随之变化与发展。在构建高校思想政治教育内容时，我们应根据形勢发展的需要和理论建设的最新成果，及时有效地更新并增加相关内容。

伴随着我国改革开放、社会迅速发展和思想观念急剧变化，带来了新时期大学生思想观念的交锋，影响和造就了大学生们独特的思想道德特点。因而，确定思想政治教育的内容，必须从大学生的思想特点出发，认真开展调查研究，准确地了解学生思想动态，把握学生的脉搏，摸清学生在受教育过程中存在的疑点、热点和难点问题，循序渐进，逐步展开，才可能最终达到理想的教育效果。

参考文献：

[1]陈秉公著：《21世纪思想政治教育工作创新理论体系》，吉林教育出版社，2000.

[2]张耀灿、郑永廷、刘书林、吴潜涛等著：《现代思想政治教育学》，人民出版社，2001.

[3]戴胜利著：《大学生思想政治教育的比较研究》，上海教育出版社，2006.

思想道德建设的内容 篇4

企业领导班子建设，包括思想、组织和作风建设三个方面。组织建设是指领导班子成员调整配备和排列组合，而思想建设、作风建设是指通过不断提高思想水平，转变工作作风，求得自我校正、完善和提高，从而增强领导班子的整体效能。１．思想作风建设的内容。无论何时何地何种情况下，都要坚持党性立场，在思想上、政治上同党中央保持高度一致，是领导班子思想作风建设的重要内容。我们所说的同党中央保持一致。具体到企业，就是各项工作，都必须服务于经济建设为中心这个全党的总任务、总目标，坚持四项基本原则，坚持改革开放这两个基本点。

在党的十三届六中全会审议通过的《中共中央关于加强党同人民群众联系的决定》，中指出了在新的形势下党脱离群众的危险性。在党的十五届六中全会审议通过的《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》里，又指出加强党的作风建设的核心是密切党同人民群众的血肉联系。而我们的领导干部绝大部分是在群众中选拔出来的优秀人才，他们具有密切联系群众的先决条件，因此，他们应该是不仅在工作上坚持群众路线，而且在生活上要关心群众疾苦，成为群众信得过的贴心人。

切实克服消极腐败现象，这是搞好企业领导班子思想作风建设的又一重要方面。各级领导成员，手里都掌握着一定的人民赋予的权力，权力是人民群众给的，就要正确地运用权力，用权力和工作条件为人民群众服务，绝不能把它当作为个人或小集团捞取任何私利的资本，２．思想作风建设的途径。首先是学习。对于马克思主义、毛泽东思想，虽然不能进行系统的学习，但是一些基本原理、基本思想观念和主要精神是要学会、学通的，更不能认为学习是为了教育别人，不和自己的思想对号入座；其次是要有一个好的制度和执行好的制度。制度好可以使坏人无法横行；制度不好可以使好人无法做好事，例如：党员组织生活会制度，有的领导干部强调工作忙，借故不参加，久而久之，自己的思想作风得不到提高，而且在群众中也造成了非常不好的影响。再如针对领导干部制定的一系列的监督制约措施一般通过检查、考察来实现，可在检查、考察时往往走过场，搞形式主义，这在无形中就给领导干部提供了犯错误的机会，也就产生了腐败的领导干部。

作为领导，必须具有较高的素质，这种素质的存在既有一定的先天性，但最主要的是后天的实践培养，无论是任何人，只要在领导岗位上，就要具备坚持原则、坚持真理、不计个人恩怨，善于合作共事，顾全大局的基本素质，只有具

李白诗歌的思想内容 篇5

李白诗歌今存近千首，内容相当广泛。

讴歌理想，抒发悲愤，是李白诗歌的浪漫主义精神的重要内容。李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）“天马来出月支窟„„神行电迈蹑恍惚。”（《天马歌》）“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”（《赠张相镐》其二）渴望建立惊世骇俗的功业。他要仿效谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元”（《书情赠蔡舍人雄》），希望像“鱼水三顾合，风云四海生”（《读诸葛武侯传书怀》）的诸葛亮那样，得遇明主，驰骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。”（《赠张卫尉卿》）但那时的唐玄宗，已不再励精图治。李白报国无门，理想破灭。他强烈抗议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我。”（《送蔡山人》“大道如青天，我独不得出。”（《行路难》其2）；尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风》其15）；愤怒地控诉奸邪当道：“群沙秽明珠，众草凌孤劳”（《古风》其37）。《行路难》其一集中地表现了他的理想与现实的矛盾：

金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路。今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。

蔑视权贵，追求自由是李白诗歌浪漫主义精神的重要特色。他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》），对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）。他蔑视封建等级制度：“榆扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”（《玉壶吟》），“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯邵元参军》）他不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）“松柏本孤直，难为桃李颜。”（《古风》其12）现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌：“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”（《将进酒》）；或学道求仙：“世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。„„归来广成子，去人无穷门。”（《古风》其25）他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富„„好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之。”（范传正《翰林学士李公新墓碑》）然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好人名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连。”（《赵少府粉图山水歌》）“西岳峥嵘何壮哉„„洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌》）“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张。”（《庐山谣》）那是诗人凌云壮志的象征；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（《公无渡河》）“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”（《庐山谣》）表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

揭露现实，抨击时政，是李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。李白把批判的矛头直指玄宗：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。”（《古风》其51）他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃。”（《古风》其14）揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺虎。”（同上）由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热：

大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。（《古风》其24）

虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的。玄宗晚年服食求仙，废弛政务。李白在《古风》其3、43、48及《登高丘而望远海》中，以周穆王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏。

通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在《远别离》中，他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告。在《古风》其53中，用“奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君。”这一史实，隐喻现实。“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾：

西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫云卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草莱，豺狼尽冠缨。（《古风》其19）

他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。”（《扶风豪士歌》）“白骨成丘山，苍生竟何罪！”（《书怀赠江夏韦太守》）表达了他报国杀敌的志向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其2）“浮云在一决，誓欲清幽燕。”（《在水军宴》）这使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。

李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击，而他对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情。“吴牛喘月时，拖船一何苦。水浊不可饮，壶浆半成土。一唱《都护歌》，心摧泪如雨。”（《丁都护歌》）“田家秋作苦，邻女夜春寒。”（《宿五松山下苟媪家》）他用诗歌表现他们的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川”（《秋浦歌》其14）。歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精诚石没羽，岂云惮险艰。”（《豫章行》）在饱尝了官场的世态炎凉之后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂母，三谢不能餐。”（《宿五松山下荀媪家》）对于广大妇女的命运李白寄予极大关注和同情。他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等。诗人描绘她们的天真：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”《长干行》）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。”（《子夜吴歌》其3）歌颂她们的刚勇：“捐躯报夫仇，万死不顾生。”（《东海有勇妇》）同情她们的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断亦绝，悲心夜忡忡。”（《怨歌行》）揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。”（《妾薄命》）对朋友，李白任真纯情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之广陵》、《赠汪伦》、《闻王昌龄左迁》等诗，都写得情真意挚，深切感人。

论道家思想的主要内容 篇6

摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。

关键词：道家思想

人生观

政治观

养生观

引言

道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。

一、道家的人生观

⒈自然无为

道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。“自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。

⒉贵柔主静

《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有直接关系，心如果能控制动静，顺乎天地之道，则自我就可安身立命。

⒊轻物重生

首先，道家面对人生生死的态度是非常坦然的，认为没有生就没有死，没有死也就无所谓生，自然的面对生死，才是生命应有的态度。道家认为生死都是自然的过程，人不应该去违背这种自然，但这样并不是道家不爱惜生命，或是把生命看做可有可无，从整体上看，道家是有强烈的生命价值，认为只有热爱自己的生命，才能积德进道。《列子·杨朱》有杨朱言：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱认为如果人人都贵身爱生，不以天下之利交换自身的生命，那天下就大治了，个人的安危也可保存，被认为是道家轻物重生的典型。《庄子·让王》也说：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”尊重爱护自己的生命，是立身处世的根本，懂得珍惜自己生命的人必然是齐贵贱、不伤身的人。《老子》第六十四章有：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难道之货，令人行妨。是以圣人，为腹不为目。故去彼取此。”主张人们摒弃外在物质的欲念，健全自己的体魄，归于自然的本身。所以轻物重生，就是道家告诉人们了解自然与自身的和谐，不要一味去追求身外之物，没有强烈的欲望也就不会被其所伤害，因此而达到各自相安的目的。

二、道家的政治观

经世致用是中国古代文化的一个突出的特点，道家在其政治治国方面也有自己独特的观点，老庄也从未离开政治离开社会去孤立的谈自身的思想与观点。老子的政治理想就是所谓的“小国寡民”的理想国，庄子的政治理想就是所谓的“至德之世”的乌托邦。显然，他们并不像其他诸家明显的用世方式，而是采用的“无为而治”的方法，和道家哲学的核心“自然无为”相同，认为统治者也是要采取自然方法治理国家，如《老子》第五十七章说：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无为而民自富；我无欲而民自朴”，《庄子》在《天地》中也说：“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”等。老子的“无为”并不是消极的什么事也不做，而是不去做任何违反自然规律的事，也不做违反社会发展规律的事，对顺应自然而又有益于社会发展的事，还是要积极的参与。

道家无为而治的政治思想虽然有一定的理想色彩，但是也和当时的社会现实有着很大的关系。老子和庄子分别生活在春秋和战国时代，看了太多当时的“有为”政治给人民和社会带来的弊端，统治者一味的穷兵黩武，连年征战，另一方面又滥用私权满足自身的私欲。所以他们提出无为而治的思想给与当时的有为政治猛烈的抨击和鞭挞。老子在治国方面有一句名言“治大国如烹小鲜”，意思就是统治者既不能用礼法等来约束人民，也不必事无巨细，从而陷入事务主义的歧途中，使国家越治越乱，最理想化的莫过于“功成事遂，百姓皆谓我自然。”（《老子》第十七章）虽然不论是老子的“小国寡民”还是庄子的“至德之世”都有一定的幻想意义，但确实都是针对当时的繁重压迫的现实而产生的，也反映出当时的劳动人民渴望安居乐业的强烈愿望。这种无为而治的状态也从另一面“彰显和憧憬了一个没有剥削压迫、没有人与自然、人与社会、人与人之对立的素朴而平等的社会。”④

三、道家的养生观

现在随着社会在日新月异的发展，人们也越来越注重自身的保养，而“养生”也是道家思想中的核心内容之一。在老子之前的道家人物对养生的探索大多停留在养生术方面，从老子开始，道家系统的思考“养生”，将人置于社会、自然、宇宙的大背景下进行考察。《老子》首先提出“摄身”的概念，《庄子》则专列《养生主》一篇谈养生之道。

1.心性之养

这里的“心”除了表示作为实体存在的心脏及其功能外，主要用于代表人的思想活动、心灵境界等。道家的“养心”，就是在外在接物和内在的思想活动中，如何超越有形无形的束缚，以保持自我的本性，达到自我的安定。这其中“治心”是道家实现个体逍遥的主要途径，就是让心境平和宁静。道家提倡心要静，以静养生，但心静也只是一种境界修养，内部原因和外部原因都会影响心静，外部原因如各种声色犬马的诱惑，而内在原因通常是自身的基本需求得不到保障，所以也达不到心静的状态。而道家并没有排斥人的基本欲望，而是要求人的欲望要得其宜，不要贪婪，《吕氏春秋·适音》有言：“人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全矣；生全则寿长矣。”人的自然欲望得到满足，心也就会安定，身心俱畅，自然就会长寿。

道家的养性说是建立在自然主义人性论的基础之上的，这里的“性”，指人性或人的本性、本质。首先，老庄认为的人性具有自然性的特点，人的本性在其原始性、先天性、自然性，是自然而然不加人为的，如果加上外在人为的成分，必使其受到伤害。老子强调，人性的本质在于其天真未凿，不容丝毫人为的损益。其次是超善恶性的特点，关于性善性恶说，是先秦时代诸家关于人性论的观点，但道家老庄讲究人性的超善恶性、超道德性，他们反对把主观的善恶观念和传统的道德范畴引入人性领域，用来论说人的本性。所以，老庄提出“因性”、“全性”为宗旨的养性说，强调在人的自然本性面前，人们必须要因性而行、顺性而动，才是养生正确的途径，而“全性保真”才是养生的目的所在，“全性”就是指保全人的天性或本性，“保真”就是保持人最真实的一面。《庄子·田子方》有说：“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”，可以看出“全性保真”不仅可以使人形体健全，更重要的是使人精神充沛，从而延年益寿。

2.形神之养

养形是道家养生的基础，因为形体是生命的依托，也是生命活力的源泉，“形求其安，气求以充，神求其宜，三者皆宜，生乃康健。”⑤《庄子·达生》篇有言“有生必先无离形”，“养形必先之以物”，生命离不开形体，形体需要依靠“物”来养育，但养形应注意把握物养的尺度，不恰当的饮食起居也会伤害性命，道家强调的养形是饮食有节，起居有常，再加以适当的运动最好。“神”一般是指人的精神意识，即精神，在《老子河上公章句·爱己第七十二》有言：“人之所以有生者，以有精神”。道家认为人由形、神两大部分组成，生命虽离不开形体，但却因精神展现光芒，所以道家常常将“养神”置于首要地位，《文子·下德》提出：“治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，养生之末也。”

结语

道家的思想文化不仅是中国传统文化的重要组成部分，是先贤们留给我们宝贵的财富，在中国的历史长河中占据着重要的地位；而其中的主要思想内容在我们现代社会发展中也有很多值得我们借鉴的地方，如道家的人生观主张我们待人处事要自然宁静，充分体现了人之生命自由恬淡而又宽容阔达的精神追求，人具有自身的主观能动性，但又要以尊重客观规律为基础，遵循自然规律，对我们陶冶精神和锻炼形体都大有益处。道家无为而治的政治智慧对我们也多有启示，在现代管理艺术中，管理者就是要“抓大放小”，以“无为”的方式从事管理活动，一定会产生“无不为”的积极的管理成效。所以我们可以得出，不论时代怎样变化，道家思想文化是高价值高水平的思想文化，我们不仅仅要将其好好传承，更要取其精华，发扬光大。

参考文献: 【1】 刘增惠．道家文化面面观【M】.济南:齐鲁书社出版社，2000.3 【2】 詹石窗，谢青果．中国道家之精神【M】.上海：复旦大学出版社，2009,9 【3】 张松如，邵汉明.道家哲学智慧【M】.长春：吉林人民出版社，1997,3 【4】

游建西.道家道教史略论稿【M】.北京：光明日报出版社，2006,6 【5】

安继民，安剑泉，张静.美妙玄思说道家【M】.武汉：湖北人民出版社，2011,1 【6】 李平权 刍议道家文化的时代价值【J】.长春师范学院学报，2005,24﹙4﹚ 【7】 谢翠蓉，王新生.道家文化地位之我见【J】.湖南大学学报，2005,19（1）

【8】 崔文静.道家与道教人生观及人生实践之比较【J】.宜宾学院学报，2007,1（1）

注释做成页脚注吧，就是在每个出现的每页底下,我在文中已经标出来了，当然格式不对了„„ ① 李平权 刍议道家文化的时代价值【J】.长春师范学院学报，2005,24﹙4）：68 ② 詹石窗，谢青果．中国道家之精神【M】.上海：复旦大学出版社，2009,9：72 ③ 詹石窗，谢青果．中国道家之精神【M】.上海：复旦大学出版社，2009,9：74 ④ 张松如，邵汉明.道家哲学智慧【M】.长春：吉林人民出版社，1997,3：19 ⑤ 詹石窗，谢青果．中国道家之精神【M】.上海：复旦大学出版社，2009,9:151

如何鉴赏诗歌的思想内容 篇7

一、写景抒情

诗人往往通过描写景物, 营造一个特定的意境来抒发感情。清代李渔在《窥词管见》里说:“词虽不出情景二字, 然二字亦分主客, 情为主, 景是客, 说景即是说情, 非借物遣怀, 即将人喻物, 有全篇不露秋毫情意, 而实句句是情, 字字关情者。”诗和词在表现手法上是一致的, 诗人采用写景抒情的方式, 或寓情于景, 借景抒情, 或以景结情, 以乐景衬哀情。王维《鸟鸣涧》:“人闲桂花落, 夜静春山空。月出惊山鸟, 时鸣春涧中。”诗歌运用桂花、春山、月出、山鸟等自然景物, 创造出静谧的意境, 寓情于景, 表达了诗人对幽静山涧景物的喜爱之情。韦应物《滁州西涧》、李华《春行即兴》、王勃《山中》、杜甫《登高》都属于这类诗歌。

二、思乡怀人

这类诗歌常借助于某些具有固定化内涵的意象 (如大雁、月亮、杨柳等) , 抒发了诗人思乡、怀人、念友之情。有写羁旅愁思的 (孟浩然《宿建德江》、温庭筠《商山早行》) , 有思亲念友的 (苏轼《水调歌头》) , 有写边关乡思的 (范仲淹《渔家傲》、王昌龄《边塞》) , 有写闺中怀人的 (李清照《一剪梅》) 。理解了传统文化中意象的内涵, 诗歌蕴含的感情就能把握了。

三、托物言志

诗人不直接表露自己的思想感情, 而采用象征、比兴的手法, 把自己的某种理想和人格融于某种具体事物, 常见的象征物有梅花、菊花、莲花、松柏、寒蝉等。鉴赏这类诗歌要辨明物的特征, 明确所要表达的主旨。比如梅花, 迎寒早开, 美丽脱俗, 诗词中梅花常是坚忍不拔、高风亮节的人格象征, 是清高隐逸不随波逐流的智者。陆游曾赞梅花:“雪虐风饕愈凛然, 花中气节最高坚” (《落梅》) , 梅花如此清幽绝俗, 出于众花之上, 他的《卜算子·咏梅》, “无意苦争春, 一任群芳妒。零落成泥碾作尘, 只有香如故”, 托梅寄志, 表现陆游性格孤高, 决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的铮铮傲骨。

四、忧国伤时

古代不少爱国诗人以天下为己任, 写出了许多忧国伤时之作, 尤其是战乱时期, 如唐安史之乱、藩镇割据时期, 南宋偏安江南时期, 涌现了大批爱国诗人:杜甫、白居易、陆游、辛弃疾、文天祥等。这类诗歌有抒发爱国情操, 表现民族气节的, 如《正气歌》《金陵驿》等;有歌颂边防将士誓死杀敌精神, 渴望为国建功立业的, 如《塞下曲》《从军行》等;有渴望结束战乱和平统一的, 如《闻官军收河南河北》等;有表达年老力衰仍想报效祖国的, 如十一月四日风雨大作》《示儿》等;有忧国伤时, 表达对国家命运前途担忧的, 如《题临安邸》等。理解这类诗歌要联系时代背景, 做到知人论世, 进而领悟作者忧国伤时的思想感情。

五、咏史怀古

这类诗歌往往通过对古人、古事、古迹的描绘, 或借古讽今 (《过华清宫绝句》《台城》) , 或怀古伤己 (《蜀相》《念奴娇·赤壁怀古》) , 或发表某种感慨、观点 (《题乌江亭》《赤壁》《乌衣巷》) 。理解这类诗歌要联系写作背景, 弄清写作意图, 还要正确理解所运用的一些典故, 如理解辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》, 就要联系南宋统治者偏安一隅的背景, 又要理解运用孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等典故的含义, 既表达了对统治者不思恢复失地的不满, 也表达了对统治者不重用自己的愤慨, 借古讽今, 又怀古伤己。

六、边塞诗

唐代著名的边塞诗人有高适、岑参、王昌龄、王之涣、李颀等, 他们借诗歌或表现对统治者穷兵黩武的不满, 或表现戍边将士对家乡亲人的思念, 或表现自己报国杀敌的豪情壮志。理解这类诗歌要品味诗句的语气, 进而品味诗歌的思想内容。王昌龄的《出塞》:“但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山”, 从“但使”“不教”两个词语中, 可以看出作者对统治者用人不当的不满;他的《从军行》“黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还”, 表现的则是守边将士誓死杀敌的豪情, 表现了强烈的爱国主义精神;王之涣的《凉州词》“羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关”, 表现的则是守边将士思念家乡的感情。

七、临行送别

这类诗歌主要抒写离情别恨, 或用以表达深情厚谊, 或用以激励劝勉, 或借送别表现某种胸襟抱负的。把握这类诗歌要从情景两方面入手, 如柳永的《雨霖铃》开篇三句“寒蝉凄切, 对长亭晚, 骤雨初歇。”写别时之景, 点明了地点、季节, 通过景物的描写、氛围的渲染, 融情入景, 暗寓别意。“今宵酒醒何处?杨柳岸, 晓风残月。”整个画面充满了凄清的气氛, 风景之清幽, 离愁之绵邈, 完全凝聚在画面中。

八、哲理诗

这是一种通过对具体事物的描绘、议论来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。有的点明主题, 有的含而不露, 引人思考。著名的有朱熹的《泛舟》《观书有感》, 苏轼的《题西林壁》:“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”全诗道出了一个平凡的哲理, 苏轼慨叹身在山中反不识山的真面目之时, 其实是识了庐山真面目之后的真知灼见。是经过了横看、侧看、远看、近看、高看、低看, 在胸中凝聚了局部的诸认识因而对庐山的全貌有了深刻的印象之后, 才悟到在山的某一局部时反而不识其真面目的事理。

当然诗歌从思想内容分还有其他类别, 如山水田园诗、爱情诗、闺怨诗、无题诗等, 很多诗歌的思想感情也不是单一的, 我们要因诗论诗, 因人论诗, 因事论诗, 不能随便套用某首诗的评价内容。我们在鉴赏时要认真体味, 仔细分析, 依据特定的诗、特定的作者、特定的时代作出特定的分析。

注释

1沈从文《长河·题记》开明书店1948年8月版:

2[1]凌宇.从边城走向世界[M].北京:生活读书新知三联书社, 1985.

3[2]金介莆, 符家钦.沈从文传[M].湖南文艺出版, 1992.

4[3]凌宇.沈从文传[M].北京:十月文艺出版社, 1998.

5[4]朱光潜, 张允和.我所认识的沈从文[M].岳麓书社, 1986.

思想道德建设的内容 篇8

关键词：新版“基础课”;修订内容;教学思考

党的十八大、十七届六中全会以及中国特色社会主义法律体系的形成是我国在全面建成小康社会的伟大征程中具有里程碑式意义的事件，为了更充分体现中国特色社会主义理论和实践的创新性成果，确保党的十八大精神进“三进”，十八大精神大众化是这一课程教学的重要主旨。中宣部教育部课题组组织了相关专家在广泛调研的基础上，对“基础”课教材进行第五次修订，此次教材的修订，不仅是以往多次修订中力度最大的一次，同时在教材修订的整体设计、逻辑设计和模块整合等方面也更加清晰和科学合理。

新版《思想道德修养与法律基础》（以下简称“基础”课）教材的修订充分体现党的十八大精神和党的十七届六中全会精神，体现了中国特色社会主义法律体系。对原有教材的章节结构、主要内容、思想观点、文字表述进行认真修改，突出了法律部分的思想性，突出了道德和法律的有机融合，力求在基本精神保持不变的前提下，更好地体现中央精神。教材具有权威性，同时广泛征求了高校师生的建议，贴近高校学生的实际，使本门课适合教学需要。新教材的修订在很大程度上解决了一直困扰这门课教学的难题，也即思想道德部分内容和法律部分内容有机地整合，避免两者的简单拼盘。笔者就新修订内容的教学进行思考。

一、从教材的结构变化看

《思想道德修养与法律基础》每版修订教材，及时反映马克思中国化、大众化的最新成果，同时也充分吸取教材在使用过程中各方代表尤其是一线教学人员反映出来的意见和建议，因此教材的结构在修订过程中，也更符合教学宗旨。2013版之前的教材，遵循的是先注重思想道德观念的培养，然后从道德观向法律观的培养过渡，再到法律观的建设这样的路径，在强调两者融合的同时，仍然能看出两者在合并过程中的分离状态。在2013版教材中，章目结构调整为从思想道德素质培养到法律素质培养，最后通过两者的融合塑造出行为规范与高尚品格，这样，两者就达到了更好的统一。

二、从教材的思想性看

2013版教材注重理论成果精神的融合与领会，虽然是为了及时体现党的最新政策、路线和理论等内容，但并不是大量直接引用书面和艰涩的报告原文，而是用符合教学规律、学生语言特点和思维方式的表达，将十八大精神等创新型理论成果的精神融入教材。另外，道德部分与法律部分的内容进一步有机融合，而非简单的两个模块拼盘。2013版新教材在教学的设计与安排上更加注重道德与法律之间的联系和融合，并且自然符合思维规律。譬如：在绪论部分，新增一节“提高思想道德素质和法律素质”的内容，明确阐述了道德和法律的含义以及两者的区别与联系，以总起的高度说明在调节人们思想行为过程中道德与法律是如何起作用的。又如：“基础”新教材的第五、六章新增了法律的词源、历史发展等内容，以加深人们对法律的文化精神、对中国特色社会主义法律体系的认识，进而达到领会法律精神、理解法律体系、树立法治理念、维护法律权威的目的。

三、从教材的逻辑结构看

近几年来社会所出现的热点和焦点问题进一步凸显法治建设的重要性，在发挥道德的自我约束和社会评价作用的同时，也要发挥法律的震慑力作用，要求人们了解法律精神的内涵，理解法治理念、法治思维。十八届四中全会更是准备以依法治国作为主题，中共历史上从未把法治提上这一高度，这是历史的里程碑，也标志着推行法治的决心和力度。逻辑性是教材的主干，表现在语言文字的组织、框架结构的编排等各个方面。新教材的逻辑性明显增强，衔接紧密、过渡自然，框架结构的布局更加合理，教材还具备美感。逻辑性的增强符合学生的认知和理解规律，更好地达到理论精神入耳、入脑、入心的效果。2013年新教材条理清晰、重点突出，法律精神与法治理念的突出也是新教材的一大重点。法律是公民的底线，法律教育是道德教育的重要补充。

通过以上几个方面的分析可以看到，教材是师生共同把握理论和政策精神的重要载体。在思想道德修养与法律基础教学中，我们可以更加充分地发挥教材这一基础媒介的作用，在最为人常见、也容易为人所忽视的渠道中，挖掘其潜能，丰富其功能，赋予其职能。在确立课堂作为高校马克思主义中国化、时代化成果大众化进程基本路径的过程中，我们同时可以确定，教材这一最基本的媒介，同时也是最重要的载体。

参考文献：

[1]佘双好.“思想道德修养与法律基础”课教学贯彻十八大精神的几个问题[J].思想理论教育，2013（4）.