古希腊神话故事集故事

古希腊神话故事集故事（共9篇）

古希腊神话故事集故事 篇1

神话中的英雄具有神的超人的力量，但他们不是神。只有少数英雄经过奋斗，得到宙斯的肯定后才能升入天庭成为神。

我最喜欢的是伟大有英雄“赫拉克刺斯”，他很强，很勇敢，战天斗地，勇斗“尼米亚巨狮”为民除害;“清洗奥革阿斯的牛棚”在一日之内清扫的干干净净而赢得了财富;“带回地府里的三头狗刻耳柏洛斯“终于获得了自由。

我觉得他很幸运，因为他吸吮了“万神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后却被半人马涅索斯给他夫人的毒药而毒死了。

他为人们所称赞的十二件功绩，展现了人类战胜恶劣的自然环境的顽强意志，而英雄也因此死后升入了天庭。

《古希腊神话》流传至今已有三千多年的历史了，它是世界文学宝库中的珍贵的遗产，它对希腊乃至整个欧洲的文学艺术产生过巨大的影响，具有永久的魅力。

古希腊神话故事集故事 篇2

我想, 神话故事的教学可以从以下几方面入手:

一、感受神奇

神话是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。它是人类早期的艺术创作, 不会像文学宝库中的不朽篇章那样流光溢彩, 但它依然以质朴的语言, 神奇的想象, 呈现给我们不一样的美妙世界:“盘古, 也称为盘古氏, 他在这个原始世界的大蛋里, 慢慢地成长着。大约过了一万八千年, 盘古成熟了, 他发现眼前漆黑一团, 非常生气, 于是他就劈开了这个混混沌沌的圆东西……”这些神奇的情节无不牵动着每个学生的神经。神话创造出了现实生活中无法复制的美好境界。让学生感受神话的特点, 无疑就站在了对待这篇课文的一个新高度上;让学生感受神话的特点, 朗读无疑是最好的方式, 再加上图片、音乐的帮助, 学生深深感受到了神话之“神”, 神话之“美”。

二、练习复述

神话里总有近于完美的人物被人们所津津乐道, 盘古就是这样一个人物。他勇敢、坚强、无私奉献……这样的形象让学生充满敬意。学生只要静心读书, 不难得出这样的认识。基于神话体裁的特点, 文章没有采用平铺直叙的手法。神话, 更主要的流传方式是口耳相传, 学生学完这篇文章后能绘声绘色地向别人讲述这个神话, 这是最大的收获。在学生心中塑造起盘古的形象, 与学生一起想象并表演“开天辟地”“顶天立地”“改天换地”, 这些都为他们顺利复述这个故事作准备, 激发他们主动讲述的欲望。因而在复述过程中, 很多学生都有了创造性的表述。在轻松的课堂气氛中, 学生再次深刻感受到了神话之“神”, 更扎扎实实地进行了一次语言的实践。

三、保护童真

我们总认为儿童生活在虚假的神话 (或童话) 世界里。这种观点是错误的。儿童是生活在神话之中的, 这种神话是内在的, 属于儿童本身的神话。而学校教育十分重视学生理性思维的发展, 于是无意间破坏了学生心中的神话。在这节课的结尾部分, 教师向学生简要介绍了神话故事的起源, 之后还特别强调了“这些神话故事都是不真实的”。

课堂上教师的语言很严谨, 但是, 作为神话类体裁的教学, 教师在这样的细节处理上是应该慎重的。儿童以自己的方式探索和思考着这个世界, 在潜意识中, 他们寻找到了契合自己的思维方式。因而在神话中, 儿童真实地与自然对话, 并把这种对话储存在自己的精神仓库里。

四、读出“自我”

神话故事的教学不仅仅是让学生在课堂上听故事, 自己练习讲故事, 也不仅仅是分析人物的形象, 还要让学生与神话故事中的人物进行真诚的心灵对话。课堂上教师设计了这样的环节:拓展练习———“我想把手放在繁茂的花草上, 去抚摩盘古的汗毛;我想把头枕在宽广的平原上, 去倾听……”学生模拟句式, 进行拓展练习。这样就对课文中的内容进行了复述和回顾。许多中国神话都有这样的特征, 比如《开天辟地》, 盘古最后化作了世间万物。学习了这个神话故事, 我们认识了盘古, 他留给我们最深的印象是什么呢?我们需要怀念的仅仅是盘古吗?

古希腊神话故事集故事 篇3

希腊罗马神话故事对西方文化产生了巨大而深远的影响，从希腊罗马神话故事中产生的词汇通过人类早期的活动也进入了英语语言，而它的单词和习语任然存在在英语语言中。对大学生而言，了解其单词和习语背后的故事对于他们学习英语而言有着重要的意义。

关键词：希腊罗马神话，英语词汇

中图分类号：H319

文化和语言彼此是密切相关的，语言是文化的载体。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两大部分组成。希腊罗马神话对英语的各个方面都产生了巨大的影响，而对英语的词汇影响最为深远，所以只有了解其中的故事含义才能让学生真正体验到学习英语的乐趣，帮助他们解决背景文化差异所带来的困难。本文主要用大量例子从两个方面来说明希腊罗马神话故事在线如今英语词汇中的应用，并说明为什么在今天这些单词和习语有如此意义。

1希腊罗马神话故事对英语词汇的影响

在英语词汇中约80%为外来词汇，而这些词汇中古希腊语占了很大的比例。

1.1对普通英语词汇的影响

英语词汇中有很多都是希腊罗马神话故事中诸神的名字。如Echo（厄科）是希腊神话的回声女神。由于他帮助宙斯私下与情人约会，被赫拉惩罚，只能重复别人所说的话。所以echo在今天译为回声的意思。

Atlas（阿特拉斯）是希腊神话中的一个巨人，他因参加了反宙斯战争被宙斯惩罚双肩扛天。16世纪地理学家卢莫尔德.墨卡托在首页画了背负地球的阿特拉斯，从此，atlas就有地图集的意思。

1.2对专业词汇的影响

1.2.1对医学词汇的影响。在医学领域中也能发现希腊神话的踪影。如：双性人（hemaphrodic）就是Hemaphroditus（赫尔玛芙洛狄托斯）的名字衍生而来的。相传他是爱神Aphrodite （阿芙洛狄特） 和Hermes （赫尔莫斯） 偷情所生的儿子，他同时具有女人的美丽和男子的英俊。所以hemaphrodic就被用来指双性人。恋母情结（Oedipus complex）和恋父情结（Electra Complex）也是来源于希腊神话。

1.2.2对天文学词汇的影响。太阳系中除地球外的八大行星的名字军来自于希腊罗马神话故事中的神名。例如：火星Mars就是采用了战神的名字，因为火星就像战神那样具有力量却很暴力。水星Mercury是神使的名字，因为水星是八大行星中公转速度最快的行星，而神使Mercury身带翅膀，在人們眼中是速度的化身，水星名字之所以由来。

1.2.3对计算机词汇的影响。在计算机如此普及的今天，我们都听说过特洛伊木马病毒，而这个计算机病毒的名称就是来源于希腊罗马神话故事。传说希腊人在攻打特洛伊城的时候久攻不下，最后希腊人想出了制造一个特洛伊木马并装出弃木马逃跑的样子，其实那个木马里藏满士兵，半夜士兵们从木马内爬出将称重的人杀死，此计最终让特洛伊城陷落。所以在今天就用来指伪装起来的病毒。

1.2.4对商标和广告词汇的影响。为了提高品牌的知名度，有的商家会用希腊罗马神话中神的名字来命名他们的品牌。例如：致命品牌耐克（Nike）就是采用希腊神话的胜利女神来命名的，因为胜利女神身上有翅膀，手拿橄榄枝并且拥有惊人的速度，给人们带来胜利。美国汽车维修公司迈达斯（Madis）就采用了希腊神话的迈达斯国王点石成金的故事。相传迈达斯国王所触及的东西都会变成黄金。所以采用这个神话故事让消费者相信选择他们是正确的。

1.2.5对地理词汇的影响。很多欧洲的城市、河流都是以希腊神话命名的。例如：希腊首都雅典娜（Athens）就是以智慧女神雅典娜命名的。相传雅典娜和海神波塞冬争夺一座城市而发生争执，宙斯让他们自己给当地居民礼物，让当地居民自己决定，波塞冬的礼物是一匹战马，意在该地树立海上霸权，而雅典娜的礼物是一颗橄榄树，用来表示和平安宁。当地居民爱好和平选择了雅典娜，该地名称也由此而来。欧洲（Europe）就是以公主欧罗巴命名的。在希腊神话中，宙斯看上了公主欧罗巴，为了娶她为妻，宙斯变成公牛将美丽的公主带到了远方陆地一起生活，而这块地就以她的名字命名。

2对英语习语的影响

英语习语是固定词组，对于固定词组只有了解其中真正的背景信息才能掌握它并了解它的乐趣。从希腊神话故事中流传下来的习语不在少数，例如：

Apple of discord表示不和的种子、祸根。传说弗提亚王珀琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记邀请不和女神厄里斯（Eris） ，结果她很不高兴，决定挑起事端。她不请自来并在宴会上留下一个苹果，上面写着献给最美丽的人，这引发了大地之母赫拉（Hera），智慧女神雅典娜（Athena），爱与美女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）的争执，她们为了得到这个苹果而导致特洛伊战争。

Under the rose表示暗中、秘密的意思。。爱神丘比特（Cupid）是爱与美之神维纳斯（Venus）和战神玛斯（Mars）所生的儿子。为了维护母亲的名声，丘比特给沉默之神送了一束玫瑰花请他守口如瓶，沉默之神接受了玫瑰花并从此再也没有说过一句话。所以玫瑰花被视为严守秘密的象征。

Damon and Pthias表示生死之交，Hercules task表示非常艰巨的任务，between Scylla and Charybdis表示腹背受敌，进退两难。像这样的习语典故还有很多，本文就不再赘述。

3结语

综上所述，我们能看到希腊罗马神话对英语词汇具有重大的影响，了解这些单词背后的故事能引起学生的兴趣，使学生记得更牢，真正体验快乐学习，而不是痛苦单调的记单词或短语。所以在日常的英语学习中，教师应该加强对学生的文化背景的输入，而学生应该加强课外读物的拓展，这样才能更有效的促进他们英语的学习。

参考文献

[1]陈彩芬，杨彩玉.希腊神话对现代英语文化的影响[J].北京第二外国语学院学报， 2005， （四）.

[2]刘丽军.论希腊神话对大学英语教学的影响[J].湖北经济学院学报， 2008， （四）.

古希腊神话故事初一 篇4

古希腊神话故事初一1

国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤丰和厄喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。

赫拉克勒斯勇气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯，即他的堂兄弟伊菲克勒斯的儿子。伊俄拉俄斯一直伴随着他，是他不可分离的左右手。

车子急匆匆地朝勒那驶去。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭，把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂着九个头，样子十分可怕。

赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把抓住她，卡得紧紧的。但她却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒使劲打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战，帮助许德拉。它用巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打死，同时，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。

伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。

古希腊神话故事初一2

坦塔罗斯是宙斯的儿子，他统治着吕狄亚的西庇洛斯，以富有而出名。由于出身高贵，诸神对他十分尊敬。他可以跟宙斯同桌用餐，不用回避神祗们的谈话。可是他的虚荣心又使他实在不配享有天上的福祉，于是，他开始对诸神作恶。他泄露他们生活的秘密;从他们的餐桌上偷取蜜酒和仙丹，并把它们分给凡间的朋友。

他把别人在克里特的宙斯神庙里偷走的一条金狗藏在家里。坦塔罗斯窝藏脏物，拒不交出，将金狗窃为己有。有一天，他邀请诸神到家中作客。为了试探一下神祗们是否通晓一切，他让人把自己的儿子珀罗普斯杀死，然后煎烤烧煮，做成一桌菜，款待他们。在场的谷物女神得默忒耳因思念被抢走的女儿珀耳塞福涅，在宴席上心神不定，只有她出于礼貌稍微尝了一块肩胛骨。

别的神祗早已识破了他的诡计，纷纷把撕碎的男孩的肢体丢在盆里。命运女神克罗托将他从盆里取出，让他重新活了过来，可惜肩膀上缺了一块，那是被得默忒耳吃掉的，后来只好用象牙补做了一块。

坦塔罗斯因此得罪了神祗。他罪恶滔天，被神祗们打入地狱，在那里备受苦难和折磨。他站在一池深水中间，波浪就在他的下巴下翻滚。可是他却忍受着烈火般的干渴，喝不上一滴凉水，虽然凉水就在嘴边。他只要弯下腰去，想用嘴喝水，池水立即就从身旁流走，留下他孤身一人空空地站在一块平地上，就像有个妖魔作法，把池水抽干了似的。

同时他又饥饿难忍。在他身后就是湖岸，岸上长着一排果树，结满了累累果实，树枝被果实压弯了，吊在他的额前。他只要抬头朝上张望，就能看到树上蜜水欲滴的生梨，鲜红的苹果，火红的石榴，香喷喷的无花果和绿油油的橄榄。这些水果似乎都在微笑着向他招呼，可是，等他踮起脚来想要摘取时，空中就会刮起一阵大风，把树枝吹向空中。

除了忍受这些折磨外，最可怕的痛苦则是连续不断的对死神的恐惧，因为他的头顶上吊着一块大石头，随时都会掉下来，将他压得粉碎。

坦塔罗斯蔑视神祗，被罚入地狱，永无休止地忍受三重折磨。

古希腊神话故事初一3

奥德修斯看看四周，已经看不到一个活着的敌人了。他们都横七竖八地躺满一地，就像渔夫从网里倒出来的鱼一样。奥德修斯吩咐他的儿子把老乳妈叫来。

她进了大厅，看到主人站在尸体中间满身血污，两眼射出凶狠的目光，像一头可怕的狮子一样，他的威严使她高兴得几乎哭起来。“你应当欢喜，”奥德修斯对她说，“但不要欢呼。凡人在死人面前是不能欢呼的!要他们死亡，这是神祗的决定。好吧，现在请你把宫中女仆们的情况告诉我，哪些人是不忠的，哪些人是忠诚的。”“宫中共有五十个女仆，”欧律克勒阿回答说，“她们中有十二人背叛了你，既不听我的吩咐，也不听珀涅罗珀的吩咐。国王，现在让我叫醒熟睡的女主人，把这好消息告诉她吧!”“暂时别去惊动她，”奥德修斯说，“快去把十二个不忠不义的女仆带到这儿来。”

欧律克勒阿照他的吩咐做了。十二个女仆颤抖着走进来。奥德修斯把儿子和两名忠诚的仆人叫来，对他们说：“让这些女仆帮你们把死者扛出去。然后命令她们用海绵擦桌椅，把大厅打扫干净。当她们做完这一切，就把她们押出去，用利剑杀死!”

女仆们吓得尖声哭叫，挤作一团。奥德修斯逼着她们去干活。她们把死者抬出去，把桌椅擦干净，把地上的血迹清除掉，把破烂什物扫出大厅。最后，她们被两个牧人带到厨房和宫殿之间的空地上，使她们无路可逃。忒勒玛科斯说：“这批女仆实在可恶，让她们不得好死!”

说着，他把一根粗绳子系在一排柱子上，然后用绳索套住她们的脖子，吊在粗绳上。她们挣扎了一会儿，便咽了气。最后，恶毒的牧羊人墨兰透斯也被押过来，被乱刀砍死。复仇的事这时已经完成。

接着，奥德修斯吩咐欧律克勒阿，把碳火和硫磺放在平底锅里端进来，把大厅、内廷和前廷熏一遍。但她却先给主人送来了披风和紧身衣，对他说：“你不能再穿这身褴褛的衣服了。”奥德修斯把衣服放在一边，要她快去做刚才吩咐的事。

欧律克勒阿把大厅和内廷熏了一遍后，又召来所有忠诚的女仆。她们流着欢乐的泪水，围着主人，亲吻他的双手，奥德修斯也感动得流下了眼泪。

古希腊神话故事初一4

伊塔刻的城里传开了求婚人惨遭杀害的消息。死者的亲属从各方面涌来，奔向王宫。他们在宫院的角落里发现了一大堆尸体。他们大声号哭，并扬言要为死者报仇。伊塔刻人把尸体抬到城外安葬。从邻近岛屿来的人把尸体抬上船，运回故乡安葬。然后，死者的父母兄弟和其他亲戚聚集在市场上，举行国民大会。参加会议的人很多，求婚人安提诺俄斯的父亲奥宇弗忒斯首先发言。

他哭泣着说：朋友们，你们想一下，我向你们控诉的这个人，给伊塔刻和邻近地区带来多少灾难和不幸啊!二十年前，他带着我们英勇的年轻人，乘船出发。现在，船毁人亡，就他一人归来。他回来后，又杀死我们民族中这么多高贵的青年。大家来呀，趁他还没有来得及逃往皮洛斯和厄利斯之前，让我们把他抓住!在场的人看到他声泪俱下，都非常同情他，正准备出发去追捕时，歌手菲弥俄斯和使者墨冬从宫中来到市场上。他们看到宫中还有两个人活着，都很吃惊。

墨冬请求发言，他大声说：伊塔刻的男人们，请听我说。我敢发誓，奥德修斯做的这件事，是神只决定的。我亲眼看见一位神只变成门托尔，时时保护着奥德修斯。就是这个神只将求婚人杀死了。这是神意啊!听到使者的话，他们都很害怕。这时，预言家玛斯托耳的儿子哈利忒耳塞斯，一个白发苍苍的老人站起来说：伊塔刻的市民们，请听我说，现在发生的这一切事，都得由你们负责。过去，你们为什么听任求婚人胡作非为?为什么不听我和门托尔的忠告，放纵你们狂妄的儿子在宫里肆意饮宴，挥霍别人的财产，还要挟他的妻子呢?现在宫中出现的这场悲剧真是咎由自取。

你们如果是聪明人，就不应该去追捕他。他只是为了家庭的安定，尽了他应尽的义务。如果你们违背神意，等待你们的将是更大的灾难。哈利忒耳塞斯的话刚说完，人群中骚动起来，形成了两派：有的人赞同老人的意见，有的人支持奥宇弗忒斯的主张。拥护奥宇弗忒斯的人武装起来，在城外集合。奥宇弗忒斯站在队伍的最前面，准备为死去的亲人报仇。

帕拉斯·雅典娜在奥林匹斯圣山上俯视，看见一群人准备叛乱，于是，她来到父亲宙斯面前，说：万神之父啊，请告诉我，你的决定是什么?你是想通过战争解决伊塔刻人的争端呢，还是想和平解决?女儿哟，你想听到怎样的决定呢?宙斯回答说，你不是已经决定，并经我同意，让奥德修斯回归故乡，并向求婚人复仇吗?既然我已同意，你就可以随意去做吧。

不过，如果你想听听我的意见，那就听着：奥德修斯已惩罚了求婚人，他永为国王，并在一个神圣的盟约中立誓。我们神只应该让死者的亲属忘记他们的痛苦，使他们像从前一样，和国王友好相处，使伊塔刻王国繁荣昌盛。女神听到这话很高兴。她离开奥林匹斯圣山，飞过云空，降落在伊塔刻的岛上。

古希腊神话故事初一5

伊阿西翁是是宙斯与海洋女神普勒阿得斯所生的儿子，但他自以为是神衹的儿子，竟敢于窥视奥林匹斯圣山上的一位女子，并以狂热的感情追逐女神得墨忒耳。为惩罚他的胆大妄为，宙斯用雷电把他击死。达耳达诺斯对兄弟的死十分悲伤，因此离开了家乡，前往亚细亚大陆，来到密西埃海湾。那是西莫伊斯河和斯康曼特尔河入海的汇合处。

高峻的爱达山脉越远越小，一直消失在大平原上。这里的国王是透克洛斯，土著的克里特人，所以这个地区的牧民也被称为透克里亚人。

国王透克洛斯热情地接待了他，赏赐给他一块土地，并把女儿许配给他。这块地方以他的名字而得名，称为达耳达尼亚，居住在这个地区的透克里亚人从此改称达耳达尼亚人。达耳达诺斯死后，他的儿子厄里克托尼俄斯继承了王位，后来特洛斯又继承厄里克托尼俄斯的王位。从此以后，特洛斯统治的地区则称为特罗阿斯，特罗阿斯的都城则称为特洛伊。现在透克里亚人和达耳达尼亚人自然都称为特洛伊人，或称为特洛埃人。

国王特洛斯死后，长子伊罗斯继承了王位。有一次他访问邻国夫利基阿。国王邀请他参加角力竞赛。伊罗斯取得了胜利，得到了50名男孩，50名女孩，以及一头花斑母牛的奖赏。国王还告诉他一则神谕：在母牛躺下休息的地方，他必须建立一座城堡。

伊罗斯赶着母牛走去，因为母牛休息的地方正是自特洛斯以来被作为国都的地方，即特洛伊。于是，他就在那里的山上建立了一座坚固的城堡，称为伊利阿姆，又称伊利阿斯，或柏加马斯。后来，这个地方有时称为特洛伊，有时称为伊利阿姆，有时又称为柏加马斯。在建城前，伊罗斯祈求先祖宙斯的兆示，看神衹是否同意他的建城计划。

第二天，伊罗斯在自己的帐篷前捡到从天上落下的女神雅典娜的肖像，它被称做帕拉斯神像。像高六尺，两脚合拢，右手执一长矛，左手拿着纺线杆和纺锤。这神像的来历是这样的：据说，女神雅典娜出生后就由海神特里同收养。特里同另有一个女儿，名叫帕拉斯，正好和雅典娜同龄。

这两个女孩一起游戏玩耍，成了要好的朋友。一天，两位年轻的姑娘举行一场游戏比赛，看看谁更强一些。当帕拉斯摆出一副姿态，准备刺杀她的女友时，宙斯担心女儿受伤，就在她面前挡了一面神盾。那是山羊皮做的，十分坚实。帕拉斯一见，吃了一惊，露出一处破绽，被雅典娜一枪刺中。对她的死，女神深感悲痛。为纪念女友，她为女友帕拉斯造了一尊像，并把一副和羊皮盾一样的胸甲围在神像上。雅典娜把这神像放在宙斯的神像前，以此表示敬重。从这时起，她自称为帕拉斯·雅典娜。现在，宙斯征得女儿的同意，把帕拉斯神像从天空降落下来，暗示伊利阿姆城堡处在他和他的女儿的保护之下。

国王伊罗斯的儿子拉俄墨冬是个专横武断、凶恶残暴的人，他不仅欺骗国人，也欺骗神衹。他看到特洛伊城没有牢固的设防，便想在周围建造一堵城墙，把城围住。那时，阿波罗和波塞冬因反对宙斯而被逐出天国，在人间漂泊。宙斯把这一切都看在眼里，他想让两个神帮助国王拉俄墨冬建造城墙，让他和他的女儿所保护的城市有一座坚不可摧的城墙。命运女神把他们送到特罗伊城区。因为他们无所事事，便向拉俄墨冬自荐，只收低廉的报酬，为国王干一年重活。国王同意了。

波塞冬帮助建造城墙。城墙造得又高又宽，十分坚固。而福玻斯·阿波罗在爱达山的山谷和河岸间为国王放牧。一年过去了，雄伟的城墙已经完成。可是国王拉俄墨冬赖帐，不给他们报酬，为此他们和国王争论起来。阿波罗激烈地责备国王不守信义，国王下令把他们两人驱逐出境，并威胁说，要把阿波罗的手脚捆住，并把两人的耳朵割下来。两个神衹发誓，与国王不共戴天，从此他们成了特洛伊人的冤家。

雅典娜也不再保护这座城市，后来赫拉也参加进来，反对这座城市。在宙斯的默许和支持下，这座城市将听凭诸神去毁灭，它的国王和人民也要跟着遭殃。

学习古希腊神话故事 篇5

一天，酒神狄俄尼索斯的老师———老山神西勒诺斯，在伴随酒神漫游时，喝得醉醺醺的迷了路，误撞入弥达斯的玫瑰园。看守的园丁将他捆绑起来带到弥达斯面前。弥达斯非但未责怪他，反而为他松绑，好酒好菜款待十天后，又把他送回给狄俄尼索斯。狄俄尼索斯很感激弥达斯对他老师的厚意。他请弥达斯提出一个真心的要求，无论要求什么都能得到满足。弥达斯便请求赐给个点金术，让他所触及到的一切东西都变成黄金。狄俄尼索斯答应了。

弥达斯满心欢喜地回到宫中，进入花园，他急于想知道酒神赐给的礼物是否灵验，便摸了摸花叶，叶子立即失去水分，变成了冷冰冰的黄金。他抚摸一朵玫瑰花，玫瑰花立即退去红色，变成黄色，成了沉甸甸的金子。他又双手在花园的树枝上、石凳上、假山上、小径上……凡是他能触到的地方都摸一下，整座花园即刻变成金灿灿的黄多花园。弥达斯高兴得狂笑起来。现在，他是世界上拥有黄金最多的国王了。

弥达斯累了，他回到室内，在一把椅子上坐下，椅子立即变成又硬又冷的黄金。他想在床上躺一躺，床和被褥便都成了硬邦 邦的金子，他想吃一点东西，叫仆人端来美酒佳肴。他端起酒杯 刚想送入口中，酒和酒杯都变成了金子。他拿起一块面色，面包也变成了金子。

弥达斯急得大叫： “快给我拿别的食物来，快去!” 他气得狠狠推搡着仆人，仆人停在原地不动，变成了黄的人。弥达斯惊骇了。他瞪大眼睛惶恐地看着周围，除了闪闪发光的金子外，什么东西都不见了。他又饥又渴，快饿死了，却什 么东西也吃不上，喝不上。现在，他后悔了，绝望地躺在冰冷而坚硬的黄金地上哭泣着，哀告着： “狄俄尼索斯，可怜可怜我，救救我!收回你的礼物吧!我不要它了。”

狄俄尼索斯听到了他的哀告，来到他面前说道： “起来吧!到伯托克托洛斯河流里洗个澡，你的礼物就不见了。”

弥达斯赶快跑向伯托克托洛斯河，往河水中一跳，他身上的魔力就解除了。从此之后，这条河流的波涛中，开始流动着黄金，河床的石 头上、沙粒里也隐含着闪闪的金子。伯托克托洛斯河成了一条出产黄金的著名河流。

(二) 驴耳朵

经过这番变故，弥达斯对黄金、宫廷，甚至他的玫瑰园都感到厌恶了。他经常独自到大森林中去，在深山里、泉水旁领略大自然的风光，呼吸新鲜甘美的空气，聆听百鸟的婉转啼鸣。他和山林之神潘成了好朋友，特别喜欢听他演奏的笛声，认为那是世上最美妙的音乐，甚至太阳神阿波罗的七弦琴也比不上。

潘在弥达斯的奉承下飘飘起来，决定向阿波罗挑战，和他一比高低，阿波罗欣然接受了潘的挑战。弥达斯希望自己能成为这场比赛的仲裁人，亲自给潘戴桂冠。但众神推举高山之神特莫洛和美女之神内拉伊札斯做裁判。

比赛开始了，先是潘吹起了风笛，笛声欢快激越，犹石块撞击，山崖轰鸣，密林呼啸。潘在深山密林之中，对这些声音非常熟悉，吹奏起来惟妙惟肖，撼人肺腑。弥达斯高兴得大嚷大叫，又是鼓掌，又是顿足，他确信胜利非潘莫属。

阿波罗先是吃惊地看了看像发疯似的弥达斯，接着他拿起了七弦琴，将炯炯有神的目光投向远方，拨动起琴弦。琴声抑婉

转，如淙淙泉水，如燕语莺啼，如微风乍起，如月影初落，悦耳的琴声把人带到无限美妙宁静的境界中去。

特莫洛和内拉伊札斯一致裁定阿波罗是优胜者，女神把桂冠戴在太阳神头上，众神一阵欢呼。弥达斯不乐意了，他认为阿波罗的七弦琴和潘的风琴相比，是太粗俗，太乏味了，便跳起来，指着众神大声嚷道：“喂，你们有耳朵吗?你们有脑子吗?你们竟把桂冠给了阿波罗而轻视潘，这是不公平的!”

阿波罗愤怒了，他走到弥达斯的面前，冷笑着说：“弥达斯，对你不懂的东西不要妄加评论。” 说着，他突然抓住弥达斯的双耳用力一拉：“这样，你的听力会强一些了。” 弥达斯慌忙用双手抚摸被拉得疼痛的耳朵。可是，他手指触到的竟是毛茸茸的东西。弥达斯慌恐地跑回宫中往镜子里一照，天啦，他的耳朵已变成了一对又长又大、长着许多毛的驴耳朵啦!弥达斯绝望地痛哭起来。

为了掩藏这种羞耻，弥达斯用一条红色的头巾把头连同驴耳朵缠起来。国民们不知真情，出于好奇，也都仿效国王，缠起头巾来。这使弥达斯感到稍许的安慰，这样他的不幸就不会为人所知了。

可是不久他感到苦恼了，因为他不能不理发，至少得让理发师知道。他唤来了一个自认为十分忠实于他的理发师，要他发誓，永不把他所看到的说出去。如果泄露出一丝一毫，将立即被杀头。

国王终于解下了头巾。于是理发师看到了他一生中没有看过的怪事。

这个理发师是个非常爱说闲话的人，现在他苦于不能把他所看到的秘密说给别人听，日日夜夜地受着煎熬。他预感到，如果 继续这样下去，有一天，会被憋死。于是一天，他离开了城市， 悄悄来到城郊一个偏僻地方，挖了一个深坑。当他确信周围没有一个人时，便爬到地上对着坑口，连说三声：“国王弥达斯长着 一对灰色的毛茸茸的大驴耳朵!” 说完之后，他感到轻松了，然后用土把坑填平就回家去了。

不久，这个坑上长出了一簇芦苇，芦苇随风摆动，发出了清 晰可闻的细语： “国王弥达斯长着一对灰色的毛茸茸的大驴耳朵。”

古希腊悲剧精神的神话解读 篇6

亚里士多德曾在《诗学》中表示悲剧的目的是要引起观众对变幻莫测的命运的恐惧和对剧中人物的怜悯, 所以悲剧中描写的冲突往往是命中注定难以调和的, 剧中的主人公虽具有坚强不屈的英雄气概却无法抗拒命运的捉弄, 所以悲剧往往具有强烈的宿命论色彩。古希腊成就最高的三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯分别通过自己的作品表达了古希腊人独特的悲剧精神。

1 三种不同的命运观

1.1 屈服于命运

普罗米修斯在《被缚的普罗米修斯》中始终是作为“命运的代言人”贯穿始终。“普罗米修斯”这个名字的意思就是“预言者”的意思。作为三界第一的先知, 普罗米修斯天生具有大地母亲赋予的预知命运的能力, 在洞悉自己遭难和得救都是命中注定的, 是任何力量也无法改变的命运的前提下, 普罗米修斯在一切劫难面前从容不迫, 当他被绑到了高加索山崖之后, 他对前来劝阻的歌队长索说的一席话把希腊人默默接受命运安排, 屈服于命运这样一种心理表达得淋漓尽致。“一切未来的事我都预先看的清清楚楚;决不会有什么意外的灾难落到我头上。我既知道定数的力量不可抵抗, 就得尽可能忍受这注定的命运。” (1) “……要等我忍受了许多苦难之后, 才能摆脱镣铐;因为技艺总是胜不过定数。” (2)

在埃斯库罗斯作品中, 造成悲剧中矛盾冲突的最主要原因是命运, 命运由神掌握, 不可抗拒, 无论是被囚的普罗米修斯还是波斯王塞克塞斯的失败, 阿伽门农及其他家族发生的惨剧, 卡珊德拉的死亡…….埃斯库罗斯笔下的人物们都只能默默地接受命运的安排, 不敢有任何反抗。埃斯库罗斯这样的命运观反映了希腊社会发生重大变化、雅典奴隶制民主城邦制度建立时期人类对自己命运的无可奈何和无助感。

1.2 直面命运

索福克勒斯作品中命运是存在于神之外的抽象概念, 可以反抗。跟埃斯库罗斯作品中默默接受命运的安排的人物相比, 索福克勒斯作品中的人物仍然是命运的牺牲品, 但他们在不可抗拒的命运面前, 并没有默默接受命运的安排, 而是奋起反抗, 虽然结局悲惨, 却在对命运的抗争中凸显了其高贵的形象。俄狄浦斯为了摆脱弑父娶母的命运远走他乡, 却鬼使神差地杀死了自己的亲身父亲, 应验了他将“弑父娶母”的神谕。俄狄浦斯悲愤之下刺瞎了自己的双眼, 四处飘泊。俄狄浦斯勇敢, 正直, 善良, 敢于承担责任, 却终究不能抵抗命运的捉弄, 遭受着命运最痛苦的折磨, 但他对待命运的态度不是屈服, 而是坚决抵抗, 直到最后真相大白时, 他面对命运的惩罚, 这无罪的“罪人”负起了应负的责任, 进行了自我流放的壮举。索福克勒斯笔下人物中, 无论是敢于承担责任的俄狄浦斯, 正直善良的安提戈涅, 勇敢的赫剌克勒斯……他们都有着出众的智慧、高尚的品格、美丽的心灵, 却遭受着命运最无情的折磨。在索福克勒斯的悲剧著作中, 命运扮演着近乎于邪恶的角色, 操纵人们的生活, 作为人类所无法控制的“异己力量”, 与人类利益完全相悖。但他笔下的人物却因为敢于凭借自己的力量接受命运挑战、敢做敢当, 成为人人赞誉的英雄, 因为他们敢于直面命运挑战的勇气而在作品中大放异彩。这种对与命运抗争的英雄精神的肯定和在客观上对命运的合理性的怀疑, 正是雅典奴隶主兴盛时期民主派意识的特点, 正是当时雅典自由民面对尖锐的社会矛盾, 一面相信自己的力量, 一面又感到惶惑的矛盾心理的表现。

1.3 反抗命运

与索福克勒斯同一时代的另一位伟大的剧作家欧里庇得斯则通过其传世巨作《美狄亚》表达了其独树一帜的悲剧观。在《美狄亚》中, 造成悲剧的根本原因不再是命运的捉弄和神明的旨意, 而是丑恶的人性和不公正的法律习俗。贵为公主的美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋取得了亲羊毛, 完成了不可能的任务, 条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后, 伊阿宋带着美狄亚一起踏上返回希腊的旅程并在行程中杀死了前来追赶的弟弟。伊阿宋回国后, 美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔, 伊阿宋取回王位。但她的帮助和魔法并没能挽留伊阿宋移情别恋的脚步, 当伊阿宋背叛了美狄亚的爱情后, 美狄亚由爱生恨, 将自己亲生儿子和伊阿宋的新欢杀死, 逃离了伊阿宋的身边, 伊阿宋也抑郁而亡。美狄亚道德报复是残忍和可怕的, 可她的悲剧又何尝不是男人的背叛、法律与习俗的不可靠、人性的丑恶等层层压迫下女人对自己悲惨命运的反抗。美狄亚心中的熊熊燃烧的复仇之火毁灭了她的理性和她的母性, 欧里庇得斯通过美狄亚使人们明白悲剧的根本原因往往是人的本性, 人性中的自私、贪婪、疯狂、怯懦等消极因素才是造成悲剧的根源——“痛苦使我疲惫不堪。虽然我明白我要做一件多么残忍的事情, 但愤怒胜过了我的理智, 而它往往是人们最大灾难的根源。” (4) .欧里庇得斯的作品往往使人们从人类心灵的层面来思考发生在人类群体内部的悲剧原因。就像剧评家G?A施克在其《希腊悲剧》一文中所说:“在欧里庇得斯的剧中不像在索福克勒斯的剧中那样, 人不是由于落入更高原则的轮盘而遭遇困难, 而是自己把自己相互推入窘境。” (5) ;而人类得到救赎的关键在于人性中正直、勇敢、公平、善良、理智等积极因素能否压制住消极自私、贪婪、疯狂等消极因素。

从埃斯库罗斯悲剧中人物默默接受命运的安排, 不敢有任何的反抗, 到索福克勒斯剧中主人公反抗命运却无法成功, 再到欧里庇得斯剧中人的命运不再由神而是人来主宰, 这三大悲剧家的作品通过剧中主人公的命运表达了古希腊人对人生悲剧发生的原因及解脱之途的探索, 在这个过程中, “命运”的不可抗拒性不断淡化, 而作为人对命运的反抗和“自我”的主体地位不断加强。这种精神深刻地反映了社会发展奴隶社会早期到中后期阶段人类对于周围环境与自我奋斗愿望冲突下的思考, 反映了希腊人对于人与人之间的冲突和人与自我本性的斗争与冲突等的思考。

2 古希腊悲剧精神的解读

2.1 古希腊悲剧精神折射着人与环境的冲突

悲剧精神反映着古希腊人的悲剧意识, 悲剧意识则起源于人类对自身生存状态和环境的思考和认识。推动古希腊人悲剧意识产生的主要因素之一是人与艰苦恶劣的生存环境的不断冲突和斗争。古希腊文明发源于欧洲西南部巴尔干半岛, 由于岛屿的特殊地貌特征, 土壤比较贫瘠, 适宜种植粮食作物的土地非常有限, 产量也不高, 只有少数耐旱的葡萄、橄榄等几种作物生长。柏拉图在《克里底亚篇》中曾写道, “所有肥沃松软的土壤都流失了, 留给一个国家的只是皮和骨头” (6) (P86) 就描写了古希腊人所面对的恶劣的地理环境下。人类的发展受到地理环境的制约和限制, 而这种制约和限制, 在生产力不发达的时代就更加明显和突出。孟德斯鸠在其代表作《论法的精神》一书中就论述了地理环境对人类精神的刺激和砥砺作用:“土地贫瘠, 使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争;土地所不给与的东西, 他们不得不以人力去获得。土地膏腴使人因生活宽裕而柔弱、怠惰、贪生怕死” (7) (卷3) 古希腊半岛恶劣的地理条件使得古希腊人不得不一方面大力开展对外贸易, 同时展开对外的经济争夺战以拓展自己的生存空间。恶劣的自然环境和简陋的生活条件伴随着医疗条件的缺乏这些都随着折磨着古希腊人, 使得他们被迫把关注的目光投向神秘的大自然, 出于对神秘的大自然的畏惧、不可实现的征服自然的愿望, 人与自然的冲突中人的卑微地位的认识, 这些都在古希腊人的悲剧意识中体现出来, 并形成了一种独特的精神存在于希腊文学作品中。

2.2 古希腊悲剧折射着人类群体之间的矛盾

巴尔干半岛地理环境恶劣, 土地贫瘠, 农作物种植和收成受限。古希腊各城邦之间为了争夺有限的生活资源经常爆发规模不等、大大小小的战争。《伊利亚特》这部战争史诗虽名为争夺绝世美女海伦而战, 实则反映了古希腊人对财富、奴隶和资源的争夺, “因为战争掠夺比劳动更容易获得财富和奴隶, 并且带来荣誉, 故而处于氏族社会解体阶段的古希腊部落之间的战争频繁, 主要的目的是掠夺, 并被认为是正义的。”所以史诗中的英雄都以参与战争, 掠夺财富视为荣誉。这种生活环境的影响逐渐形成了古希腊人对战争英雄的崇拜和好战尚武的民族精神。

2.3 古希腊悲剧折射着人类面对不可知命运的无助

英雄阿基琉斯说:“人会死, 而且随时会死, 这是我们的宿命。”这句话反映了荷马时代人们的命运观和面对不可知命运时的无助与巨大的孤独感。人类虽然是“宇宙的精华, 万物之灵长”, 但在不断变化的自然面前, 人类的却又如此无助和无奈。死亡的宿命使得古希腊人精神中充满了对死亡的恐惧和对生命的热爱。现实生活中的困难和痛苦并不能阻挡希腊人对生的依恋, 这点在《奥德赛》中英雄阿基琉斯哭泣的亡灵对漫游冥府的奥德修斯所说的话中得到体现“光辉的奥德修斯, 请不要安慰我的亡故。我宁愿为他人耕种田地, 被雇受役使, ——纵然他无祖传地产, 家财微薄度日难, ——也不想统治即使所有故去者的亡灵。”对生的热爱和对命运的无助左右着古希腊人对人生和命运的思考, 并形成了他们独特的悲剧观和悲剧精神。这种精神特质作为古希腊文学的精髓影响着后世文学作品的创作。

参考文献

[1]古希腊悲剧经典[M].罗念生, 译, 北京:作家出版社, 1998:12.

[2]古希腊悲剧经典[M].罗念生, 译, 北京:作家出版社, 1998:22.

[3]古希腊悲剧经典[M].罗念生, 译, 北京:作家出版社, 1998:325.

[4]古希腊悲剧经典[M].罗念生, 译, 北京:作家出版社, 1998:617.

[5]克莱夫·庞廷著.绿色世界史:环境与伟大文明的衰落[M].王毅, 张学广, 译.上海:上海人民出版社, 2002.

不要热衷于神话故事 篇7

看看一些知名的中药企业上市公司市值规模虽然不大，但市盈率已经恢复到了50-60倍，甚至高达80倍。与此同时，一些国内白酒行业的二三线品牌上市公司市盈率也飞上了天空，高达80-90倍。

消费股的泡沫从产业升级的逻辑上理解非常简单。由于经济转型仍未见曙光，加之外需不景气，投资者对中国内需投入了过度的关心，内需升级本应该是一件长期并可持续的事情，但在外需不景气、房价泡沫、汽车家电供给过剩的多层环境下，消费升级成了市场炒作的一个噱头，缺少理性的判断和思考。这一点与2000年的网络股泡沫非常相似。

理论上说，白酒行业利润增速与CPI同比增速之间保持较为紧密的关系，尤其是在2000年以后，两者相关性较强，说明白酒行业属于抗通胀的板块毫不夸张。但自2011年8月之后，两者出现背离。CPI向下而白酒行业利润增速仍居高位，则表明白酒行业继续涨价的空间有限，收入与利润高增长难以为继，行业景气度已经见顶。

但消费股为何难以成为下轮牛市的顶梁柱呢？关键原因在于日常消费品和奢侈品的消费能力是有限的，虽然在一定程度上可称为逆周期行业，但成长有天花板的，毕竟，要大幅度提高人均白酒、榨菜、牙膏及中成药的消费量简直就是个真实的谎言。更何况经济增速下滑，带来的是一个系统性风险，中国消费品的消费增速还能够提升多少？

当然，中国A股市场一直热衷于炒，凡是有炒的机会，就一定不会放弃。由于在经济下行过程中周期股已经被“打得趴下”，在中国资金面充裕的情况下，存量资金倘若不找点题材，则很难获得正收益，由此二级市场消费股的泡沫应运而生。

但我们要提醒投资者，如果没有实实在在的业绩支撑，或者当股价的上涨早已透支了未来公司的10年成长，或者市场已经将故事讲得过分，那么，任何炒作投机都是一种零和游戏或负和游戏。换句话说，最终会有人要为此买单，为前面赚钱的人和讲故事的人买单。希望买单的人不是你。

在目前的情况下，由于消费股被主流资金抱团推动，导致其价格远离内在价值，大幅透支正常的业绩增长，加之一些人热衷于讲述消费增长的神话故事，最终导致一些股价创出了历史新高。然而，按照历史的经验来看，神话故事并不符合客观事实，一旦神话破灭，飞起的股价最终也就降到了起跑线。

目前市场已经出现了新的变化。过去惯性的多头思维已经容易落入刻舟求剑的窠臼，并不适合市场的快速发展，随着股指期货和融资融券等创新工具的登台亮相，一味的做多已经不适合市场客观需要。

我们想说的是，即使你不会参与融券卖出白酒股，但时刻保持理性和客观的分析，对一个理性投资者而言，是必不可少的。

未来行情的演绎从短期来看是不可琢磨的，但熊市特征下，更为有效的策略仍是防守，从统计数据来看，过去两年跑赢大盘获得正收益的股票有230家，但涨幅居前的公司皆以重大重组为契机，获得了超额的收益，除此亦有部分公司属于主营业务收入增长带来的股价上涨机会。不过从概率博弈的角度而言，2400家公司，仅有230家公司获得正收益，这也说明，熊市上涨的股票仍属于小概率，仅不到10%。真正赚钱的机会，仍在牛市。与其操心卖命的选择成长股，不如耐心等待市场拐点的出现，获得大概率的赚钱机会更好。

古希腊神话故事集故事 篇8

【摘要】: 神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。本文根据中国神话故事与古希腊神话故事的特点、地位和影响对其异同进行解析。

关键字： 特点，影响，异同。

一、神话故事的影响

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。

二、中国神话的特点

1、神话与历史难以分开：在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

2、歌颂劳动创造：这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。

3、赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神：鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。

4、劝善惩恶：在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮

助他。而那些做坏事的人、神、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。

这些特点，也许可归结为一个总的特点：中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富於人情味。许多 神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶。在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。

三、古希腊文化的特点

古希腊神话是世界上最好的神话，它最丰富、最美丽，影响最深远，除了印度神话，没有任何一个民族的神话能与之相比。理由如下： 首先，它的数量极多，古希腊是一个著名的多神教国家，古希腊人的宗教是泛神论，每个城邦、部族、大自然的山、水、森林、动植物都有自己的神，这与犹太教、基督教、伊斯兰教等一神教不同。其次，它的形式美。古希腊神话是人神同形同性，“同形”，就是说不是怪物，而是与人同形，或者比人更美。“同性”，就是神也有人一样的七情六欲,喜怒哀乐，而且 比人的感情更强烈。希腊神话没有恐怖感，英国神话家劳斯说：“希腊神话繁荣时，英、法、德、俄还是野蛮人，他们的神话都是些怪物，从这地上灭亡了，几乎无痕迹。”形式美，主要是神的形象美，并不是所有民族的神都是具有人神同形同性的特点的，这是古希腊神话独有的特点。第三，神与人发生各种各样的关系，包括恋爱、婚姻、战争关系。也就是说，神与人的思想感情是交流的，希腊神话有浓厚的人情味。第四，它是希

腊文艺的土壤。史诗、戏剧（悲剧）的素材绝大部分来源于神话，雕刻、建筑、绘画等艺术也大量取材于神话。第五，古希腊的文艺成就极高，一直流传下来，成为世界珍品，于是古希腊神话也流传下来，影响深远。并非所有民族的文艺都是以神话为土壤的，古罗马没有神话。英、法、德、俄、美等国的文艺与神话没有什么关系。我国亦如此，诗经以及先秦诸子的著作，都谈不上以神话为素材。

四、古希腊神话与中国神话的异同

1、共同之处：第一、最初的宇宙是混沌一片的。

中国的神话是：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地„„”古希腊神话是：最初宇宙混沌一片，只有混沌神哈俄斯。第二：人类是由神创造出来的。

中国的神话最著名的便是“女娲造人”，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥沟里的水来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。在古希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体，让泥做的人体获得生命。第三：早期人类畏惧自然，但又有英雄们征服自然的赞歌。中国神话中有女娲炼石补天、后弈发明“弓矢”，射掉九个太阳，战胜灾异、鲧从天庭偷取能积山堆地来阻塞洪水的宝物——“息壤”帮助人民制服洪水英雄故事。而古希腊有普罗米修斯从天上盗来象征光明的天火给人民带来温暖与光明的美好传说。第四：有不少爱情故事。中国神话有牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。古希腊神话有“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、特洛伊王子与海伦等；

2、不同之处：第一：神的形象中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄。古希腊人按照人的形象来创造神，使诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者。第二： 叛逆性与顺从性在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，很少有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛变。希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置。如：克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。第三：民族的责任性与自我的放纵性中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益。如：“神农尝百草”、大禹在治水过程中三过家门而不入等。在希腊诸神中大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后他又与自己的妹妹瑞娅结婚，后来其子宙斯打败了他，宙斯又与其姐姐赫拉结合，建立起庞大的神的家族，此中关系极为复杂。

【参考文献】：

古希腊有名的神话故事 篇9

传说，Daphne(达芙妮)(月桂女神)是位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕。终于，有一天阿波罗终于按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开的追求。可是因为阿波罗自己是太阳神，身体聚集了大量的热能，使得月桂难以忍受，一旦靠近就有灼伤皮肤的危险。所以每次阿波罗追月桂，她就会躲。就这样，一追一躲，可这样毕竟不是办法，终于月桂无法忍受了，她大喊救命。她的父亲因不忍女儿遭受如此痛苦，就将大地劈裂了一条大缝。月桂纵身一跳，化成了一棵大树从裂缝中长出。自此，这棵树就叫做月桂树。而阿波罗并不知道缘由，认为月桂宁可变成大树也不愿和他在一起。直到有一天，他突然意识到原来是因为自己太热了才使得月桂化作一棵大树。阿波罗发誓要永远为月桂留下一片遮蔽。那就是我们现在知道的太阳黑子，在太阳神心中留下的永远的遮蔽，他为月桂留下的遮蔽....