培根随笔阅读理解（精选11篇）
一、作者简介
弗兰西斯·培根(1561—1626)是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。培根提出了“知识就是力量”的著名论断，至今影响我们一代又一代人的生活。
我写书不是为了消度空闲时间和仅供人们娱乐消遣。
我所关心的乃是人类生活中的各种问题和困难。这是我愿意借助于正确和健全的理留思考来加以改善的。
——培根致友人书信（1609年）
二、作品简介及主要内容
1、热爱哲学的培根： 《论真理》、《论死亡》、《论人的天性》等篇章中。
2、热衷于政治，深谙官场运作的培根：《论贵族》、《论王权》、《论野心》等篇章中。
3、富有生活情趣的培根：《论园艺》、《论友情》、《论婚姻与独身》等篇章中。
4、自强不息的培根：《论逆境》、《论幸运》、《论残疾》等篇章中。
5、工于心计、老于世故的培根：《论作伪与掩饰》、《论言谈》等篇章中。„„
三、阅读感受
透彻的说理，隽永的警句。善于用诗化的语言阐述精辟的哲理。
四、培根名言
1.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
2.在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。
3、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德者是令人肃然起敬的。
4、炫耀于外表的才干徒然令人赞美，而深藏不露的才干则能带来幸运，这需要一种难以言传的自制与自信。
6.在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。
7.有的知识只要浅尝即可。有的知识只要粗知即可，只有少数专门知识需要深入钻研、仔细揣摩。所以，有的书只读其中的一部分即可，有的书知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读、细读、反复地读。
8.读史使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。
关键词：弗兰西斯.培根,《论说随笔文集》,人与人性,人性追求
1. 导语
弗兰西斯·培根是十七世纪英国著名的哲学家和科学家, 同时也是深受文艺复兴思潮影响的众多作家之一。在文艺复兴时期, 人们的注意力逐渐从上帝的身上转移到人身上, 人道主义精神也开始在思想层面上将人从在中世纪占主导地位的禁欲主义中解放出来。许多文学作品都是围绕着赞美人类的光荣、强调个人的尊严和宣传人性是可以被发掘和利用并逐渐趋于完美等主题展开的。在这些新思想的启迪下, 培根同样也把目光锁定在人及人性上:人的性格、智慧、生活、文化。培根以他那独特见解, 从多方面审视并研究了人, 写出了《学问的演进》、《新工具》、《新大西岛》等诸多作品。在培根的作品中, 其贡献最大的要数他的《论说随笔文集》, 这是一本完全关于人及人性, 人的个体与人类社会, 充分体现文艺复兴精神的著作。
2. 人与人性的分析
《论说随笔文集》最能体现培根的写作风格:文笔优美、语言凝练、寓意深刻, 其中的文章从各种角度论述了他对人与社会、人与自己、人与自然的关系的许多独到而精辟的见解, 使许许多多人从中获得熏陶指导, 如:“一个自身无德的人见别人有德必怀嫉妒”, “没有友谊, 则世上不过是一片荒野”, “最能保人心神健康的预防药, 就是朋友的忠言规谏”, “顺境的美德是节制;逆境的美德是坚忍。这后一种是较为伟大的一种德性”。许多重要的人生命题, 举凡真理、善、美、求知、革新、健康、习惯、幸运、厄运、时机、勇气、赞扬、爱情、家庭、友谊、青年与老年、自私、猜疑、嫉妒等, 培根皆有精辟的论述。它让人思考自己所走过的路, 提醒自己要善于甄别真善美与假恶丑, 开创丰富的人生。
1625年出版的《论说随笔文集》一共包括58篇文章。它探索了人的性格的各个方面, 为读者展示了正确的人的行为, 如:“论嫉妒”研究了“什么样的人易嫉妒他人;什么样的人易受人嫉妒;公开嫉妒与私下嫉妒之间的区别”, 并告诉人们, 为了尽可能少地招来妒忌, 应“平淡公开”地展示他们的伟大, 而不是以浮华和炫耀, 更不是以“狡猾和奸诈”的方式;“论莽撞”解释了那些“头脑简单, 缺乏勇气”的人是多么喜好莽撞;“论愤怒”探索了人愤怒的原因和人抑制愤怒的途径;另外一些文章, 像论逆境、友谊、言语、美丽、旅游和学习的, 要么讨论人应该如何控制自己的性情和行为, 要么讨论如何通过一些活动改善人的性格。
2.1 人的性格与第一性 (天性)
在这些对人的性格和行为具体的阐述里面, 《论说随笔文集》独具慧眼地分析了人的性格是如何形成的;人的行为是如何被其自身第一性 (即天性) 、环境、习惯、教育所决定的;人是通过“教条和言语”, 即通过不断的“以习惯和习俗为表现形式的实践”而达到自身的完善。
关于人性, 《论说随笔文集》承认人性对人类行为的影响。在“论天性”中, 培根揭示出:“天性常常是隐藏着的, 有时被征服, 很少会被消灭。”人的天性, 无论它是可被感知还是不可被感知, 总是存在并试图控制人。《论说随笔文集》认为, 当人独处, 拥有完全的隐私时, 他的天性就能最完全地得以显现, 因为他没有必要像在其它社交环境下, 矫揉造作地伪装自己;当人正拥有强烈的情感, 如愤怒、激情、兴奋等时, 他的天性就会显现, 因为激烈的感情使他忘记了控制自己。然而, 就像天性总是想控制人, 人反过来同样也总是“追寻着战胜自己的天性”。人在与自身天性的斗争中, 因失败而感到沮丧, 因胜利而倍受鼓舞。对于培根来说, 人战胜自己的天性并不是通过暴力或“教条与劝说”, 而是通过持续的“在帮助下进行的实践”来完成的。另外, 在“实践”的过程中, 人应该不断地自省, 以免“实践”自己的错误。通过有自省的“实践”, 人能不断战胜并改善自己的天性。这正如其所说:“一个人的天性好比种子, 它既能长成香草, 又能长成毒草, 因此人应当时时浇灌前者而铲除后者。”
《论说随笔文集》同样清楚地解释了人的性格和行为受外界环境、习惯和教育的影响。例如, 在“论残疾”、“论旅游”、“论婚姻”、“论学习”等文中, 培根把人的性格和行为与其所在的环境联系起来。对于残疾人而言, 他们所忍受的并努力挣脱的公众歧视能帮助他们获得巨大的精神动力, 从而成为杰出的人。在这种情况, 以及其他的许多情况下, 人的性格和性情被视为环境和习惯的产物。同样的, 婚姻被描述为能约束人, 使人残暴的性情变得更加温和的一种力量。在“论婚姻”里土耳其人的例子中, 正是他们对婚姻的厌恶致使“粗俗的土耳其士兵变得更加卑鄙”。培根认为:“缺乏对妻子和儿女的责任, 单身男子会更加残酷无情, 尽管他们会因钱财的宽裕而更加慷慨。”如果有人问为什么有的人很坚定而有的人却不, 答案在于他们的处境不同, 因为坚强是逆境所赐之福, 而脆弱是顺境所招之后果。“论逆境”得出结论:“人的美德犹如名贵的檀木, 只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。这是因为无节制的富裕与幸福只会挖掘出人的恶性, 而逆境最能发掘出人的美德。”
2.2 人的性格与第二性
关于习惯和教育, “论习惯和教育”强调:“行为则多半依从于平日的习惯”。习惯与教育被培根定义为人的“第二性”, 同人的“第一性”一样影响着人性格和行为的形成。大多数情况下, 人们做某事并不是因为他们先天有这种倾向, 而是因为他们已形成了这种习惯。
事实上, 在《论说随笔文集》中存在着一种人的“第一性”与“第二性”之间的斗争, 虽然人的第一性时不时地战胜“第二性”从而控制着人, 但是一般情况下, “第二性”, 即人后天的习惯和教育, 在决定人的行为上还是处于主导地位。在“论天性”一文中, 培根主张:“习惯就是能改变和制约人的天性。”在争夺控制人行为的斗争中, 人的文化、习惯和后天的实践通常成为胜利者, 而并不是人的天性和任何形式的言语与劝说。因为人们生长于不同的环境中, 包括不同的文化背景, 在社会活动实践中采取不同的方式, 以及不同的教育及经历, 就塑造了不同的性格, 进而产生不同的行为。因此, 正效应的一面, 习惯可以赐予人以坚强而具美德的性格, “使人能忍受极大的苦难艰辛, 接受许多牺牲”;负效应的一面, 习惯能导致软弱而充满缺陷的性格, 诱导人做出一些残忍且非人道的事。因此, 问题并不在于人的天性与习惯之间的斗争, 而在于以“习惯对付习惯” (“custom against custom”) 。
培根认为, 尽管习惯要比其他影响行为的因素作用大, 但通过知识、实践和新习惯的力量, 人能够根除那些使性格和行为扭曲的旧习惯, 并用新的习惯将它们替换掉。在“论习惯和教育”中, 培根认为:“既然习惯是人生的仲裁者, 人们应不惜一切地获得好的习惯。”就像人的天性能通过学习和练习而趋于完善, 人的习惯同样也能这样。很明显, 培根非常重视后天学习和实践在改善人天性和旧习惯中的作用。好习惯的建立依赖于一个长期知识的积累和对新的正确做事方式的不断练习的过程。关于学习与实践, 培根在他的另一部著作《新工具》中进行了诊释。其中强调, 知识可以通过不断的观察和实验, 依靠归纳法推论和证实而获取, 这一观点在《论说随笔文集》中也有体现。“论学习”中那些广为引用的格言都体现了学习和实践对人性格的巨大作用。“读史使人明智, 读诗使人灵秀, 数学使人周密, 科学使人深刻, 伦理学使人庄重, 逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学, 皆成性格”。不同种类的知识对人性格的塑造起着不同的作用, 但培根认为, 只有在实践中获取的知识才会对人的性格有如此大的影响。学习被认为“能完善天性, 而被实践所完善, 因为人的能力就像自然界中的植物一样, 需要通过学习来进行修剪, 而学习本身须在实践中进行方可避免过于笼统”。因此, 人的天性和习惯最终是在实践中才得以完善, 正如《论说随笔文集》所说:“读书使人有容, 讨论助人成熟, 写作促人精确。”
3. 人性追求之道
培根的《论说随笔文集》在凸显人性追求的同时, 所采用的构思手法也值得后世借鉴:第一, 培根立意的思想深邃, 长于议论。作者谈论问题往往单刀直入, 一语中的。如《论善》一文开篇就是:“我认为善的定义就是有利于人类。”第二段紧接着说:“……在性格中具有这种天然倾向的人, 就是‘仁者’。这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。因为它是属于神的品格。”由于作者对事物有透彻的理解, 因而谈论爽劲, 切中肯綮。第二, 作者在论述中非常善于旁征博引。无论是欧洲古代的历史典故, 名人事迹, 还是宗教经典《圣经》, 作者都能随心所欲, 信手拈来, 既增强了文章的说服力, 有增添了文章的趣味性, 十分耐读。第三, 作者善于推论说理。读培根的文章, 我们总是很习惯于顺着作者的思路走, 它让你处处感到严密的思维, 严谨的结构, 精彩的议论, 不容置辩的逻辑力量。第四, 精妙的语言。在培根的论文中, 语言无不充满哲理, 充满形象的比喻, 说理层层深入, 精辟警策, 句式整齐, 音韵和谐, 琅琅上口, 易诵易记, 有诗一般的艺术效果。第五, 行文自然流畅。由于是随笔小品, 作者下笔时当行则行, 当止而止, 文风清新自然, 如行云流水, 决无拖沓冗赘之感。
培根论说随笔的这些特点, 充分体现了他渊博的学识和哲人的睿智, 也离不开他独特而丰富的经历。培根是一个哲学家和科学家。他最重要的著作是《新工具论》。因为其成就被马克思誉为“英国唯物主义程整个现代实验科学的真正始祖”。培根以大手笔写小品文, 观察深刻, 驾轻就熟, 常能发人所未发, 感人所未感。思想的精深, 加上文笔的优美, 使他的论说随笔风靡一时, 名满天下。有评论家认为他的论说随笔堪称一流, 是议论文的典范, 应该说这样的评价并不夸张。
4. 结语
培根通过《论说随笔文集》提出了人与自己、人与社会、人与他人以及人与自然等各方面关系的看法, 从“论真理”和“论死亡”等篇章中, 可以看到一个热爱哲学的培根;从“论权位”和“论野心”等篇章中, 可以看到一个热衷政治、深于官场运作的培根;从“论爱情”和“论友情”等篇章中可以看到一个富有生活情趣的培根;从“论逆境”和“论残疾”等篇章中可以看到一个自强不息的培根;从“论狡猾”和“论言谈”等篇章中可以看到一个工于心计、老于世故的培根。
更重要的是, 培根的《论说随笔文集》具体论述了人的性格和行为的方方面面, 指出了人的性格由两大因素导致和形成:“第一性” (人的先天性) 和“第二性” (人的后天性) , 并从整体上对人的性格与行为进行了探索, 指出了它们能依靠持之以恒地学习和实践而改变, 从而趋于完善。
参考文献
[1]培根著.张毅译.培根论人生[M].上海:上海人民出版社, 2002.
[2]培根著.水天同译.培根论说文集[M].北京:商务印书馆, 1983.
[3]培根著.何新译.新大西岛[M].北京:商务印书馆, 1979.
关键词：阅读;随笔写作;读写共生
中图分类号：G633.33文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）04-075-1
随笔，顾名思义，随便写，说得细一点就是随时、随地、随意地写。平日里的所见、所闻、所感、所谈、所思都可以生成一篇作品。这种写“生活”的教学方式解除了以前作文教学的束缚，由“体裁作文教学”转向“题材作文教学”。通过随笔，学生的写作变成了一种生活倾诉、一种人文交际、甚至是一种人生享受。于是，一开始，随笔写作就受到了同学们的欢迎。因为要写自己的生活，所以，随笔写作特别重视让学生积累生活，做到“要求学生要有一双善于发现的‘作文眼，来发现生活中的人和事。”随着生活随笔的推进，我感觉到学生生活体验的缺失、思考的浮泛和思想的浅薄。也让我深刻地感觉到阅读在随笔写作教学中的重要作用。
一、阅读让生活积累增加思想的厚度
叶圣陶先生说：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合乎法度，显然与吸收有密切的联系。”随笔写作的好处是，文体不受局限，可记叙，可议论，可抒情，随心所欲，不拘一格;字数也不受限制，有话则长，无话可短;尽兴而写，随意而止。随笔写作重视学生积累生活，让同学们把平时生活中的观察和感悟随时记录下来，为随笔写作提供了鲜活的素材，引导学生关注生活，可以让学生的作文返璞归真，也容易激发学生写作的兴奋点。但一个周期结束，学生便感觉无东西可写，因为他经历的少，思考的更少。因此，我们加强阅读指导，提供的《精品随笔100篇品读》，体例新颖别致，创设了“美句抄录”、“读后感言”、“名师圈点”等栏目，学生通过品读、模仿，能够参悟随笔“玄机”，领悟随笔“精妙”，掌握随笔写作技巧，得窥写作门径。但要登堂入室，就不仅要能在关注生活的基础上学会阅读，也不仅仅阅读随笔写作教学中指定的《精品随笔100篇品读》，也不仅限于阅读自己喜欢的散文、小品文，更要能由课外而课内再课外，由通俗而经典，这样才能够不仅仿出样式，更能够写出生活的厚重，写出思想的深邃。
二、阅读让思考成为学生的一种品格
思考是衡量阅读是否真实的重要标准，更是人生的一种重要品格。要说高中学生的阅读量，应该不算少。不谈高中以前的阅读积累。单是高中阶段，就有《课本》、《读本》及名著阅读，再加上平时老师推荐的书报杂志，学生三年下来，学生少说也阅读了数百篇文章和十部左右的大部头文学作品。而对于作文教学，教师更是不敢轻视，一个学期下来少说也有二十篇。两周一大作，每周一小作，再加上周记、读后感、月考及各种考试作文等等。但一到考场，学生们还是提笔踌躇，冥想苦思，搜肠刮肚。阅读了大量文章，又经过大量的写作训练，学生的作文水平总该有所起色吧？为什么还是这么差！一线教师常感到，在作文教学上花了不少时间，投入不少精力，狠抓读与写，却难见成效。我想最重要的原因是在阅读时缺少了思考。学生看起来读了不少书，但理解很浅，吸收很少;也写了不少篇文章，由于割裂了阅读教学和写作的关系，写，也就成了胡乱的写。要想使阅读能够助力写作，就不能像蝴蝶，到处涉猎，浅尝辄止，而要像蜜蜂采蜜，不但要广泛采集，而且要经过消化转化。这就要求我们阅读时不断体悟，深入思考，经过自己的生命濡染，像蜜蜂那样让花粉变成蜂蜜。让学生通过阅读思考生命，就会充实人生，学会写作，做到以读促写，以写促读，读写结合，好文章自然生成。
三、读写共生，让生命怒放
在高考中，作文成绩占据“半壁江山”，作文是衡量学生语文学习整体水平的一个重要标准，也是反映学生语文学习能力的一个重要标志。要提升学生写作能力，就要像蜜蜂酿蜜，不但要勤奋读，更要坚持写。学生一开始不知道怎样把看到的、听到的、想到的用正确的、通顺的话表达出来，不知道怎样把口头语转化为书面文字。我们先通过阅读，让学生模仿人家如何“以小见大”，不仅写生活，更要写生命。别人如何描写，让人物栩栩如生;别人如何叙述，让事情条分缕析。然后，我们通过勤练笔，先入格，再出格，有序有度，循序渐进，学生产生了浓厚的习作兴趣。长此以往学生乐写、爱写、善写，达到“我手写我心，我文著我思”。在随笔教学序列中，我们规定学生每周要写两到三次随笔，老师当天及时批阅，打上等第，学生还要即时修改。充分发挥学生的主动性，让学生小组互评，互改，共同学习共同提高。并通过班随笔手抄报，年级随笔周刊、学校校刊刊登优秀习作，给学生充分展示自己写作能力和写作水平的平台，让学生正视自己的不足，取长补短，不断加以改进。用随笔训练作文，让学生利用随笔养成喜爱写作的好习惯，记自己熟悉的人，叙自己经历的事，写自己眼前的景，状自己身边的物，抒自己内心的情。用我笔写我语，用我语抒我情。既积累素材，又锻炼文笔。阅读是理解和吸收语言文字及思想感情，写作则是运用语言文字表达思想感情，即读是吸收，写是输出。阅读和写作是互为因果的两个紧密联系在一起的事物，是不可分割的整体，它们相辅相成，相得益彰。我们用随笔写作为学生人生奠基，“我手写我心”，让学生的生命怒放。
随笔写作教学，注重积累生活，让学生感到“存在必有其理”;重视引导学生学会阅读，“我思故我在”;鼓励学生勤于练笔“我手写我心”。阅读之于随笔写作，尤如阳光之于万物，空气之于生命，不可忽缺！
[参考文献]
[1]赵道夫主编.精品随笔100篇品读.光明日报出版社，2011.
[2]走道夫，宋明镜著.随笔生态写作的实践研究.东北师范大学出版社，2015.
――弗兰西斯・培根《培根论人生》
2、如果问在人生中最重要的才能是什么?
那么回答则是：第一，无所畏惧;第二，无所畏惧;第三，还是无所畏惧。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
3、人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
4、书籍是横渡时间大海的航船。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
5、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
6、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
7、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
8、过于求速是做事上最大的危险之一。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
9、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。――弗兰西斯・培根《培根论人生》
10、友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。
――弗兰西斯・培根《培根论人生》
Preview of the class 《培根随笔 》精讲
关于《培根随笔 》的考点 《培根随笔》中的名言警句 Skyfall(Adele)
《培根随笔》精讲
作者：弗兰西斯·培根是英国文艺复兴时期最杰出的哲学家和文学家。英国随笔文学的开山之作
1985年被美国《生活》杂志评选为“人类有史以来的20种最佳书”之一 知识就是力量,经验就是知识。——《培根论人生》
培根的故事
伊丽莎白一世
詹姆斯一世
《培根随笔 》精讲
第一篇 论真理 第二篇 论死亡
第三篇 论宗教之统一 第四篇 论复仇 第五篇 论厄运
第六篇 论伪装与掩饰 第七篇 论父母与子女 第八篇 论结婚与独身 第九篇 论嫉妒 第十篇 论爱情 第十一篇 论高位 第十二篇 说胆大 第十三篇 论善与性善 第十四篇 论贵族
第十五篇 论叛乱与骚动 第十六篇 论无神论 第十七篇 论迷信 第十八篇 论远游 第十九篇 论帝王
第二十篇 论进言与纳谏 第二十一篇 论时机 第二十二篇 论狡诈
第二十三篇 论利已之聪明 第二十四篇 论革新 第二十五篇 论求速 第二十六篇 论貌似聪明 第二十七篇 论友谊 第二十八篇 谈消费
第二十九篇 论国家之真正强盛第三十篇 论养生之道 第三十一篇 论疑心 第三十二篇 论辞令 第三十三篇 论殖民地 第三十四篇 论财富 第三十五篇 论预言 第三十六篇 论野心
第三十七篇 论假面剧和比武会第三十八篇 论人之本性 第三十九篇 论习惯和教育 第四十篇 论幸运
第四十一篇 论有息借贷 第四十二篇 论青年与老年 第四十三篇 论美
第四十四篇 论残疾 第四十五篇 论建房 第四十六篇 论园林 第四十七篇 论洽谈
第四十八篇 论门客与朋友 第四十九篇 论求情说项 第五十篇 论读书 第五十一篇 论党派
第五十二篇 论礼节与仪容 第五十三篇 论赞誉 第五十四篇 论虚荣
第五十五篇 论荣誉和名声 第五十六篇 论法官的职责 第五十七篇 论愤怒
第五十八篇 论世事之变迁 第五十九篇 论谣言（残篇)
《培根随笔之论友谊 》
“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”。说这话的人若要在寥寥数语之中，能把真理和邪说放在一处，那就很难了。因为，若说一个人心里有了一种天生的，隐秘的，对社会的憎恨嫌弃，则那个人不免带点野兽的性质，这是极其真实的；然而要说这样的一个人居然有任何神灵的性质，则是极不真实的。只有一点可为例外，那就是当这种憎恨社会的心理不是出于对孤独的爱好而是出于一种想把自己退出社会以求更崇高的生活的心理的时候；„„但是一般人并不大明白何为孤独以及孤独的范围。因为在没有“仁爱”的地方，一群的人众并不能算做一个团体，许多的面目也仅仅是一列图画；而交谈则不过是铙钹丁令作声而已。这种情形有句拉丁成语略能形容之：“一座大城市就是一片大荒野”；因为在一座大城市里朋友们是散居各处的，所以就其大概而言，不像在小一点的城镇里，有那样的交情。但是我们不妨更进一步并且很真实地断言说，缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类的。
友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平之气是各种的情感都可以引起的。闭塞之症于人的身体最为凶险，这是我们知道的；在人的精神方面亦复如此；你可以服撒尔沙以通肝，服钢以通脾；服硫华以通肺；服海狸胶以通脑；然而除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你心上的事情，有如一种教堂以外的忏悔一样。
„„
友谊底第二种功用就在它能卫养并支配理智，有如第一种功用之卫养并支配感情一样。因为友谊在感情方面使人出于烈风暴雨而入于光天化日，而在理智方面又能使人从黑暗和乱想入于白昼也。这不仅指一个人从朋友处得来的忠谏而言；即在得到这个之前，任何心中思虑过多的人，若能与旁人通言并讨论，则他底心智与理解力将变为清朗而有别；他的思想底动作将更为灵活；其排列将更有秩序；他可以看出来把这些思想变成言语的时候它们是什么模样；他终于变得比以往的他聪明，而要达到这种情形，一小时的谈话比一天的沉思为效更巨——这些都是没有疑义的。
塞密斯陶克立斯对波斯王的话说得极是。他说：“言语有如张挂展览的花毡，其中的图形都是显明的；而思想则有如卷折起来的花毡”。友谊的这第二种功用（就是启发理智)，也不限于那些能进忠言的朋友（他们当然是最好的朋友了)，即令没有这样的朋友，一个人也能借言谈的力量自己增长知识，把自己的思想使之明白表现，并且把自己的机智磨厉得更为锋利，如磨刃于石，刃锐而石固不能割也。简言之，一个人，与其使他的思想窒息而灭，毋宁向雕像或图画倾诉一切之为愈也。
„„
关于《培根随笔》的考点 1．《培根随笔》为（）十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家（）所著。
2．本书分为:（）（）（）等多篇随笔。
20．请介绍一下《培根随笔》主要艺术特点以及成就。
或者请推荐一本你喜欢的书籍并说明理由。
《培根随笔》中的名言警句
“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。”
“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”
—— 《论友谊》
“当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。”
“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。”
——《论求知》
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Skyfall Adele
下节预告：
《格列佛游记》：
奇异的想象，辛辣的讽剌
《培根笔记》名言警句摘录
From王帆老师
人生：
只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。
一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。 美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。
炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。
美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。 我认为善的定义就是有利于人类。
青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。
金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。 如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。
状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者
就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。
人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高于相貌的美，这是美的精华。 当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。
友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种点金石。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。
严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。
誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。 阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。.„„史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉；论理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。 命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。 在富人的想象里，财富是一座坚强的堡垒。
人生如同道路。最近的快捷方式通常是最坏的路。
幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，噩运也并非没有许多的安慰与希望。 金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。
如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。 最快乐的事莫过于无拘无束。
好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。 同情是一切道德中最高的美德。
人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。
真理：
与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。 从错误中比从混乱中易于发现真理。
在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。 时间乃是最大的革新家。
真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互为滋养。
事业：
一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合起来。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会的影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年轻人的干劲则鼓舞人心，如果说，老年人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。
修养：
礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。 由智慧养成的习惯成为第二天性。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。„„而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
科学：
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。
科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。 求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
一次不公平的审判，比十次犯罪所造成的危害尤烈，因为犯罪不过弄脏了水流，而不公平的审判则败坏了水的源头。
使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
道德：
内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。 由智慧养成的习惯成为第二天性。
顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。青年：
一般来说，青年人富于直觉，而老年人则长于深思。友情：
因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。
只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
.当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。
.缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论孤独说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
世上友谊本罕见，平等友情更难求。
没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。
只有对朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。 友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。智慧：
在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。
一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。
爱情和智慧，二者不可兼得。
谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。
会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。 读书之智不在书中，而在书外。时间：
时间是衡量事业的标准。
时间是不可占有的共有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。 合理安排时间，就等于节约时间。思想：
书籍是横渡时间大海的航船。
书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
除了知识和学问之外，世上没有任何其它力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
成功：
残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。
真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。失败：
实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。
教育：
习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。
工作：
人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。
学习：
读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。 天赋如同自然花木，要用学习来修剪。 读书补天然之不足，经验又补读书之不足。爱情：
《培根随笔》内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻，友谊，艺术，教育，伦理等许多方面，其中有《谈读书》《论真理》《论嫉妒》《论死亡》《论美》等著名篇章。对于各种方面的内容培根都写出了自己的想法，从字里行间透露出培根的人生态度和处事方式。
在这数十篇随笔中，《论美》给我留下了深刻的印象。这是一篇关于“美”的经典之作。它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述。“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。”不错，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果没有内涵，光有外表，只是一个躯壳，行尸走肉，又怎么能算得上是美丽呢？所以，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱。世界上没有一个人是十全十美的，所以不要抱怨自己外在缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。
如今，有些人只注重外表美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。因此，我们应当把美的形貌与美的德行结合起来。只有这样，美才会放射出真正的光辉
在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明在我们的生活中，朋友是我们身边必不可少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，朋友是一个可靠的支柱，让我们可以得到依赖；当我们跌倒时，朋友是一枝拐杖，扶助我们站起来，并告诉我们： “从哪里跌倒就从那里站起来！”当我们做事想半途而废时，朋友是一本备忘录，提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时，朋友是一本字典，教我们下一步应该怎样做，且时刻告戒我们“胜不骄，败不馁”。朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人，我们应该珍惜身边所有的朋友，他们不仅是一种角色，他们还是我们的良师益友。
在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
《论嫉妒》中，‘自身无德者常嫉妒他人之德，因为人心的滋养要么是自身之善，要么是他人之恶，而缺乏自身之善者必然要摄取他人之恶，于是凡无望达到他人之德行境地者便会极力贬低他人以求得平衡’。彼此越了解，嫉妒心将占据越高。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路，同情心总是医治嫉妒的一味良药。但有多少人能明白文中的道理呢？
在《论求知》中，培根说道：”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
一般说来，哲学家要么会因思想异端惨遭当局迫害，要么就闭门造车、不问世事、采菊东篱。像黑格尔、海德格尔等能成为大学校长实属不易；像休谟能做到外交部代理公使和次官已然是人品爆发。然而，培根却是哲学家中的异类，这厮做官直接做到了掌玺大臣、国家大法官。放在今天，就相当于最高人民法院院长了。
话说培根那天正在给法律部门的工作者们念稿子作报告：“我们一定要严格要求自己，一次不公正的裁判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律，就好比污染了水流，但不公正的审判则毁坏法，那是污染了水源。司法的处所乃是一个神圣的地方，所以不仅是法官的坐席，就连那立足的台，听证围栏都应当全无丑事贪污的嫌疑才好……”念到此处，培根咽下一口唾沫，准备翻页。没想到，检察院的人却突然出现：“培根，你涉嫌贪污受贿，现在将你暂时革职，立刻移送检察机关进行调查，你有权保持沉默。”
1621年，英国著名哲学家、思想家、科学家培根因贪污受贿，被国家高级法院判处罚金4万英镑，监禁于伦敦塔内，此生不得为政府录用。从此后，培根身败名裂。
此案看似一切正常，然背后却另有隐情，罗素在《西方哲学史》里曾写道：“在那个年代，法律界的道德有些废弛堕落，几乎每个法官都接受贿赂，而且通常双方的都收……培根的获罪本是一场党派之争中的风波，并非因为他格外有罪。”
按照罗素的说法，培根所处的那个时代，人们早已习惯了“潜规则”，所谓“吃完原告吃被告”，法官受贿早已是见怪不怪、心照不宣的事情。培根也不是什么圣人，反正不拿白不拿，他不过是顺潮流而行之罢了。培根的落马，说白了，就是政敌设下的圈套，一场有预谋的政治斗争。
罗素说得应该是对的。因为培根入狱没几天，国王就特别关照了一下，很快培根就被释放出来，4万英镑的罚金也被免掉。只不过，培根的政治生涯就此结束了。
（摘自《今日文摘》）
602班胡菁
不论翻到《培根随笔》的哪一页，我们总会很容易地发现有不胜枚举的名言警句。细细地品读它们，又感到眼前豁然开朗，心旷神怡；合上书本，更有余音绕梁，不绝于耳的感觉，让人回味无穷。从这一篇篇短小精悍的随笔中，我们能够汲取到一位伟大的哲人的思想精华。最近正和一个好朋友闹矛盾，忽然有一夜梦见了曾经和她同舟共济度过的美好时光，于是，在梦中，我决定与她言归于好。但是，当我一觉醒来，又觉得物是人非，再次见着她，却不知如何是好。我低着头，保持沉默，气氛有些尴尬，如果这个时候有什么人推我一把，让我鼓足勇气向对方伸出手去该有多好，但是过了许久，仍旧什么都没有改变。睡前，又翻开了《培根随笔》，这时，培根对我说：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”顿时，我陷入了沉默。我想，如果自己能先退一步的话，也许就会海阔天空吧。失去一个朋友，就失去了一个可以倾诉的对象。一个人可能会同时结交许多的朋友，但是真正愿意去倾吐内心的，恐怕就只有一个。如果失去了那唯一的一个，就会同时造成两个人的寂寞孤独。无人理解的苦楚是难以忍受的，更何况这本来就是一件得不偿失的事情，亡羊补牢，为时不晚，也许明天，我应该给她一个微笑吧。“求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”时常想起培根的这句话，这是他对不同人的求知目的做出的总结。随意翻看一本杂志或许会博得我们的会心一笑，但看过之后却仿佛一无所获，这个时候，求知便只是消遣。学得一知半解的时候往往成为我们最爱卖弄的阶段，但即使并没有深入学习，却也能够让我们做足表面文章，这个时候，求知就像是给自己穿上华丽的外衣，但是我们的内在是否充实却不得而知。只有当我们学得知识的精髓，并能够对它驾轻就熟的时候，知识才会成为真正属于自己的东西，它是我们的一部分，不知不觉中成为了我们的动力和指南，这时，求知无疑是增长了我们的才干。在漫长的学习生涯中，每当松懈的想法涌上心头，就会听到培根用略带讽刺的语气对我说到这句话。我们学习，是为了消遣？是为了装饰？还是为了增长自己的才干呢？培根的一生竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。培根的随笔集，对我来说就像是一位人生的导师，每当我的思想陷入迷局之时，总能为我点破玄机，柳暗花明，又见一村。书籍是人类进步的阶梯，《培根随笔》正是像这阶梯一般，破除一片又一片的迷雾，引领着人们向真理进发。这么多“理论”中，《论真理》给我印象最深。美本身就是一个宽泛的概念。外貌美、精神美、风度美、自然美、人造美……这些都是人们经常讨论的话题。虽然人们口口声声说我们不仅要注重外表的美，还要注重心灵和灵魂的美，但大多数人看到别人的外表，往往会在自己心里给人一个定义。
所以外貌美还是很重要的。但是，再漂亮的外表，行为也不符合场合，做出的动作也让人瞠目结舌，会给人的第一印象带来不好的影响。比如，在一个庄严的婚礼仪式上，脱下鞋袜，把脚放在椅子上，人们的目光自然会流露出惊讶甚至轻蔑。外貌是天生的，很难改变，但行为美是培养出来的。我们可以训练自己，让自己的行为至少符合场景。
优雅的行为美也是精神美的体现。灵魂美不美是评判一个人最重要的一点，也是最容易被忽略的一点。如果头脑不美好，看到主动帮助自己的人不会虚心感谢，反而会不耐烦地骂对方多管闲事;头脑不美，就不知道别人的美;心若不美，人反映出来的美都是扭曲虚假的。
到现在为止，我见过最漂亮的女人是我表妹。她集美貌、精神、风度和智慧于一身。今年暑假，我看到她穿着一件刚从香港买的黑色小礼服，优雅、善良、大方、小巧可爱。她黑色瀑布般的头发轻柔地披在背上和肩上。她笑起来，两个大酒窝甜甜地张开，大眼睛在眼镜下弯成了美丽的月牙形。
这个年轻人为了减轻罪责，一上来就施展花言巧语：“首先，我想向法官提几个问题。”
“你问吧。”培根说。
“我如果吃了沙枣，会有什么不好吗？”
“没什么不好。”
“如果我再喝些水，会有罪吗？”
“当然没罪。”
“然后，我躺在地上晒一会儿太阳，这是不是犯法？”
“不是。”
“那为什么我喝了一点用枣加上水酿成的东西，在街上晒会儿太阳，你们就说我有罪呢？”年轻人质问。
培根想了想，没有直接回答，反问：“年轻人，现在，我想向你提几个问题，请你也认真回答。”
“你随便问吧。”
“我向你泼一点水，这会使你受伤吗？”
“不会！”
“我再往你头上倒点黏土，你会残废吗？”
“当然不会！”
“那么，我把这些黏土掺些水做成砖头，放在太阳下晒晒，然后用它打你的头，会有什么后果？”
“当然……当然会打破我的头……”
“很好，”培根说，“虽然水和黏土都不会有害，但用水和黏土做成的砖头却能砸破你的头。同样，虽然喝点水、吃点沙枣并不犯法，但用這种枣和水酿成的酒却能让你失去理智，触犯法律。”
年轻人再也没说出一句话，乖乖地等候判决。
培根的《论求知》通篇找不到半点为狭隘的切近的政治功利服务的痕迹。文艺复兴时期的一代散文大师培根处在个性解放、个性发展的黄金时代，整个社会洋溢着崇尚自由思想、追求高度个性化文风的气氛。冲破乃至扫除封建传统观念束缚、粉碎无形的思想“框子”，是当时散文创作的主要内容，因此散文的形式也是毫无顾忌、毫无粉饰的，它的自由奔放、活泼新鲜正是人们自由思想的标志。培根在《论求知》中，一开始便把思维的焦点调节到“求知可以作为……”这样极其朴实的客体上，并且始终畅达轻松地议论着“赤裸裸”的“求知”(它的性质、目的、过程、方式等等)
培根《论求知》的这种强烈的非政治功利性非影射隐喻性和非引络据典性，就更显出一种天然、清纯和质实，因而就更容易逾越历史时代和民族的障碍而同更多的读者马上产生共鸣。
培根《论求知》的另一个特点正在于完全摆脱“自我”的高度的客观实在性。尽管就培根个人品质而言，颇有些为世人不称道的趋炎附势，为追求个人仕宦之途通达而走过旁门左道的劣迹，但未必“文如其人”。《论求知》以一种超然的态度，平正翔实地阐述着“求知”的来龙去脉、前因后果，没有个人恩怨掺杂其间，没有个人行迹出没其间，没有偏执的门户之见操纵其间。培根的其它论著也都有这种“无我”的境界和“忘我”的精神，因而容易引起广泛的共鸣，具有特别丰富的思维覆盖层次和很大的思维覆盖面。具体以《论求知》为例来看，作者从各种方位、各种层面论及求知的作用、方式、过程、结果等等，犹如一位来自上界的全智全能的独具慧眼的神，不带任何人间难免存在的个人偏见，向人类详尽而透彻地阐述“求知”，毫无个人情绪的冲动，毫无“利己”的动机，因而令人信服。
培根《论求知》所展示的高度的通俗流畅性、可读性和强烈的感性色彩和具象倾向。
“当孤独寂寞时，阅读可以消遣。当高谈阔论时，知识可供装饰。当处世行事时，知识能增进才干。”这段话看似简洁明快的说理，但同时又勾勒出几种人逼真的形态。
“书籍好比食品。有些只须咀嚼，慢慢品味。”这几句，看似颇为浅显的形象比喻，实为高度概标的深刻哲理。
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