白话文的意思, 白话文的解释（精选7篇）
现代汉语———普通话其实是比较规范的白话。所谓白话, 就是人们日常生活中的口头语言, 写下来就是白话文。我们试图在此探寻白话文的起源与发展。同时相对于古文, 一般所说的文言文, 有什么联系与区别?有何历史意义?
一、从文言里寻找白话文的起源
众所周知, 有所记载的最早的汉字是甲骨文和金文, 然而汉字的真正起源恐怕是早期人类在物体上的画图, 之后, 逐渐发展成为象形文字。据说后来经过仓颉的整理, 才成为一套比较完善的民族文字。口语——说话, 当然比文字出现得更加早些。所以口语与书面语的发展并不都是一致的。汉文的发展是涓滴成流水的过程。甲骨文和金文是相当原始的文字, 非常简陋, 仅有字有义而已, 到了书经, 方才成篇。文字成立以后的春秋战国时期, 是中国文明的第一次高潮时期, 是中国几千年封建文化的源头。
秦始皇一统天下, 以秦篆统一了文字。到了汉朝, 文言文的形音义都完备了, 加上隶书书写, 隶者, 平民也。这时专门研究和规范语言文字的人物和著作也诞生了。一本《尔雅》收录了当时通行的大量汉字, 一本《说文解字》解释了当时汉字的形音义, 一本《方言》研究了当时的一些土话, 还有反切注音方法开始流行。这些语言研究经典, 加上许多汉诗、汉文和汉赋之类, 基本树立了中国几千年文言文的基本规范, 为后世历朝历代所效法, 有所继承和发展。可能亚洲大陆上, 以中原及长江黄河流域为主要栖息地的最大民族, 从此叫做汉人, 即汉族;而其语言后来被称为汉语, 又被称为华语;其书面语一直以来是文言文, 但是古代流传下来的以经、史、子集为主的文字典籍, 其形音义比较晦涩, 主要是字义、文义十分难懂, 为了认识、解释和理解它们, 以至后来产生了训诂学, 主要研究语义问题, 由此扩展出研究字音的音韵学和研究字形的文字学, 统称学术研究中的“小学”。但古文在文言文里有时特指散体文言文, 就是秦汉散文及效仿秦汉散文的文言文。另外可能属于文言文里的韵文, 就是以诗词曲赋歌谣为主或者类似诗赋的, 古代叫做艺文的文言文。当然我们也同意这种说法。其说, 一是先秦语言的传统关系, 这一直习惯了的书面语体有待于进一步完善, 不可能短时间就完全改变掉;二是先秦两汉受到书写工具的制约, 文言在很多情况下确实比大白话简约一些。当时及以前长期使用刀笔刻写在竹木简及丝帛之类上面, 写字相当费劲费料, 一篇千字文要刻老半天都刻不完。在书写工具没有明显改观的情况下, 沿用比较简约些的文言可能更轻松省事些。三是文言早已成为官方或文化阶级的正式语言, 与此相对应的就被叫做俗语、俚语或乡谈, 就是白话。但多数应该是土话, 即方言而已, 就是与现代的地方话一样的东西, 上不了大雅之堂, 就是做不了正式文章。但可能与现代口语也不一样, 所以仅为一种古代人的说话, 我们把它统称为汉语中的“上古白话”。
二、白话文的基本规范和语言特征
与拉丁文一样, 文言文有时被视为博学或者文化程度比较高的表现。而在古代社会还可能是官方或者上层社会的标志, 而事实上当时的确是皇室朝廷、封建士大夫和社会名流以及知识阶层的通用语言。但随着工业革命和电气应用以来的人类社会的近代现代化, 文言文也与拉丁文一样, 在现代社会中已经基本不通用了, 属于一种古董语言, 有时还成为过时、迂腐、肮脏和破落、废弃的象征。当然, 文言文作为古代汉语, 最大限度地集中表现了中国五千年的灿烂文明, 它是内容最为丰富、时间最为漫长的人类语言, 是世界上最伟大的思想载体和表达形式之一。
新中国诞生以后, 白话和白话文不但成为压倒一切的通行语言, 而且其自身也获得了不断的修正和完善。国家在20世纪50年代提出了普通话概念, 并颁布了《汉语拼音方案》和《汉字简化方案》, 已经成为规范白话和白话文的纲领性文件和语言发展的历史丰碑。同时编写出版了许多大同小异的《现代汉语》教材, 还有《新华字典》《新华词典》《现代汉语词典》《辞海》《辞源》《辞诠》等, 全面概括了汉族语言文字, 奠定了现代汉语在社会生活中的主导地位。而王力先生和吕叔湘先生等语言学家则分别在语法和修辞方面完善了现代汉语体系。除了毛泽东、鲁迅等许多运用白话文的语言大师以外, 国家语言文字工作委员会和广大翻译工作者为现代汉语的纯粹和完备作出了巨大的贡献。加上新中国成立以来到20世纪80年代的报刊广电、学校教育以及文学艺术等, 都为汉语的现代化、正规化、大众化进行了卓有成效的努力。
20世纪90年代, 中文打字和录音录像技术的发达, 使记录人们的日常文书和口头语言乃至神态表情动作背景成为可能, 一定程度上促进了现代汉语书面语言和口头语言的不断成熟和丰富壮大。21世纪以来, 电子计算机、国际互联网和视频技术的普遍流行, 记录和保存时下人们的口头语言和书面文字已经轻而易举。当时怎么说的, 怎么做的都历历在目, 声声入耳, 就是时代文明的及时记录和长久保存。这反过来必然刺激人们思想情感的丰富细致, 从而使汉语的容量和表现力不断浩瀚且日益强大。现代汉语白话文, 正在展现出它极其丰富的表现能力和不断变化的发展前景, 与其他国家的语言汇合交融, 在词汇、语法、句式和篇章等方面越来越接近和相似, 加上国际交流普遍和国家社会的日益开放发达, 可以说现代汉语时至今日, 已经显现出空前广大的思维空间和情感海洋。与英语一样, 现代汉语包天盖地, 典籍汗牛充栋, 视频录像堆积成山, 形成了一个当代语言的新太阳、新领域和新宇宙, 话语如同太空星云, 纷繁浩渺, 无穷无尽, 不断闪光。在不久的将来, 现代汉语必然成为世界上主要的通用语言之一, 与各个国家的民族语言一起, 共同缔造无比辉煌的世界文明事业。
三、语言是思想感情的符号系统
胡适倡导白话文运动，又把白话文的产生追溯到汉代，写成了一部《白话文学史》。按照他本人的说法，“白话文学”就是vernacular literature。胡适一生多次使用这个概念，在其晚年的英文自传中，也依然如此。
胡适对白话文的论述，依照的是现代欧洲的历史经验。在中国从清帝国向民族国家转型时，他主张像早期现代欧洲以各地口语书写（vernacular languages）替代拉丁文那样，用一种“活的文字”替代“死的文字”—后者是居于统治地位的文言文，前者则是所谓的“白话文”。在他看来，仅仅依赖历史上的白话文还不够，而必须在此基础上，与时俱进，发展出国语的文学和文学的国语。
这样的联想或推理早已变成了常识公理，仿佛天经地义，但实际上经不起推敲。因为它忽略了中国历史语境中的所谓“白话文”与现代欧洲的vernacular的基本区别，忽略了文字与语言的分野（尤其是会意性的汉字书写与语言的分野），也忽略了汉字与拼音文字的差异，那就是它们与口语之间全然不同的关系，结果引起了一系列混乱。更重要的是，它混淆了我们今天可以清晰辨别的帝国与民族国家的叙述逻辑，从而造成了一次不小的历史误会。但这又是一次有意义的误会，可以从中窥见中国从帝国走向民族国家的特定路径，及其背后的强大逻辑。
一、什么是“白话文”？
本尼迪克特·安德森在他的《想象的共同体》中指出，欧洲帝国与民族国家在内在构成逻辑及其合法性论述等方面，存在着根本区别。正是由于资本主义、印刷技术和人类语言的多样性等因素的交汇，创造了一个新型的想象的共同体，为现代民族国家的出现设置了舞台。而在这个历史过程中，地方性口语和地方性文字书写不可逆转地与帝国的瓦解、民族国家的兴起连在了一起。
作为神圣文字的拉丁文，有它相应的口语，即拉丁语，它们都具有权威性和跨地区的普遍性。但到了中世纪后期，欧洲许多地区都逐渐采用当地的语音来读拉丁文，而同样是讲拉丁语，也往往按照各自的口语发音，无法有效交流。对拼音文字来说，这是对常规的偏离（尽管严格说来，拼音文字也未必都能做到言文一致。例如，英文的一些词语的拼法与发音就不相一致）。但地方口语的兴起毕竟变成了不可忽视的力量，并且开始进入书写，为现代欧洲民族国家的形成做了必要的准备。当然，这一段历史时间漫长，涉及的因素很多，欧洲各地的情况也不尽相同。有的学者已经对安德森的有关论述提出了修正。例如，在罗马帝国的东部地区，将拉丁文《圣经》译成当地文字，至少可以追溯到公元二世纪，并且得到了教会的认可。而中世纪的欧洲也并非拉丁文一统天下。但无论如何，拉丁文被地方文字所取代，仍然是导致欧洲帝国最终分裂的一个重要因素。
胡适拟照他所理解的欧洲模式，拿拥有正宗地位的文言文（或古文）来类比拉丁文，宣布它们远离口语，已经死去。代之而起的，在胡适看来，就是与欧洲vernacular相对应的白话文。也就是说，他赋予了白话文以欧洲地方性口语书写的基本特征。更有甚者，他将一部中国文学史几乎讲成了文言文和白话文的“两条路线”斗争史：代表下层平民的白话文不断受到来自正统的文言文的压抑和排斥，但最终赢得了文人作者和读者，而成为文学史的主流。
把白话文跟欧洲的地方性语言文字等量齐观，并非自胡适始，学界已公认裘廷梁扮演了不可替代的角色。他于一八九八年八月，在创刊不久的《无锡白话报》上发表了《论白话为维新之本》，首次提出“崇白话而废文言”，并且援引欧洲的先例，指出文艺复兴时期各地以“白话”书写，民智大开。实际上，早在裘廷梁之前，来自欧洲的传教士就曾经用vernacular的概念来描述中国的语言文字，但指的是他们用罗马字母拼写的各地方言口语。甚至，马建忠在《马氏文通》中，也把vernacular译成“方言”。
的确，在欧洲的历史语境里，vernacular指的是地方口语，更接近我们的方言俗语，拼写出来以后，逐渐形成了后来欧洲各国的文字。但胡适不假思索，就把白话文直接跟欧洲的地方性文字书写对等起来：白话文学出自民间的口语，与庙堂文学形成了对比；而白话文的口语基础，曾经是流行的“通语”，到了明清时期就变成了官话。但即便接受胡适的思路，这一类比也难以成立。首先，作为地方性的口语，欧洲的vernacular与明清时期的官话有极大的不同。官话源自北方方言，但又是通约综合的产物，因此可以跨越地域，是所谓“通用语”或“桥梁语”（lingua franca）。它的使用者包括往来于不同地区的商人、行僧和官员，而不是平头百姓。其次，vernacular是当地人的“母语”，无师自通；它来自下层，可译成俗话俚语，因此也有别于我们的官话。官话是后天习得的，没有谁天生就说官话；官话有被官方认可的地位，在一部分官府公文中（例如处置诉讼口供时），也履行了正式的行政功用。所以，官话绝不是什么“平民”的语言。而它果真像胡适说的那样，构成了白话文的语言基础，白话文学又何以能成其为平民的文学呢？又凭什么去跟庙堂文学分庭抗礼呢？
方言的使用者当然也包括读书人、官员和乡绅，而不限于平民百姓。这些有身份的方言使用者，往往又同时操习官话，并在正式的场合中使用。在清代的一些传教士眼中，方言理所当然就是vernacular，倒是官话处在了近似拉丁语的位置上，因为它具有跨地区的普遍性和官方认可的正统地位。出于同样的道理，有的传教士索性把汉字书写称为中国的拉丁文。而中国的vernacular的书写形式呢？那还有待于他们从方言中去拼写创造出来。拿汉字书写跟拉丁文等量齐观，固然也不无歧义，但至少表明，把白话文视为中国的vernacular的书写形式，该有多离谱。
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实际的情况是这样的：在罗马帝国时代，真正拥有权威地位和跨地域通用性的书写文字只有一种，那就是拉丁文（尽管希腊文也几度风光过），与之对应的口语是拉丁语。此外，就是众多的地方语言，它们在帝国衰落前后，逐渐进入文字书写体系。中华帝国的情形有所不同，至少存在着两类为帝国官方所承认的通用的文字书写类型，用裘廷梁、胡适的话说，就是文言文和白话文（元朝和清朝略有不同，例如清代的官方文字还包括满文和蒙文，但使用范围有限。等到连满人自己也读不懂满文了，就只剩下了象征意义）。这一点跟罗马帝国的情况对不上号，所以传教士把汉字书写一股脑都比作拉丁文。与文言文相比，白话文更接近口语的风格，但仍是一种书面语，与实际的口语还有相当的距离，不仅体现在词汇上，也涉及句法和语序。但也正因为如此，白话文才跟文言文一样具有了跨地区的普遍性：不同方言区的读者，无论会不会说官话，都可以读得懂。也就是说，白话文和文言文一起，共同起到了维系古老广袤帝国的“神圣的无声语言”的作用（安德森语）。与此相对照的是口语，尤其是各色各样的方言。汉字的书写系统固然可以吸收它们的一些元素，但无法像拼音文字那样，予以充分的再现。
无论动机怎样、目的为何，“五四”白话文运动最后闹了一场历史误会。从结果来看，并没有创造出像欧洲vernacular那样出自地方性口语的文字书写形式。“五四”文人的确这么说来着，旗帜也亮了出来，但做起来却是另一回事儿。连胡适本人也承认，所谓“白话文”早已存在，并非他们二十世纪的发明。这跟但丁、薄伽丘在意大利文的草创形成过程中所起的作用，完全不具可比性。
二、口语与书面语：言文分离原则
我们还可以从另一个角度来质疑胡适建立的白话文跟vernacular的对应关系。汉字书写与作为拼音文字的vernacular有一个根本的不同，那就是它并不构成对任何一种口语形式的拼写或再现。由于帝国内部语音系统千差万别，在汉字的书写史上，至少直至现代之前，还从来没有真正做到过“言文一致”。从写作的立场来说，“有音无字”是普遍的情况。从诵读的角度看，因为每一个字词在不同的方言口语中都可以有不同的发音，在字与音之间也不存在一一对应的固定关系。这一现象，我称之为“结构性的言文分离”，也就是书写文字与口语之间的结构性分离。因此，无论是就写作还是诵读而言，在汉字书写系统中，都谈不上什么vernacular。把白话文定义为口语的书写形式，从一开始就不成立。
也许有人会说：汉字虽非拼音文字，但其中形声一类包含了发音的成分，还有反切等注音方式，因此也具有对语音的内在规定性。另外，上古时代有“雅言”，明清以降有官话，外加通行的读书音，不都起到了统一语音和言文一致的作用吗？
首先，形声字中的声旁，对口语所起的规范作用只是相对的，而同一个声旁在不同的方言口语中都可以有不同的发音。即便是到了二十世纪后半期，大致形成了汉字书写中字词与语音的相对固定的关系，但这种关系更多的是依靠外力和习惯建构起来并得以维系的，而不是来自语言文字自身的内在属性及其规定性。这在明清时期是办不到的，当时的标准韵书对实际口语也谈不上什么影响。然而帝国内部的地域差异却是无可否认的事实，而这些地域差异又都难以在汉字的书写系统中得到充分体现。清人小说《海上花列传》在人物对话中摹写了吴语，但基本上是将汉字作为声符来使用，置其意义于不顾，实际上已经背离了汉字的书写系统。读者若不懂吴语，根本就不知所云。此类情形也见于粤语文学中。
至于明清官话，它的语音系统的同质性和跨时间的稳定性也都不可过高估计。每个大的方言区内部的官话都是与当地方言混杂妥协的结果。因此，同为官话，不同地域之间也存在不小的差异，难以确保口头交流的通畅无碍，尤以南方为甚。北方地区的方言差异相对要小一些，但汉字书写吸收口语的幅度毕竟有限，许多以地方特色闻名的作品，通常不过是综合各种手段，营造地方风味，或象征性地镶嵌一些标志性的语词。即便是以北京口语见长的老舍，也曾抱怨说，很多他熟悉的口语语汇无法写成文字。造字或假借固然不失为一种做法，如“旮旯”一类，但局限不少，不能为所欲为。
读书音的现象十分复杂，不可能在此展开讨论。有些学者认为读书音接近官话，但又不可一概而论。赵元任在《从家乡到美国—赵元任早年回忆》中，回忆儿时在家乡读书，用的是常州方言：“我五岁的时候说一种不顶纯正的京话，说一种地道的江苏常熟话，可是念书就只会用江苏常州音念。”需要补充的是，所谓“常州音”，并非“乡谈”，而是“绅谈”，是乡绅这样的读书人使用的方言。绅谈与乡谈在语音上有雅俗之别，词汇范围也未必对应重合。语言学家已经做过一些个案研究，值得我们参考。
对新兴民族国家的国家动员和自上而下的启蒙来说，言文分离造成了许多障碍，但也正因为没有跟固定的语音捆绑在一起，汉字的书写才得以在相当长的历史时期内，广泛流布，跨越不同的语系区域，甚至远播日本、朝鲜和越南等地。这一情形与闪米特语系相似，那就是同一种书写文字可以有不同的地方发音：阿拉伯语和希伯来语在拼写时都不标元音，让读者根据各自地区的语音来诵读。这在拼音文字中要算例外了。但对于表意文字的汉字书写来说，文字与口语的结构性分离恰好是一个核心特征。既然与发音无关，而只能就文字而言，所谓白话文和文言文，不过就是同一个汉字书写系统中两种相互依存、彼此渗透的类型而已。它们与文体的传统密切关联，但跟口语都没有直接的关系，更不可能根据它们是否与口语相互对应，来加以区分或做出高下评判。
明白了这一点，就不难理解，为什么在十九世纪后半叶之前，中国本土并没有出现白话文和文言文相互对立的说法：没有人将它们视为两套不同的书写系统，更不会像“五四”学者那样，认定它们之间有我无你、你死我活。甚至连白话和文言的说法本身也是后起的。当时的确也有“白话”这个词，但指的是闲聊、客套、不着调的传言等，与晚清“五四”学者给出的定义，相去不可以道里计。至于“文言”一词，当时就更为罕见了。流行的说法是“文理”，大致接近“文言文”的意思，但通常又分为“深文理”和“浅文理”。五四时期的文白之分，在之前的视野中，基本属于文体和风格的范畴，例如骈文、时文、古文和小说戏曲，或从中看到雅俗文俚之别。唐宋时期的古文家，不免要通过与骈文的对照来定义古文。他们做梦也想不到，骈文竟然会跟古文一块儿归入一个叫作“文言文”或“古文”的共同类别。实际上，所谓白话戏曲小说，大都文备众体，将古文成语、诗赋曲词、白话叙述文体，乃至口语表达的某些成分，混杂在同一部作品中，根本就没法儿拿文言、白话的二分尺度来衡量划分，且不说白话文在句法和词汇（包括它与文言文判然不同的双音节词汇）等方面都保留了从文言文衍生而来的痕迹。可以全部归在“白话文”一类的作品并不多见，为人称道的例子，如冯梦龙编辑的《山歌》《挂枝儿》和其他类似的歌词唱本，又都孱入了不少方言的成分，熟悉白话文的读者连蒙带猜，也未必能懂。
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但正是在这里，我们不仅看到了“五四”白话文运动的问题，也看到了它的意义，还看到了言文分离原则的重要性：晚近出现的“白话文”概念，被充实扩展，变成了汉字书写的唯一合法类型。与此相应，从帝国书写传统内部发展而来的白话文，现在以国语的名义，加入了建构现代民族国家的历史过程。这意味着，白话文的书写形式已经成为维系这个新兴民族国家的纽带，也是确保其内部跨地域交流的媒介。
现代欧洲以各地的方言来构造文字，由此形成了众多的民族国家共同体。五四时期的白话文或国语文学恰好相反：它仍然延续了帝国的书写中心和言文分离的传统，通过统一的文字书写来建构民族国家，唯一的区别是从文言文和白话文共存的局面，变成了白话文独霸江山。与文言文一样，白话文也是传统悠久的书面语，如果从唐代的变文算起，至少有了一千多年的历史。当然，跟文言文相比，白话文接近口语的风格，也可以容纳一些口语的元素，因此更便于交流，但它并没有构成对口语的直接呈现：尽管读者的口语千差万别，彼此无法沟通，却都可以读得懂白话文。也正因为如此，作为新兴民族国家的中国得以在放弃文言文之后，依旧维持庞大帝国的完整性，并没有因为地方口语和语音的差异，而分裂成为数众多的民族国家。这正是中国经验与欧洲经验的一个分水岭。
现代民族国家毕竟不是传统帝国的复制，它至少必须满足伴随现代化而来的普遍需求，其中就包括统一语音和言文一致。但二十世纪初期的中国仍有所不同，在它统一语音和言文一致的过程中，书写和口语的关系发生了奇异的颠倒：先是以白话文为基础创造出标准的国语书写形式，并通过自上而下的国家行为（包括罗马拼音字母和国语教学法的建立），把标准的国语和国音变成大众的口语，然后学习“我手写我口”，将口语写成文字。而事实上，这样的国语本身早已经过了书写文字标准化的洗礼。在相当长的一段时期内，我们的语言学家以汉字书写的标准化为己任，并以此来重新塑造口语。他们的使命之一，是“纯洁祖国的语言”。
三、胡适的经验之谈：熟读《水浒传》，学写白话文
令人莞尔的是，以上论述的最佳印证，就是胡适本人的经验和有关说法。胡适在表述他的“白话文”的理念时，经常陷入自相矛盾，但这些矛盾却颇能说明问题。例如，他拿文言文与白话文相对照时，就把白话文看成vernacular；而用文言文和方言文学来做对比，他又说方言文学才是真正的“白话文学”（vernacular literature），是活的文字。比如徐志摩曾在几篇诗作中用汉字拼写吴语，胡适对此推崇备至。这个说法的麻烦显而易见：如果作家都像徐志摩这样，把汉字当声符镶嵌在诗文中，胡适倡导的白话文学或国语文学，恐怕早就前功尽弃了。可一旦想到方言文学就是vernacular literature，他对自己推崇的“白话文学”的典范作品《儒林外史》，也不免有所批评：“文学要能表现个性的差异；乞婆娼女人人都说司马迁、班固的古文固是可笑，而张三、李四人人都说《红楼梦》《儒林外史》里的白话也是很可笑的。”（《吴歌甲集序》）《儒林外史》的开头部分，从浙江写到了山东和广东，却完全不考虑当地的方言俗语，难怪胡适有此一说，把小说中的“白话”排除在张三、李四所说的口语之外了。至于当代的白话文学，胡适也有话要说：“所以我常常想，假如鲁迅先生的《阿Q正传》是用绍兴土话做的，那篇小说要增添多少生气呵！”若说胡适不懂vernacular的本意，那还真不是。他在留学日记和后来的许多文章中，都用拉丁词vulgate，说但丁以“俗语”入文学。他还举英国文学为例，“他那三岛之内至少有一百种方言。内中有几种重要的方言，如苏格兰文，爱尔兰文，威尔斯文，都有高尚的文学”（《答黄觉僧君》，类似的说法又见《建设的文学革命论》）。只是回到中国的语境时，他不假思索，就把方言俗语跟白话文混为一谈，一方面抹杀了方言跟官话的界限，另一方面又无视汉字与拼音文字的区别，把书写等同于口语。他甚至声称：“老实说吧，国语不过是最优胜的一种方言；今日的国语文学在多少年前都不过是方言的文学。”（《吴歌甲集序》）尽管明清时期的官话大致源起于北方的方音，但把官话径自定义为方言，显然说不过去。而白话文与官话之间，又岂能画上一个等号，就万事大吉了？
在一篇题为《提倡白话文的起因》的讲演中，胡适还以身作则，传授学习白话文的写作经验。他来自非官话地区，原先只会说安徽当地的方言，而不懂官话，但十六七岁时，就可以写一手流畅的白话文。为什么呢？他的秘密是熟读《水浒传》。对他来说，白话文是一种书面语，没有口语的直接依据。而以白话书写口语，指的是书写传统长期造就的标志性的指向姿态、声腔口吻和语序句法，并非对他本人所用口语的摹写。如果这样的文字多少还有一些“口语性”，那正是“翻译”的结果，而写作过程就是翻译过程：在当地方言与十六世纪《水浒传》的文字之间，建立暂时的匹配关系，或借助方言的类比来想象《水浒传》人物对话的口吻语气，在它们的词汇、语序和句法之间频繁转换。而这种匹配关系，哪怕建立起来了，也无法落实到语音的层面。若要诵读的话，胡适还不得不使用方言，也就是把书面的文字译成他习惯的乡音。而在许多地区，尤其是南方，以乡音诵读是常见的情形，白话文如此，文言文亦然。只是这个“翻译”的过程，并没有诉诸文字，也向来缺乏认真的考察。由此而言，文言文并非读不出、听不懂的“死的文字”，而胡适心目中的“白话文”也活不到哪儿去，至多也只是以方言为媒介而拟想出来的一种口语，但重要的是，这是一种超越了方言差异的、想象出来的口语，而且同样重要的是，它凭借书写而产生效力。
相比之下，倒是傅斯年认真，要将vernacular的理念付诸实践。当然，他脑子里的vernacular仍然是一个颠倒的观念，但他至少主张从口语出发：得先学会讲标准的国语，才有可能写出国语的文字来。可胡适反对，认为这一想法不切实际：“中国文人大都不讲究说话的，况且有许多作家生在官话区域以外，说官话多不如他们写白话的流利。所以这个主张言之甚易，而实行甚难。”（《中国新文学大系·建设理论集导言》）依照这一逻辑，既已能写一手流利的白话文，那又何必学习官话呢？官话不仅没有构成白话文写作的必要前提，反而变成了多此一举的额外负担。不必学习官话，还有一条理由：“国语不是单靠几位言语学的专门家就能造得成的；也不是单靠几本国语教科书和几部国语字典就能造成的。若要造国语，先须造国语的文学。”（《建设的文学革命论》）他又一次援引欧洲的先例说：“我这几年来研究欧洲各国国语的历史，没有一种国语不是这样造成的。”（同前）不错，意大利文的成立与但丁、薄伽丘等人的作品分不开，西方现代印刷术也起到了规范文字书写的作用，但胡适只字不提拉丁文对于塑造意大利文的重要性，而白话文的形成和发展，就更离不开属于同一个汉字书写系统的文言文了。这些姑且不论，胡适真正想说的是，口语无关紧要。
的确，胡适根本就没拿语音当真。作为书面语的白话文，并没有与口语构成对应关系，也不可能跟他所说的欧洲的vernacular相提并论。胡适的白话文观念仍然是以书写为核心的，而这正是他激烈抨击的帝国遗产的一部分—无论他本人是否承认或自觉与否，帝国遗产被成功地转化成为建构民族国家的重要资源。
文言文分析：
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。
文言文结构：
1、判断句
2、被动句
3、倒装句
4、省略句
5、固定结构
白话文分析：
白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就是现代汉语更加书面化。古代的正式文体是文言文。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。
东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。
“白话”是指“汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。到„五四‟新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。
原文：汉姜诗，事母至孝;妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之;又嗜鱼脍，夫妇常作;又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
诗赞：舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。
译文：东汉四川广汉人姜诗，对待母亲非常孝敬。后娶妻庞氏，她对婆婆照顾的更加周到。姜诗的母亲天生喜欢喝长江水，其家距长江六七里路，庞氏亲自去江边水奉养。老太太还特别爱吃鱼肉，夫妻就经常做鱼给她吃。老人还不愿意自己独自吃，要请来邻居老婆婆一起吃。(一次因天气恶劣，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，便将她逐出家门。庞氏求住邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，换钱买好吃食托邻居送回家中孝敬婆婆。婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天)院子旁边忽然涌出泉水，味道与长江水相同，每天还有两条鲤鱼从中跃出，庞氏便用这些供奉婆婆。
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冯友兰曾说：“哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。”《周易》又称《易经》，是我国古代关于占卜的书，同时也是我国最重要的一部古代哲学图书，堪称我国文化的源头。
周易最基本的要素是阴阳，内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。鉴于周易的复杂，现只摘录有关哲学方面的注译，从中一窥其貌，汲取营养，提升境界，以更好地生活。
本文依据任宪宝注译的《周易全集》（中国言实出版社，2011.11）整理，非本人原创，仅仅是自己的读书摘记。为便于查询，每卦单独成文，64卦也就意味着有64篇短文。
01.乾卦（强健、阳刚）
①天体的运行刚健不挠，强者应效法日复一日、自强不息的精神风貌。②德才兼备的强者，在自己的力量还不够强盛的时候，不宜过早地施展自己的才华。
③德才兼备的人物，走出了压抑的低谷，开始步入社会生活，正谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
④德才兼备的君子，始终白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，即使遇到什么灾难也能化险为夷，转危为安。
⑤身处高位，若仍保持如临深渊、如履薄冰的心态，就不会有过失。
⑥君子处世得意，事业如日中天，应当选才任能，使得人尽其才，贤者之士也应该积极支持拥护君子的事业。
⑦龙腾飞在太空极处，就会遭到灾难。警戒人们尚高、盈满是不可能长久保持的。
⑧乾卦六爻皆阳，充满着阳刚之气，至高无上。才德之士，始终保持自强而不逞能的面貌；居于领导地位之后，仍与部下平等相处。这样，任何事情都会吉祥如意。
02坤卦（柔顺、宽厚）
①君子应该效法大地那种虽与天共创万物，却不居傲自负的美德。②事物的生长消亡有其必然的规律可循，从而说明见微知著的道理。③具备直率、方正、宽容的人，做任何事情都能顺畅无难。
④有才华而不锋芒毕露，尤其处于辅佐位臵时，更需避功高盖主之嫌。⑤人只有扎紧口袋，小心谨慎，才能明哲保身，没有祸害。⑥六五爻处于上卦的中位，但五爻乃阳位，阴爻居阳位，不正。⑦阴盛极，阳必升，阴阳相争，两败俱伤。阴柔发展到极端，结果凶险万分，比喻人走到了绝境。
⑧坤卦六爻皆阴，透露出始终处于从属于阳刚的地位。始终追随正道，必然有好的结果。
03屯卦（产难）
①不宜冒昧前进，但不断积蓄力量，奋发进取，坚毅行动，才能有所作为。②事业草创的艰难初期，虽然使人踌躇，但只要坚持正道，前途自不可限
量。
③遇事三思而后行，如同乘马赶路者徘徊选择方向。在艰难的困境中，必须意志坚定。
④君子应该明辨取舍，不可盲目行动，轻率冒进必陷困境。
⑤在面临困惑，进退维谷的时候，应当采取积极进取的态度，前途才会光明。
⑥积聚力量，必须用于正道。否则，集聚的力量愈大，结果便愈凶险。⑦一旦选择了错误的方向，便会走向反面，以致陷于绝境而不能自拔。
04蒙卦（童蒙）
①教育在于开启人的思想，使之走上正道，需要树立一定的教育原则。②启蒙教育的开始阶段应该严厉，不惜使用刑罚使那些不守纪律者走上正道，以根除今后桎梏加诸其身的后果。
③教育应该有包容的精神，不论资质如何都应施教。
④不收录没有信念的学生，就像不娶见异思迁的女人为妻一样。没有信念，见异思迁者，必然一事无成。
⑤脱离实际的启蒙教育，是不足取的。束缚受教育者的思想，便与启蒙之愿背道而驰。
⑥从小接受良好教育的人，才能成人后堪负重任。
⑦杖击蛮横无理的蒙昧之人，不宜过激，采用和缓的方式才于己有利。启蒙的责任，使人懂得社会准则，增加学问，以保持良好的秩序。
05需卦（等待）
①克服困难的最好办法，是自信地面对困难，在等待中积聚力量，把握解决困难的良机。
②要极早发现危险，而不宜晚；头脑保持冷静，而不急躁。
③面临危险往往踌躇，只有在等待中抓住最佳的涉险时机，才能获得理想的结果。
④愈是危险之境，愈要谨慎；如果轻举妄动，可能引祸上身。⑤处在危险之境，老老实实地等待脱险的时机，切不可忿然冲动。⑥即便处在险境中，只要品行端正，仍然可以获得很好的结果。⑦陷于险境，有三位不速之客光临，以恭敬相待，终于逢凶化吉。柔顺是制服刚强的利器。
06讼卦（争讼）
①处理事情，不可轻启事端。若出现纠纷，应当以调解为上。②诉讼的目的在于辨明是非，不宜无休止地争讼。
③凡事不可逞强争胜，发生争执时应退让，多做自我反省，没有什么解决不了。
④六三阴柔，无力与人争讼。自知不力，与人无争；若不自量力，必然劳而无功。
⑤自知弱势，能改变初衷，退守自保。当止则止，吃亏即是得到便宜。⑥诉讼的成败关键，往往在于法官能否秉公执法。⑦依靠争讼达到目的，虽荣犹败。
07师卦（兵众）
①为正义而用兵才是正确的，让老将军带兵才是吉祥的。
②战争伊始，严明纪律至关重要。纪律不好的军队，前途必然凶险。③智慧有度，赏罚公正，刚毅中庸，是军队统帅的必具素质。④统帅轻举妄动，不中不正，后果不堪设想。
⑤统帅军队务须小心谨慎，以安全为首务，万不可一意孤行。⑥统帅必须由有威信的人担任，必须保持军队中的一元化领导。⑦对于有功未必有德者，必须谨慎行赏，不可让其拥有政治权力。
08比卦（亲辅）
①相亲相助必然大吉，不会有灾难。违心附和者，迟来必然凶险。②相亲相助的基础是诚信。基础越充实，亲助关系也越牢靠。③相亲相助是外在的表现，须以发自内心的纯正的动机为内涵。④相亲相助的对象，必须有所选择。
⑤向外亲近比自己贤明高尚的人，只要动机纯正必然吉祥。
⑥人心不可强求，应以自己的宽宏、仁义之心加以感化，令其自动地发乎内心。
⑦相亲相助，没有好的首领，必然凶险。做事情得有人牵头。
09小畜卦（小有集聚）
①在事业的发展过程中，有时难免需要稍事停顿，积聚力量以利再进。②返回本来应该走的道路上去，不是过失，而是吉祥。即使目前尚处于初始阶段，其锦绣前程亦不难预测。
③在遇到阻碍的时候，若能把握中庸的原则，团结同志，一起去冲破阻碍，便能达到理想的效果。
④在前进途中，必然会有一些暂时的、貌合神离的所谓朋友，然而心志不同，到了一定的时候，必然成为陌路人。
⑤在排除阻碍的前进过程中，只要心怀诚信，以柔顺待人，便能得到别人的谅解援助。
⑥只要去除私欲，乐以助人，不但能自己富有，也可以使别人富有，从而得到别人的尊敬与协助。
⑦积云终于成雨，阴阳终于和顺，当适可而止。君子的行动稍有不慎，便会遭致危险。物极必反是事物发展的基本规律。
10履卦（谨慎行走）
①踩到了老虎的尾巴，也不被咬，安然通行。践履以礼，无往而不行。②实践理想，履行责任，应该从一开始便确立特立独行、不随世俗的心态。这样，可以确保前进时的不迷茫。
③君子坦荡荡，小人长戚戚。君子循礼而行，保持心态的幽静安恬，才会有好结果。
④践履应当以礼为本，否则不可能得到别人的谅解，就像武夫治政一样不合正道，不可能使天下安宁。
⑤在处境危险的情况下，以柔制刚符合履礼的原则，是一个可行的脱险的方法。
⑥有才能有地位本为好事，然而在一定的环境下，又往往滋长出恃才傲物、刚愎自负的性格。
⑦在实践的过程中，必须检点行为，周密思虑，则避免前功尽弃。
11泰卦（通泰）
①上下级之间应沟通意见，同心协力干事业；以个人的品性而论，应外柔内刚，具有君子风度。
②如果能像茅草的根系那样紧密团结在一起，才有力量上升到应去的位臵。③同舟共济，才有可能无往不利。
④对立统一是自然界的普遍规律。任何事物，都是相对立而存在，又通过相互转化而推进事物的发展。
⑤柔顺本为好事，但是一旦到了极端，便会走向反面，成为无人信赖的虚伪，令人作呕的媚态。
⑥统治者要与贤德有才能的人保持密切的联系，要真心实意地亲近他们，信赖他们。
⑦盛极而衰，否极泰来，这是不以人的意志为转移的客观规律。即使人们意识到了转化的趋势，亦不可能将其逆转。此时，顺应自然是最聪明的办法。
12否卦（闭塞）
①在阴阳不畅，贤路闭塞的情况下，君子应当收敛自己的才华，以避免小人的陷害；不可强求荣华富贵，以避免小人的嫉妒。②君子在贤路闭塞的情况下，应该相互团结，宜静不宜动。
③在小人得道并且势盛的情况下，君子应该因时度势，灵活机动，学会变通，等待时机，切不可逞一时之气，意气用事。
④在小人得势的情况下，不但要懂得变通，还要能够忍受耻辱。
⑤转机来临时，须及时奋起，并注意团结一切可以团结的力量。只有这样，打破最后的闭塞局面，才会万无一失。
⑥居安思危，是先人在大量的治、乱实践中总结出来的一条经验教训。⑦物极必反，否极必然泰来。
13同人卦（人事和同）
①冲破闭塞局面的最好办法是广泛结交志同道合的朋友。
②打破门户之见而走到门外与人沟通思想，结合志同道合者，不会有什么过失。
③偏于一隅，热衷于宗党门派内的交往，显然会使人心胸狭窄，眼光短浅，遇事寡助。
④人与人之间的沟通与结交，必须是发自内心的道义的结合，不能有丝毫的勉强或单方面的强行要求。
⑤知过则止，是一种美德；化敌为友，更与大同思想一致。⑥为了排除实现大同的障碍，必要时不惜采取强硬手段。
⑦能破除门户之见而与较多的人士，沟通思想皆为同人。这是值得赞扬而无需后悔的。
14大有卦（富有）
①得人心者得天下，无可以转化为有，乃至大有；失人心者失天下，即便拥有了天下，也会失去。
②人与人之间不彼此侵害，就不会有什么祸患。即便身处艰难，也能相安无事。害人者必害己，不侵害别人，是得人心的最基本的要求。
③在人民的心目中树立起信任感，就像将东西放在大车上载运一样，使人有所依靠。
④得到上级尤其是最高统治者的赞赏和爱护，是事业成功的又一要素。那些始终处于下层毫无发展的人，就是因为得不到上级的宠信。
⑤社会地位愈高，愈要谦逊待人。对上级，不可居功傲视，给人以功高盖主的感觉；对下级，不可盛气凌人，嚣张跋扈，以致丧失人心。收敛锐气，自我抑制，才能完成伟大额事业，拥有一切。
⑥只有上下齐心，才能成就大业。居于君位者礼贤下士，臣民必然涌泉相报。当然，君王也要保持一定的威仪，否则纪律散乱也会危及事业。⑦得到天的保佑，吉祥而无不顺利。居最高位，尚能知道自我抑制、谦虚待人，因此得到天的保佑。
15谦卦（谦虚）
①君子不但要以谦虚自处终身不易，而且要以效法将高山藏于低地的精神治理国家。
②谦虚不是消极的退让，而是积极的有所作为，任何艰难险阻在它面前都将被克服。
③有名望便得意忘形，是一种常见病。因此，有名望的人仍然保持实际的谦虚，便难能可贵。
④有大功劳而不自满，值得骄傲而不骄傲，依然保持谦逊的态度，这是难能可贵的。
⑤我们应懂得怎样把握谦让的分寸，谦虚的效用，在于做事情可以无往不利。
⑥与邻国共同受到侵略干扰，出兵讨伐侵略成性的国家，不会不顺利。⑦君王谦让之名远播，有利于用兵征战，尤其是征伐本国属地的叛乱者。
16豫卦（欢乐）
①对于一个国家，只有上下呼应，人心和顺，人民心甘情愿地追随领袖，才能繁荣昌盛，建立一番轰轰烈烈的伟业。
②自鸣得意，快乐忘形，则有凶险。快乐应以众乐为乐，不能以独乐为乐。③在普遍的欢乐之中，应保持居安思危的清醒头脑，切不可众乐以乐、随波逐流。
④人的欢乐应来自于正当，而不能依靠迎合权贵取得。靠不正当手段获得的欢乐不会持久，而且即使处在欢乐之中，内心也会受到良心的谴责而难以真正的开心。
⑤君臣之间，上下级之间相互信赖，互不猜疑，和乐的局面才能持久。⑥在逸豫的环境中，不可乐而忘忧，而应该自我克制，才能使和乐的局面长期保持下去。
⑦物极则反，欢乐到了极点，便生悲，悲又能使人警觉，萌生悔悟的念头。于是，经过一番昏天黑地的狂欢之后，又重新恢复到正常的秩序。
17随卦（追随）
①舍弃己见，虚心地随和他人，这是一种美德。但是，随和必须以坚持正道为原则，才会恒通；利益众人，而不会失误。
②人事的变动不能影响对正道的追求。追随交往必须破除门户之见，广泛结交朋友，以众人的意见为准则，以众人的利益为依归。
③追随别人，必须审慎地选择，不能随遇而安，因小失大，更不可贪图近利，丧失本分。
④追随强者，才会有所收获。只要追随强者的动机纯正，即便有人闲言碎语，也不必介意，更不必畏首畏尾，坐失良机。
⑤追随别人，为自己捞好处，必有灾祸临头；诚信地走正道，便没有灾难。追随别人的目的未必纯正，而被追随者亦未必不明察。
⑥本着诚信之心，择善而从，必然吉祥。择善而从，应以适中为宜，不能太过。
⑦当事业遭受挫折，乃至身陷囹圄，仍有人不舍得追随，实在难能可贵。
18蛊卦（救弊治乱）
①每一举措，都要在事先有周密的布臵，并且估计到事后的可能结局的情况下实施。只有这样，革除腐败才能成功，太平盛世也才会到来。②挽救垂败的事业，必然困难，须经新生力量的艰苦奋斗，方能转危为安。③只有以中庸为原则，劝恶向善，致力于将来，才能从根本上清除腐败，开创新生面。
④挽救腐败的局面，如果刚强过度难免会发生一些差错，但是整治腐败的动机是好的，虽有小错亦不会影响大局。
⑤既想挽救败局，却又不能彻底追究腐败根源，不能严肃整治腐败现象，其结果只能自取其辱。
⑥清除腐败，挽救败坏的事业，必然任用贤能之士；未有任用贤能之士而政治能够清明者。
⑦清除腐败，应尊重并效法隐士的高尚立志与坚定不移的原则性。
19临卦（临察）
①正人君子面临天下，四德惧备，但是四德往往又难以保持始终。随着世事的兴盛，骄傲之心便会滋生，此时物极而反，祸事也将临头。②感召他人，本身必须具有意志行为纯正的品德。
③君临天下虽然以仁为本，刚毅也是十分必要的；只有恩威并重，才能四海臣服，令出而必行。
④领导艺术是必需的，但使用哄骗的手段，时间一长必然会引起民众的厌恶。
⑤与最底层的民众共呼吸，这是最好的治国方针；有了广泛的社会基础，就不会发生任何灾难。
⑥优秀的领导者，不是毫无巨细揽于一身，而是调动属下贤能之士的积极性，发挥集体的功能作用。
⑦居于领导地位尤其久居高位的人，应该以仁为本，敦厚待人，不可刻薄。
20观卦（瞻仰）
①观必须虔诚恭敬，以自己的高尚品德感化他人，才能获得别人的由衷敬仰。
②负有教化之责的人，如果也与小民一样，头脑简单幼稚，则是一种耻辱。③对于足不出户的女子而言，偏狭地看待事物，是顺理成章，情有可原的。④根据本地区的民情，制定时政方案，合适的付诸实行，不合适的马上废除。
⑤考察国家的风俗民情，了解人民的疾苦，以便更好地辅佐君主。
⑥经常考察民情，作为检验自己政绩的根据，这是君子不会有灾祸临身的重要原因。
⑦经常观察别人所辖之地的民情。他山之石，可以攻玉。
21噬嗑卦（刑罚）
①克服了阻碍，打开了局面，就会通达顺利。②实行刑罚，使人不敢违反法律，没有过失。
③重罚可以使人戒惧，量刑的恰当更可以使人心服，从而达到惩戒禁恶的目的。
④在治狱过程中，难免会有治罪不公或量刑不当的情况发生，排除掉这些障碍，治狱才会不再发生差错。
⑤在听讼中，不仅有硬骨头需要去啃，甚至还有比硬骨头更为艰难复杂的案件需要裁判。
⑥断狱如破阵，务必小心谨慎，才会不犯错误。
⑦治理政事，运用一般刑罚不能凑效时，就只好大开杀戒了。
22贲卦（文饰）
①礼仪修饰，不能替代实质本身，而只是实质的附属。注重服饰，但不宜寄予太大期望。
②洁身自好的人，即使送给他华丽的马车，也不会坐。宁愿舍车步行，保持其应有的礼仪装饰。
③胡须修饰得再漂亮，倘无脸面便无所着落。但胡须的修饰就是要使脸面美观。
④修饰只是一种表象，在精巧的修饰面前应该保持清醒的头脑，不致迷失正道。
⑤修饰是非本质的东西，并不影响实质，就像服饰简朴并不改变其娶亲队伍的本质。
⑥繁文缛礼，是虚荣的表现。
⑦朴实无华，没有什么坏处。返璞归真是一切修饰所追求的最高境界。
23剥卦（剥落）
①任何事物，都有一个阴阳消长不以人的意志为转移的道理。当阴长阳消的时候，阳宜静不宜动，不可妄自进取以致自取其辱。
②剥落是一个渐进的过程，倘若对初期的剥落不予重视，必然出现不可收拾的局面。
③邪恶的势力渐盛，倘若再不加以警惕，必有危险。
④世界上任何事物的发展都不是绝对的，在普遍剥落的环境中，也有不甘同流合污者。
⑤腐败一旦达到了彻里彻外的程度，有德君子若不审时度势，不知进退，必有大祸临头。
⑥即使处在剥落的时期，也总有小人改过自新的情况存在。只要循规蹈矩地改过向善，其发展趋势总是有利的。
⑦政治极端腐败之时，唯有全力支持有德者居于领导地位，才能重新过上居有屋、出有车的小康日子；倘若小人继续得势，则恐怕连起码的茅庐也将失去。
24复卦（复归）
①阴阳循环，因而万物亨通，生生不息。在正义力量崭露头角的时候，应该抓住时机，积极进取。
②恢复争气必须及时，纠正错误必须趁早。即便小有过失，也无碍大局的健康发展。
③崇尚和追求完美，是恢复正道所必不可少的基本素质。
④轻率的行动，往往会造成过失，即便能及时纠正不致酿成灾祸，总不如先计后行，少犯错误为好。
⑤道不同不与谋，宁可独善其身回归正道，也不能随波逐流。
⑥处于尊位的人，在返归正道的时期，尤其需要具有真诚敦厚的品德，起到表率的作用。
⑦恢复正道已经成为大势所趋，倘若仍然执迷不悟，不知返归正道，则任何举动都会凶险无比。
25无妄卦（不妄为）
①只要崇尚真实，不搞虚伪，就能无往而不利。背离自然规律的任何行动，都必然会遭到无情的惩罚。
②崇尚真实，做任何事情都会前途光明。
③不应该存有非分欲念，虚妄的想法不会有好结果。
④诚实并不一定都能得到善报；不虚伪的人，有时候也难免会蒙受不白之冤。
⑤不仅刚健有力，而且不搞任何私交，这是处于高位尤其邻近至尊的人所应遵守的原则。
⑥对自己要有信心，不要自惑自疑，如同相信自己的身体非常健康，偶尔染恙也能依靠自我调节便可痊愈一样。
⑦极端的无妄之所以有害，在于固执己见不知变通。
26大畜卦（大有积蓄）
①倘若一个人能够蓄正守贤，一点一滴地注力于知识的积累，道德的修养，则必成大器，必能一展其抱负。国家亦如此。
②血气方刚，容易贸然行动。当遇到障碍时，不应该再铤而走险，而应该适当停顿下来。
③停止的目的，是为了积聚力量冲破障碍，有利于继续前进。凡事都要见机而作，当进则进，当止则止，以更好地把握主动权。④即使有发展机遇，也必须自身有力量的集聚，才能成功。⑤防患于未然，止恶于未形。
⑥止恶的有效办法是釜底抽薪，这是从根本上解决问题的最可靠的方法。⑦学有所成方能委以大任，厚积薄发才能一鸣惊人，一飞冲天，建立丰功伟业。
27颐卦（颐养）
①颐养必须坚持正道，才会吉祥；观人美餐，不如自去寻食。
②不知自爱，一味贪得无厌，羡慕别人的富贵，这不是正当的颐养之道。③养己必须遵循自力更生的原则，违背了这一原则而作不切实际之想，不会有好结果。
④求食应循正道，采取正当的手段。如果采取不正当手段谋取食禄，则必
然招致凶险。
⑤平时藏富于民，关键时刻又取之于民，以资颐养贤士，振兴国家，这是合乎情理之事。
⑥在动机纯正的情况下，不妨权宜变通，仰仗他人的供养以渡过难关，甚至不惜寄人篱下。
⑦舍身济世，颐养人民是一件最大的喜事。既值得冒险，又必然能够排除万难获得成功。
28大过卦（大有过越）
①君子应该效法栋梁的特立独行，无所畏惧的精神，即便不得已时隐名遁世，也不自寻烦恼。
②做事情必须小心谨慎，尤其是做大事情，更要谨而慎之，务求安全第一，确保万无一失。
③在阳刚过渡的非常时期，应该不拘常规，团结一切可以团结的力量，求得生存与发展。
④做大事情者必须有人支持、辅佐。倘若刚愎自用，一意孤行，一旦肩负重任，必有危险降临。
⑤虽有独立不惧的刚强个性，然而事业的成功还需要借助于周围力量的配合。
⑥在危机四伏的社会态势下，切不可去做那些华而不实的表面文章，损伤已经衰弱的元气。
⑦奋不顾身铤而走险的精神十分可嘉，即便壮志未酬身先死，其杀身成仁的壮举，亦足以惊天地泣鬼神。
29习坎卦（重重险难）
①无论面前有多少客观的以及人为的艰难险阻，都不能动摇其信念，反而能磨练其意志，锻炼其情操。沧海横流，方显出英雄本色。
②陷入重险之境，必是迷失正道之故。若人重陷深处，便不能再指望侥幸，否则愈陷愈深，不可自拔。
③身处险难之中，不可操之过急，而宜小心翼翼设法改善，逐步脱离困境。④处在重重的险难之中时，不可轻举妄动，应该尽量先求自保，以静待变。⑤在尚未脱离陷险之时，即使险情有所减轻，仍须保持高度警惕，一举一动都要谨慎。
⑥国家处在艰难时期，领袖人物有责任帮助人民及早脱离困境。即使力量还嫌不足，但只要尽其所能，人民也会同心协力，前途必然是光明的。⑦在险难时期，切勿轻举妄动，尤其才输力弱之辈，更会愈陷愈深而终不得自拔。处此之境，宜作长期的打算。
30离卦（附丽）
①人应该效法离的精神，以光明磊落的姿态处世，以虚心柔顺的态度待人。②光明必然会遭到黑暗额妒忌，尤其在光明的初期，必有人要加以暗算，因此务必提高警惕。
③光明磊落的姿态，若以柔顺中正相辅，便能起到最佳的效果。④在黑暗势力面前，万不可示弱。只有舍命拼搏，才能再现光明。⑤任何事物内部都包含着矛盾对立的双方。既无绝对之明，亦无绝对之动，明中蕴藏着暗，动中包含着静。
⑥坏事在一定条件下可以引出好的结果来。
⑦只有铲除邪恶，才能换得光明，然而在邪恶势力之中，还有首恶与胁从的区别；倘若一味滥杀，便失光明。
31咸卦（感应）
①男女以自然的真情相感应而伉俪情深，君子以至诚感应人民而使天下和平。
②人与人的相感有一个谨慎、渐进的过程，犹如抬腿迈步之初，先动其脚拇指一样。
③做任何事情，都不可操之过急，更不可一味强求。不合时宜的行动，其结果不会吉祥。
④在交往过程中要把握分寸，有自己的主见，不盲目跟从。
⑤只要保持着一颗自然纯净之心，便不难与人感应沟通，得到人们的信赖和追随。
⑥感到他人，必须持中正的态度，尤其身居尊位的领导者，更应该坚持中正的态度，才能换取人民对他的中正之心，确保其长治久安。
⑦由于循序渐进，至诚相感，所以人际关系必然会健康发展，不断升华，如同男女相悦而行诸于声色。
32恒卦（恒久）
①夫妇关系贵在长久，天长地久、白头偕老为夫妇之理想观念，君子亦当效法这一守常恒久的精神。
②持守常道是一个日积月累的过程，但是不能求之过深。
③只要坚持不偏不倚的中庸原则，便能恒久地相依相助而问心无愧。④如果遇事辄变，反复无常，则不仅为人所鄙弃，自己的内心也会感到不安。
⑤一个人能否成功，不仅与有无守恒持久之心相关，也与其地位是否恰当有关。
⑥柔顺对于女人来说是美德，如果男人具有这一种德行则不妙。⑦当恒久发展到了极端，便会向它的反面动摇转化。一旦出现合久必分的局面，那就惨了。
33遁卦（退避）
①退避从表面上看为消极，其实以退为进，退的目的是为了更好地进。②应该引退时不可迟疑不决。当已经失去隐退的机会时，又应静以观变，不可再作积极的退避行动。
③追随正道的意志，应该像黄牛皮绳捆缚一样坚忍，不可动摇。④隐退时不可瞻前顾后，患得患失，一旦受牵连而难以隐退，亦应收敛壮心。
⑤在恰当之时，以恰当的方式隐退，不是人人都能做到的；在隐退之际能自我克制所好，更不是一般人所能达到的境界。
⑥身居至尊之位而仍能进退自如，退让时达到无牵无挂、从容舒畅的境界，那就是更非一般隐退可比了。
⑦避为退让，当它被运用到最佳状态时，却又极具进取的威力，达到比进更为有效的结果。
34大壮卦（刚大盛壮）
①君子应该效法刚健而有所作为的精神，轰轰烈烈地从事一番事业；而君子的坚强有力，不在于胜过他人，而在于克制自己，只做合乎正道的事，不被邪恶诱惑去做不合乎正道的事。
②若轻易地冒进必会身临陷境，一个人即使壮健，也不可轻举妄动。③当自身力量壮大的时候，亦须培养中庸的德行，善于反省自己，确保所行之道的壮威。
④无论是庶民还是君子，都不可持壮轻举，否则会两败俱伤。⑤同为用强，亦有正与邪之分；驱邪而用强，无可非议必须为之举。⑥任何事物壮大到一定程度，便不会继续壮大，从而会转化为衰退。开始衰退时，如能持守中庸，便不会有什么不利之事发生。
⑦人处于壮极之地而言退，是一件难能之事，此时如能利用既有的壮大之势审慎行事，必能成功。
35晋卦（进长）
①君子应当效法东升之日光照万物的精神，发掘自己的光明德行，利益万民。
②刚开始前进时，难免困难重重，但只要能坦然面对，前进仍然是光明的。③在前进途中，也许会有很多困难，但是只要坚守柔顺中正的德性，就一定会被人们理解，成功之日必将来临。
④前进以获得群众的拥护为前提。只有将你的想法公布于众，形成众志成城之势，才可能使你的前进成为现实。
⑤无德无才而居于高位，虽可能得到一时之宠，但最终会因无能而遭灭。
⑥居于高位的君王，即便本人柔弱，但只要有识人的眼光，有推诚用贤之怀，有光明磊落处事之原则，便是人民之幸，国家之福。
⑦前进须有精心的策划，谨慎的措臵；倘若事到临头才仓促应对，即便挽救于垂败，终非美事。
36明夷卦（光明伤损）
①当贤者的明德一时受创，境遇艰难时，应刻苦忍耐，韬光养晦先求自保，然后再徐图进取。
②正义力量在初遭伤害之时，便应舍去一切，迅速退避，以免重创；即便因此遭人非议，亦应以大局为重，不可逞一时之气。
③当邪恶势力的残害逼近时，应想方设法借助于周围的一切力量，尽快脱离险境。
④有德明智之士，在黑暗笼罩的情况下，要小心谨慎，不宜操之过急。⑤当正义受到伤害时，应该有意识地接近卑鄙小人，获取内情，以便及时作出躲避灾难的计划。
⑥世道黑暗，仍应坚持正义，明辨是非，不与黑暗势力同流合污。⑦黑暗势力虽然能够得逞一时，甚至威震四方，但最后必然会自取灭亡。
37家人卦（一家人）
①在一个家庭中，每个成员都应尽各自的本分。家庭是社会的细胞，家庭人正规，社会就会安定。
②严格正规的治家，防患于未然，就不会有后悔之事发生。
③柔顺谦逊、默默无声地操持家庭内务，遇事不自作主张，这是妇女的美
德。
④过严虽有失误却不失其本，过宽却会造成不知礼节而酿出有辱家门的灾祸。
⑤夫妻之间和睦尤为重要。主妇理财的同时也要理顺家庭成员之间的关系。否则，在积蓄财富的同时，往往开罪家人以致怨声载道。⑥无论贵族还是平民，家人之间都应相亲相爱，和睦相处。
⑦一家之长以身教为首务，唯严于律己，以身作则，方能用威而服众，否则家人必生怨而心不服。
38睽卦（违逆隔膜）
①在社会群体中，既要顺应大势之趋，不孤芳自赏、孑然独处，又要保持和坚持自己的独立人格与处世原则，不应一味随大流。
②在相违未深之时，宜以静制动，不应急于求同或轻率相抗。以静观动，异中求同。
③对于异中求同，求同存异的行为，积极主动寻求应援的态度是值得肯定的。
④不必因暂时的背离、阻隔而苦恼，只要坚持不懈地努力，一定能够被理解和接纳。
⑤相互信任是异中求同的根本。在背离孤立、充满危机的时代，应该努力从相异中寻找同德之人，相互扶持，共渡难关。
⑥异中求同，旨在强大自己的力量。身居高位者，应亲近忠臣，不可满足于称孤道寡，忘乎所以。
⑦说明了疑心生暗鬼，视亲如敌的道理，揭示了睽极必合这一物极必反的
普遍规律。
39蹇卦（行事艰难）
①遇到困难或危险时，应该立即停止行动，应积极想办法结交同类朋友，取得及时必要的援助，不应不自量力地单独冒进履险。②时机未到，不可轻率冒进，审时度势，能屈方能伸。
③为了维护大局，匡扶正义，明知山有虎，偏向虎山行。这种以蹇治蹇、大义凛然的行为，是值得称道的。④当进则进，当退则退，识时务者为俊杰。
⑤当陷入险境时，应团结一切可以团结的力量，不断壮大自己，救己救人。⑥凡是有节操之士，即便处于极度险境之中，也会有志士仁人共赴其蹇，匡扶正义。
⑦克服困难，需要与贤良之士结合，尤其是需要追随者，更需有一位德才兼备的领袖人物。
40解卦（舒解）
①解除困难需要众人的力量，齐心协力，善于以柔克刚；而在困难解除之后，更应该注意以柔治世，保持社会秩序的安宁。②在患难逐渐消失的时候，处理问题应刚柔相宜。
③国家的患难，由奸佞小人而起。要消除困难，最适当的方法，就是坚守正义，伸张正义。
④在解除困难时，务必正确认识自己，行为做事名实相副，不说不合身份的话，不做不合身份的事。
⑤君子只有隔断与小人的关系，才能得到朋友的信任和支持。⑥君子势长才能对小人产生威慑，小人必然收敛其势，乃至改邪归正。⑦当卑鄙小人觊觎高位企图作乱时，身居高位者有责任对这类邪恶势力采取断然措施，以匡扶正义。
41损卦（减损）
①对于损的处臵，应本着诚信的态度，当损则损，以最小的损失求得最大的利益。
②对于志同道合者，应予以帮助，但应量力而行。③当损则损，能不损己而益人，则更可以使对方有益。
④三人同行，因为主张不合而使其中一人离去；一人独行，因为孤单寂寞而寻找朋友结伴而行。
⑤人生病，应尽快治疗；人有缺点，应尽快纠正。治疗越早越快，治愈的可能性便越大。
⑥柔顺、中正、谦逊的人，必定会得到众人的支持；当其居于高位时，同样能得到天下人的赤诚拥护。
⑦社会地位很高的人，不应该做自私自利之事，而应竭尽自己的力量帮助别人，才能使天下大众都能公而忘私。
42益卦（增益）
①在见到别人比自己更优秀的品德时，就要毫不犹豫地去追随学习；对于自己的过失，就要像雷一样毫不忌惮，果断改正。
②位微才足，能担当重任，干一番事业；志大才疏，难负重任。
③温和、谦虚、正直的贤德君子，即便自身力量弱小，也一定会得到众人的帮助，甚至不惜全力以赴。
④在发生意外变故时，应以诚敬之心向其提供援助，而上层人士对于下属的助益，也符合取之于民、用之于民的原则。
⑤世间最大的益是益民。改治秩序的稳定，社稷的长存，皆赖于益民。⑥布施恩泽人民，人民亦必涌泉相报。这样的领袖，定能一展抱负。⑦处于高位的人，如果不思益人，反而贪得无厌地要求他人的奉献，最终必然是自己遭受损失。
43夬卦（决断）
①阴险小人身居高位，本身便是一种罪恶。清除处在高位的小人，最好的办法是发动民众。
②驱逐小人，不仅要积聚力量，还须策划周详；轻举妄动，不仅不能清除奸佞，而且会给自身带来灾祸。
③君子与小人决断，应时刻不忘危惧，警惕小人的阴谋，防范其随时可能发生的反击。
④与小人决断，要有忍耐，不动声色，悄然进行。⑤清除奸巧小人，要稳重，出手时要果断、迅速。
⑥作为最高统治者，清除奸佞之人的最好办法是通过感化的方式使他们改邪归正。
⑦无论小人所居的地位有多高，迟早总要被清除。
44姤卦（相遇）
①女壮男必弱，因而女壮不是好事而是坏事，应尽量避免任何助长阴柔势力的做法。
②见微应知著，防患于未然。对于小人要戒备，在其未形成势力之前，就积极采取措施予以阻止，才能确保君子之道的吉祥。
③对于处境卑微、力量微弱的小人，不可有同情怜悯之心。否则，不仅自己的小康平静生活会受到影响，甚至会发生更大的祸患。④即便处在孤独之境，也不可与小人沆瀣一气。
⑤对于相遇的对象，无论何人何时，都应该有所鉴别和选择，否则难免一失足成千古恨。
⑥对于小人的防范与制裁，既要有万无一失的措施，又要有坚持中正的原则，不能以恶制恶，而应含蓄不露，耐心等待时机，令其随着自然法则的作用而自行消亡。
⑦君子对小人的态度，不应采取远远躲避的方法，而应接近他，然后设法感化他，或者阻止他。
45萃卦（会聚）
①聚集是一件好事，应以中正为前提，若动机不纯正，聚集愈多，愈容易发生灾祸。
②正当的会聚，不可三心二意，见异思迁，而应该建立在道义的基础上，执着如一，携手共进。
③即便是同道，相互的聚合也必须诚信。没有诚信的聚合，也就失去了聚合的意义。
④人群聚合之中，不可能十全十美，不可悲观丧气，而应随遇而安，振奋
精神，继续前进。
⑤参与聚合者，务必要使聚集的结果尽可能地完美，实践是检验的标准。⑥凭借地位权力，一呼百应并不困难，难的是让人从心底里信服，以合力开创伟大的事业。
⑦在遭到民众的遗弃时，应该身自反省，须及时找出原因，究竟为什么会处于孤独之境，及时补过，求得同人的谅解，会聚到济济人众中去。
46升卦（上升）
①有抱负的君子，应从小处着手，不断增进自己的德行，借助于伟大人物的援手，积极奋斗，有所作为。
②在前进、上升过程中，如果自身力量柔弱，就应该紧紧追随志同道合的前辈。
③在上升进程中，重要的是诚信，而不是形式。不是靠虚文修饰，而是凭一颗赤胆忠诚之心。
④当进则进，时不可再；升进虽然以柔为要，然亦不能一概而论。⑤谋求升进的途径须正当，态度须诚恳，应懂得欲将取之必先予之的道理。有时候止也是进，止中蕴涵着更大的进。
⑥对贤能之士信而用之，而且始终不疑，才能得到贤能之士的尽心辅助。不仅尊位可得，且可以继续升进，发展事业。
⑦身居高位，应善于运用柔顺之道。若不自量力，以其高位而傲睨万物，便会走向升进的反面，此时的升迁就是倒退的开始。
47困卦（困穷）
①摆脱困难的最好办法，是实实在在的行动，不是口辩。若一味相信言说能解决问题，则必将走入死胡同。
②在极端困境之中，应尽可能地蓄养精力，隐忍待机，切忌心浮气躁。③生活富裕、地位显贵，有时也会造成困扰。处在困境之下，务必头脑清醒，不可得意忘形。
④小人侥幸妄进，难免要陷于丧身之家极端困境。
⑤在自身亦处困境之际，对于同道的援救更应该量力而行，不能操之过急。⑥处于尊位者往往容易被身居高位的群小所包围，欲罢不能。要有沉着坚定地意志，徐徐图谋脱困之路。
⑦人往往处在极端困境中时，才会深自反省，从自己的经历中总结失败致困的原因和寻找走向成功之路的法门。
48井卦（水井）
①先贤用贤的渠道必须畅通，造福于人民的工具不可废弃。用贤须谨慎小心，须贯彻始终，防止功亏一篑。
②虽然用贤之道不变，具体用人却非一成不变，不合时宜者应被淘汰。③一些贤能之士，因为缺少上层人物的有利援引，始终混迹于平民之间，失去了本可以养人济物的应有作用。
④有些贤士一心想有所作为，但未必能及时被发掘使用。若被及时发现重用，实在是国家之幸、人民之福。
⑤有济世之志的贤士，务须注意不断进修充实自身力量，等待时机，厚积薄发。
⑥贤明君子居于至尊地位，正是造福于人民之时。
⑦贤能之士处于最高位时，应当始终如一，继续诚心实意地为民服务。
49革卦（变革）
①变革必须适时，变革的方式必须正当，依循自然法则进行。
②在酝酿变革的时候，务必谨慎，蓄积力量，巩固自己，不可轻启变革之端。
③一旦条件成熟，就应该抓住时机，果断地采取变革的行动。
④变革即使势在必行，也应深思熟虑，慎之又慎；采取任何行动，都应得到群众的充分理解、信任和支持。
⑤改革能否成功，不仅需要改革者具有不畏怯的心理，不妄进的性格和准确把握时机的能力，更需要赢得广大民众的普遍信赖。
⑥领导变革的伟大人物，在变革之先必须自己先行变革，然后才可能变革周围的人和环境；变革必须彻底，给人以面目一新的感觉，并且将变革之理昭示天下，使民众看得清楚，感到改革的顺天应人、至公至正。凡是取得民众信赖的变革，都一定能够顺利进行，获得成功。
⑦变革既已成功，君子应当随着时代的进步，继续革新自己，跟上时代的步伐；而庶民百姓，也应革除邪恶，顺应时势，追随领袖，享受改革之后的成果。在变革之后，不可再采取激烈的行动，而应与民休息，保持安定团结的政治局面。
50鼎卦（鼎器）
①巩固新政权，莫过于养贤。鼎所象征的，不仅仅是端正、凝重的历史使命，更还有供养圣贤之士的意义。
②只有清除陈旧、腐败，才能储备人才，开创新的事业。清除腐败，必然要打破旧的秩序，往往会遭到非议，但毕竟合乎社会发展规律，应该理直气壮。
③即使本身有才气、有能力，对于前进的方向仍应谨慎地把握。养贤的一个重要方面，是对小人的拒斥。
④贤路阻塞，人才虽然已是未能被重要，但总有云开雾散的时候。贤能只要坚守正道，总有被赏识、重用的机会，有施展抱负的一天。
⑤任用人才，须量才录用，此所谓知人善任。如果任人唯亲，让才疏学浅者来担当重任，必然力不能支，其结果，不仅害了他本人，也势必连累自己。
⑥为君者明智公正，为臣者刚毅忠勇，这样的君臣倘若通力合作，便能相得益彰，革新事业必能顺利进行，取得成功。
⑦革新之举，在于刚柔兼备，就像坚硬而又温暖的玉，刚毅而不失温情。这样，革新既势不可挡，又给人以如沐春风的感觉。
51震卦（震动）
①如果平时能戒慎恐惧，当震惊突然来临时，便不会惊慌失措，而能镇定自若。
②在初次遇惊之后能吸取教训，时时以恐惧修身。在危难之中始终保持泰山压顶不弯腰的大无畏精神。
③在大的危难来临时，应该审时度势，不可作无谓的抗争。必须失掉的，就让它失去；不应失去的，即便失去还会重新获得。
④惊雷骤起不免筋骨酥软，一旦听惯了响雷，也就不会再惊慌失措了。
⑤君子处在双重的震惊事件之中时，不可被其势所欺而丧志，而应该发挥自己的刚毅之性，才能经受住高度的震慑和冲击。
⑥处在震惊的中心时，如能持守正义，坚持不偏不激的中庸原则，便可有惊无险，将损害降低到最小限度。
⑦经验有直接与间接的两种，当别人遭受灾难时，自己应当迅速作出由彼及此的反应，及时警觉，防患于未然。
52艮卦（抑止）
①内心宁静，不受外界环境所影响，就不会妄动；即便有所行动，也会谨守本分，冷静思考，应止则止。
②当行则行，当止则止。什么事不应该做，这从事情一开始就应把握和控制。否则，差之毫厘，失之千里。
③由于缺少主动权，明知应止却不能止，违心地追随别人继续冒进，其心情必然抑郁不舒畅。
④任何停止都是相对的，停止是暂时的，停止中寓有行动。
⑤停止有一个时间与空间的问题。什么时候应该停止，停止在什么样的场所，只有做到心中有数，才能自我约束，止得恰到好处。
⑥言语能表达思想，却又能致货，因而说话务须小心谨慎。只有适可而止，才能避免祸从口出。
⑦凡事贵在坚持，愈近终点愈是坚定既定的宗旨，才能功德圆满。
53渐卦（渐进）
①渐进的重点在渐，渐是进取时的一种表现形式。任何事物都有一个循序
渐进的过程。
②凡事都应该量力而行，不可勉强；即便力量还很薄弱，只要循序渐进，就不会发生什么失误。
③在成长的过程中，要脚踏实地，依靠自己的力量循序渐进，但并不排斥通过正常途径争取外界的应援。
④当自身的力量还不足以一展宏图时，切不可躁急冒进，而应该寻找一个比较平安的环境，渐渐地壮大自己，耐心地等待瓜熟蒂落这一时刻的到来。⑤处于位高而力弱的不安稳之境，惶恐之心在所难免，但只要柔顺灵活地处世，必能得到强者的援助，渐渐地丰满自己。
⑥事物的发展壮大，不可能一帆风顺，即便成功的事业，期间也有诸多曲折。认识到发展中有曲折、美满中有不足时一种客观规律，就不至于自寻烦恼。
⑦经历漫长的渐进，终于羽毛丰满，可以一遂凌云之志了。有的人到了这个境地便会生出高处不胜寒之感，惟有循序渐进者，具有雄厚的实力和足以眩人耳目的魅力，他的前程仍然不可限量。
54归妹卦（嫁出少女）
①人们应该尽可能避害趋利，防患于未然，使得正事正办，以维护正常的夫唱妇随的家庭秩序。
②不计较名誉和地位，顺其自然，忠于职守，并且坚持始终，这样的人虽然一时位卑身贱，终将会有好的结局。
③人无完人，有贤德可是有生理缺陷，然有失必有得。幽居之人，利于守正。
④才德不足以重任，应安守本分，位其所位，实其所实。否则，会落得一个自取其辱的结果。
⑤贤士才有择明主而仕的资格。当然，所择必须适度；只有适度，方能有时。
⑥衣装若与人的品德相比，后者更为人们所看重，尤其是妇德。⑦婚姻关系应该建立在男女相爱的基础之上。如果男女双方都缺少诚意，一定不会相扶到老。
55丰卦（丰厚盛大）
①盛大的东西，有喜也有忧。盛大到极点必然要向衰落转化，我们应竭尽全力使盛势延长。
②对盛大的追求应积极主动，且需要有耐心。
③盛大中包含着衰败，为维护盛大之不衰，惟有深入到盛大的内部，以光明正大驱除昏暗不明。
④当政治出现极端的昏暗之时，贤德之士不应该强自出头，而应该忍辱负重，保存实力，以待明时的到来。
⑤身居高位的有志之士，应该主动接近下层的志同道合者，相扶相济，为突破黑暗、挽救危局，恢复盛势而协力行动。
⑥居于领导地位的人，本身缺少智慧，见事不明，但是，只要有不耻下问的虚心，有招揽容纳能人的胸襟，同样可以使事业兴盛起来。
⑦小人得志，其事业也能够盛极一时，但长期不结交明德之士，自己孤立自己、蒙蔽自己，最终其盛大之业亦将被自己所毁。
56旅卦（行旅）
①当人处在不安定的情况之下，颠沛流离，举目无亲，惟有持纯正的态度，诚恳地待人，才能逢凶化吉，遇难吉祥。
②不可只顾眼前利益，而应从大处着想，识大体，顾大局，于屈中求伸。③在不安定的环境中，难的是能得到忠诚的照顾。人间的真情，可遇不可求。
④处在不安定的环境中，不能过于刚直任性，更不可倨傲待人，而应以谦虚的态度，争取周围人们的帮助，在危机四伏的环境下求得生存和发展。⑤在不安定的生活中，要用柔能下，顺应环境，要做到贫富皆不忘志。⑥旅人具备柔顺中庸的品格，不仅可以自保，亦因此可以兴旺发达。⑦倨傲自负，是旅人最忌的态度。即便一时发迹，占据了高位，但最终还是找不到一所栖身之地。
57巽卦（顺从）
①具有谦逊的品德，就容易被人所接纳，有利于事业的发展。但是，也应有所选择，不能盲从。
②柔顺不等于优柔寡断，柔顺应与坚强的意志相结合。③谦卑柔顺应该出自内心，态度真诚。
④过分的恭顺表现为虚伪，虚伪的人将不会得到别人的信任。⑤谦卑合乎常情，就会收到良好的效果，有利于建功立业。
⑥谦逊柔顺不是无原则的。处于领袖地位的谦虚的人，只要所制定的政策法令合乎正道，颁布后公正地执行，同样会受到人们的尊重、出自内心的顺从。
⑦谦虚柔顺应当恰如其分，一旦过了度便是自卑自贱。
58兑卦（欣悦）
①凡事以使人愉悦为先。领袖恩泽于民众，民众的心情愉悦，就会不辞劳苦、追随领袖。
②即使地位低下，也不应向别人奉承谄媚，恬淡清净，与周围的人和谐相处，融融乐乐。但是，不能因为保持和谐的关系而与别人同流合污。③以诚待人产生的喜悦，能经受住考验，当遇到阴险小人时，也应以诚相待来感化对方。
④不择手段地讨人欢悦，有害无益。
⑤与人相悦时，务须保持警惕；一旦发现不可与其相悦，便断然分离。⑥处于领袖地位的人，一旦被阴邪小人用谄媚取悦的手段迷惑，则权政倾覆，国家破碎的局面便会旋踵即至。
⑦对于那种不择手段取悦于人的危险，必须时刻警惕戒惧，尤其身居高位，大权在握之人，更须提高警惕。
59涣卦（大水流散）
①在人心涣散时，领导者有责任将民众的离乱思想加以稳定和引导，使之形成一股向心力、凝聚力。有了凝聚力，正义的事业也就能够成功。②在开始涣散时，就应该积极采取措施，努力来挽救。
③当涣散的局面来临时，最好的办法是迅速寻找一个安全的地方，藉以自保。
④挽救涣散的局面，必须去掉自身的私欲。
⑤挽救涣散，必须解散掉那些因私利而结成团伙的派系，将割据分治的局面归于一统。
⑥在人心涣散的情况下，政府颁布的法令要有权威性，还应将平时积蓄的财富发散给贫困的民众，尽可能多地为公正谋福。
⑦当涣散已经到达顶巅，外在势力随时都可能伤害你时，应迅速采取措施，远离危险之地。
60节卦（节俭）
①节制是人们对自我行为的控制。节制得当，不仅可以确保社会秩序的安定，也可以使自己诸事顺遂。但是，过度的节制会成为人们的负担和痛苦。②自我节制，首先对前进道路通塞与否的认识然后才是当节则节的把握。③自我节制包含通则行的一面，倘若前途顺畅却自我节制，有害无益。④应当节制而不能节制，必然造成不良后果，但是，只要有悔过之心，就不会再发生过失。
⑤依从上级的意图或思想，节制自己的行为，就不会有什么障碍或麻烦。⑥居于最高地位的人，如果能节制自己，那么，上下都会心悦诚服地受其节制。万众一心，何事不成。
⑦过分的节制会给自己带来痛苦，坚持下去还会有凶险；及时觉悟，则能避免凶险。
61中孚卦（内心诚信）
①诚信之人，无论做什么事情，都能如愿以偿，无论遇到什么困难都能克服。
②初次交往的人，必须慎重地加以揣度、观察，这是信而不疑的基础；一旦相信，就应当坚信而不可再存疑虑。
③至诚相交，便能同气相应，同类相召，互相感应。
④诚信必须出自内心，坚定纯正，否则不仅难以取信于人，而且会乱了自己的方寸。
⑤诚信亦须选择对象，应该与平庸无能的人断绝关系，而追随于伟大人物的左右。
⑥处在领袖地位的人，应该更加懂得诚信的功能，惟其诚信方能感召天下贤能之士，与其共度危难，同创伟业。
⑦诚信须来自本心，不可对诚信过于自信，更不可孤高自赏。过于自信，便会名实相怨；孤高自赏，就会失去同人。
62小过卦（小有过错）
①小的过度能够亨通而利于正，至于国家大事，则容易差之毫厘，而失之千里，切不可稍有过度。
②凡事皆宜量力而行，好高骛远、一意孤行，难免遭厄致险。
③凡事应适时而行。只要切合时宜，运用得当，无论“过”还是“不及”，皆中规中矩。
④与阴险之徒相处，必须加倍警惕防范，尤其与善于玩弄权术的位高之人相处，更须谨慎，在防范方面宁可过而勿不及。
⑤不应“过”的时候，一点儿也不可以“过”；此时，倘若稍有过分之举，便难免厄运光临。
⑥凡事不可过于勉强，过分地强求也未必能心甘情愿竭诚帮助。
⑦不自量力，一意孤行往上攀，是谁也不会去拯救，谁也拯救不了的。
63既济卦（事功已成）
①在事业成功的时候，不可整天沉溺于喜悦之中，而应保持清醒的头脑，做好防范未然的思想准备和物理准备。②成功之后，须多思慎行，周详考虑。
③当事业即成，君王乐于享受而无意作为时，贤能之士亦淡泊宁静，不必急于求进。
④能够在战场上逞勇立功的武士，不是守成治国良才。所以，只可赏于财务，切不可委以重任，更不可让他在政治上形成一定的势力。如果不明此理，既济很快将转为不济。⑤功成名就，更须思患防患。
⑥功成名就，天下太平时，切莫以为天下已在掌握之中而可以傲睨万物乃至暴殄天物。
⑦长久地沉浸在成功的欢乐之中是很危险的，就如同沉溺于河水中一样，稍有不慎，便会遭致丧生之祸。
64未济卦（事功未成）
①虽然前途充满着新的希望，但是必须记住前进道路上荆棘丛生，要谨慎走好每一步。
②当力量尚不足以成就事业时，如果莽撞地行动，难免会陷险。③创业的道路上虽然充满艰难险阻，但是只要处处小心谨慎，坚持正道，就一定能吉祥。
④事业尚未成功，发展下去还有很多凶险。既要估计到面临的种种不利因素，又要考虑到种种有利条件。
⑤成功在于坚持之中。成功的光荣，只属于那些在崎岖山道上不畏艰险、不懈攀登的人。
⑥在由大乱到大治的关键时刻，作为领袖更应注重以谦虚、诚信的道德精神感化民众，使贤德之人聚积在自己的身边，从而可确保未济向既济转化的顺利进行。
⑦有信心，是事业成功的主要因素。但是，仅有信心还不够，还需要有自知、自控能力。
在中国漫长的社会发展历史中, 语言伴随着社会的发展, 大致经历了滥觞时代、文言时代、文白时代和白话时代 (1) , 其中对现当代影响最深的莫过于白话文。自胡适1917年在《新青年》上发表《文学改良刍议》, 白话文运动的序幕便被正式拉开;1920年, 北洋政府教育部适时而变, 规定全国的学校一律使用白话文进行教学, 白话文以崭新的姿态登上文坛, 成了唯一正式的书面语言。
文白之争中, 文言文遭到废止, 白话文大获全胜。究其原因主要有以下几点:
其一, 中国古代社会根据语言雅俗的传统, 分为了文言文与白话文。“同一社会的不同成员在不同场合讲话时所显示出的差异, 实际上是这一人群集团内部社会地位和文化传统差异的反映。交谈者的教育程度、职业、等级、性别乃至交谈的背景, 均足以影响到采用语言的不同。 (2) 文言文被士大夫阶层长期垄断, 中国古代社会的语言教育未能普及, 实际造成了知识沟的存在。文言文作为一种统治载体领导着下层交往圈的言说方式。而辛亥革命的胜利, 使各阶级理论上处于平等地位。上层交往圈的统治地位的消失, 也为文白之争提供了现实的可能性。
其二, 文言文所承载的语言形式和思维方式, 伴随着近代西方科学技术的传入, 逐渐显示出劣势。中国文言文形式精练, 文字包容性大, 理解具有多重性, 然而却和近代科学思维相悖, 并形成了巨大的张力。白话文在西方思想和科学技术传入中国之际展现出了强大的吸纳和转换能力。白话文本为下层人民使用, 讲求简洁直白, 便于理解, 这恰与西方传教方式暗合, 用白话文进行翻译, 相较文言文更加直接易懂, 且意义明确, 便于知识的普及。
其三, 中国近代化的复杂社会因素也导致了文言文的衰败。近代化的过程带来了中西方的交流, 人们的交往圈得到扩大并逐渐重组。在当时的商业化和工业化进程中, 人与人之间的信息交流量很大, 这直接导致讲究雕琢和考究的文言文派不上用场, 人们需要的只是把话说清楚即可。而随着封建统治阶级的土崩瓦解, 文言文终于在工商业领域和移民群体中让位于白话文。
网络语言:新言说方式的勃兴
1988年, 联合国教科文组织把互联网定义为第四媒体, 传播界便对其展开了激烈的争论, 而互联网本身并没有过分关注于这些激辩, 而是按自己特有的步调在不断迈进。新千年以来, 互联网始终以几何态势向前发展, 并逐渐整合人们的日常生活。英国诗人多恩说:“没有谁是独立的岛屿, 每个人都是大陆的一片土, 整体的一部分。”这是互联网时代人际关系的经典写照。在这一交往圈中, 网络语言的出现是不言而喻的, 其承载的功能与意义也是强大的。
网络语言, 特指由互联网衍生出来的语言内容和语言形式, 大致有以下几种类型:义项迁移 (如白骨精) 、词性变异 (如网页被黑) 、数字会意 (如3166) 、所指变义 (如俯卧撑) 、词语再造 (如秋雨含泪) 、符合组合 (如OL) 、生僻字 (如礮) 、谐音词 (如GG) 等。
网络语言具有简约、新奇、多样等特点, 使其在传播上相较传统语言更加快捷、表达效果更加明显。作为新生事物的网络语言, 既从传统语言中催生, 又有别于传统语言。伴随着互联网技术的发展, 网络语言的运用平台愈加宽广, 以巴别塔的隐喻形式实现了全球化和本土化的双级互动, 在互动中不断涌现, 在涌现中推进互动, 其依托互联网而迸发出的强大生命力正不断向外延扩展。
“如果互联网的出现可以被称之为20世纪信息技术革命, 那么, 网络语言才出现便是一场语言革命”。 (3) 互联网以不定向的加速运动在所有发展物中异军突起, 打破常规, 自我解蔽, 并导致人们对传统的文学、文字学、符号学、传播学、社会学、心理学等产生质疑和反思。大量新技术在互联网中得到运用, 人与人的交流更加方便快捷, 即使工具异化论甚嚣尘上, 人们也从未像今天这样手足无措却又乐此不疲。
网络语言作为互联网生活交流的载体, 在受制于互联网的同时, 也在促使互联网朝人们的日常生活扩张。网络语言的纵向发展, 使大众文化, 尤其是草根文化得到宣扬, 并与精英文化互为消长, 网络语言的简单诙谐以及所指的多样, 使之较传统语言更易于大众表达看法和抒发情感, 并且演化出不少新颖的表达手法, 如符号表情等;其横向发展, 即从最初的简单符号表达、词语缩写等逐渐演化为不言自明的指代以及含沙射影的词汇, 隐喻色彩加重, 语言魅力提升, 易于推广和接受, 并形成舆论力量, 影响各方。
语言革新与变迁:复杂的演进过程
文言文后为白话文取代, 既是历史使然, 也是自身衰退的体现, 其时白话文的强大生命力掩盖了文言文, 成为社会的主流。而网络语言之于传统语言, 正以各种形式不断加速扩展外延, 融入或是挤压传统语言, 二者境遇与当年文白之争虽然有质的差别, 但却有许多相同之处。所谓质的差别, 笔者认为, 文言文是白话文淬炼后形成的上层文体, 脱胎于白话文最终又被白话文所替代;网络语言的原型皆来自传统语言, 并无所谓上下层之分, 而是在各自的领域发挥着功能, 且目前并不存在替代之说。其相同之处在于, 白话文虽然是古已有之, 但在当时的复杂环境下能够重新站上历史舞台, 也属于新事物取代旧事物的例证, 而网络语言作为新事物, 其影响力已经开始摆脱互联网的桎梏, 正以僭越的方式影响传统语言, 汉语危机论者担心网络语言的肆意滋长会给传统语言造成毁灭性打击, 互联网上充斥的大量意义不明的“复调小说”, 会使传统语言和文化进一步流失, 同时, 有学者认为, 网络语言因受限程度低、使用者隐匿等原因, 导致了部分网络语言“已经肮脏到肆无忌惮的程度” (4) , 需要对其进行严格规范。
诚然, 网络语言从诞生之日起, 便带来了正面和负面的影响。究其原因, 都是其“不规范”造成的。从正面看, 网络语言打破常规, 从内容上广泛地展示了人类语言有机结合后所产生的极富张力的语言世界, 从形式上突出了人类的创造智慧, 不同的符号结合在一起, 不管是中文输入还是英文缩写, 无不显示出网络语言在形式上的多样化。人们在网络语言上的个性施展, 恰与后现代提倡个性化标志暗合。从负面看, 网络语言的不规范主要体现在错别字、扭曲词语、滥用方言、用语低俗、无理简化等。笔者认为, 任何语言的诞生发展都是从无序到有序的过程, 网络语言所展现的旺盛生命力本身属性就是积极的。目前的网络语言尚处于一种不健全的状态, 偶有无序和混乱的倾向, 但作为语言本身是具有自律自省功能的。网络语言作为传统语言的变异, 本身并无大碍, “过早说”认为, 规范的对象应是网络语言存在内容上的不健康的东西, 如果是指网络语言的形式, 现在还为时过早。“语言变异固然有它的消极作用 (人们向来是看重这个消极作用的) , 但还有它的积极作用。因此在语言政策上, 一方面要强调规范化, 另一方面要注意确认变异的合理成分, 使它丰富我们的语言”。 (5)
那么, 网络语言是否会如白话文取代文言文一般逐渐取代传统语言呢?从目前来看, 尽管网络语言有不断僭越传统语言的嫌疑, 但却无法本末倒置, 以催生之物取代本来之物。传统语言是人类千年来文化传承的载体, 其巨大惯性使得网络语言目前只能以次位存在, 但方兴未艾的网络语言的迅速蔓延值得引起注意, 毕竟从根本上说, 人类交往方式和思想外化形态并不是与生俱来的, 而是社会发展的产物, 语言的革新与变迁, 最终是社会变迁的另一表象。
参考文献
[1].毕耕:《从中国文学的语言变迁看当代文学的语体多元化》, 《求索》, 2005 (1) 。
[2].陶侃:《白话文运动的社会哲学思考》, 《绍兴文理学院学报》, 2001 (6) 。
[3].Crystal, David.Language and the Internet.London:Cambridge UP.2001。
[4].李方:《网络语言将把网络引向死路一条》, 《中国青年报》, 2000年4月21日。
有一次，黄侃对胡适说：“你提倡白话文，不是真心实意！”胡适问何出此言。黄侃正色回答道：“你要是真心实意提倡白话文，就不应该叫‘胡适’，而应该叫‘到哪里去’。”此言一出，他仰天打三个哈哈，胡适则气得脸都白了。
又一次，黄侃在讲课中赞美文言文的高明，举例说：“如胡适的太太死了，他的家人电报必云：‘你的太太死了！赶快回来啊！’长达11字。而用文言则仅需‘妻丧速归’4字即可，仅电报费就可省三分之二。”
这一次，胡适回击了，而且巧妙得令人拍案叫绝。也是在课堂上，胡适大讲白话文的好处时，有位同学不服气地问：胡先生，難道说白话文一点缺点都没有吗？胡适微笑道：没有。这位学生想起黄侃关于文言文电报省钱的论调来，反驳道：怎会没有呢，白话文语言不简洁，打电报用字就多，花钱多。胡适说：不一定吧。要不我们做个试验。前几天，行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。
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