论古代文言文的重要性（推荐7篇）
一、任命封赏
1、任：担当，担任。
《史记•蒙恬传》：“恬任外事，而毅常为内谋。”（毅，蒙毅，人名）
2、授：授官，任命。
例：大业初,授亲卫大都督
3、除：任命，授职。
李密《陈情表》：“除臣洗马。”
4、拜：授给官职。
《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“拜亮为丞相。”
5、赠：用于追封已故者以爵位。
《三国志•吴书•吴主传》：“步夫人卒，追赠皇后。”
6、赐：赏赐有功之臣以爵位。
《汉书•苏武传》：“武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯。”
7、赏：由皇帝特旨颁布，赐予官职、官衔或爵位。
《谭嗣同》：“八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。”
8、封：帝王授予臣子土地、封号或爵位。
《孔丛子•答问》：“（陈涉曰）六国之后君，吾不能封也。”
二、选拔提升
9、征：征召，特指君召臣，即由君王征聘社会知名人士充任官员。《史记•吕太后本纪》：“赵相征至长安，乃使人复召赵王。”
10、辟：征召，由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。《晋书•谢安传》：“初辟司徒府，除佐著作郎。”
（当初受司徒府征召，拜官为佐著作郎）
11、荐：推荐，由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职。《三国志•魏书•郭嘉传》：“（荀）彧荐嘉。”
12、举：推荐，推举，也指由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职。
永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。（范晔《后汉书 张衡传》）
13、进：推荐（用于较高职务）
《史记•孙膑传》：“于是忌进孙子于威王。”
14、起：起用人任以官职。
《战国策•秦策二》：“不如召甘茂于魏，召公孙显于韩，起樗里子于国。三人者，皆张仪之雠也。”
15、提：提拔。
《北史•魏收传》：“然（魏收）提奖后辈，以名行为先，浮华轻险之徒，虽有才能，弗重也。”（名行：名望和德行）
16、拔：提升没有官职的人。
李白《与韩荆州书》：“山涛作冀州，甄拔三十余人。”
17、陟：升迁，指官吏的提升和进用。
诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”
18、擢：即由选拔而提升。超擢则是越级破格提升的意思。
《谭嗣同》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第等同参预新政。”
19、简：任命。
诸葛亮《出师表》：“侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。”
20、升：提升。
旋升宁夏道。（梁启超《谭嗣同》）
三、调动差遣
21、迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常
在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
22、转：迁职调任，无所谓升降。
顺帝初，再转复为太史令。（范晔《后汉书 张衡传》）
23、调：调动、调迁。
调为陇西都府。（班固《汉书 袁盎传》）
24、徙：改任官职，多指一般的调职。
《张衡传》：“所居之官辄积年不徙。”即说张衡所居官职一直未得到改
任。
25、复：恢复旧职。
《书博鸡者事》中“为复守官而黜臧使者”中的“复”指重新任命，恢复旧职的意思。
26.移： 改任。
如“移汝州，兼御史中丞。”（刘禹锡《子刘子自传》）
27、改：改任官职。
如“居月余日，至是改屯田员外郎”（刘禹锡《子刘子自传》）
28、出：指出京任职。
如“永和初，出为河间相”中的“出”，就是指张衡离京任河间王的相。（《张衡传》）
29、入：指回京任职。
“入相”即入朝为宰相
30、补：由候补而正式上任。
“补外”即在京候补之官调外地就职
31、待诏：等待诏令，实际是候补官。“待诏”地点不固定，有公车、殿中、尚
方、黄门、金马门、丞相府等。“待诏”为候补性质，因此无正式俸
禄，朝廷仅给一定生活补助。不过，由于“待诏”地点不同，待遇也
不一样。
32、判：唐宋两代官制，以高官兼任低职称“判”。
如唐的宰相判六军十二卫事，宋以宰相判枢密院。
33、知：唐代某一职事暂由本机关或其他机关的官员掌理称“知”，如某些官员
加知贡举衔可以主持科举考试。地方官偶有权知县令、知县事之称，是指本非县令而使之管县中之事。宋初委派朝臣出任地方长官，称为权知某府事、权知某军州事、权知某县事，简称知府、知州、知县，明代始
定为正式官称。
34、点：指派，尤指皇帝指派。常用语口语。
35、督：即“监督”,由中央派员监督地方。此制始于东汉，多为军事需要而发。《后汉书•张宗传》“青冀盗贼屯聚山泽，（张）宗以谒者督诸郡讨平之。”
四、代理兼任
36、权：临时代职。
陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“以京官权知，三年一易。”（权知，代理主管）
37、假：暂时代理。
《汉书•苏武传》：“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士、斥候百余人俱。”
38、守：①试用，或称“试守”。通过试用，称职的，正式任命为“真”；不称职的，罢归原职，或他调乃至降职使用。
②还有兼任代理的意思。如王“为右辅都尉，守右扶风”。
39、行：代理官职。
《三国志•魏书•武帝纪》：“太祖行备武将军。”
欧阳修《泷冈阡表》：“观文殿学士特进行兵部尚书。”
40、署：也有“代理，暂任”的意思。
《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“以亮为军师将军，署左将军府事。”
41、护：原官员短期离职，临时守护印信，“护”有“统辖，统率”的意思。
《史记•陈丞相世家》：“今日大王尊官之，令护军。”
42、摄：暂时兼代本职外更高职务。
《左传•昭公十三年》：“羊舌鮒摄司马。”（羊舌鮒，人名。）
43、检校：南北朝以他官派办某事，加“检校”，如检校秘书等，非正式官衔。
隋、唐时入衔，如魏征撰《九成宫醴泉铭》，系衔为“检校侍中”。唐肃宗时有检校郎官，使用范围扩大。凡带此字样者均系诏除的加官。
44、平：平议，即参加讨论决定。“平”实际是一种兼职。
如“于定国以光禄大夫，张敞以中大夫平尚书事”。
45、视：与“平”同，也是兼职，仅用于尚书。
如薛宣为丞相，以事免官，后被征用，加宠特进、给事中，视尚书事。
46、领：也是兼职，西汉多用于兼管低级事物。
如桑弘羊本为大司农中丞，迁升治粟都尉后，领大农，即仍兼任大司农
中丞。
汉昭帝初立，大司马大将军霍光柄政，与金日磾、上官桀共领尚书事，是为此官之始。
47、录：总领，始于东汉，亦仅限于尚书。与西汉的“平尚书事”“视尚书事”
“领尚书事”相近，但职权更重。“平”“视”“领”作为兼职，都是参与商议；而“录”是总领，即统管，全面负责。
48、兼：兼官，即以本官同时兼任其他官职。兼官一般是两个禄秩相等的不同官
职由一人担任。
如张安世以车骑将军兼光禄勋，赵充国以后将军兼水衡都尉。
五、降免退职
49、去：卸职，官员因过失而解除职务。
《张衡传》：“自去史职(指太史公之职)，五载复还。”这里的“去”，就是
卸职之意。
50、罢：免除职务。
《史记•魏其武安侯列传》：“窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。”
51、免：官员因过失而解除职务。
遂免丞相勃。（《汉书•文帝纪》）
52、解：官员因过失而解除职务解
53、黜：官员因过失而解除职务
54、夺：罢官免职。
如《书博鸡者事》“使者遂逮守，胁服夺其官”。
55、放：①有时也指京官调任外地。
《谭嗣同》：“即放宁夏知府。”
②也指“放逐”。
如《史记•屈原列传》“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放”中的“放”就是贬谪放逐的意思。
56、贬：因过失而降级。
《旧唐书•刘禹锡传》：“贬连州刺史。”
57、谪：因过失而降级。
《岳阳楼记》：“滕子京谪守巴陵郡。”
58、革：为“革除”的意思，指撤职查办。
59、褫（chǐ）：为“革除”的意思，指撤职查办。
“张勃进陈汤而坐以褫爵。”（张勃因推荐陈汤而被革除爵位）
60、开缺：官员因故去职或者死亡，职位一时空缺，另选他人充任。
戊戌变法的第四天，翁同龢突然被光绪帝下令开缺回籍
61、致仕：带职退休。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称
致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇
帝的恩宠程度有关。也称“休致”。
62、乞骸骨：年老了请求辞职退休。
如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”
附：区分
一、多种方法搞好诗歌复习
1. 借助练字做好背诵工作
高中课本中的选录的不少诗歌是要求学生进行相关背诵的。背诵的目的一是应对默写题, 二则是要让学生在进行背诵的同时不断地提升对诗词的感悟能力。所以为了更好地达到这个目标, 同时也为了减轻重压之下学生的负担, 并且更好地帮助学生获得一个漂亮的书写卷面。笔者认为可以让学生定期练字, 抄写的对象就是教学大纲要求背诵的诗歌选文。这样通过抄写, 学生的卷面书写水平得到了一定的提高, 同时学生借助写不仅能流利地背诵出诗词, 更关键地是能够准确地无误地进行书写。
例如, 通过练字, 学生就能够牢固记下“宫中府中, 俱为一体, 陟罚臧否, 不宜异同”中的“臧否”不是“藏否”。让学生以课文为蓝本进行写字训练, 看似非常简单的一项作业, 但是, 却对学生非常有利, 首先, 通过练字, 可以让学生在高考作文中给改卷老师一个好的书面印象, 其次, 可以通过练字让学生懂得诗词句子的正确书写方法。因为在考试过程中, 学生往往会执笔忘字, 只懂得怎么念, 但是写不对词语。所以, 通过练字, 可以一举两得, 收到事半功倍的效果。
2. 诵读和感悟相结合
让学生记牢诗词是重要的一点, 同时在复习之中, 进行古诗词的学习还是要注重诵读, 并且将诵读和感悟结合起来进行复习。这样的方式不仅仅是培养学生的解题能力, 更重要的是丰富起学生的人文内涵和人文素养, 使得学生能够在接触到诗词的短时间内找到诗词的答题情感方向。
例如, 对王勃的《送杜少府之任蜀州》这首诗歌进行复习鉴赏, 教师就可以要求学生在已有的基础上再次对诗歌进行诵读并且把自己重新诵读的感受表达出来。
学生1:这首诗歌是一首送别友人之作, 开篇点出了时间和地点, 而且是借助望这一个字眼表现出友人以后离自己很远。
学生2:这首诗歌写得最好的是“海内存知己, 天涯若比邻”。这两句表达出作者以后和友人虽然要分隔两地, 但是两人之间的友情会让两个人感觉到再远的距离都如同邻居一般一起生活着。
学生3:这首诗歌情感组后的升华是最后两句“无为在歧路, 儿女共沾巾”。这两句诗歌在最后形象而生动地将我和友人之间的依依惜别之情表达出来了。
所以将已经学习过的诗歌进行重新的复习, 就是在“炒冷饭”。但是“冷饭”也要“炒”出新意, 所以教师一定要注意引导学生如何在已有的基础上挖掘出自己新的想法就是成功的。
二、各个击破做好文言文复习
文言文复习是高中语文总复习的重要组成部分。同时在平时的教学之中, 教师在进行教学之时也花费了大量的时间在文言文的教学上。那么复习阶段的文言文教学要如何开展呢?与平时又有何不同呢?
笔者认为, 在平时的文言文教学之中会将教学的侧重点放在感悟和体会作者的情感之上, 而在复习阶段则应该要抓住关键的字词的释义和特殊的句式的运用。做好这些工作后, 学生在面对高考卷中的文言文及相关题型时才会充满信心并且能够轻松完成有关的解答。
例如, 在复习阶段, 可以将具有某种关联性的文言文放在一起进行知识点的复习, 好比《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》这几篇就可以放在一起进行复习。在复习之中, 首先是要将这些篇目中出现的关键读音牢固, 如:木直中 (zhònɡ) 绳、锲 (qiè) 而不舍等。其次, 是要将这些篇目中出现的多义词进行归纳性总结, 如“假”———君子生非异也, 善假于物也 (凭借) ;以是人多以书假余 (借) ;假有人焉, 举我言复于我, 亦必疑其诳 (假如) 。最后是要将重要的虚词的用法搞懂, 如“而”———青, 取之于蓝而青于蓝 (表转折) ;则知明而行无过矣 (表并列) ;积善成德, 而神明自得 (表因果) ……最后, 就是对文言文中的一些特殊的句式的用法要搞明白, 如宾语前置———句读之不知, 惑之不解, 或师焉, 或不焉;被动句———此非孟德之困于周郎者乎。
通过这种层层递进, 逐点突破的方式帮助学生系统而全面地完成好文言文的复习任务, 提升学生阅读文言文的能力。
三、有效贯通诗文复习
在此处, 我们讲到的都是将诗词和文言文的复习进行细化的板块复习。其实知识与知识之间是具有一定关联性的, 所以教师在进行教学的时候, 还需要有意识地将这两个小板块进行合并的联合复习, 并且培养起学生联系地看待问题的思维。这样学生才能够在掌握好局部的基础上做好整体的全局复习工作。
将这两者进行有效地贯通主要是要注意找寻这两者的共同点, 或者是进行到某一个地方的复习时有效地合理联系。例如:复习《永遇乐·京口北固亭怀古》这首宋词中的“廉颇老矣, 尚能饭否?”就可以及时地把《廉颇蔺相如传》这篇文章联系起来开展复习教学。由“廉颇老矣, 尚能饭否?”这句词引出用典进而引出《廉颇蔺相如传》这篇古文的复习, 这样就能有效地贯通相关知识点, 并激活学生的思维。
进行高中语文的复习, 关键是要让学生能够有一种全部下的部分意识, 并且掌握联系地对待知识点的一种态度。唯其如此, 学生才能够更好更轻松地完成复习任务, 提高学习成绩。
参考文献
[1]毛建铭.古诗词复习方法例谈[J].中文教育·文学教育, 2011 (6) .
[2]郑小芳.审美性教学在高中语文复习课中的运用探究[J].现代阅读, 2011 (2) .
一、激趣导入，引人入胜
孔子云“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。学生学习的内在动力源于兴趣。因此，抓住学生思维的兴趣点，有效激发学生求知内驱力，以促使学生上课开始就进入积极、愉快的学习状态。如以故事传说等引出课文，激发兴趣。
二、把握住文言文的文体特点
从目前来看，中考文言文的阅读倾向于课内外比较阅读或者是课外文言文阅读，这在一定的程度上提高了阅读文言文的难度，也是需要教师在平常的教学中多加重视的。文言文的教学与现代文教学有很大的差别，一个学习的障碍就是文言文的写作背景、作者、写作时间都与现在相距甚远，语言的行为习惯与现在亦有很大差别，一是古代的词以单音节为主，而现代的词以双音節为主，所以学生仍是会把“可以”理解为一个词，而不是“可以”与“凭借”这两个词。鉴于文言文这些文体特点，教师在教学的时候，必须有明确的认识，首先，必须要让学生熟读课文，认真仔细地对照课文的注释，然后逐字逐句地与学生一起翻译全文，在充分理解大意的基础上，再来分析文章的内容与写作特点等宏观的方面，这样在教学的时候，就会收到事半功倍之效。
三、以自主、合作、探究建构文言文教学的审美体系
在文言文教学中，对诗、文的节奏美、韵律美，对文言文中的人格美等，如果由教师之口说出来，会让学生感到索然无味，需要由教师加以适当地引导，让学生主动去查资料，讨论后自主得出结论，这样的好处在于使学生的感受更真切、更深刻。为此，审美体系的建构必须建立在自主、合作、探究的基础之上，使之自成体系。总之，文言文是整个中学语文课本中不可或缺的重要组成部分，初中学生学习文言文能力的优劣将直接影响到其语文能力的进一步提高，而探讨文言文的教法与学法便成为整个初中语文教学中不容回避的重要课题。
四、文言文中虚词的学习技巧
从整个初中文言文课文来看，所涉及到的虚词重点有12个，包括：“之、其、而、以、则、乃、于、然、焉、为、乎、也”，一些虚词的用法是经常出现，如“之”作为“的”、作为代词以及作为不译的助词，对于这几种情况，学生通常都能理解并且能做出准确的判断，而作为动词“去、到、往”的意思则较少出现，这种情况下，教师可以指导学生记住几句代表性的文言句子。第二种则是排除法，如“而”这个词，它主要包括：表并列、表承接、表递进、表转折、表修饰这五种，对于前四种学生一般都能做出明确的判断，但是作为修饰的作用，学生有时很难理解，这样就可以指导学生运用排除法，如果不是前四种，那么就是修饰。第三种则是归纳练习法。这种通常是用于“以”“于”“为”这三个用法较多的词，教师在复习的时候应该把每篇文言文中的这几个词的例句根据用法归类，然后集中在一起让学生反复练习，加强记忆，这种方法虽然显得比较死板，但是效果是非常好的。
五、重视“诵读”，培养学生的语感
“诵读”是语文课堂教学中最重要的教学形式，语文课堂上应充满琅琅的读书声，尤其文言文教学更离不开“诵读”。古人云“书读百遍，其义自见”是很有道理的，文章只有用心多读几遍，真正读进去，才会明白其中的意义。诵读的形式很多，如教师的范读，分角色朗读，自读，也可以集体诵读，最好是互相结合。总之，采用什么样的方式，要看文章而定。让学生反复地读，在读中感悟，读中品味，读中鉴赏，在读中受到熏陶。
六、激励性评价
用欣赏的眼光看待每位学生，用赞赏的话语评价学生的发言。不是随波逐流，这更能激活课堂气氛。给予学生肯定性、鼓励性评价，不要吝惜自己的赞美语，对学生创造性思维，教师应及时报以掌声，或做出激励性评价，或发给他一个“创新卡”，或授予他创新能手的称号等，都能促使学生更加强烈的创新动机，进一步发展创新潜能。文言文是“古”文，但要用“新”的观念来教学，要真正让学生成为文言文阅读教学中的主角，真正从语文学科的特点出发，真正把“古”文教“活”“学活”，于潜移默化中提高学生的语文素养。
七、课内外比较阅读与单篇课外文言阅读技巧
告王公。王公十分生气，拿起桌上的器物打伤了夫人，走出门外，坐车到朝房里住宿去了，十天后，才回到自己的府第。女婿终于没有调进京城。
王公做都御史时，同太监某人镇守辽东。这个太监也奉公守法，同王公相处得很好。后来王公改调两广任职，太监哭着送别，赠给大宝珠四枚。王公坚决辞谢不受。太监哭着说：“这大宝珠不是受得到的东西。以前先皇把僧保所买来的西洋珠赏赐给左右近臣，我得到八枚，今天拿一半给您赠别，您本来就知道我并不是贪财的人啊。”王公接了宝珠，
有不少人, 尤其是一些刚入行的年轻记者可能会认为古代文学离新闻写作距离遥远, 因为从理论上来说, 新闻报道就是要把新闻事实说清楚, 其语言比一般的诗歌、散文、小说等文学性语言要来得简洁、郑重, 有必要那么“文绉绉”吗?其实, 从渊源上来说, 新闻的种子恰恰就是在古代文学的温床中开花结果的。我国是世界上最先有新闻事业的国家。战国时张仪檄楚的“露布”, 唐代的“邸报”、后来的“京报”所传抄的谕旨、奏章, 还有农民起义军用于宣传政令和战报的牌报、揭帖、旗报等等, 这些都是新闻语言的前身, 在当时的信息传播中发挥了重要作用。此外, 新闻语言与古代语言其实有许多相通的地方。我国纪实文体一直有行文简练的传统, 古代史家的实录原则、简洁之美、文约事丰、蕴藉含蓄等写作笔法至今对新闻写作有着重大的意义。因为凡是新闻文体, 不论消息报道, 还是通讯、特写, 都倡导新、快、短、活, 反对连篇累牍, 这是由新闻的本质属性决定的。新闻语言作为世界上受众最多的语言之一, 准确、贴切、规范, 应是最基本的要求, 在此基础上的典雅优美, 才相得益彰。
那么, 古代文学素养是如何在新闻写作中发挥效用的呢?首先, 古代语言中引用、譬喻、夸张、委婉等很多修辞手法至今仍在沿用, 也常出现在新闻作品中, 为新闻报道增添与众不同的亮点和吸引力, 尤其是在新闻标题的拟定上, 恰当地运用修辞手法, 能起到“四两拨千斤”的作用。其次, 中国文化源远流长, 许多古代汉语词语, 尤其是一些表现力极强的成语, 格言, 诗文名句等至今并被广泛引用, 令新闻作品别具一格。例如1992年春邓小平到深圳南巡考察, 深圳特区报记者陈锡添写下了著名的《东方风来满眼春》, 标题即引自唐代诗人李贺诗词中的经典语句。再如新民晚报在报道中国女排奥运会四强决赛时, 引用了宋代诗人陆游的名句“山重水复疑无路路, 柳暗花明又一村”作开头语, 以形容当时中国女排的处境, 十分贴切, 令人印象深刻, 产生强烈共鸣。而对于这些祖先留下来的文化遗产, 我们只有借助古代汉语这种语言工具, 才能跨越语言的障碍, 继承财富, 为己所用, 推陈出新。第三, 任何一篇合格的新闻报道其实都离不开古代语言素养的支撑。“两句三年得, 一吟双泪流”, 是古人重视炼字的真实写照;“好言一句三冬暖, 恶语一声三伏寒”, 是指不同的说话方式会产生截然不同的表达效果。随着受众审美水平的提升, 干巴枯燥的陈述已不适应传播需求, 没有过硬的语言文字基本功底, 何以长期行走在新闻事业的道路上?新闻行业是专业富集的行业, 报道者的学识水平与表达能力直接影响报道的质量。记者、编辑只有常学常思, 时刻注重对语言能力的锤炼, 才能将这种文学素养逐渐内化为自己的语感, 在写作时信手拈来, 得心应手, 运用自如, 最终达到“准确、新鲜、精练、生动、通俗”的新闻写作高境界。此外, 新闻语言如何, 不仅直接影响新闻的传播效果, 还会因其传播的广泛性潜移默化地对受众, 特别是对青少年学习和使用祖国语言产生影响。新闻作品在客观真实的基础上, 还要尽可能追求典雅优美, 而这直接与记者的文学素养挂钩, 因为中国文字中的骈偶对仗, 音韵和谐, 在以诗为主体的古代文学中体现得淋漓尽致, 非常具有借鉴价值。作为一名新时代的新闻记者, 应当具有传承中国传统文化的使命感和责任感, 争当净化语言文字环境的榜样, 以标准化、规范化的语言提升国民语文应用水平, 如此, 必能收获职业的另一种幸福感。
我们的老前辈夏衍同志在谈记者、编辑的修养时, 曾讲到中国的语言是世界各种语言中最丰富、优美、精炼的语言之一。他自己之所以能取得卓越的文学成就, 与在语言上下的苦功密不可分。如今, 我们身处一个快节奏的时代, 大多数记者深感每天“疲于奔命”, 但越是在这样的浮躁氛围中, 越是该静下心来, 多读读历史上的名著名篇, 沉淀提升自己, 寻求心灵的成长。有人可能会说, 中国古代文学作品浩如烟海, 如何读得完呢?其实, 我们不妨多读读学术界公认的优秀作品。比如读司马迁的《史记》, 唐宋八大家的散文, 可以学习到作者严谨的创作态度、高超的创作手法, 这种对事实的艺术表达, 对我们写作新闻通讯, 有不少可资借鉴之处;先秦典籍《左传》具有鲜明的辞令风格, 其委婉含蓄的语言风格体现了中华民族重礼的传统和特征, 情韵并美, 文彩照耀, 不仅对中国史学有巨大贡献, 在文学界也具有极高的艺术价值, 读之受益匪浅;我国最早的诗歌总集《诗经》收录了300多首古代诗歌, 首首各有曲调, 极富思想意义和艺术价值, 是浓缩的文学精华, 若能背诵引用一些, 就能写出文章新境界……在研读这些作品的时候, 不妨多多关注文后的注解, 沿着这些注解和索引你就能找到作者的阅读轨迹, 以此为线索接触到更多的东西。
台湾著名作家龙应台曾说, “古典文学是语文最厚实、最肥沃的土壤, 白话文如果没有古典汉语的熏陶, 是很单薄的。”古文于新闻写作的借鉴, 不仅仅局限于优秀诗词的运用, 更多的是对古文所蕴涵的中华民族传统文化、情感等方面的运用。读古代文学, 就如同与中国历史上最有天赋的作家进行交流, 为他们的思想和洞察力所鼓舞, 让我们在先贤的指引下, 不断丰富自己的语言宝库, 形成自己的语言风格, 并结合新闻文体的特点, 在语言上不断探索出新。
参考文献
[1]俞香顺.传媒·语言·社会[M].新华出版社, 2005.
[2]李白坚.中国新闻文学史[M].上海大学出版社, 2004.
[3]康文久.实用新闻写作[M].新华出版社, 2002.
关键词：反腐败；三严三实；古代；理念
随着我国市场经济的发展，以及西方思想意识的渗透，我国反腐败工作面临着愈发艰巨的任务。部分党员领导干部理想信念动摇，宗旨意识淡薄，精神懈怠；贪图名利、弄虚作假、不务实效；铺张浪费、奢靡享乐，甚至以权谋私、腐化堕落。近年来随着国家反腐倡廉力度的加大，大家对反腐倡廉思想有了较深入的认识，但仍有部分同志行政职务意识浓，党委委员意识淡，讲反腐倡廉的多，执行清廉正义的动作少；对“四风”危害认识不够，警惕性不足，忽视政治纪律和政治规矩要求。对此，习近平总书记提出“三严三实”准则，通过实实在在的具体行动，从思想根源上解决腐败问题，创建风清正气的良好氛围[1-2]。
一、古代反腐思想与经验
贪污腐败，以权谋私历来为老百姓所耻。很多古人也能意识到贪污腐败、以权谋私行为对国家、对人民造成的危害性。历史上不乏皇帝或大臣极力反对这种行为。
例如，吴兢《贞观政要》中记载：唐太宗告诫大臣，贪财的人并不真正懂得怎样爱财。如果接受别人的财物贿赂，也不过才几万，一旦暴露出来，俸禄反被削除，因此做国君的贪财，必丧失国家；做臣子的贪财，必定丢掉性命。
又如，汉朝陆贾在《新语怀虑》中告诫后人，占据国土和臣民，从事治理国家和民众的事业，千万不能以谋取私利为目的。如果掌握了一定的权力以后就忙着置办个人的产业，那么，朝廷的教化就不能实现，国家的政策法令人们也就不会服从。
上述例子说明反腐自古就是开明君王首要关注的执政理念，也是开启盛世的必要条件。同时，反腐败是从上到下，全民都要遵从的法则，否则治不到，行不果。
纵观古代反腐的措施在行为上体现为思想、制度、严惩三個方面，当今我们反腐亦学习古代的一些反腐智慧，比如以民为本的思想，在制度上学习监察制、巡视制、官吏考课制等古代制度设计，在現代法律思想內加大惩治力度。同時我们也应借鉴古代反腐教训，建设行之有效的监督体系，真正将“权力关进笼子里”。
二、“三严三实”提出的背景
从十八大以来，我们党抓“八项规定”、“反四风”，开展教育实践活动，我们从中看到了中央狠抓干部作风的决心，看到了中央重拳反腐的决心。无论是八项规定、反四风还是教育实践活动，以及各类规章制度，都是中央提出反腐倡廉的新思想、新举措。 在这些新思路中，我认为“三严三实”是持续深入推进党的廉政思想建设和作风建设的重要举措之一，是严肃党内政治生活、严明党的政治纪律和政治规矩的重要抓手，它是对反腐败斗争的延展深化。
通过以反对“四风”为主要内容的党的群众路线教育实践活动，各级领导班子和领导干部作风有了明显好转，出现了一些出实招、鼓实劲、办实事的新风气。与此同时，我们也要看到，形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风还不同程度地存在，抵制“四风”的斗争将是一项长期任务。总书记提出“三严三实”，就是为了防止不良作风反弹，进一步要求广大党员特别是领导干部在思想上拧紧螺丝、上紧发条，在行动上牢记严律守己、实干兴邦，确保作风建设“不歇脚”、“不断线”，以作风建设新成效汇聚起推动改革发展的正能量。
三、从古代反腐看“三严三实”的内涵与意义
中国古代的反腐思想在某种程度上其实也包含了中央提出的“三严三实”的精神实质，结合古今反腐实例，本文认为：“三严三实”第一次由人及事及权，把做人做官做事作为一个整体提出；第一次从修身、用权、律己、谋事、创业、做人六个角度提出要求，既给为官之道指路，又为行为准则定向；它阐明了党员干部必须坚持的方向、落实的要求、言行的底线，是各级领导干部修身正心的思想基础、为官从政的根本准则，对改进干部队伍作风，提升干部队伍素质，进一步扼制腐败思想的滋生和加强反腐倡廉行动，具有十分重要的意义。
具体来说，三严三实的内容为：严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实。这是对作风建设的进一步升华，简明扼要，切中要害。其最主要的核心部分及内涵与意义为：
（一）严以用权
习近平总书记讲“严以用权，就是要坚持用权为民，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私。”我理解，严以用权对我们而言有三层深刻含义：一是敬畏权力。工作中的任何权力都是公权，对待公权要心有所戒、心有敬畏、心有界限。二是慎重用权。不能滥用权力，不能霸占权力，更不能搞一言堂、一支笔，要按照法定权限和程序行使各种权力。三是约束权力。把权力关进制度的笼子里，尤其是把自己手中的权力严格规范，显然很难。但这是我们不能避开的关键一步，各单位尤其是一把手要主动规范权力的运行机制，带头遵守程序，服从制度，接受监督。如果不能做到严以用权，最终导致的将是违规违纪违法，甚至是腐败犯罪。
（二）谋事要实
习近平总书记讲“谋事要实，就是要从实际出发谋划事业和工作，使点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神，不好高骛远，不脱离实际。”对我们而言，谋事要实有三点深刻内涵：一是遵照规律行事。不能想当然，不能“拍脑袋”，一定要实事求是，遵循事物发展的客观规律。二是注重调查研究。“凡事预则立不预则废”，想问题办事情要“预”要“谋”，用心筹划，从实际出发，用科学的方法、可靠的数据、可行的措施具体实施。三是科学决策。正确的决策才能有好的结果，我们的干部要锻炼系统思维能力和创新思维能力，防止闭门造车，防止凭个人好恶做出决策。
（三）做人要实
习近平总书记讲“做人要实，就是要对党、对组织、对人民、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，襟怀坦白，公道正派。”做老实人、说老实话、干老实事，这是当年铁人王进喜讲的一句话。我觉得做老实人有三条标准：一是对上不瞒，不迎合不恭维而是实事求是；二是对下不欺，不打官腔不摆架子而是真心实意；三是对内不争，不耍小聪明，不搞小动作，不是有了利益就往前冲，见了问题就往后躲。什么是说老实话？就是说反映工作真实情况的话，讲成绩不掺水分，讲工作不忘问题；不能报喜不报忧，好就是好，差就是差，不惟命是从，不掺杂个人目的。什么是干老实事？就是以科学的态度对待工作，不哗众取宠，不标新立异，不求轰动效应，真正履行职责，不做虚功。
参考文献：
[1]张蓓蓓.关于领导干部“三严三实”的思考[J].学理论，2014 （31）：51-53.
古代公文情感化的历史条件
作为中国文化的产儿，古代公文体貌特征的每一个方面都与中国特有的文化传统密切相关。探索古代公文情感化的缘由，必须深入它所处的特定历史时空，在它与政治、经济、文化、文学的互动关系中寻找答案。
众所周知，中国古代是“人治”的社会。在以人治替代法治的时代，皇帝以天子自居，以天下为家，天下人均为其子民，必须绝对服从他的意志。为在大范围内行使皇权，帝王们“设官分职，以为民极”（《周礼》）。官员服从皇帝，百姓服从官员。在这种官长意志决定一切的政治体制下，官署机构不过是官员办公的场所，官署属员不过是官员的助手，决策权不在机构而在长官，是典型的“个人决策”。
当然，古代也有法律，当国家形式出现之后，法律就作为国家意志的一个重要组成部分产生了。但是，封建社会的法律无论就其种类、立法机构、执法机构的哪个方面看都还远不完备，往往是一个朝代只有一部法典。同样，制度建设也不健全。这种情形更加强化了帝王和官长处断事务的主观性和随意性。现代公文可以依法行文或按制度行文，古代社会则主要依赖公文作者机关长官的意志行文，而公文的诉诸对象也是上级、下级或平级的官员本人或皇帝。写作的目的和接受对象，都会直接影响文章的写法，这是一个普遍的规律。古代公文作者、受文对象和行文依据三方面的私人化，决定了其必须具有“说服”的功能。下级向上级的请示事项，必须说服长官；平级之间行文，也要打动对方；就是上级向下级下达指令，也必须解释原因。因为可以援引的法律和制度条款实在太少，多数情况下只能“就事说事”。“说服”一般有两种手段：“晓之以理”和“动之以情”。
人治制度和个人决策体制，使得古代公文提供了足够的空间来容纳作者的个人观点、意见，甚至是感情。由封建集权而决定的人治，是古代公文情感化的政治基础。
秦汉之前，文史哲一体，文学与非文学的文章相提并论。魏晋时期,人们开始注意到文章体裁的分辩,曹丕、陆机等人指出了不同文体之间的差异, 刘勰的《文心雕龙》依据当时通行的观点,依据是否押韵把文体划分为“文”与“笔”两大类，但并没有真正把文学与非文学区分开来。中国古代的文学观念是笼统和庞杂的，直到清代还是如此。
文学文体和非文学文体界限的模糊，在写作实践上则表现为古代文章艺术性和实用性的交融、交叉。文学作品强调社会价值，实用文章讲究艺术品味。公文显然属于最典型的实用文体，但古人要求公文写作要有“美”的成分。曹丕在《典论·论文》中提出 “奏议宜雅”，陆机在《文赋》中也说 “奏平彻以闲雅”，刘勰在《文心雕龙》中说“章表奏议,则准的乎典雅”、“模经为式者,自入典雅之懿。” 古代公文中，大段的铺陈描写、情感的充盈多样、飞扬夸张的气势、变化多端的修辞等等，都是现代公文所不具备的。
中国古代的“杂文学”观念，对古代公文的情感化也起到重要作用，是其文学基础。
另外，古代公文的情感化还与其作者的文学修养普遍较高有关。古代公文作者的主体是各级官吏，“学而优则仕”的选举方式使得官吏向来具有知识化、学术化和文学化的倾向，很多官吏不仅是学者，还是文学大师。
上述历史传统决定了，古代公文作者不仅可以把个人情感渗透于文章中，而且这种渗透还是一种必要和必需。
古代公文情感的多样性
古代公文中的感情多种多样，既有为国家、为民族、为民众的赤胆忠心，也有为朋友、为同僚的深情厚谊，甚至也有个人的一己之情；既有正面的激赏和赞誉，也有反面的抨击和痛斥。当然，也有很多阿谀奉承的虚情假意。
1.关注民生，体恤百姓
在等级森严的古代，绝大多数劳动人民处于社会的最下层，没有什么地位。但是，人民毕竟是社会的主体，是历史的创造者。历代统治者不得不重视人民的作用，早在西周时期，我国就产生了朴素的民本意识。到了孟子那里，形成了一套比较系统的以民为本的治国理论和方案，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子。”（《孟子·劲心下》）人民是国家的基础，所以君王应该 “乐民之乐者，民也乐其乐；忧民之忧者，民也忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）以民为本的思想贯穿封建社会始终，成为古代统治者治国方略的重要组成部分。
受民本观念影响，古代公文中，无论是君王的诏令，还是臣僚的上奏，都有很多有关体恤民生，关注民病的内容。如汉文帝刘恒的《恤民诏》：“而吾百姓,鳏寡孤独穷困之人,或阽于死亡,而莫者忧,为民父母,将如之何?其议所以赈贷之。”文帝以百姓父母自称，对百姓的苦难深表关注和悲悯，哀叹之后，制定出赈贷百姓的政策。
曹操写于建安七年的《军谯令》，同样表现了对百姓苦难的关注和同情：
吾起义兵，为天下除暴乱，旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵已来，将士绝无后者，求其亲戚以后之。授土田，官给耕牛，置学师以教之。为存者立庙，使祀其先人，魂而有灵，吾百年之后何恨哉！
这篇短文极真切地表达了作者对酷烈的战争灾难的感伤，对旧土人民的关切，对死亡将士的悼念，字里行间跳动着作者伤时悯人、救助贫弱的炽热情感，读后让人感动。
2.忠君爱国，肝胆鉴人
以现在的眼光看，忠于君主是封建统治时期的一种落后思想，有的人对君主的做为不分是非，一味愚忠。但在古代，君主是国家的代表，忠于君主是爱国主义的直接体现。阅读古代公文，古人们对国家的拳拳赤子之情常常感动着我们，让我们凭卷长叹，感慨不已。
西汉贾谊的《治安策》开篇即沉痛地指出：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。”“痛哭”、“流涕”、“长太息”等词汇表现了作者对国事的深切关注和忡忡忧思。试想，如果没有对国家的真挚之爱，何来如此深沉之情！
再如《出师表》，诸葛亮以“相父”身份对刘禅谆谆叮嘱，其语气如同一慈祥的长者：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。”然后，追思往昔，表达出一位老臣的赤诚忠心：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”阅读此文，诸葛亮那勤恳、谨慎、辛劳的形象如在眼前，他那“鞠躬尽瘁，死而后已”的精诚之心让人感奋。
每当国难当头之时，人们的爱国热情往往表现得最为高涨。中华民族多灾多难，外族的入侵、朝代更替、统治集团的内部斗争常常把国家和社会推向危险的边缘。每当这种时候，就会有大批的充满爱国激情的公文出现。把这些公文连缀起来，就是一部爱国史，其中蕴藏着丰富的爱国主义教育素材。现在以南宋胡铨的《戊午上高宗封事》（节选）为例进行介绍：
夫天下者，祖宗之天下也；陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金人之天下，以祖宗之位为金人藩臣之位乎？且安知异时无厌之求，不如我以无礼如刘豫也！夫三尺童子，至无知也，指仇敌而使之拜，则怫然怒；堂堂大国，相率而拜仇敌，曾无童稚之羞，而陛下忍为之耶？
陛下有尧、舜之资，桧不能致陛下如唐、虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责下：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之遂非狠愎，已自可见。而乃建白，令台谏侍臣签议可否，是盖恐天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝无正人，吁，可惜哉！顷者孙近傅会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书，谩不敢可否一事，桧曰敌可讲和，近亦曰可和，桧曰天子当拜，近亦曰当拜。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰“已令台谏侍从议之矣”。呜呼！参赞大臣，徒取充位如此，有如敌骑长驱，尚能折冲御侮邪？臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也。臣备员枢属，义不与桧等共戴天日，区区之心，愿断三人头竿之藁街，然后羁留敌使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士，不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死，宁能处小朝廷求活耶！
宋高宗绍兴八年（1138年），宰相秦桧与孙近决策向金乞和，派王伦出使金国，引来金国使臣，称“诏谕江南”，把南宋看作金的属国，把宋高宗看作金的臣下，一时南宋朝廷内外激愤。胡铨便给宋高宗上了这件封事，反对和议，直接指斥皇帝，并请斩秦桧、王伦、孙近三人，悬首示众，以平民愤。通篇慷慨激切，义正词严，表现了作者以国家安危为重，勇于同权奸斗争的大无畏精神和坚强的民族气节、炽烈的爱国热忱。此书一出，天下震动。南宋诗人杨万里《胡忠简公文集序》说：宋高宗屈尊和戎，“先生上书力争，至乞斩宰相，在廷大惊。金敌闻之，募其书千金，三日得之，君臣夺气。”南宋罗大经的《鹤林玉露》也说：金人以千金购得胡铨的奏疏，“君臣为之失色，曰：‘南朝有人!”二十多年后，金国的使臣到南宋，仍问“胡铨今安在?”
3.揭露丑恶，针砭时弊
中国古代不乏君明臣贤、清明治和的时代，但更多的时候是矛盾重重。动乱之时，诸侯割据，战火频起，陷国家于水火，置生灵于涂炭；政治相对稳定时期，或皇权争夺，或君臣纷争，明争暗斗，危机四伏。
古代公文作者中，有些人以国家利益为重，以社会稳定和百姓安康为重，对丑恶的社会现象进行无情的揭露和批驳，有时不惜冒着生命危险。这些人的文章情真意切、正气凛然，读之，敬佩之情油然而生。
有的公文作者，甘冒身死族诛的天大风险，把批判的矛头直指至高无上的皇帝，揭露其昏庸残暴，用词泼辣尖刻，表现出大无畏的精神。最有名的一篇是明代著名清官海瑞的《治安疏》，下面我们节选其中的一些段落一起欣赏：
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有之而未甚也。今赋役增常，万方则效陛下，破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾祐山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
这篇文章是嘉靖四十五年（1566年）海瑞任户部主事时写的。其时，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，外族、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，二十年不上朝，朝政荒败。海瑞怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。文中海瑞指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，甚至讽刺他的年号“嘉靖”，是“家家皆净而无财用”。同时，对官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见。
史书记载，此疏一出，海瑞“直声震天下，上自九天，下及薄海内外，无不知有海主事也。”（王国宪：《海忠介公年谱》）皇帝读了这篇奏疏后，大为震怒，将其掷之于地，命令左右逮捕海瑞。宦官黄锦说：海瑞素有痴名，买好棺材，告别妻子，遣散僮仆，托人料理后事。从容赴朝，毫无惧色。皇帝默然，复取疏览之，若有所动，遂将其留在宫中者数月。至次年二月，以“骂主毁君，悖道不臣”之罪，下旨逮捕海瑞，杖六十。朱厚熜过世后，海瑞才被赦复官。
4.抒写心胸，释浇块垒
有些古代公文，以抒写心胸、表明心志为主，这类文章大都感情真挚，感人至深。我们熟知的很多古代公文名篇，如《出师表》、《陈情表》、《求通亲亲表》等都具有这种特色。现以汉代班昭为请求其兄班超归朝的上书为例，试作分析：
班昭是历史上有名的女才子，父亲班彪、兄长班固和班超都是当时有影响的文豪，深厚的家学渊源和聪颖的才性，使她在当时颇有文名，常被召入皇宫教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。
班超出使西域，以功封定远侯，拜西域都护。汉和帝永元十二年（100年），年近古稀的班超派儿子带回奏章给皇帝，表达了乞老还乡的意愿：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。谨遣子勇，随安西献物入塞，及臣生在，令其目见故土。”然而奏章送上去之后，三年后朝廷仍不加理会。班昭对年已七十，客居异乡的哥哥班超产生一股强烈怜悯之情，于是给皇帝上书：
妾同产兄西域都护，定远侯超，幸得以微功得蒙重赏，爵列通候，任二千石，天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身，转侧绝域，晓譬诸国，固其兵众，每有攻战，辄为先登。身被金痍，不避死亡，赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠；至今积三十年，骨肉生离，不复相识；所与相随时人士众，皆已物故；超年最长，今且七十，衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行，虽欲竭其全力，以报答天恩，迫子岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悼逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开好宄之源，生逆乱之心。而卿大夫感怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭身之用，诚可痛也！故超万里归诚，自陈苦急，延颈踰望，三年于今，未蒙省录。
妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备候伯之位，故敢触死为超求哀，乞超余年，一得生还；复见阙庭，使国家永无劳远之虑，西域无仓猝之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。诗云：“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。”超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、韂姬先请之贷。妾愚戆不知大义，触犯忌讳。
班昭先叙兄长功绩，再说其年老困顿、骨肉生离的窘迫，又晓之以国家利害，合情合理，丝丝人扣。特别是文中的两个典故：周文王修灵台，掘地得死人骨，而更葬之。魏文侯之师田子方，见君弃其老马，以为少尽其力，老而弃之，非仁也，于是收而养之。两则故事明讽暗示，打动皇帝。据史书载：“书奏，帝感其言，乃征超还。”
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