国学之《论语》选读教学计划（推荐8篇）
【教学目标】
1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。
2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。【文化内涵】
1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。
2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。
3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。【教学时间】三课时 【教学过程】
一、整体感知文本 1．诵读感知（略）2．整体感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？
中德（6.29）
中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）
中礼（1.12、17.24）
中和（13.23）
（2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？
二、深入探究文本
1、结合译文，学生质疑，教师释疑。
2、探究文本。
（1）“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。
（2）“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道，讨论“乡原”在现实生活的危害。
（3）“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。
（4）“中和”：
收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；
孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗，说明理由；
联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。
三、补充阅读
关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：‚允执厥中‛；‚过犹不及‛；‚和而不同‛；‚所贵者权‛是也（厥与其通，允执厥中即允执其中）。下面逐项说明之，希望有助於‚很好地解释一番‛。（1）允执其中
中庸之道者，‚用中为常道也‛。《礼记》解释中庸为‚执其两端，用其中於民‛。《论语．尧曰》称中庸要‚允执其中‛，道统之传，尧之所以授舜也；‚人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中‛（《虞书．大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。
所谓‚执其两端，用其中於民。‛的‚两端‛是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须‚叩其两端‛，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个‚发而中节‛，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。
一旦得中，即‚致和‛，或称‚致中和‛，与上文借无线电学名词用的‚调谐‛同义；这里的‚和‛，亦即‚和谐‛或称‚和合‛。‚和者，天下之达道‛，‚致中和，天地位焉，万物育焉‛，可见‚中者，天下之大本也‛。《论语．雍也》乃有高度评价‚中庸之为德，其至矣乎！‛
《孔子思想大本大源考》的‚思想实验‛中谈到：如将世界上一切事物之间的相互关系，理解为对立面的调谐（统一）和变革（斗争），其中变革是手段，变革的目的是追求调谐，而不是为变革而变革。调谐不仅是变革的目的，即便变革本身或即事物发展和运动的过程，也应讲究和追求调谐，以减少损失（痛苦），提高效率。
先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。‚允执其中‛就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。
《荀子．宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：‚此为何器？‛守庙者曰：‚此盖为宥坐之器。‛孔子听说过‚宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。‛於是让弟子注水试验，可见‚中则正，满则覆，虚则欹‛。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！‛这里说的‚虚‛和‚满‛都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生‚倾斜‛和‚倒覆‛的现象，只有‚中‛才能正，‚守中‛为‚聪明圣智‛之举欤！
如前所述，作为‚调谐‛的‚和‛，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间的一切相互关系的优化相处原则；仁学讲求的中庸之道，追求的主要是人与人，或人与事之间的‚和‛──调谐。尚‚中‛致‚和‛，做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）过犹不及
这个中的位臵究竟该如何界定呢？
《论语．先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是‚过犹不及‛。
中庸之道追求的中的确切位臵，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的‚无过无不及‛的‚临界位臵‛。从数学观点加以譬解，这个中并非意味变量在坐标区间的几何中点，而相当於微分学对应函数最佳极值（导函数为零时）的特定位臵，无论左偏右离，都不如这个中位的效果最好。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，‚宽猛相济，政是以和。‛（《左传．昭公二十年》）制订政策，借用现代政治语言讲，就是偏左（激进）和偏右（保守）都要犯错误。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。
孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：‚君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。‛无忌惮者，无所顾忌，任意横行，放纵极端也。
毛泽东说：‚‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。‛（《毛泽东书信选集》145－146页）过头或不及，往往首先表现在量的范畴。量的过头或不及终将引起质的恶性变化。在政治领域，人们常常把过头或不及称为左倾或右倾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相对安定的质的需要。
孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的‚什一而税‛降为‚二十而取一‛。孟轲指出，这种低税率适合於北方貉国那样五谷不生，唯黍（一种称为黄米的杂粮）生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餐，无百官有司的後进少数民族地区；如果行之於中国，不顾‚器不足用‛的後果，将造成‚去人伦，无君子‛‚不可以为国‛的倒退恶果。白圭听了，明白了它的不可行性。孟轲以为，如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，过於加重税收，则大桀小桀也。（见《孟子．告子章句下》）可见经济政策上过头或不及的量变，会造成政权性质恶化变质。
《论语》中说的‚子温而厉，威而不猛，恭而安。‛，‚乐而不淫，哀而不伤‛，‚君子矜而不争，群而不党‛等片语中，每个‚而不‛後面的字儿，非过即不及也。
中庸反对过头和不及，但不是‚和稀泥‛、简单折衷，不等于不讲原则的平均主义。中庸之道崇尚和平渐进，但并非无原则的和平主义者，不排斥必要的战争，主要指反抗侵略的战争、为消灭战争而战的‚以至仁伐至不仁‛的战争，以及迫不得已而为之的暴力抗争等。
在一切可以量度的应用科学范畴，像上文提到黄金分割比例体现视觉最佳效果；或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜；或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。
人世一切失误，其实无一不是‚过‛或‚不及‛的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个‚无过无不及‛的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。（3）和而不同
什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径？一言蔽之‚君子和而不同，小人同而不和‛（《论语．子路》）也。
‚和‛与‚同‛，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状 态，叫做‚和‛；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之‚同‛。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，‚同乎流俗，合乎污世‛（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为‚乡愿‛，贬之曰‚乡愿，德之贼也‛。与‚乡愿‛迥异，中庸之道反对折衷主义者的‚同而不和‛，赞成‚和而不同‛。
中庸之道是求‚和‛之道，以‚不同‛为求‚和‛的前提和必然。
与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释‚和而不同‛的涵义。他说所谓‚和‛就象厨师拿水、火、醯（相当於醋）、醢（鱼肉等制成的酱）、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，‚济其不及以泄其过‛，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的‚同‛就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。
今就人际关系（人与人，人与社会）上的‚和而不同‛作一点说明。
凡循中庸之道决策，必有其共识基础，方能集合众人力量进行贯彻，这就是调谐意义上的‚和‛。‚和‛绝不意味着没有或无视不同意见，相反地，中庸学说肯定事物的复杂性和矛盾的普遍性，视‚不同‛为理所当然。孤立的单一的因素不能构成完美的事物，相信唯有让介乎极端之间的各种异见，特别是对立因素充分沟通、辨析，折冲，兼容其合理因素，加以运筹统合，达到统一或调谐，方才能够得中，从而导致美好的结果。
以君臣为例，孔子主张对君主采取‚勿欺也，而犯之‛（《论语．宪问》）的态度。所谓犯，就是提意见。‚和而不同‛的‚和‛乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过群言堂、百家争鸣，即容许不同意见充分抒发和交锋，融百家之长，才能提高得中的可能性，利於导致优化决策。反之，所谓‚同而不和‛则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意见不敢说出来，成为君主一言堂，结果非犯错误、出乱子不可。
明白了‚和而不同‛的道理，就不要以为人人称赞你就是好事。子贡问孔子：‚乡人皆好之，何如？‛夫子说：‚未可也。‛他又问：‚乡人皆恶之，何如？‛夫子说：‚未可也。不如乡人之善者好之（好人说好），其不善者恶之（坏人说坏）。‛（《论语．子路》）在个人修养方面，孔子说过：‚质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。‛（《论语．雍也》）意思说：做人如果朴实胜於文雅，便失之粗野；如果文雅胜於朴实，则显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。
孔子好给别人提意见，也欢迎别人包括弟子们发表不同见解。颜回是孔子的得意门生，但过於谦虚，和动不动直言质询的子路太不一样。孔子对此是不满意的，因此说过：‚回也，非助我也，吾言无所不说（悦）。‛ ‚和而不同‛要求常怀兼容精神，像拉丁文‚宽容‛一词‚Tolerare‛原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：‚我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。‛（据说是法国人伏尔泰的名言）
‚和而不同‛，是承认‚不同‛，尊重‚不同‛，在‚不同‛的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革（首重良性竞争）寻求统一或调谐的精神。推而论之，‚和而不同‛作为一项原则性共识，莫非现代民主政治广泛包容多元文化（或‚非群体文化‛）的优化决策概念的必要前提；正确处理家庭成员、办公室同事关系以至集团、国家、民族纷争，追求全球化、世界主义，以及天下大同理想必遵的金科玉律？
2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了‚和而不同‛的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了‚君子和而不同‛的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。
2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，‚和而不同‛是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用‚和而不同‛的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。（4）所贵者权（君子时中）
‚情况在不断地变化‛。中庸之道要求通权达变（Act as the Occasion Requires），因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。
‚中无定体，随时而在‛。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说‚君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。‛（《中庸章句》）‚时中‛，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰‚虽有智慧，不如乘势，虽有兹（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待时。‛（《孟子．公孙丑上》）
恩格斯在《共产党宣言1872年德文版序言》中指出，对於革命基本原理的实际运用，‚随时随地都要以当时的历史条件为转移‛。
孔子说‚素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。‛就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。
禹、稷三过其门而不入，苟不当其可（如果不通权变），与墨翟‚兼爱‛极端无异；颜回在陋巷而不改其乐，苟不当其可，则与杨朱‚为我‛（唯我）极端无异，都不值得赞美和效法了。古礼有男女授受不亲之说，有个死脑筋的人问孟轲‚嫂溺（落水），则援之以手乎？‛轲曰‚嫂溺不援，豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。‛
在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励；冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话‚可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。‛知夫子者也深矣。
华尔街基金经理，必须因应市场变化及时调整投资组合（Portfolio）。基於避险原则设计的对冲基金（Hedge Fund），要不时调整策略。投机性的‚当日交易‛（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市场脉动。治世大赦谓得中，乱世用重典亦为中。世界上一切事物都在发展变化。英国着名诗人雪莱写过一句貌似悖论的警句‚唯一不变的就是变‛。所谓中，即中庸决策的答案，当然要随时间和条件的改变而改变。所以贯彻中庸之道，做什麽事情都要从实际出发灵活应用，见机行事，不应拘泥於某种主义、教条而固步自封，不敢越雷池一步。执中而不知权变，犹‚执一‛也。孟轲称‚执一‛为贼道，举一而废百也。此言‚道之所贵者中，中之所贵者权‛也。
从以上‚允执厥中‛、‚过犹不及‛、‚和而不同‛以及‚所贵者权‛（君子时中）四条纲领可见，中庸之道是一种从实际出发，与时俱进，追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。
中庸决策路线在社会政治实践中，不能指望得到象微积分习题或工程设计计算那样精确度的解答。由於人们认识上的局限性和复杂事物难以预测的变化，使得社会科学意义上最好的中，也只能是数学观点上的近似解，而且难免偏差以至错误。但是如果一旦建立一种不断求中的机制（而非一时一事侥幸取胜），具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的‚中‛为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其‚中‛了。
在社会生活实践中，中庸之道讲起来容易，做起来是极难的。《中庸》有言：‚天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。‛现实社会生活中的实际情况经常是，‚知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。‛（聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足）因此，‚中庸其至矣乎！民鲜能久矣（人们已经好久做不到了）！‛
关键词：教学目标,审视行为,人格修养,批判继承
儒家经典著作《论语》被纳入高中选修教材，对于选修内容该怎么上，如何才能在高考指挥棒下有效地完成课堂教学，这是摆在广大教师面前的一大难题，为此，本人结合自己的教学实践，就《〈论语〉选读》教学浅谈自己的看法：
首先：明确教学目标
作为一篇文言文，掌握基本的文言知识，提高文言阅读能力，正确理解课文内容，这是学习文言文基本的能力要求。在语文教学中，基础知识就是字、词、句的积累，这些恰恰是理解文章的钥匙，现代文教学如此。对于遥远的文言文，由于受时间、环境等因素的影响，学生的积累有限，理解力差一些，。因此，我认为，文言实词、虚词、特殊的文言句式的积累尤为重要，而如何积累?关键就在于教师行之有效的引导。例如，我在讲语法时，向学生讲清楚句式类型，文言文句式不同于现代汉语句式，有典型的倒装现象，例如：宾语前置句的类型， (1) 疑问代词作介词、动词的宾语往往前置，让学生举出学过的典型句子，我适时补充：“吾谁与归(吾与谁归)?沛公安在(沛公在安)?一言以蔽之(以一言蔽之)”。 (2) 借助于“之、是”将宾语提前，“唯利是图(图利)，何陋之有(有何陋)?何厌之有(有何厌)” (3) 在否定句中，有否定词“未、莫、毋、不”，代词做宾语往往前置，“莫我肯顾(莫肯顾我)，不患人之不己知(不知己)，患不知人也”。除宾语前置，还有判断句、状语后置、定语后置、被动句等特殊句式，都是理解文章的“拦路虎’，在教学中，我逐一向学生渗透。除此之外，还应该掌握大量实词、虚词的词义，我要求学生利用课余时间阅读简单文言文，拓宽知识面，扩充积累。
其次：重视教学过程和方法
理解了文章内容，完成了文言文教学的关键一步，接下来要求学生把握论著的主要观点，提高解读和批判继承传统文化的能力。如何把握主要观点?“诵读教学”被视为最常规、最有效的方法之一，学生在反复朗读中，凭借语感，运用所学知识，已经能猜出几分，加上课前有效地预习，画出难点，经过教师的课堂解惑，疑难问题便会迎刃而解。教师随堂答疑就是突破难点的过程，恰恰此过程正是培养学生正确解读和批判继承传统文化的能力的过程。
如何培养学生正确解读传统文化的能力?在课堂教学中，我注重从情感态度和价值观上引导，注重审视学生的思想行为，加强学生的思想道德教育。我在讲“何谓礼”时，注重用礼的规范来衡量当今的学生行为。孔子思想的核心是“礼”，即克己复礼——克制私欲，回复到礼的规范，我认为“礼”指各种外在要求，对于不同人有不同的规定，教师心中的礼应该是师德，遵守教师职业道德规范，商人心中的礼应该是诚信经营理念：诚实守信、合法经营。学生心中的礼应该是遵守学校的规章制度。孔子希望回到君君臣臣父父子子的时代，我运用现代观念对这种思想做了阐述，即在各自位置上做到恪尽职守，礼与仁是一致的，即克己复礼为仁，礼是外在规范，仁是对这种规范的内在自觉而已，也可以称作内在反省，仁推动礼的正常运行，仁是良好品德的潜意识的萌发。理解了这一点，学生开始审视自己的行为，同样是学生，当年的子路，颜回如何敬重老师，如何践行学生职责，我引导学生以此反思自己的言行，教室中嘘声一片，他们为之汗颜。《论语》中，当子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎”!对于恕，我们有着不同的理解，宽恕是它的基本义，以一颗慈悲为怀的关爱之心去对待别人，营造一个和谐的氛围，我想当今构建和谐社会也是如此吧，人与人之间，国与国之间也是这样，和谐融洽的人际关系、国际关系基于一颗与人为善的心。在课堂教学中，我更多关注学生思想品德的教育，运用课本知识，结合本班学生出现的一些案例进行课堂教学活动，使孔子的处世理念深入人心，让学生懂得，学做人比学知识更重要。
如何培养学生批判继承传统文化的能力，有效吸收《论语》中的精华?我注重引导学生向积极健康的方面思考。《论语》最重言仁，“然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之，唯君子能处一切境而不去仁，在一切时而不安于仁，故谓之君子。”孔子认为，仁爱之心来自天赋，做到仁爱并不难，只要心中想到，君子便是这样做了，孔子对仁还做过这样的阐述，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住;自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍兄长，自己对朋友有所期望就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显的理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福;自己期望顺利，所以使别人顺利;自己期望得到尊敬，所以尊敬别人。我在与学生探讨此观点时，重点强调“所欲的”范围，为了避免产生“歧义”, 我明确指出“所欲的”应该是一种积极向上、健康的东西，否定一些不可行的行为，防止学生中产生的消极思想，并结合所学知识启发学生，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，屈原的爱国情操，杜甫的忧患意识，陆游的爱国思想都可视为上述思想的延伸，文人志士以天下为己任，正是孔子“仁”的思想的传承。这种探讨方式极大地激发了学生的热情，对孔子“仁”的思想有了更加明确的认识，理解了孔子被尊为“至圣”的原因，学生逐渐具备了批判继承传统文化的能力。在讲授《论语》时，我还注重答疑解惑，引导学生挖掘文本信息，从语言中领悟思想精髓。学生在阅读过程中画出了难理解的句子“人之生也直，罔之生也幸而免。”我解释：在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。一个学生举手提问，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这些句子该作何解释，我引导学生查工具书，进行直译，继而做通俗的理解，说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”充分说明仁德的价值和力量。我在讲解句子时深入浅出，力求用通俗易懂的语言传达精神内涵，这些举措已经潜移默化地影响了学生。
在教学中，面对90后的孩子，面对在蜜罐里长大的一代，我认为，对学生进行道德品质教育更加重要。90后孩子以“我”为中心，多了一份自私，少了一种责任;多了一种苛责，少了一份宽容，更不用说以天下为己任了。
最后：评估教学效果
经过教学检测，学生对论语中所体现出来的处世理念、教育理念有了比较清晰的认识，他们的言行悄然发生了变化，教室里的粗话脏话少了，违纪现象少了，代之而起的是文明言行，是和谐融洽的同学情，不知不觉中，我教育学生的方法也发生了变化，动之以情、晓之以理取代了训斥指责，这些微妙的变化应该归功于《论语》思想的渗透。
《论语》以其博大丰富的精神内涵感染了一代又一代人，教会人们如何立言、立身、立行。无论时代如何变迁，我坚信，那些朴素的生存智慧永远熠熠生辉。
参考文献
[1].刘德江《论语正解:孔子智慧的通俗解读》
[2].钱穆《论语新解》
语文出版社出版的普通高中课程标准实验教科书《(论语)选读》已经在好几个高中新课程实验省份作为选修课开设，如何上好这门课程已经成为摆在广大语文教师面前的一大课题。根据《(论语)选读》一书前言部分的具体学习要求，本文试就如何上好这门课结合我们的教学体会谈些粗浅的看法。
一，明确教学定位
《(论语)选读》的教学定位应该是文言并行的，要将“文”与“言”的教学紧密结合起来。
1，读懂文章、积累知识是学习《(论语)选读》的基础，是了解中国传统文化的前提条件
“进一步培养文言语感，提高文言阅读能力”，这是《(论语)选读》教材前言部分的具体学习要求之一。继续加强文言文阅读训练，应该是选修阶段相关课程的一个任务。《论语》成书于春秋战国之际，距离今天时代久远，虽为口语记录，但对于文言功底不深的高中学生来说仍然有一定的语言障碍；加上《论语》中文言句式较为丰富，源于《论语》流传至今的成语、熟语、格言很多，有的后来意义有所变化，对这些应该予以高度的重视。所以《论语》的教学不能脱离具体的语言文字架空分析，应该在课堂上抽出一定的时间帮助学生扫除文字阅读上的障碍，让学生背诵课文中的名句名段，以帮助加深对文章内容的理解。
2，《(论语)选读》有别于必修课程中文言文的教学，其核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力
《(论语)选读》毕竟是“文化论著研读”系列选修课中的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。既要重视内容的文学性，让《论语》中那些简明流畅、含蓄隽永的语言，让那些至今还活跃在我们生活中的格言、警句、成语内化为学生的素养；也要重视内容的思想性，在教学中以孔子的人格，孔子的精神对学生的情感、态度、人生观、价值观进行潜移默化的教育。因此，我们也不能把《论语》当成一般的文言文来上，更何况课文下面的注解比较详细，并且课文还有具体详尽的翻译。笔者曾在一次市级高二年级《(论语)选读》教学研讨活动中听到一节课，这位老师在上其中的一篇课文时，按照高考文言文的考点要求，从实词、虚词、句式等方面让学生对文中的相关文言知识点一一进行归纳讲解，把《(论语)选读》上成了纯粹的高考文言文语言知识的复习课，偏离了《(论语)选读》教学的核心目标，这是要不得的。
尤其是有些字词我们不能仅仅局限于对字词表层含义的理解或拘泥于课文的解释与翻译，要引导学生积极开动脑筋，深入挖掘其背后的深层含义。
如上《高山仰止》，有的老师对“子见南子，子路不说。夫子矢之日”句中的“见”“说”“矢”三个字，仅仅让学生掌握分别是“拜见”“通‘悦”“发誓”的意思，只停留在“言”的教学上，不注重“文”与“言”的结合。其实只要在此基础上再深入问三个问题：孔子为什么要拜见南子?子路为什么不高兴?孔子为什么要发誓?然后让学生展开讨论的话。就能激发学生浓厚的学习兴趣与强烈的求知欲望，另外也可以看出孔子的仁慈、赤诚，子路的耿直性格。
同样是《高山仰止》中“颜渊喟然叹日”的“叹”字，书上是翻译成“感叹”的意思的，但是仔细分析，在这段话中“叹”有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。“仰之弥高”四句，感叹孔子的道极其高深。“夫子循循然”至“约我以礼”，赞叹孔子博文约礼传道有方。“欲罢不能”至“末由也已”，颜子为自己修道的情形而感叹。
总之，在教学过程中要注意语文学科的特点，以文本语言的正确解读为基础，把语言的学习和内容的理解有机地结合起来，避免离开文本孤立地研讨论著的思想内容。
二，丰富课堂内容
《论语》是中国传统文化的一个源头，一块基石，又是传统文化的启蒙读本。我们不能只根据课本中的注释与翻译机械地教学，有必要在教学中采用多种教学手段。丰富课堂教学内容，以提高学生对原始文本的阅读理解能力、对作者思想观点的分析和联系实际阐释解决现实问题的能力。
1，要引导学生自觉运用联系与比较的方法，正确把握孔子的思想内涵。
《(论语)选读》前言第四个学习要求是“体会并把握阅读文化论著的基本方法”，《论语》语言简略，材料零散，缺乏系统，要正确解读文化论著的思想文化内涵，除了科学的立场、观点之外，还要顾及作者的经历，社会状况，文化背景，时代思潮，前人成果，时人和后人的评价，对当代和后世的影响。等等。作者某些具体观点。往往需要联系其他论述，放在整个思想体系中考察，才能得到准确阐释。
可以是《论语》内部相关材料的联系，如利用教材上其他相应篇目的材料。我在教学《高山仰止》提到孔门十哲时，引导学生联系《诲人不倦》中“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”。在讲到孔子为什么会把特别的爱给特别的颜回时，引导学生联系《诲人不倦》中“子谓子贡曰：‘汝与回也孰愈?对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也；吾与女，弗如也。”和《学以致其道》中“哀公问：‘弟子孰为好学?孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过；不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
也可以是《论语》同其他文献中有关材料的联系，如《札记》《左传》《易经》《史记》以及后人对《论语》内容的各种解读。在教学《高山仰止》解释题目意思时，可以让学生比较汉儒郑玄“古人有高德者则慕仰之，有明行者则行之”与宋儒朱熹“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行”的不同注解。在上《学以致其道》中“攻乎异端，斯害也已”一章时，可以让学生结合朱熹《四书章旬集注·论语集注》、蔡节《论语集说》、杨伯峻《论语译注》中的有关论述，来比较人们对这一章内容的不同理解。
联系与比较，是文化论著研读的主要方法之一。由于各地各校教学条件的不同，在教学过程中联系的材料可以有多少、深浅上的区别，但无论如何，都应该把联系与比较作为教学的基本要求来对待，使学生能够对此获得一定的体验。
2，要引导学生结合具体现实生活中的事例，批判地继承中华民族优秀的文化遗产。
《(论语)选读》前言第一第二个学习要求是“探究传统文化在现实社会的地位和作用”、“分清孔子思想的进步方面与保守方面”、“以科学的态度对待传统文化，批判地继承历史文化遗产”。所以，《论语》的解读应该具有时代的气息，应该引导学生联系实际，关心现实，投身社会，提高对社会现象的观察分析能力和解决实际问题的能力。
如在教学《为政以德》一文时，在提到孔子思想积极意义的时候可以引导学生这样理解：“足食、足兵、民信”的论断不只应用于国家的发展和安定，同样可以应用于一个地区、一个部门、一个学校的工作。比如说，“足兵”可以看作学校的基础设施和硬件配套的完善；“足食”可以看作单位经费充裕，学校的老师不仅工资能按时发放，福利待遇也要丰厚；“民信”是学校的软环境，领导有能力，威信高，教师就精神饱满。热情高涨。而这篇文章也表现出消极保守的方面：孔子“为政以德”的思想，重视道德是应该的，但却忽视了行政、法制在治理国家中的作用。
在《(论语)选读》中，孔子思想的进步方面还表现在：《克己复礼》一文中有关礼与仁的关系和孝悌之情，《知其不可而为之》中所表现的知其不可而为之的责任感。《仁者爱人》中仁爱的基本含义，《君子之风》中所表现的义利观以及君子自我修养的主要内容和要求，《周而不比》中所体现的人际交往观，《高山仰止》中所揭示的孔子与弟子之间感人的师生关系，《诲人不倦》中有关有教无类、启发诱导、因材施教的教学思想以及《中庸之道》中所表现的和而不同的中庸思想等在今天仍然具有现实意义。
当然，课本中有些地方还流露出孔子消极保守的思想，如《悔人不倦》一课中所流露出的缺乏思想的创新和发展的“述而不作”的原则，《仁者爱人》一课中所流露出的一方面否定管仲知礼，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的大节大信，肯定其在仁的认知上是能知权达变的“仁者”，表明大的仁和礼之间存在矛盾。
因此，对《论语》必须科学对待，批判继承。在教学过程中，要引导和鼓励学生结合现代化事业、社会主义精神文明建设以及学生的思想品德修养，发现问题，提出问题，适当组织学生在课堂上就这些问题展开讨论。
《论语》选读
两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，永远永远要受人纪念。
--郭沫若
这里选取了《论语》中对现代人影响最大的70个句子，请同学们理解（老师讲解）、背诵，备考。并能与写作结合起来，发现论语的穿越时空的力量与价值。
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
参考理解：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--郏象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
7子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
8子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”
9孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
注：八佾，古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。
10子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
注：淫，古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。如言“淫祀”：不应该祭祀而去祭祀的祭礼。淫雨：过久的雨水。
11哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
12子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
13子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
14子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
15子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
16子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
17季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
18颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施老。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
19哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
20子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
24子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
25叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知劳之将至云尔。”
26曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”
27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28子曰：“不在其位，不谋其政。”
29颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子湃簧朴杖耍博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
31子曰：“后生可畏，焉知来着之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
32子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
33子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
34食不语，寝不言。席不正，不坐。
35子曰：“由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
36子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
37司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
38齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
39子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
41子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
42子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
43子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
44子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
45或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
46子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
47子曰：“人无远虑，必有近忧。”
48子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
49子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
50子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
51子曰：“当仁不让于师。”
52子曰：“道不同，不相为谋。”
53子曰：“性相近也，习相远也。”
54子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
55子曰：“道听而途说，德之弃也。”
56子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
57楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
58子夏曰：“小人之过也必文。”
59子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
60子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
61子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
62子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
63子曰：温故而知新，可以为师矣。
64子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
65子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
66子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
67子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
68子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
69子曰：君子不器。
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的`都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
时文选粹 ： 从“君子不器”到“君子不气”
**《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。
一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“NO.NO!“那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。
二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的--君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”
君子是干大事的。《论语泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”至于达到什么程度还要视情况而定--“达则兼济天下，穷则独善其身”。
三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！
更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言--“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不气,气大伤身啊！我们也是没办法呀！”
不过事物都该一分为二去看。“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！
70子曰：“德不孤，必有邻。”
这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
1、熟读课文，理解文意，并能联系实际谈谈自己的看法。
2、积累文中的成语、格言、警句，感受孔子光辉的人格魅力。
3、认真研读课文，了解传统文化，深入思考有关个人修养、学习态度、学习方法的论述，树立正确的学习观和人生观。
教学重点
理解文意，并能联系实际谈谈自己的看法。
教学难点
了解传统文化，树立正确的学习观和人生观。
教学过程
一、课前3分钟
背诵校本教材《经典诵读》第三组古诗。
二、新课导入
在源远流长的历史长河中，有不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极其宝贵的文化遗产。今天我们要携手一起去拜访一位人物，这个人曾被联合国教科文组织评为世界十大名人之一。在1988年，七十五位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回到二千五百多年前去吸取他的智慧。你们知道这个人是谁吗？这个人就是孔子。
三、走近孔子
还有人说，若中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人。知道了孔子不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。那么，孔子究竟是个什么样的人呢？让我们带着这个疑问走近孔子。
1、学生介绍自己所了解的孔子的知识。
2、教师补充。
四、简介《论语》
孔子是流传千古的文化名人，而最能体现孔子的为人和思想的就是《论语》。北大教授郭家齐认为：作为一个中国人，假如只读一本书，就读《论语》；假如要读两本书，那就加上《道德经》。这是民族精神的精髓，是文明的源头，每个人都应该从这个源头中吸取养分，今天我们就来学习这部声名远扬的《论语》。
教师介绍《论语》
五、熟读课文，整体感知
1、教师范读
2、学生自读，读准字音，注意停顿。
3、流利有感情诵读，了解大意。
六细品课文，赏析感悟
挑选你最喜欢的一则或几则在小组内读给大家听听，并谈谈为什么喜欢以及由此你想到了什么（可以是名言、古诗、故事或生活中的经历）。
1、学生小组交流。
2、学生展示。教师相机指导。
七、拓展延伸
《论语》是我们民族的文化经典，也是人类文化的瑰宝。重读经典，哪些闪耀着智慧的话语依然鲜活如初，有着强大的生命力。除了孔子 《论语》，你还了解哪位文化巨人或者读过哪些经典名著，给大家介绍一下，不要忘了带上你的感悟哦。
学生展示交流。
八、总结
中国，是一个有着三千余年丰厚文化底蕴的国度，《论语》《诗经》《孟子》四大名著等等更是祖先留给我们的珍贵的精神遗产。愿我们每位同学都能够多阅读这些经典文化，感受先贤们的智慧与豪情，感受古代文人们的傲骨与诗情。总之，这些古典文学将是你养心益智的好帮手，更是你运笔挥洒自如，日后步入文学殿堂的好阶梯。
九 布置作业
【课标要求】
诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。
【教学目标】
1.了解孔子和《论语》以及儒家的基本思想在中国传统文化中的地位和影响
2.熟读成诵，借助注释和交流合作疏通文义，通过对课内和课外材料的研读并联系自身实际体会学习《论语》的现实意义。
3.感受中国文化经典的底蕴，使学生经历一番文化濡染提升自我修养。
【教学重点、难点及突破措施】
教学重点：熟读成诵，深入理解，思考孔子理想中的君子人格具备怎样的品性。
教学难点：从文本中提炼、概括“修身”的方式。
突破措施：多读俗话说“书读百遍，其义自现”，多读，尤其是反复诵读是学好文言文的法宝，脱离语言环境，干巴巴地去记一些语法规则是很难达到效果的，最好是在阅读过程中，掌握词语的用法及重要的语法现象。多读可以巩固加深课堂所学的知识，培养语感，以达到能够熟练阅读其他古代作品的目的。放声的反复诵读是学习文言文的基本功之一，它可以使我们对文言文有丰富的感性知识。
【课时安排】2课时
【教学准备】
朗读资料、幻灯片
【教材分析】
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，其核心是理解论语的内容，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。《论语》十二章，是其精华部分，主要谈求知和修养，学习之后用来指导自己的言行。教学的重点是背诵、翻译、理解课文内容，解决的关键是熟读成诵，精讲重点文言词汇帮助学生理解。
【教学过程】
第一课时
一、导入新课：
有人说，如果一个中国人不知道有孔子，那他就不能算是一个有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是一个有完整思想的中国人。因为孔子的儒家思想影响了中国文化几千年，直到现在。孔子被称为世界东方圣人，反映他思想主张的《论语》被称为中国圣经。这节课我们将学习《论语》，了解孔子，走进大师的内心世界。
二、新课教学：
活动一：检测预习：
1.孔子简介：孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人。中国古代的大思想家和大教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
2.《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
活动二：诵读入境，大声读文章：
1．学生读，其他同学听出有误的地方并改正。
2．根据学案，自由诵读。（在书上标出断句）
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”
子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”
子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”
子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”
子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”
子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”
子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”
子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣。”
3．老师范读，学生评价。
提示：从停顿、重音、语调、语速、感情等方面着眼。
活动三：疏通文章：
1．结合课下注释和工具书翻译课文。
2．小组合作学习，解决问题。
3．检测学习成果。（要求：翻译下列句子，并解释你认为重点的字词。）
（1）学而时习之，不亦说乎。
（2）吾十有五而志于学。
（3）学而不思则罔，思而不学则殆。
（4）一箪食，一瓢饮，人不堪其忧。
活动四：默读理解
提醒学生在笔记本上抄录最感兴趣的一则，记下阅读过程中产生的疑问。
活动五：讲解交流
1.学生交流自己最感兴趣的一则，并带领全体同学背诵这一则。
2.学生提出阅读过程中产生的疑问，教师和其它同学解答。要求学生借助《古汉语常用字字典》清除词句理解障碍。教师提问，引导学生有针对性地思考。
（1）有学者认为，孔子虽被尊为教育家，但他最初聚集众人于门下并不是为了教书，而是为了与志同道合者交流思想。课文中的哪句话可以作为这种观点的佐证？有朋自远方来，不亦乐乎。
（2）“学而时习”“有朋自远方来”“人不知而不愠”看起来是三件独立的事，孔子却将其相提并论，依次谈及。三者之间的内在联系是什么？
“学而时习”“有朋自远方来”“人不知而不愠”是三种为学体验。“学而时习”是将所学加以运用，从中得到了生动的感受，体验到实践的乐趣。“有朋自远方来”就可以将自己的所学所感与之交流，论辩吸纳，体验分享的乐趣。有人喝彩可喜，无人喝彩也无妨。“人不知而不愠”是在不被认可不被尊重的寂寞中保持豁达平和的心态，悠然自得，体验孤独的乐趣。
（3）“不亦说乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”，从这连续三个反问中想象，孔子讲这番话时的神态如何？孔子说这番话时脸上应洋溢着满意自足、悠然自得的神态。
（4）“知之为知之，不知为不知，是知也”中最后一个“知”有的解释为“知道，懂”，有的解释为“智慧”，你更倾向于哪种理解？结合语境说明理由。（可选择“知道，懂得”，前面的几个“知”都是“知道、懂得”的意思，理解为“这才是真的知道了”是顺理成章的。）
（5）课文中含有的孔子的为学思想有哪些？对你而言，最有现实意义的是什么？结合相关的学习经历与同学交流自己的思考与感悟。
（课文中含有注重实践、注重交流、注重思考、注重诚实、注重情趣等为学思想。对学生而言，在学习过程中要善于思考，不能机械地接受老师和书本传授的知识，更多地体现自主学习；真诚坦白，不不懂装懂，让自己的缺点和不足及时得到修正和补充，则尤为重要。）
（6）曾子选择了“为人谋”“与朋友交”“传”三方面作为每日多次自省的内容，对你而言，其中哪一方面是尤为重要的？结合生活实际谈自己的体会。（对学生而言，“传不习乎”是每天需要自省的一项，也是最有现实意义的一项。“与朋友交而不信乎”也是非常感兴趣的内容，但对“朋友之信”的理解常显得简单，应注意建立更高层次的朋友之信，把它变成共同健康成长的约定。）
（7）曾子不善言辞，但终有所成，著有《大学》，后人认为他是孔子思想的正统传承者。从他“一日三省”的做法中，你悟出的成才之道是什么？曾子“一日三省”，拷问自己对人对事的态度，要求自己无论做什么都要尽心竭力，这是很高的自我行为规范。曾子之所以成才，应归功于这种严以律己的生活态度。成才的因素有多种，自身实力是最核心的因素。如何让自己实力过人呢？不断自省和及时改过是非常必要的。盲目的自信带来的只能是行为过当和虑事不周。
（8）见到不贤之人和不贤之举，我们通常会产生惊愕、厌恶和愤怒之感，而孔子认为此时应该如何去做？孔子认为面对不贤之人和不贤之举应该反思自我，完善自我。
（9）律己修身是儒家思想的重要内容。即使遇到不知己者、不贤者和不善者也要不担忧、内自省和自改之。你能这样做吗？如果能，做到的前提条件是什么？如果不能，困难是什么？
遇到不知己者、不贤者和不善者也要不担忧、内自省和自改之，能这样做的前提条件应是具有深厚的道德修养，具有儒家“推己及人，仁爱待人”的人生态度。这是很难达到的精神境界，常人的困难正在于无法放弃对他人的苛求，无法摆脱嘲笑他人的市井心态，当然就无暇顾及自己应怎样做。
六、课堂小结
《论语》十则谈的学习态度、学习方法、思想修养。本文言简意赅，富有哲理，表达了丰富深刻的思想内容。
七、随堂练习
背诵默写课文；运用故事或名言警句对《论语》语句进行个性化解读
八、板书设计
为学：学而时习 有朋远来 不知不愠
学而思之 不知亦智 好之乐之
修身：一日三省 谋事而忠 交友而信
患不知人 见贤思齐 择善而从
第二课时
一、导入新课
《论语》中的成语，是广为流传的金玉良言，它作用于我们的生活并通过我们作用于我们的后世，这就是手书口传的文化积累。展示自己的学习所得，吸纳他人的读书收获，今天的交流我们都将满载而归。
二、学生展示
1.学生分小组展示。
2.教师引导学生记录整理。
三、教师补充
1.视学生展示情况而定。
2.教师选择与学生生活比较接近的成语，准备如下：
巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政》）三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握。是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”（《八佾》）这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《八佾》）已经过去的事不便再追究了。尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。”（《八佾》）美极了，而且好极了。文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）文采和朴实，配合适当，这才是君子。敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）
严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《子罕》）
老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《子罕》）
年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》）天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。”（《颜渊》）
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”（《颜渊》）怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。”（《宪问》）不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。
人无远虑，必有近忧：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”（《卫灵公》）孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”当仁不让：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》）面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”（《阳货》）孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”道听途说：“道听而途说，德之弃也。”（《阳货》）听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。
患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。”（《阳货》）当他没有得到职位的时候，生怕得不着。已经得着了，又怕失去。饱食终日，无所用心：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《阳货》）整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。
四、随堂练习
还记得刚开始上课时老师总结的初一新生成长的烦恼吗？科目繁多，无所适从。新学校里很孤单。宿舍没有家里好，学不进去。请你运用今天在论语中学到的句子来劝解他，为他排忧解难。
五、课堂小结：
“来而不往非礼也”，老师想送大家一个礼物——“论语成语大礼包”，礼轻情重！（投影）
英才学子，后生可畏，血气方刚、文质彬彬！须知任重道远，岁不我与，一定要当仁不让、发愤忘食、学而不厌、择善而从、见贤思齐；万不可华而不实、患得患失、怨天尤人！一定要努力做到精益求精、有始有终，这样我们的人生才能心安理得、尽善尽美！浩瀚《论语》，博大精深；研读《论语》，不亦乐乎！
六、板书设计
《论语》十二章
努力学习，完善自我七、作业
经过了两千多年，孔子的话仍然闪烁着夺目的光彩。请从文中选择一则，结合生活体验谈谈对你的启发。
【教学反思】
教文言文的目的在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，使他们在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养学生积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。
如何学文言文，一个字：读。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学习的习惯、积累语言的习惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很近，是切合现实生存的智慧。
正如《浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见》中所言, 教授《〈论语〉选读》应考虑到三个层次的教学内容:文字、文章、文化。文字层次上, 着重于语言文字的理解和积累;文章层次上, 注重于章法技巧的分析和鉴赏:文化层次上, 注重于文化传统的解析与继承。三者关系中, 语言文字的理解是基础, 文化内涵的探究是结果。为了更好地引导学生学好这一课程, 既积累了文言知识, 领会章法技巧, 又评析和传承了文化传统, 从而达到提升自己精神品位的目的, 可以设计如下“四部曲”教学构想。
一、读史——以史为纲, 以史释人
《论语》是中国传统文化典籍之一, 是研究孔子思想和早期儒学最为可靠的史料, 在汉朝初年就是学者的必读书籍, 东汉曾列为“七经”之一, 到宋代更被列为《四书》之一, 成为儒学也是中国文化的经典著作。《论语》一书的许多观点成了社会的规范, 渗透到政治、思想、文化、心理、习俗等各个方面, 人们的言语行为都在自觉不自觉地受着它的影响, 即使到今天, 它对中华民族思想观念的影响仍然根深蒂固, 不可小视。
《论语》以记言为主, 由若干篇章集合而成, 篇与篇之间, 乃至章与章之间不一定有严密的逻辑关系, 它们之间的关联性不易被学生熟知。另外, 言简意赅、含蓄隽永的语言特点也给学生的阅读带来了一定的障碍。
孔子作为一代儒学圣人, 他的学说体系不愧为文化殿堂里的瑰宝。然而, 在无限的光环背后, 是他思想的两面性——进步和保守, 这一事实往往被后人所漠视, 因此在教学中有必要给学生展示一个真实的孔子, 让学生学会辨别出一个“原生”的孔子与“改装”的孔子。
所以在讲授《〈论语〉选读》之前, 不妨引导学生走进孔子真实的人生世界, 具体做法是:把《史记·孔子世家》的原文、译文印发给学生, 老师课前作适当的点拨, 来解决字词上的疑难问题;分发孔子的人生行程图谱, 在史实中发现概括孔子的形象, 在“据”字上下功夫;结合“春秋列国形势图”和具体的历史背景分析, 详细地展现一个为理想而孜孜不倦、周游列国的圣人形象。
儒家思想博大精深, 春秋战国时期又是一个百花齐放的年代, 应引导学生把孔子的学说放在整个春秋哲人思想体系中去考察, 还可引导程度较好的学生把孔子和其他儒学大师如孟子、荀子进行比较, 在比较中阅读, 以得出更为全面的阐释。
二、解文——以言解文, 文言结合
《论语》是语言体, 文字相对浅显, 课后又有详细的注解和译文, 学生阅读时障碍较少, 总体而言语言文字的难度不大。但这并不意味着教师可以不讲文言字词, 课文中有关字词的重点、难点、争议、忽略处还应作适当点拨。如1.“甚矣, 吾衰也;2.久矣, 吾不复梦见周公;3.有是哉, 子之迂也;4.野哉, 由也”, 这些都是主谓倒装句, 分别突出强调了“甚、久、有、野”, 前两句我们从孔子的感叹中读出了他年老体衰、四处碰壁后的悲惨心情和对西周政治的无限思慕;第三句是子路对孔子“正名”的不以为然, 也可以从子路对老师“迂阔”的指责中看出子路“率尔”的个性;第四句是孔子对学生毫不客气的批评, 孔子曾言“六十而耳顺”, 六十四岁的孔子如此直截了当地批评五十五岁的学生, 也可看出他对“名教”的重视。重点实词、虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式等都是教师引导学生积累和归纳的重点。《论语》中还有很多话流传至今, 有的已变成了成语、熟语、格言等, 这些也应让学生做好整理和归纳。
学习文言文从文言字词入手, 学习《论语》也不例外, 做到文言字词上有所“得”, 才能更好地领悟文章中所包含的文化内涵;学会文言结合, 才能在形成文言语感上有所裨益, 才能更好地理解文言词句。
三、感悟——以读促背, 熟读成诵
熟读《论语》中的重要章节, 不仅能形成良好的文言语感, 而且还能感受到字里行间蕴含的孔子的高尚情怀和乐观精神。如《君子之风》一文中:“子曰:‘饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。’”透过以上孔子的话, 我们看到了一个安贫乐道、可敬而又可爱的夫子形象。“饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之。”短短十个字, 看似平淡, 却把清贫的生活说得富有情味。“乐亦在其中矣”是一种发自内心的快乐。“富贵如浮云”, 浮云聚散无常, 富贵如过眼烟云;浮云远在天上, 富贵与己无关;行云至轻至淡, 富贵无足轻重。孔子把高尚的情怀寓于朴素的叙述中。“发愤忘食, 乐以忘忧”说明自己得到的不是物质生活的快乐, 而是追求真理过程中高尚的快乐。通过让学生认真地揣摩孔子的语气, 有感情地朗读, 便可读出孔子安贫乐道、自我欣赏的态度和发自内心的快乐。鉴赏文言文重在感悟, 而熟读成诵不失为一种行之有效的方法。通过熟读让学生进入具体的文言情境中, 从而更加深入地领会其中蕴含的文化内涵。
四、探究——自主发问, 学有所用
孔子十分重视正确人生态度的培养和高尚人格的塑造, 强调对人生意义执着不懈的追求。学生在阅读时如果能大胆发问, 注重自己的阅读心得, 就会对其中的有关语句有深刻的感悟, 从而对深厚的文化内涵有更深刻的体悟。针对这一目的, 教师可以设计形式多样的课型, 如教师研读型、主题讲座型、读书报告型、评点交流型等多种生动活泼的课堂设计。这不仅可以起到活跃课堂气氛的作用, 还可增强学生对课文的理解。如第十一课《诲人不倦》阐述了孔子的教学原则和方法, 教师在学生阅读的基础上可设计以下问题进行发问:1.孔子一方面说“性相近也, 习相远也”, 一方面又说“唯上智与下愚不移也”, 这两种说法之间有什么矛盾?从孔子言行看, 他实际更倾向于哪种观点 2.哪些章句充分体现了孔子“因材施教”“启发式教学”的教学原则 3.“有教无类”是孔子主要的教育思想, 历来对它的诠释众说纷纭, 莫衷一是, 让学生课前搜索相关资料, 参与讨论, 提出见解。通过类似的题型设计, 可引导学生在学习中探究句中的深层含义, 学以致用, 通过读《论语》而悟人生, 进一步感悟文化经典的魅力。
于丹《〈论语〉心得》曾说, 在当前匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中, 人还有多少时间、多少空间能去关注自己的内心呢?我们所看到的往往只是一个社会的角色, 被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音!面对这一现象, 作为一名教育工作者, 教育学生仔细揣摩作为传统文化载体的《〈论语〉选读》, 让自己的心灵和浑厚的儒家学说作一次碰撞, 这对于我们的教育目标——培养一个心智健全的人, 是大有裨益的。
参考文献
[1].顾乐波《浅谈语文版〈论语选读〉的教学构想》, 《中学语文教学参考》2008年第6期。
[2].《浙江省普通高中新课程实验语文学科指导意见》, 浙江教育出版社。
[3].余利民《〈诲人不倦〉一文教学设计》, 《语文教学月刊》2007年第4期。
【关键词】《<论语>选读》；课程核心目标；“主问题”；
中图分类号：C41
《〈论语〉选读》作为高中语文的选修教材，属于“文化论著研读”范畴，对于培养与提高青少年学生“正确研读判继承传统文化的能力”意义甚大。但作为已经成型的具体教材，亟待解决的是“怎么教”的实际问题。尽管编者在前言中谈及了关于教学目标的设想，但笔者以为编者的思路与实际课堂的教学之间存在着一定的距离。本文尝试从理解、评析、探究三个角度设计“主问题”，培养学生正确研读经典、客观评判传统文化的能力，从而解决“怎么教”的实际问题。
《普通高中语文课课程标准（实验）》明确提到“必修课的评价应立足于共同基础，而选修课的评价在注重基础的同时，更多地着眼于差异性和多样性。”①必修课程与选修课程在学生能力发展方面承担的任务是各有侧重的。选修课程更突出“个性发展”；更加关注拓展应用、发现创新能力的发展和完善。《<论语>选读》编者也在《前言》中指出，该课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。笔者以为要有效达成课程核心目标，在教学中应选择“文本研读、问题探究、活动体验”的教学方式。因为高中的语文选修课的教学以“研”为主，讲求的是能更多地教给学生一种语文学习的方法和语文研究的方法。而“主问题”的运用恰好能够引导学生找出有价值的研读内容和有意义的探究问题。
一、《<论语>选读》课堂教学“主问题”设计角度
“主问题”相对于成串的“提问群”、简单应答的“碎问”以及学生随意的“追问”而言，它是对课文的重要问题、中心问题或关键问题的研读。“主问题”设计的活动体验能够始终贯穿在教学之中，与文本研读，问题探究融为一体，使启发、合作、探究共冶一炉，引导学生在与文本和教师的多重对话中形成正确解读和批判继承传统文化的富有个性、创造性的能力。正如余映潮老师所说“‘主问题’是阅读教学中立意高远的有质量的课堂教学问题，是深层次课堂活动的引爆点、牵引机和黏合剂，在教学中那个显现着‘以一当十’的力量。”②
那么，如何将“主问题”运用到《〈论语〉选读》的教学实践中，设计出具有课堂价值的主问题呢？笔者参阅比较了多个优秀教学案例，结合个人课堂实践经验，认为可以从理解、评析、探究三个角度设计主问题，引领学生从“浅阅读”到“深探究”。
1.从理解的角度设计“主问题”。理解是基础，孔子的思想离当代中学生的思想毕竟有一定的距离。因此，教师在进行主问题设计时要充分尊重学生的“最近发展区”，根据学情，将自己对文本的深入解读转化成有梯度的浅出问题，提出的问题应该是能够帮助大多数学生理解孔子主要思想主张的。如《为政以德》这一篇，学生学习的目标就是理解“为政以德”的思想。文本的所选语段比较凌散，学生一下子很难梳理出主要内容。如果老师直接问“你怎么看待孔子的为政以德思想？”学生就会犯难，问题太大，很难回答。但如果老师变换角度，设计三个较易梳理文意的问题：孔子提出为政者的基本素质是什么？孔子提出的“为政以德”主张在政治上要有何作为？你怎么评价以德治国的思想（与现代社会强调以法治国作比较）？这样的发问帮学生从两个方面梳理了“为政以德”思想的主要内涵，使学生有易到难，在理解“为政以德”主要内涵的基础上，逐步实现对问题的理解，并能够发表个性化的见解。这一教学设计既从整体上把握了文本内容，又通过学生的体验和感悟，深化了对孔子政治主张的理解。教师把文本研读与学生生活紧密联系起来，显得丰富、开阔，充满理趣。
2.從品析的角度设计“主问题”。语文姓“语”，文本的任何价值均应通过语言得以实现。③《<论语>选读》文本多通过孔子与他人的语录形式来呈现孔子的思想主张，因此抓住孔子的语言进行揣摩、品析，可以帮助学生走近孔子的思想，在想象和体验中完成对孔子思想的评析。如《沂水春风》一课，学生的学习目标是了解孔子的教学风格，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。学生若只是根据译文很难体验孔子的“礼乐治国”的政治理想，老师可以根据孔子的语言内容设计“主问题”进行讨论：孔子为何对曾皙的回答由衷地赞同，“吾与点也”？孔子的“志”又是什么？你如何评价孔子之志？孔子问志的场景让你感受到了孔子怎样的教学风格（要求结合文中孔子及弟子的言行、神态描写展开想象和体验）？这样的提问启发学生对弟子言志的语言内容和孔子评志的语言内容进行揣摩和品析，在讨论后揣摩出孔子的志，并鼓励学生用发散性思维，发表不同见解，在讨论辩证中完成了对孔子“礼乐治国”的政治理想的个性化评价。
3.从探究的角度设计“主问题”。学生缺乏成人所拥有“人生经验”和“眼力”，解读《论语》时，会因为自身的局限而使评析停留在肤浅层次上。这时就需要老师为他们“铺桥搭路”，引导他们发现问题，开展问题探究的活动体验。如《中庸之道》一课，中庸之道是一个抽象的概念，学生要正确理解，有一定的难度。教师可以指导学生阅读课后的“相关链接”，还可以作必要地解释。抽象的灌输不如具体的分析。最有效的方法应该是老师从具体形象的材料入手设计“主问题”进行探究：找出体现中庸之道的例子，进行讨论分析，试着概括其内涵。辨析中庸之道与折中主义的区别。讨论中庸之道在当代社会的意义。这三个问题实际就是对“中庸之道”的探究，从具体材料到抽象理解，再聚焦生活，一步一步推进学生对“中庸之道”的理解，这样设计符合学生的思维认知过程，并让学生在合作讨论中丰富评析。
二、“主问题”设计的关注点
1.尊重学生的自我体验。《普通高中语文课课程标准（实验）》指出“语文学习具有重情感体验和感悟的特点”；“应尊重学生在学习过程中的独特体验”；“应让学生在主动积极地思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，收到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”建构主义者认为，学习者要想完成对所学知识的意义构建，最好的方法是让学习者到现实的真实环境中去感受、去体验。所以，《<论语>选读》课堂教学中的“主问题”设计要能够设置情境问题，唤起学生的生活体验，在自主体验中完成对传统文化的评析。如教授《高山仰止》一课时，“主问题”可以这样设计：弟子眼中的孔子是怎样的老师？你喜欢这样的老师吗？充分调动学生的学习体验，结合自我体验，谈谈当代中学生对教师这一职业的看法。
2.鼓励合作互动中的讨论和辩论。《<论语>选读》课堂教学中可能会出现这样的情况：学生对于传统文化的理解和评析，在群体对话中会因为解读视角和个人文化积淀不同而呈现丰富多彩的态势，但就个体而言，则会因为解读视角的单一而略显偏狭。这就需要老师在设计“主问题”时要为学生讨论和辩论创设条件，把学生的评析放到群体性的对话中，让各种意见相互碰撞交流，对同一问题能从不同的角度和层面进行评析，从而丰富个体的评析。如教授《知其不可而为之》一课时就可以问“你如何看待孔子‘知其不可而为之’？”以这个问题展开讨论和辩论，学生结合文本和搜集的資料从立与破两个角度摆出自己的评析见解，最后在合作互动中呈现不同角度的文化解读。
3.强调整体理解和评析。《<论语>选读》选修教材，编者按照主题来进行材料重组，这样的单篇形式的文本材料之间缺少严密的逻辑结构，学生在理解上会出现支离破碎的现象。所以要鼓励学生多做有关《论语》的主题资料搜集，老师在设计“主问题”时要能够串联课内、课外的材料，形成一个课堂一条主线，引导学生既能温故而知新，又能在探究中完成对传统文化的再构建。作为选修课对于相关内容不可能面面俱到，可以说知识不可教“完”，但方法可以教“透”。老师可以介绍学生用尽可能多的方式去搜索《论语》的资料，可阅读原著，可浏览网页，可查阅文献等。在对于一个主题的探究切忌就事论事，要拓展思维，扩大视野，这样才能原生态地理解和评析孔子的思想主张。
此外，“学情”是课堂教学的起点。“主问题”的设计也一定要以学生学情为基础，这样“主问题”才能更有效地助推《<论语>选读》的教学，引导学生深入地研读文本，学习探究文化问题的方法，提高正确研读经典和客观评判传统文化的能力。
注释：
①中华人民共和国教育部制订.普通高中语文课课程标准（实验）[M].人民教育出版社，2003：22.
②余映潮.论初中语文教学提问设计的创新[J].语文教学通讯，2003，05.
③语文课程标准研制组.普通高中语文课程标准（实验）解读[M].湖北教育出版社，2004，04：93.
参考文献：
[1]张建国.《<论语>选读》核心目标的有效达成[J].中学语文教学参考，2010，11：23—24.
[2]浙江省普通高中新课程实验语文学科指导意见[M].浙江教育出版社，2007.
[3]林忠港.选修课要呈现出必修课未曾有的景象——《<论语>选读》教学设计[J].语文建设，2010.11：23—25.
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