《国学经典选读》校本课程纲要（精选7篇）
一、课程背景
“人类在21世纪还要生存下去的话，就必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。”——1988年诺贝尔奖金得奖主在法国巴黎召开会议时大会宣言。作为中国人有何理由不学习中国传统文化，中华民族素有自强不息、厚德载物的精神，中华民族的优秀文化，浓缩了人文科学自然科学的智慧结晶，是中华民族的魂和根，是我们迈向新世纪、走向现代化的基石。再者，现在社会各界不断呼吁加强青少年人文素养的培养，国家课程较注重知识、技能、技巧的传授，人的素质不仅是技能、技巧方面的能力，应是文化素质、道德素质、心理素质的综合表现。人文学科的学习是提高学生素质的有力保障。技能、技巧的缺失可以通过训练弥补。而人文学科的缺失是难以补回来的，它是学生文化底蕴积淀过程，能潜移默化到学生生命个体中。
以“学生成长体验”为出发点，植根于儿童阅读生活领域，借助经典文学这一载体，让学生认识人类文化的丰厚博大，让学生关心当代文化生活，吸收民族文化智慧，吸取人类多元优秀文化的营养，能够提高学生的品德修养和审美情趣，提升学生的人文素养和综合能力，让学生充分享受童年的多彩与快乐中得到和谐发展，逐步形成良好的个性和健全的人格。
二、课程目标：
（一）总体目标：
提高学生的人文修养，积淀他们的文化功底，让孩子打好传统的根基。关注学生健全的人格发展，充分利用学校的现有文化资源，鼓励学生进行体验性、探究性和创造性的学习，丰富学生生活，发展学生个性特长。引导他们从小就去接触、去感受、去照做、去领悟先贤们的谆谆教诲，指引人们迈动蹒跚的脚步，一步步走向成长、走向未来。
（二）具体目标
1、引导学生认识和了解国学经典，认识国学经典在一个人成长过程中发挥的重要作用。
2、学生掌握主题式学习的基本方法，学会朗读和诵读，乐于背诵积累国学经典精粹篇章，增强文化底蕴，滋养语文素养。
3、形成一定的收集、整理、传播、交流、运用信息的能力；
4、学生具备一定的与人和谐共处的能力。
5、树立正确的道德观念，初步建立良好的道德心理机制；
6、欣赏并感受国学经典精髓的自然美、人文美，提高语言审美鉴赏力；
7、激发学习国学经典的兴趣，体会国学经典文化的博大精深，提升人文素养。
三、课程内容设置
1、课程内容：校本课程读本《国学经典选读》。
2、实施对象：一到六年级全体学生，根据学生的年龄特点和认知水平，并按教育逻辑进行序列化，由易到难，螺旋上升。
3、实施形式：
背一背：以《弟子规》为主，辅以背诵三字经、百家姓、千字文、《论语》节选。
读一读：充分利用学生的《国学经典选读》，培养朗读能力。
写一写：通过抄写巩固积累，养成“读写结合”的好习惯。
评一评：改变“告状式”的评价，推广“互动式、鼓励性”的评价方式，进行学生自评、互评、小组评、教师评、家长评等多种形式的评价。
四、课程实施管理
(一)课程实施方式
学校在抓好课堂教学主阵地的同时，把成语诵读的教学向课外延伸，为在这方面有爱好和能力的同学创造更多的机会和条件，使他们得到进一步的提高和发展。
1、利用学生课外活动时间组织学生进行经典诵读，每周一次。
2、学科渗透。每门学科根据内容，结合自身学科特点，增加相关内容，渗透在学科教学中。
3、围绕经典文学诵读开展综合实践活动。如：诵读比赛。
4、合理安排1天时间。a、早自习、每节课前的三分钟，让学生诵读经典； b、家庭作业每天花十分钟诵读，并读给父母听，或与父母一起读。
（二）课程开发实施领导小组
组长：副组长：成员：
（三）课程管理措施
（1）加强对学校课程开发的师资培训。采取派出去，请进来，校内推选教师辅导的形式和采用学习理论、实践运用、互相研究相结合的方式进行培训。
（2）学校提供校本课程开发后勤保障和时间保障。
（3）每一个学期以教研组为单位汇编出开发设计（教案）一个。
（4）组织学生成果展示。
（5）建立激励机制。对在学校课程开发方面取得成果的教师予以奖励。
（四）课程实施建议
1、以小组合作学习为基本单位，组织各类比赛活动，在合作活动中学习积累语言，了解中国博大精深的语言文字。
2、在教学过程中，以学生为主体，通过诵读经典、演经典、搜集经典故事、办报等多种形式，调动学生学经典、讲经典、用经典的积极性。
3、在学习的过程中，师生之间、生生之间应建立民主、平等、友好、协作的关系，使学生能“欣赏优美、理解智慧、感悟善良、学以致用”。
（五）课程评价标准
1、对校本课程的评价：实行全程评价。采用教师评、学生评、家长评等多种评价方式，对《校本课程开发方案》、《校本课程纲要》等进行评估，提出改进建议，及时改进。
创新是民族进步的灵魂, 是国家兴旺发达的不竭动力, 学校德育同样离不开创新。德育需要不断创新, 就要寻找创新的途径。为此, 永昌五中依托国学经典开发校本德育课程, 通过系列教育活动, 以达到“国学润德”的育人目的。
一、依托国学经典, 定位学校达成目标
世界因不同而丰富多彩, 人类因差异而个性纷呈, 学校因特色而独具魅力。多年的经验告诉我们:一所学校要有长远的发展, 就必须有自己的鲜明特色, 这个特色应该像春风一样吹遍校园的每个角落, 像春雨一样滋润每个学生的心田;这个特色能使学校成为促进师生不断成长的乐园。为此, 永昌五中依托国学经典, 重新定位学校的达成目标, 以形成学校的特色。
通过诵读国学经典系列教育活动, 提升校园文化特色, 彰显学校的文化风格和个性, 提升校园文化魅力;积极推进学校德育创新, 凸现学校德育的实效性, 推进德育创新魅力;全面提升教师的人文素质和道德修养, 打造教师人格魅力;系统地培养学生的文明礼仪和良好的行为习惯, 培养学生人格魅力, 最终达到“读圣贤书、立君子品、做有德人”的教育目的。
二、制订校本德育课程目标
校本德育课程目标是指学生在思想品德方面所要达到的要求和水平。它对于构建校本德育体系具有导向、激励、调节和控制作用, 既是选择德育内容的基础, 也是提高校本德育课程实效性的关键。为此, 永昌五中围绕国学经典系列教育制订了校本德育课程总体目标、近期目标、中期目标和远期目标。
总体目标:传承经典, 悟明心智;尚德达礼, 自强不息;常思己过, 痛去劣习;明辨荣辱, 铸造灵魂。
近期目标:给学生扎下中国传统文化之根, 使他们能够植根传统, 更好地吸收世界文明精华, 兼收并蓄, 继往开来。
中期目标:传承国学, 教会学生正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系。
远期目标:把国学教育发扬光大, 使学生学习经典化、生活经典化、人生经典化。
三、依托国学经典, 编写校本德育教材
中国向来以重德著称于世, 在人类文化发展史上有着丰厚的道德文化遗产, 两千年前儒家思想中就提出了“仁爱、和谐”的道德理念, 这正是当前社会倡导和需要的。为便于学生诵读, 集学校之力, 编印了《永昌五中国学经典读本》作为校本德育教材。第一册:《弟子规·三字经·千字文》, 适用于七年级;第二册:《经典名句》, 适用于八年级;第三册:《寓言·故事》, 适用于九年级。
在教材编写中, 我们主要选取的是儒家经典。为学生传授基本道德知识, 使学生从小接受中国经典文化的熏陶, 在古典文化的影响中全面发展;让他们明白事理, 不断完善个人的道德养成。
四、校本德育课程的实施途径
实施校本德育课程, 必须按照德育目标要求, 把校本德育课程与各年级的学科课程与活动课程相结合, 找准各学科教学中的寓德点, 坚持德育渗透, 针对学科教学内容和教学, 把传承民族精神的校本德育课程中的德育内容融入学科教学, 渗透到学校的各项活动中。
1. 营造文化氛围, 发挥校园环境育人功能
校园文化不但具有浸润和熏陶的作用, 而且有延续性和隐蔽性的特点。近年来, 校园文化潜在的育人功能及价值愈来愈被人们所重视。如何营造文化氛围、积极发挥校园环境的育人功能也是我们一直思考的问题。在依托国学经典开发校本德育课程的过程中, 学校根据校本德育课程实施的需要, 让德育的主体———广大的学生直接参与校园文化建设。校园内, 学校经常性地利用条幅、横幅等标语突出当前教育的主题;利用橱窗、走廊、墙壁等空间和角落, 开设古代经典诗文名人长廊, 介绍名人生平及作品;在每期宣传板报上, 各班根据校本德育读本的内容, 刊出寓言、故事、诗词、名言警句等, 并简要释义, 供同学们阅读。教室内, 课前一吟, 熟读成诵。通过几年的努力, 现在我校校园内浓郁的文化氛围和优美的育人环境, 体现着厚德载物、大气沉静的文化气息, 体现着学校的文化积淀和底蕴, 体现着广大师生员工积极进取、和谐向上的精神风貌。
2. 开展“读经典讲故事”活动
在语文课和班会课上开展形式多样、丰富多彩的“读经典, 讲故事”活动, 让学生了解中国传统文化, 感悟人生。如在学习“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒”一句时, 通过学生讲述“黄香温席”的故事, 使大家明白古人是如何孝敬自己父母的。学习“朝起早, 夜眠迟, 老易至, 惜此时”一句时, 通过讲述“温公警枕”的故事, 加深了学生们对原句的理解。学习“斗闹场, 绝勿近, 邪僻事, 绝勿问”一句时, 学生通过讲述“尺璧寸阴”的故事, 充分说明了环境对人的影响, 教育学生要分清什么是真、善、美和假、恶、丑, 培养学生明辨是非的能力。
3. 诵读经典, 感悟人生
很多学生提起写日记、随笔就头痛, 要么记一篇“流水账”, 要么短短几句, 应付了事, 究其原因, 大都是无事可写、无话可说。鉴于此, 我校的语文教师让学生把写日记、随笔与诵读国学经典活动联系起来, 让学生把自己的行为习惯或发生在身边的事与“国学经典”对照起来, 认真反思, 然后撰写感悟和体会, 会收到意想不到的效果。下面是我校一名学生写在《随笔》里的一段话:《弟子规》从“入则孝”、“出则悌”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”等方面, 依次讲解了如何对待父母、兄弟、长辈, 如何为人处世, 如何读书学习、修养品德的礼仪与规范。通过学习《弟子规》, 使我明白了如何做一个善良人, 做一个孝顺父母的人, 做一个有礼貌的人, 做一个爱学习的人。今后我一定要把圣人教诲渗透到学习生活中, 落实到一言一行中。
4. 开展手抄报展评活动
为了使我校的诵读“国学经典”教育活动开展得丰富多彩、形式多样, 同时也为了激发学生的想象力、创造力, 每学期学校充分利用文化长廊这块阵地, 以班为单位组织开展以“国学经典”为主题的手抄报展评。在教师的指导下, 学生们根据自己的理解和搜集到的有关国学经典方面的知识, 以各具特色的板报设计展现出来。在手抄报中不仅有经典的内涵, 更有学生学习国学经典得到的一种美、一种启示, 这是学生心灵世界的展示。看着学生们那一幅幅稚嫩的作品, 让人感到心旷神怡。一分耕耘, 一分收获, 在付出汗水的同时, 学生们也感受到创造的喜悦, 感受到成功的快乐。
5. 开展主题班会
主题班队会是校本德育课程实施的一条重要途径, 是向学生进行思想政治教育、道德教育、法制教育和心理健康教育的一条重要渠道, 也是班主任工作的一项重要内容, 是学校德育工作的主要阵地。根据校本德育课程内容, 由教师和学生共同参与设计的诸多主题班队会, 让学生在生动活泼的活动中接受德育, 经受体验;使学生在特定的氛围中去思考、感悟、理解, 净化灵魂, 升华人格, 完善自我, 从而懂得既要学好知识, 又要学会做人的道理。近年来, 我校共召开主题班会260节, 学校领导和全体教师随班观摩并参与互动, 班会气氛非常活跃, 教育效果明显提高。
6. 开展读书征文活动
学校每年以经典诵读活动为契机, 在全校开展读书征文活动。学校以自编校本德育读本《弟子规·三字经·千字文》、《经典名句》、《寓言·故事》等作为学生读本。要求学生围绕有关孝顺父母、团结友爱、尊敬师长、诚实守信、勤劳节俭、勤奋学习、立志成才等多个方面自拟题目, 不限题材, 撰文参评。近年来, 我校先后征集学生作品共计8 470篇, 经过层层评选, 征文优胜者获得学校的奖励, 并先后编印师生优秀成果集12本。
7. 开展演讲比赛
为了丰富校园文化生活, 激发广大学生对中华民族优秀文化和祖国语言文字的学习和热爱, 增强民族自豪感和文化自信心, 陶冶学生情操, 增强审美能力, 不断提升伦理道德和文明修养, 提升语言文字应用水平, 学校每年组织以“诵读国学经典, 营造书香校园”为主题的演讲比赛。演讲内容围绕诵读国学经典教育的主题展开, 演讲内容从经典诵读的多个角度出发, 通过身边人、身边事的所见所闻及感悟, 以演讲的形式表达对父母、师长、同学、诚信、学习、遵纪、守法等方面的认识或思考。近年来, 我校先后有228名学生参加了学校组织的演讲活动。演讲者声情并茂, 一次次地打动着同学们的心灵, 阵阵热烈的掌声, 无不产生共鸣。
8. 利用活动展示成果
为了调动我校广大师生诵读“国学经典”的积极性, 激发全校师生的热情, 增强学校凝聚力和向心力, 我们常常利用市、县及社区等组织活动的机会, 不失时机地展示我校诵读“国学经典”活动的成果。在2009年永昌县“庆五四”纪念大会上, 我校1 000名学生集体朗诵《弟子规》, 赢得了在场领导及观众的一致称赞。在2010年永昌县“国庆”文艺会演中, 我校八年级100名学生表演的快板书《弟子规新编》获全县一等奖。实践证明, 在校本德育课程的开发与实施中, 必须紧紧抓住“知、情、意 (信) 行”四个环节, 以课堂为主渠道, 以活动为载体, 通过组织学生开展一系列行之有效的教育活动, 为学生搭建展示个人才华的舞台, 激发学生的朗读热情, 检验学生语言运用的综合能力, 提升师生的人文素养和道德情怀, 从而全面提高学校德育工作的主动性、针对性和实效性。
大音稀声, 大象无形。永昌五中依托国学经典开发校本德育课程, 开展系列教育活动, 在无声的滋润与熏染中更为重要的是那绵延五千年的中华民族人文精神的种子, 被播撒在学生的心灵之中, 奠定了他们较为厚实的人文底蕴。今后, 学校将在继续做好校本德育课程开发与实施的基础上, 进一步把国学经典与课堂教学、校本德育和学校文化有机地结合起来, 系统地培养学生的文明礼仪和行为习惯, 以达到“读圣贤书、做有德人”的教育目的。
参考文献
[1]尹后庆.教育发展与文化弘扬相得益彰[N].中国教育报, 2009-07-27 (002) .
【关键词】國学经典；中学生；语文教学
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
国学经典作为中国悠久传统文化的载体，蕴藏着华夏五千年历史的智慧和精髓，在价值观多元化、价值选择多样化的今天，对中学生开展国学经典教育，将国学经典融入中学语文课堂教学和学生活动中，无疑是对中学语文教学的有效促进。
一、当前国学经典在初中学校的学习现状
从学生层面分析，受应试教育、网络文化和西方教学的影响，如今的中学生几乎已与国学经典相脱离。很多中学生对国学经典兴趣不足，阅读量少，阅读效果不佳。尽管大多数中学生认为国学经典是中国古典文学的精髓，学习它能陶冶情操、提升个人的文学素养，但文章枯燥难懂，学习起来相当困难、力不从心。
从教材方面来看，语文课本中国学经典内容相对减少了许多，以前私塾教育以及学校教育中的国学经典内容，在现代教育中不再被要求，虽然中学阶段相对于小学阶段，国学经典内容有所增加，但也屈指可数。而且通常会放在让学生自学的不重要章节，古文的节选也比较浅显而且无太大意义。这样的教材安排对于提升学生的国学素养，提高学生对传统文化的认识没在太大帮助。
从社会文化形态上来看，随着社会的不断发展，各种快餐式的文化读物和文化传媒以讲求实际，追求轻松的方式冲击着人们的思想。而相对厚重却深奥的国学经典文化自然地失去了其应有的市场。社会的高速发展使人们的生活和学习节奏不断加快，教师和学生在闲暇时间里，也很少主动去学习国学文化，去翻阅国学经典资料，更别提将国学经典文化引入到课堂。
虽然对教师的继续教育工作从未停止，但内容大多是关于教育教学、教育理论和教师职能的相关培训。目前为止，对于专门进行国学文化素养教育的教育培训活动还很缺乏。这就会使语文课堂教学中，教师的国学教育技能相对薄弱，使现代国学经典文化教育受到一定的局限。
二、语文课堂要传承、渗透国学经典文化
在当前环境下，课堂仍是学生接受教育的主阵地。弘扬国学经典的一个重要措施就是将国学经典融入渗透到课堂教学中。新的课程标准明确了传统文化在语文课程中的重要地位，而以国学为主要载体的传统文化也应在国学课程中得以渗透。许多优秀的古诗经历了岁月的磨砺，直到今天仍然经久不衰、熠熠生辉。无论是诗仙李白、诗圣杜甫，还是诗佛王维、诗鬼李贺，我们都能够通过他们的诗句，跨越千年与其对话，也能够从他们的诗句中品味出人生的悲欢离合和喜怒哀乐。在语文教学中通过对古诗词的品读，对古文的分析，能够使每位学生在其中找到传统文化的精华，了解古代文化的内涵。每学一首古诗词，都可以让学生由表及里的去积累、拓展文化视野。中华民族几千年的文化典籍和汉语中数不胜数的文言警句、格言，都出自于传统的国学经典，如果不去品读，将逐渐淡出学生的视野，也会使学生的知识结构出现缺失。因此，现代语文教师应该注重古诗教学，并在古诗教学中，培养学生对经典文化的兴趣，全面提高学生的国学文化素养。学生通过诵读国学经典，不仅可以积累丰富的语言材料，将别人的作品融会贯通后，变成自己的东西，也能够提高学生丰厚的国学知识储备，提高自己的学习能力和鉴赏能力，不断的诵读国学经典不失为一种良好的语文教学途径。
现代语文教学要做到的就是，全面激发国学经典的生命力，让国学文化充满生机和活力。通过对经典诗词的诵念，能够让学生深刻感受到古代文学语句的节奏感、艺术感和灵敏度，这也是学生学习过程的一大享受。对一篇好的古文如果诵读的多，就会掌握灵巧的修辞技能，能够具备铿锵的声韵运用能力和周密的谋篇才能，进而使学生在学习写作时，能够灵活引用材料，快速联系内容，达到快速提升写作能力的目的。
三、创设有利于国学经典学习的氛围
首先，要营造良好的国学经典诵读氛围。教师可以充分利用学校的文化长廊、展示橱窗、教室文化墙、黑板报等场地挂一些国学大师的肖像，张贴国学经典名句名言，激发学生不断的思考。其次，校园文化建设中要充分利用各种教学手段和多样化的教学方法，不断激发学生的国学经典学习兴趣。还可采用朗诵、背诵、课文剧、小品表演、国学知识竞赛等方式提高学生自主学习兴趣，因势利导，循序渐进的提升学生的国学水平。再次，要在实践活动中营造良好的国学经典学习氛围。教师可以在课外活动中组织全校性的大型国学经典演讲、诵读、文艺演出等活动，组织经常性的国学经典学习活动。
国学经典博大精深，如一瓶醇香的酒，需细细品读。读经典就是读人，读人生，读智慧，读社会。在价值取向多元化、物欲横流的今天，让中学生多读点国学经典，于己于国，都大有裨益，因此更应该在中学生中开展国学经典教育，将国学经典的传授真正融入学校的教学生活中，以此提高学生们的人文素养。就让我们带着孩子们弘扬国学经典，在醇厚的文化熏陶中，传承优秀文化，传承优秀的民族气质，为孩子们今后的发展打上人文精神的底色，为中华文化血脉的延续做出应有的贡献。
作者简介：陈静，女，1983年生，山东东营人，聊城大学文学院教育硕士，山东东营市实验中学教师。
国学经典诵读校本课程回顾总结与反思
深圳中学初中部语文组
马海军
在校领导和语文组同仁大力支持下，2012-2013年我成为深中初中部“国学经典诵读”校本课程专职教师，继续深入贯彻落实深中人文教育理念，以一人之力，带领初一全年级14个教学班学习国学，诵读经典。在本学年，全体初一同学系统反复地诵读了《论语》、《大学》、《中庸》、《道德经》，并学习了礼乐文化。
在国学课的教学当中，不断推陈出新，把中国人传承了几千年的吟诵重新引入国学课堂，开创了学玩结合“开心学国学”的高效课堂教学模式，受到学生的普遍欢迎，引起了媒体的广泛关注。深圳晚报、深圳商报一月之内，连续报导了三次。纽约在线，凤凰网、光明网、中华诵、香港华商报、26国学网等知名媒体纷纷转载。大大提升了深圳中学在世界范围内的知名度。
经过本学年国学课的教学实践，再次充分证明：中华经典教育是应试教育的最好补充，是真正的素质教育，是开发智慧的教育，是传承中华文化的教育，是固本培源培养创新人才的教育，是实现中华民族伟大复兴的教育。
本年度两次承担了 “国学诵读”对外公开展示课，现场有来自南湾学校、喀什二十八中等兄弟学校的专家和老师以及校外许多家长进行了观 1
摩和指导，受到了大家的一致好评。
每周二坚持开设深中经典读书会，为书香校园建设贡献了应有的力量。并不断把自身掌握的优质国学教学资源和教育经验奉献给社会各届，为国学教育在深圳的全面开展做出了切实的努力。回顾本学期的教学过程，历历在目，现总结如下：
一、精心美化教室，营造优雅古典的国学氛围
在上学期的基础上，本学期更进一步美化了国学教室。首先是向设置书画台，并向擅长书画的同学和老师征得书画作品。同学们热情参与，共上交优质书法作品近二十幅。这些作品全部整齐地布置在书画台上，同时我收集了一些书法名家的作品并打印出来，贴在教室两侧的墙壁上，供同学们观摩，使人一进入国学教室就会感到墨香沁脾，同时有古典音乐环绕其中，让人如痴如醉，身心得以极大放松。使人感动的是，一些学生家长主动向国学教室捐献书画作品，更有家长表示，愿意捐献图书和书柜，真是可亲可敬的家长！
二、科学规划设计，精心组织高效优质课堂
本学期正式开始前，我起草了2012-2013年度国学经典诵读课程教学计划，计划上半学年主要学习诵读上半部《论语》、《大学》和《道经》，下半学年主要学习诵读下半部《论语》、《中庸》和《德经》。在此基础上，面向全体师生和家长创办深圳中学初中部经典读书会和深中初中部人文讲坛，为构建老师、家长、学生三位一体的成长模式而努力。经典读书会本学期如期圆满进行15期，受到了家长和全校师生的一致好评，下学期会继续坚持举办。人文讲坛上学期为准备阶段，计划于下学期每月一期正式开办。
在实践教学中，每次上课前，都有课堂记录，并行上下课礼。读经开始时，老师先教同学们“习礼”：向圣人行三拜礼。同学们学会后，培养一位学生主持人，以后学生们就在主持人带领下向“夫子行拜礼”，然后在行
云流水般的古典音乐氛围下开始诵读经典了，做到了诵读经典和学习礼仪的完美结合。一节课中，学生们都在大声地诵读经典，没有一刻闲暇时间。课堂完全突出了学生的主体位置，老师只是起组织、引导、示范、管理、评价的作用。
学生直接系统地读读经典原典，在经典的世界里经年浸润累积，日久学理渐渐得以构建，人文之根本得到切实的巩固，学问的童子功渐渐练成，只有源头深远方能流之长久。读有深度有思想之文字，悟有深度有思想之智慧，立博大宽厚之品质，塑仁爱和平之人格。先期反复通读熟读，后期逐渐过渡到细读精读，同时边学新的，边复兴旧的，学而思，思而学，明其德，悟其理，方可臻于至善之境界。通读阶段基本不做个性化的解读，避免因断章取义而误导学生。学生反复诵读，多多识记。在诵读经典的过程当中，我们也创新了一些诵读方法，如“循序渐进法”、“循循善诱法”、“退二进一累积法”、“分组PK法”、“诵读与心灵教育、生命教育、德行教育相结合的方法”等。
三、公开展示风采，对外交流经验
在本学期教学中，“国学经典诵读”二次作为公开展进行汇报教学，被选为展示的班级是初一（4）班的全体同学，同学们在国学经典的课堂，行礼个个温文尔雅，大方得体，诵读神采飞扬，声如洪钟。受到来自新疆喀什二十八中和南湾学校的领导和老师的一致好评。
同时，我本人被学校教学处外派去龙岗南湾学校进行了一次同课异构的友好交流，期间我代表学校在南湾学校上了一节“国学经典诵读”课，读经典，学礼仪，一节课下来，听课领导和老师同学们全程参与，认真学习，课后反响热烈，与南湾学校语文科组就如何在南湾学校开展国学经典诵读校本课程进行了深入和广泛的交流，受到了南湾学校领导和老师的高度评价赞扬。
四、建立多层次评价机制，让不同人才脱颖而出
本学期，国学经典诵读课沿袭上学期考查办法，同时又有所创新。除了仍然考查平时成绩和考试成绩以外，（课堂诵读表现和试卷答题：满分设置为100分，各占50%。），增加了背诵经典通关的测试，只要能熟练地背诵任何一部所学的经典，都给予国学课免考的机会，同时期末成绩给予满分。在经典背诵测试赛上，共有近50名同学顺利通过，可喜可贺！
平时成绩主要根据平时诵读的表现来核定，根据课堂的记录和同学们诵读的状态、坐姿、卫生等等。没有迟到、早退、旷课现象，并且在课堂上总是积极主动大声地诵读者，直接给40-45分。除此以外，还能积极协助老师完成教学任务、主动打扫卫生、摆桌椅等被老师表扬的同学直接给50分。有迟到、早退者扣2分，课堂打闹者扣3分，有旷课者扣5分。
期末考试前一个月发给同学们《论语》精选金句，供同学们平时复习使用，在前期通读经典基础上，过渡到精读经典的阶段。如果没有通读完的班级，每节国学诵读课上新读一章内容，然后带同学们反复诵读《论语》精选金句，最后留一点时间给同学们默写。
今年在国学课期末试卷内容设计上也有所创新，更加注重国学与语文的融合，故在出题时，除了经典原文填空以外，增加了国学基本常识和本学期语文课中关于国学的基本常识考察，另外在作文方面，给予了学生们更大的选择权，可以选择写白话文，也可以选择写文言文，可以选择创作诗歌，也可以选择创造文言文自传。
最后评定成绩仍然分为A、B、C、D、E五个等级。A级分数段：90-100；B级分数段：80-89；C级分数段：71-79；D级分数段：60-69，E级分数：60分以下。
五、下学期计划和建议
一是培养经典教育师资，扩大经典教育团队，为日后国学经典诵读校本课程面向初二初三年级开设打下基础。组织带动全体老师们学习诵读圣贤经典，渐渐形成全校人人参与的学习氛围，让书香和读书声飘满校园。
最好是成立由校领导牵头的国学经典教育领导小组，校领导带头组织每周的经典学习1小时，要求所有老师全员参与。这样，老师的学术素养必将在经典诵读中得到大大的提高，思想境界得以提升，理论和实践的隔阂逐渐打通，慢慢从教师变成大师，从教书匠变成教育家。
二是继续坚持创办并逐步完善深中经典读书会。通过经典读书会活动进一步扩大中华文化以及经典诵读在我校的影响力，拉近学生与老师，学校与家长之间的距离，营造人人读经典，个个学礼仪的良好氛围。同时将好的方法介绍给家长和周围的社区，积极引导周围社区和家长开展全家读经的活动，逐渐形成全社会全方位参与的立体的经典教育模式。这是深中人实现“让优秀者更优秀，让平凡者不平凡”人才培养战略的重要保障，也是深中人应有的胸怀和气魄，更是深中人应为全社会做出的贡献。同时在前期准备的基础上，着手开办深中初中部人文讲坛。
三、加强对外交流，学习同行先进经验。首先要加强与高中部文科教师的交流与合作，共享师资和教学资源，探索两部融合，分头并进的国学教学模式。其次积极参与外部同行举办的高层次高水平讲座和论坛，学习别人先进的教学理念和教学经验。
四、搜集国学经典诵读校本课程资料和资源，总结经验，为出版国学经典诵读校本课程教育教学专著而努力奋斗。
八、小结
登山登五岳，读书读经典。经典凝聚着天地自然宇宙人生永恒不变的智慧和法则，是全人类文化和智慧的结晶，是维系一个民族永不解体并生生不息的心灵载体和强大纽带。凡我炎黄子孙，在拿来西方的同时，都有责任和义务去继承并弘扬中华优秀的传统文化。百年沧桑至今，文化几近断代。正是基于这样的认识和强烈的使命感，并结合多年来的探索与研究，深中人大胆地将中华优秀经典引入校本课程，还原教育真正的本质，还给学生系统接触本民族优秀文化的基本权利。
21世纪的脚步渐行渐远，人类所面临的各种灾难也日益深重，30多年前诺贝奖获得者们齐聚巴黎所形成的《巴黎宣言》，给人类的未来指明了方向：“人类要想在21世纪生存下去，必须回到2500年前的孔子和释加牟尼那里去寻找智慧。”要想获得智慧，诵读经典吧！
《大学》第二章
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译 文
《康诰》说：‚能够弘扬光明的品德。‛《太甲》说：‚念念不忘这上天赋予的光明禀性。‛《尧典》说：‚能够弘扬崇高的品德。‛这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
注 释
（01）康诰：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(02)克：能够。
(03)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。(04)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。
(05)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。
(06)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(07)皆：都，指前面所引的几句话。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第三章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
译 文
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说‛如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。‛《康诰》说：‚激励人弃旧图新。‛《诗经》说，‚周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。‛所以，品德高尚的人无处不追求完善。
注 释
（01）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（02）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（03）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（04）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。
（05）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
天问国际学校国学经典诵读 《大学》第四章（1）
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
译 文
《诗经》说：‚京城及其周围，都是老百姓向往的地方。‛《诗经》又说：‚‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。‛孔子说：‚连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？‛
《诗经》说：‚品德高尚的文王，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。‛做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
注 释
（01）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
（02）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
（03）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
天问国际学校国学经典诵读 《大学》第四章（2）
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译 文
《诗经》说：‚看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！‛这里所说的‚如加工骨器，不断切磋‛，是指做学问的态度；这里所说的‚如打磨美玉，反复琢磨‛，是指自我修炼的精神；说他‚庄重而开朗‛，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他‚仪表堂堂‛，是指他非常威严；说‚这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！‛是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：‚啊啊，前代的君王真使人难忘啊！‛这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
注 释
（01）《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yù）水边。斐，文采。瑟兮（僴）（xiàn）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大。（02）道：说、言的意思。（03）恂栗：恐惧，戒惧。
（04）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wū hū）：叹词。前王：指周文王、周武王。
一、复习范围
根据教学大纲，本课程复习考试范围是第一章至第九章。
二、考试形式、答题时限
考试形式是闭卷考试，答题时限为90分钟
三、期末考试题型
期末考试题型包括填空、名词简释、简答题和问答题四种。填空题主要在常识中产生，个别内容在名词中产生。
四、期末复习题
（一）常识
1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。
2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。.如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。4.在五经之中，《周易》是古代占卜之书。
5.《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。
6.西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。
7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。8.“仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。
9.《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。
10.班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。11.司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。
12.司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。13.阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。14.在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。15.先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。16.战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。
17.秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。
18.玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。19.经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。
20.研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。
21.西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。22.四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。23.曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。24.诗和词在风格上有何区别？习惯的说法是“诗庄词媚”。
25、唐诗的风神体现在阔大意境、少年精神、刚健气息和优美情调四个方面。
26、词的特质表现为细腻体察、意境幽深、结构曲折、婉雅声情。
27、元曲的特点包括语言通俗、气质俚俗、情怀质朴、形式自由。
（二）名词解释 1.国学P11
国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的思想体系、文化观念、精神追求和学术方法的总结。
2.今古文经学P24
经学因为版本的不同，形成了今古文经学。所谓的今文，主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，这些经典多在文、景时期已经得到官方的认可，而古文经，则是在景帝晚期、武帝初期所发现的古本。
3.《尚书》P46 《尚书》是中国最早的一部政书，是虞、夏、商、周时期“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”的汇编，是我们现在所能看到的夏、商、周文献中最完整的文献资料。是中国古代散文已经成熟的标志。
4.《诗经》六义P50 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶的诗歌305篇。“六义”是对《诗经》内容和诗法的概括，可分为“三体”、“三用”。“三体”是指风、雅、颂三种体式。“三用”是写诗的方法，即赋、比、兴三种方法。
5.《论语》P60 儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。今本《论语》共20篇，492章，记录的是孔子及其弟子当时的诸葛侯、官僚、士人之间的对话，带有浓厚的语录体色彩，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。
6.《竹书纪年》P85—86 也被称为《汲家纪年》、《汲家古文》或《汲家书》，是战国时魏国的史书。竹简长2尺4寸，每简40字，共13篇。它用魏国的文字书写而成。《竹书纪年》记录了从夏启到魏襄王期间的历史事件，其不仅年表详细，而且很多年记载与《史记》以及儒家经典的描述不同。
7.《资治通鉴 》 P87—88 是一部编年体通史，全书上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗显德六年（959），贯穿16个朝代，记载了1362年的史事，共294卷。另有考异、目录各30卷。这部书由司马光主持编纂，由刘羲叟编订年历，作为全书的骨架。司马光编这部书的目的是给国君理政提出借鉴，全书以政治、军事、外交为主，略于经济、文化。
8.《通鉴纪事本末》P88 是以“事”为纲的本末体史书，作者是南宋的袁枢，他曾任国史院编修官，并参修《宋史》列传。袁枢根据《资治通鉴》的重要史实，按照事件进行分类编辑，每事做一个标题，并把司马光的史论也附上，他编集了239个事目，从“三家分晋”开始到“世宗征淮南”结束，共42卷。
9.《通典》P88 是杜佑所编纂的一部典章制度通史。该书共200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刊、州郡、边防9门，其下属子目共1584个。目下按照朝代顺序进行记述，以时代为序，形成了一个完整的体系。2
该书取材广博，其中注明出处的资料来源就有248种。特别是其所记载的唐代制度详于“两唐志”，并收集了很多唐代诏敕、奏疏、纪事，多是原始资料。
10.《文献通考》P89—90 为宋元时期的马端临所作。全书分24门，共348卷。由于马端临编写的《文献通考》的目的是为了弥补《通典》的不足，对《通典》的田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、效社、宗庙、王、礼、乐、兵、刊、舆地、四裔19门加以补充，并对天宝以后到宋嘉定之末的制度进行了续写。另列经籍、帝系、封建、象纬、特异5门，为马端临的新创。对中唐以后史料的记述，最有价值。
11.二十五史 P91 “二十五史”是中国25部正史的合称，“二十五”这个数字是历代累积而成的。历史上的不同时期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合称。最近的一次是1921年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但后来学界习惯将《清史稿》列入，称为“二十五史”。
12.《史记》P91—92 《史记》，又称“太史公书”、“太史公记”，有时也省称为“太史公”。它为西汉太史令司马迁所作，是我国第一部纪传体通史，叙述了自传说时代的黄帝到汉武帝元狩元年（前122），大约近三千年的历史。司马迁在《太史公自序》中说全书有12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇。
13.《汉书》
P91—92 《汉书》，又名《前汉书》，是东汉班固待人所撰的一部纪传体断代史。它记载了自汉高祖刘邦反秦到王莽新朝败亡期间共230年的史实。该书有12本纪、8表、10志、70列传，共100篇。
14.庄周梦蝶 P116 《庄子·齐物论》也记载了庄周梦蝶的故事。庄周晚上睡觉时梦见了蝴蝶，第二天早上起来想：是我梦见了蝴蝶还是蝴蝶梦见了我呢？可以看出，在庄子心目中，物和我之间是没有界限的。
15.合同异
P128—129
合同异一派是以惠施为代表的。这一派认为天下的东西都是相同的，其与庄子的齐物论有点相类似。实际上是泯灭了事物之间的内在关系与差异。惠施的合同异则是建立在逻辑表述之上的，是方法推导的一种结论。合同异泯灭了事物之间的界限，在看似不同的事物中寻找其相同点，在差异性中寻求其相似性，忽略事物的个性，而重视其共性。
16.“白马非马”
P130 “白马非马”是离坚白派的标志性观点，他是说白马不等于马，其理由有：第一，马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，故白马不能等同于马。第二，马只是作为一个概念而存在着，而白马则是实在的。第三，白马是有专色指称的，而马则可以指称任何色的马。
17.朱熹 P151 朱熹早年学习佛道，31岁时拜二程的三传弟子李侗为师，后来成为宋代理学的集大成者。他的学说体系继承并总结了北宋理学的结论，而成为明清的官方哲学。主要体现在六个方面：由无极而太极。第二，理气同体。第三，理一分殊。第四，性分天理和气质。第五，人心分为道心和人心。第六，居敬穷理。
18.王阳明 P155 真正将陆九渊心理理论进行完善和总结的是明中叶的王阳明。王阳明初学朱熹学说，批判地吸收了朱熹注重先验性的“理”的本体论。后来又出入佛、老，受宗教心性学说的影响，继承了思孟学派的“尽 3
心”和“陆九渊”的“心即理”说，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”观点。王阳明认为心就是理，把陆九渊的心学和朱熹的理学结合了起来。吸收了南宋以来的事功派的理论。
19.《文心雕龙》P169 《文心雕龙》是中国文学批评史上一部具有划时代意义的作品，是魏晋南北朝文论的集大成著作。这本书受到当时风气的影响而讲究文法，全部彩了骈文的形式，辞采优美，内容丰富。全书共50篇，其中总论5篇。
20.别集P165 别集是作家的作品集，在汉末形成。按照内容分，可分为全集、体裁集、选集、分期别集。别集集中保存某一作家的诗、词、曲、散文作品，21.总集
P168
总集是汇编多人的作品而成的。有其选择的标准，标明“全”的总集，过分地追求大而全，而不分好歹地全部收录，其人微言轻资料可以，但阅读起来却很不方便，便有人从中选择编集。
（三）问答题
1.浅谈研究国学应具备的素养？P17 答：一要有文献根底
中国的传统学术集中于经、史、子、集四部之中，这是我们进行国学研究的基本资料库。
二要重小学基础
要掌握文字、音韵、训诂的基本方法，这是从事国学研究的基础。小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。即现在的文字、音韵、训诂学，这是阅读古代典籍之前具备的学术素养。
明训诂、辨章句、通旨趣、括精要是读书的四个步骤。
文字学就是研究中国文字的形成，比如象形、指示、会意、转注等。音韵学就是研究中国古代文字的读音。
“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。
三要以实证为法
国学研究很大程度上是文献研究和历史研究，因为其中很多现象、事件、思想，与我们现在的环境有很大不同，我们必须还原过去的“情景”才能想清楚，才能明白为什么会出现这样而不是那样的结果。二重证据法是王国维提出的，是将传世文献和出土文献进行对比，可解析传世文献记载中没有说清楚的问题。后这个方法发展成三重证据法，就是传世文献、出土文献和出土实物进行对照。这是考古学常用的方法。
四要能纵横兼通。研究国学很大程度上要对中国古代的历史、思想、文化和艺术进行概括，这就要求我们有一个历史时空观，才能准确地看出某一人和事在特定的历史时期的作用。通常我们把一个现象放在一个特定的空间内进行研究，如地域文学、地域文化、区域风俗、方言等，正是用空间的视角加以考察的。或者运用时间建立一个坐标体系，把某一现象放在这坐标中看，就很容易清晰地看出其前后变化的意义、内涵和特征，同时再联系当时的政治、经济、文化、社会的因素，就能看出这个现象产生的背景。
2.经学的意义何在？P25 汉代经学的形成，标志着中国文化谱系的形成，也意味着知识分子和统治集团在意识形态领域开始达成共识，他对中国政治制度的深刻影响，一直延续到清末帝制的结束。而对中国文化的浸润作用，到现在仍在延续。
经学以其形态，充当了中国传统政治意识形态儒学的基础性学说。
3.魏晋南北朝儒经转型期的标志是什么？P26 魏晋是经学的转型期。这一转型期的标志有两个： 一是今古文经学的融合。二是经学玄理化。
4.谈谈教材中所说的阅读儒家经典的三大原则和四种方法？ 三大原则：
一、以扬弃的意识择善而从。
阅读经书，要注意吸收其精华的东西，抛弃糟粕的东西。我们现在也需要对儒学重新阐释，重新认识，来看哪些东西为我们时代所需，而不必一定复古，更不必回归原始经义。
二、以客观的眼光审视得失。任何一门学问都不可避免地存在局限性，这局限性既来自于视角，也来自于时代。对于儒学，更要作如是观。我们要避免在不了解这个东西的时候，就先入为主，妄加评论。要注意用客观的眼光来看待历史、文化和社会上的每一个现象，思考它产生、变异的各种因素，实事求是地去分析，而不要先入为主建立某些价值判断。
三、以自新的理念寻求出路我们对自己的文化加强研究，把积攒了几千年的学问好好梳理一下，看有多少财富可资交流。从整个学说体系演变的过程来看，一个国家、一个民族都有其自身的学说体系。这一体系中有一些是落后的，不能与时俱进；但其中也有很多沉睡的文化资源、思想资源和方法资源值得提倡。问题的关键在于我们如何将先进的内容从传统文化中分析出来，关注其对整个民族的精神、气质、文明形态的影响。
四种方法：一是循传注而精训诂。要选好的注本来读，把里面的意思弄清楚。
二是通大义而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇讲的是什么意思，是围绕着什么问题在说，通过章句之学而知篇章义理，进而通晓全书宗旨。
三是明演进而晓流变。儒学的发展具有时代性，读任何一本经书都要留意不同历史时期的学者如何阐释。
四是守一经而立根基。要研究中国传统学术，至少要精读一本，精通其本经、传疏和研究状况，这也是古代学者常用的入门方法。把一本经书及其历代研究作为根底，而把其他的作为辅助进行略读。我们一生能把一本经书读透了，精通了，已经很难得。
5.礼学的四个层面是什么？P52 答：礼学分成四个层面：一是礼义，它是对礼的本义的阐述，包括礼的来源原则、内涵等，是从理论的角度，或者说是思辨的角度进行的形而上的概括。二是礼仪，即那些形而上的概括如何体现在现实生活中实践中。三是礼制，礼仪是规定人与人之间的行为，而礼制规定的是礼仪活动中所使用的器物的形制和数量，包括礼器和礼数。四是礼度，即讨论在不同场合、不同环境下对礼仪和礼制的调整的尺度。
6.《孟子》在仁义和民本思想四个方面的讨论是什么？ 答：第一，《孟子》将《论语》的“仁”发展成“义”。
第二，孟子把孔子的“人本”落实到“民本”，从而使他的政治思想更具有时代感；
第三，孟子把商周时期的“天德”思想和孔子的“仁爱”思想结合起来，阐述为“性善论”。第四，从“性善”论出发，孟子认为统治者有可能实行仁政，从“民本”说出发，统治者必须施行仁政，从而使“仁政”成为孟子主导的政治思想。
7.简答《尔雅》的研究价值？P69 答：《尔雅》的价值，一在于作为训诂的基础，使我们了解到很多字的本义。二是奠定了类书先例。古代的类书就是按类编纂，《尔雅》也是按照天地、日月、四时、禽兽来划分的，这是最早的类书体例，对后世很有启发。三是博物资料。其中了很多名物资料，如四野、五方等，对汉代博物意识的形成很有
启发，博物意识催生了汉赋的排比和博物。四是作为汉语史料《尔雅》保存了大量先秦时期的语言，我们可以把它作为资料，来研究上古汉语。8.史书研读要注意哪些问题？P80
一、明大势：明晓历史发展的总趋势，这也是我们研究历史的一个重要目的二、知得失：以史为鉴，以历史上的兴衰成败作为现在的借鉴。
三、审源流：分析中国古代历史制度变迁。
四、阐幽微：认真阐述中国史书的细节。
五、辨真伪：辨析典籍的真伪。9.简答先秦子学兴起的原因？P108 答：先秦子学兴起的原因有很多，主要有以下几点：
一是官吏流散。平王东迁以前，学者主要集中在官府和贵族阶层，这时的学问很大程度上是王官之学。东迁之后，中央政权衰微，原先供职于王室的官吏开始流散，道术为天下裂，由于各种官吏所掌握的知识不同、思考问题的角度不同、处理问题的方式不同，对天下的问题的认识亦不相同，这就形成了很多不同的学派。
二是士阶层形成。学术最初是在“士”以上阶层开始普及的，天下大乱之后，士阶层就谋略担负起社会的责任，开始建构自己的学说，来完善自己的学术体系，以达到救世之弊的目的。
三是官学解体。商周时期，学在官府、学在贵族，而下层的人民掌握不了文字，自然也掌握不了学术的根本。东迁之后，官府解体，除一小部分人留任外，多数则流散民间，或者投奔诸侯。前者以办私学的方式，形成了不同的学派。后者则寄食诸侯、贵族门下，相互辩难，也形成了不同的学派。
四是人才需求强烈。春秋时期的诸侯不再单纯地向上天乞求自己的合法性，转而向民间寻求对自己的国家和政权有所帮助的人，因此礼贤下士成为社会普遍的风气。春秋旧中国是士阶层发展的一个黄金时期，只要有才学，通过游说就可以实现自己的理想，这就促使更多的士人有意识地学习知识、掌握知识并提出见解。
10.以子学学派的地域性特点简介几个主要学派？P109 春秋时期，不同地域也产生了不同的学术体系，或者说是不同的学说体系适宜在特定的地域发展。两者的相互作用，就形成了学派的地域性：
一是邹鲁派，其主要分布于现在的山东半岛一带，他们主要讲仁、义、礼、教化等，以孔子、孟子及后来的荀子为代表。
二是荆楚派，其主要分布于现在的湖南、湖北、河南南部一带，以尚道、守雌、虚无为旨，老子和庄子是这一派的代表人物。
三是燕齐派，其主要分布于现在的河北、山东北部、河南东部，以空疏迁怪之谈见常，与邹鲁派的严谨守成不同。
四是三晋派，主要分布在战国时期燕、赵、韩等地，即现在的山西、河北、河南北部一带。
11.谈谈老子的思想方法和行为追求对后世的影响？P114 最主要的有三方面：
一是言不尽意的倾向：任何可以表达的道理都不是恒久不变的道，任何可以称呼的名称都不是恒久不变之名。
二是反对世俗的价值：回归于天性，天性即自然。
三是启发了重自我的一派：强调为我利已，轻物重生。
12.庄子的思想立足于那两个基点？P116
庄子的修养立足于两个基点：一是心斋。庄子所强调的心斋，就是虚心应物。虚心是让心灵清虚，把心灵打开；应物就是应对天地之万物，完全泯灭自己的内心，泯灭自我和万物之间的界限，而把天地万物都摄入自己的心中，把自己和宇宙运行的大道、宇宙混沌状态结合在一起，排除自己的一切杂念。
二是坐忘。坐忘就是独处。儒家所讲的独处，叫坐忘。慎独是指在你独处的时候也不要忘记了道德。
13.韩非学说的思想体系有那几个特点？P125 答：具体来说，主要包括如下几点： 第一，以性恶为重法的基点。第二，以法后王为变革依据。第三，以实用为求治的根本。第四，以法治为德治的替代
14.《吕氏春秋》思想主要体现在哪些方面？P133 答：《吕氏春秋》的思想主要体现在以下几个方面： 第一，一诸说、弃封建。第二，隆君主、明时变。第三，蹈清静、尚实用。
15.从子学的内容回答中国哲学关注的问题是什么? P127 答：概而言之，中国哲学主要关注如下几个问题： 一是天人论。二是本体论。三是名实之辨。四是运行之理。
16.由子学看中西哲学的方法差异？P158 答：视角决定内容，内容决定方法，中西哲学之间的方法差异也是非常鲜明的。
一是求道理与求知识的不同。西方哲学注重追求对知识性的掌握，而中国哲学追求的是道理，即侧重探讨天地运行和社会运行中所蕴涵的伦理和道德。西方哲学求知识是注重研究客观规律，而不甚关注这些规律的文化意蕴和伦理意义，在思考的时候强调细部分析；而中国哲学追求的是整体的观照。
二是主体化和对象化的不同。中国哲学在讨论问题的时候，常常是将对象主体化。西方哲学常常采用对象化的方法，把要分析的事物作为客体，即把它作为一个客观存在加以思考。
三是重整体和重个体的不同。中国哲学或者中国学术对万物进行讨论的时候是从整体着眼的。重视整体的圆融观照，更关注物与人、天与人、人与人交际的领域，并将各种关系作为讨论的焦点。
四是重变异和重概括的不同。西方学术强调使用计量的方法来分析，而后通过归纳或演绎将各种现象概括出来，并通过形而上来概括描述自然、社会、人生的规律，这种概括更多是看到了事物的不变性。而中国哲学看来，天下万物都在变化，变化的事物是无法概括的。中国哲学不追求对一个事物进行准确的概括，而侧重用通变的观点来审视事物的演进。
17.谈谈楚辞的文学价值？P162 答：第一，文体启发
一是前四后三的字句；二是对偶句式；三是参与到散体大赋的建构之中，成为散体大赋的组成部分，促进了散体大赋的产生和演变。
第二，文法价值
一是象征；二是感兴。象征和感兴是中国诗歌构建意象和意境的基本手法。
第三，文风影响
楚辞的文风是非常肆丽的，丽是绚烂之丽，肆是恣肆之美。
第四，文气形成
所谓的文气就是文章中所流淌的气韵。
18.简述教材所举的研读《楚辞》的基本书目？P165 答：研究《楚辞》的代表性性作有如下几种：
1、王逸的《楚辞章句》
2、洪兴祖的《楚辞补注》
3、朱熹的《楚辞集注》
19.如何研读集部著作？P171
答：
一、以总集求博览
二、读一家求玩味
三、以纵观审通变。
四、以横观较长短
五、以文体明法式
六、以篇章赏意趣
20.中国文学的特质主要体现在哪些方面？P173
答：中国文学有着与西方文学不同的特质，就文体来说，体现在如下几个方面：
一、诗歌重抒情而轻叙事
西方文学有着发达的史诗系统，如《荷马史诗》等。但中国古代却没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。中国诗歌重视感情的表达，而轻视对事件的叙述，这是一个基本倾向。
二、小说重情节而轻人物
中国传统小说重视情节的叙述，相对忽略对人物性格的刻画。这是由于中国小说在明清时期，多出于说书人表演的缘故。中国具有发达的史传系统，侧重刻写历史人物，小说有一部分是从史传系统中分化出来年，在形式上多有要采用纪传体，不可避免地更注重对故事情节的刻画。
三、戏曲重写意而轻情节
中国古典戏曲与西方戏剧之间存在很大差异：中国戏曲追求的是一写意性，而西方戏剧追求的是写实性。西方的戏剧重视三一律，即要求时间、地点和人物要有一致性。中国戏剧的写意性表现在：一是程式化；二是抒情性；三是虚拟性；四是综合性
四、文论重参悟而轻分析
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短？君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之知睿孰少孰多？觀天时之祸福孰吉孰凶？诸侯之亲孰用孰不用？百姓之心去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便孰知？”如此者，是谓量权。
译文
