记承天寺夜游对比

记承天寺夜游对比（精选8篇）

记承天寺夜游对比 篇1

【甲】元丰六年......但少闲人如吾两人者耳。

10、如何理解作者笔下的“闲人”？（2分）

11、文章写了什么内容？表达了作者怎样的情感？（4分）

【乙余】尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到?良久忽曰：“此间有甚么歇不得处!”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。

(《东坡志林·记游松风亭》)

【注】①木末：树梢。②死敌：死于敌手。③死法：死于军法。④恁么：如此，这样。

12、解释下列加点的词。(4分)

(1)遂至承天寺

(2)尝寓居惠州嘉祐寺

．．(3)虽兵阵相接

(4)念无与为乐者

．．

13、用现代汉语翻译文中画线的句子。(2分)

由是如挂钩之鱼，忽得解脱。

记承天寺夜游对比 篇2

全文仅百字规模, 第一句是对时间的交代, “元丰六年十月十二日夜, 解衣欲睡, 月色入户, 欣然起行”。第二、三句是对地点和事件的简述, 即“念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝, 相与步于中庭”。第四句纯粹是景色的描述:“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”。接下来便是两句反问“何夜无月?何处无竹柏?”最后总结一句, 以为结尾“但少闲人如吾两人者耳”。一问一答, 将全文的主旨交付到了一个“闲”字之中, 也为前文清明的月色涂抹上了一层情感的色彩, 使之成为了一种心情的外化。原来风景的发现, 只缘一个“闲”字而来, 景语情语, 皆自一体。然而, 这景色的发现, 在苏轼处有什么意义呢?他又是在什么样的场合之下完成对这风景的发现呢?又是如何拥有了这般“闲”的心情?

这需要我们从本文的第一句话, 即所描述的时间开始谈起。“元丰六年十月十二日”, 这个时间点前后, 苏轼身上究竟发生了什么。元丰三年乙未, “七月二十八日, 苏轼被捕, 乌台诗案开始。元丰二年, 二月苏轼罢徐州任, 改知湖州, 四月二十日到达湖州, 七月二十八日就突然被朝廷派人逮捕”。同年十二月, “二十六日 (庚申) , 苏轼责授检校尚书水部员外郎, 充黄州团练副使, 本州安置, 不得签书公事, 令御史台差人转押前去”。元丰三年庚申, “正月, 苏轼赴黄州贬所, 有《子由自南都来陈三日相别》:夫子自逐客, 尚能哀楚囚, 奔驰二百里, 径来宽我忧”。时间至元丰六年癸亥, “四月, 十一日 (丙辰) , 曾巩卒。沈辽, 苏辙, 孔仲武, 秦观, 陈师道皆有祭挽之作”, 而且, “传苏轼与曾巩同日化去”;“七月, 十三日 (丙辰) , 罢苏辙兼权筠州州学教授”, “十月, 十二日 (甲申) 夜, 苏轼与张怀民游承天寺, 撰《记承天寺夜游》”。 (1)

三年时间, 接连经历罢官, 贬黜, 良友离世, 亲人受连一系列磨难, 此刻突出一个“闲”字, 是否有别样的心情?文中出现的张怀民, 身世也别有韵味, 据考:“张怀民, 字梦得, 又名倔栓, 清河 (今河北省清河县) 人。他于元丰六年贬至黄州, 初到时寓居在承天寺。” (2) 试想, 两位同病相怜的人, 一般“闲”的心境下, 发现的风景又是种怎样的风景?“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 这一句唯美风景下的情感, 究竟是豁达?如当今学者所得出的普遍共识那般, 还是无奈?亦如另外学者指出的那般:“作者这最后一句感慨, 诚然有自豪和自慰的意味, 但较多的还是惆怅和悲凉。” (3) 问题可以稍作转换, 于悲凄处发现“闲”之风景, 苏轼是有情, 还是冷漠?若是有情, 情又指向何处?

在此不妨暂且悬置这些问题, 笔者想借助于一段文学公案来展开分析, 即北宋大儒朱熹对苏轼的批评。朱子认为, “今东坡之言曰:‘吾所谓文, 必与道俱’, 则是文自文而道自道, 待作文时, 旋去讨个道来入放里面, 此是它大病处。” (4) 在他看来, 苏氏之弊, 在于其人为地割裂了文与道之间的联系, 文不能载道而独成一体, 以至于其风日淫, 其效日微。在朱熹看来, “物之理乃道也”, (5) 道即天人一统的人伦道统, 在于心外, 求知需虔, 故要“格物致知”, 最终的目的指向社会之内的忠孝之道, 而苏轼的“文道分离”其实是个向内转的过程, 以情淫道, 故有所不当。朱子批评的正确与否且不管, 但从他的批评来看, 苏轼的确已经有意识地与当下流行的“儒道”一派有所距离, 其所提倡的正是他们所反对的。这种“向内转”的兴起, 苏轼并不是始作俑者, 它首先要追溯到“唐宋八大家”中的韩愈。韩愈在《报崔黯秀才论为文书》一文中曾有如此论述:“道之及, 及乎物而已耳。斯取道之内者也。今世因贵辞而矜书, 粉泽以为之, 道密以为能, 不亦外乎?吾子之所以言道, 匪辞而书, 其所望于仆, 亦匪辞而书, 是不亦及物之道愈以远乎?”韩愈的转向, 实际是针对当时浮夸雕饰的文风而来的, 但“取乎内”的观点, 也间接地促进了文学表现对外在“人伦道统”的疏离。宋代之后的欧阳修、苏洵等人, 也都继承了韩愈的这个观点, 其侧重点主要是针对当时空洞无味的唱和性创作, 目的在于将内容重新注入诗文的表达。这些所谓“内容”, 其实多半还是儒学人伦传统的一种重新的发现和继承, 但是这种“向内转”的转向, 其实还是为“情”的浮现提供了契机, 感受的抒发和既定认知系统在此也有了一种隐隐的剥离, 这种“情”也因此开始指向了一些人伦之外的东西而变得更贴切, 也更加复杂, 比如欧阳修的《醉翁亭记》等。但这样又会带出下一个问题, 既然偏离了儒家的人伦认知传统, 这种“情”又从何而来, 指向何处?

我们不妨在此再迂回一下表达, 从另外一个问题入手解释。关于宋代文章, 很多学者都把它们解释为是儒、释、道三家融通的结果, 其中邓广铭先生的论述比较具有代表性:“宋学又是儒、释、道三家的学说, 是经过长时间的相互交流、相互斗争、相互排斥、相互渗透、相互摄取的一个产物。他们从佛、道两家所摄取的, 笼统说来是偏重在义理方面和心性修养方面的一些东西, 而对儒家的主张一直坚守不变的, 则是那个经世致用的原则”。 (6) 这种论述是源头性的, 儒、释、道的确是北宋时期所盛行的三种认知的范式, 苏轼是宋代人, 照理说其文章也当然可以用此类解释, 既非儒, 那么一定是释家和道家的综合体了。但这样做却未免有从源头肢解苏轼之嫌, 也将其特点简单化了, 把“闲”的心情和所描述的空灵的风景结合起来看, 会发现其中蕴含的韵味实际上更加复杂, 远非儒、释、道三者可以做单一解释的。如上文讲, 儒家学说以人伦为认知旨归, 它其中所蕴含的风景是附庸性或说是比兴性质的, 故较为单薄, 可见于《诗经》;道家理论中的风景其实等同于“自然”, “自然”又与其核心“道”息息相关, 于是这些风景的色调多为恬静, 呼唤人丧心而融于物, 故这种融合是去情化的过程, 有风景却没有“闲”情, 可见于谢灵运的山水诗;释家多求空静, 与内心相关, 但苏轼和它的区别是“空”与“实”的区别, 他所描述的是心情下的实景而非一个空灵化的境界, 这种比较可鉴于其和王维诗歌的差异。由此可见, 苏轼笔下的风景远非三家的解释所能概括, 它可能来源于三家, 却又别于此三家, 或者说局限于此三家。承接上文问题, 可看出苏轼的创作继承了韩柳、欧阳修等人“向内转”的传统, 却又不能单以儒、释、道三家做单一解释, 那么他的“情”又该做如何理解?回到文中, “庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 一段景色的描写未见任何有情感指向作用的形容词, 事实上, 在相似的时间里, 苏轼这类描写并不是唯一, 在《后赤壁赋》 (元丰五年) 中, 我们也能看到类似的风景描写, 感到类似之情。较之亦是同时期的《前赤壁赋》 (元丰五年) 中“苏子愀然”, 《临江仙?夜归临皋》 (元丰五年) 中“常恨此身非吾有”这类以情衬情的描写, 我们可以体会得到一种失落和安慰交织的情感, 这当然与当时苏轼的罢黜经验有关, 其个体的意义已经不能认同于原有的认知范式, 失落的境遇和这些认知范式所指向的目标构成了张力。经世济世的儒家承诺已经变得虚幻, 亲友离世的打击也让他的情感离于道家和释家“忘我”和“虚空”的承诺, 其意义不在于认同三家的认知范式, 因为一旦认同, 其意义都不会是“闲”, 也不会发现如此的风景。换句话说, 也正是穿越了这些既定的认知范式, 苏轼风景的独特性意义才会显现了出来。

所谓穿越, 即在认知的前提下做到有意识的疏离, 实际上, 认同于任何一种单一的认知范式, 所表达的情感都将是单薄的, 也不会创造出内涵丰富的风景。只有从这类认知范式中跳来, 去在另外的未知纬度中重新获得认同, 才会有不同的意义发现, 因为未知总会与混沌和丰富相连, 照此说来, 其实穿越也是一种突破认知中介, 寻找另一种认同方式的尝试。那么既然穿越了儒、释、道三家既定的认知范式, 苏轼的“情”又归向何处呢?笔者认为, 这种“情”源自于他对其生活世界的照面。届时任何的认知范式, 包括儒释道三家, 都有一套稳固的感知世界的方式, 其意义都源自于一套清晰的区分方式, 无论是善恶之别, 天道人道之分, 还是空执之离, 它们都构成了认知的中介。苏轼的贡献, 就在于对这种中介的穿越, 突破了一系列清晰的划分, 重新从外部的生活世界中直接触动物我交流的情感。这种情感不需要任何中介的介入, 故才更有可能能够以真动人, 它很模糊, 很少有区分和刻意承载什么, 却往往能包容更广阔的意义。苏轼的穿越源自于其境遇的独特, 更是其生命哲学的构成, 在经历了一系列的磨难之后, 其认知中表达什么抱负和希望的因子淡化了许多, 甚至因幻想破灭而造成的失落感也退化了, 留下的只有个体对外在生活世界的直接沟通, 在这种沟通中获得朦胧的意义感, 文字也随即退化为对这种感觉的描述。“苏门四学士”之一的秦观在论及苏轼的创作风格时, 曾有精辟的论述:“苏氏之道, 最深于性命自得之际, 其次则器足以任重, 识足以致远, 至于议论文章, 乃其与世周旋, 至粗者也”, (7) 此论可谓是得苏轼创作之要领。

把这种风景放置入历史纵轴中来看, 或许会更加清晰地看见这个生活世界的魅力。古文运动中, 韩欧之变在于将感知的方式向内转, 促进了文学与道统的分离, 但其终极指向还是在于既定的儒学认知范式, 求天道以闻达, 这也是朱熹批评苏轼, 却对韩欧二人有所保留的原因。而苏轼的意义, 正在于在继承了这种“向内转”的趋势下, 促进了文学与个人的分离, 个人至此成了一个不依赖于既定认知, 赤裸裸感受生活世界的个体。风景的意义, 就在于这种被剥离出的个体面对浑沌的生活世界的惊奇感, 这种感觉因不指向任何特定的东西, 故而其“情”亦是极具包容性的, 也更加的瑰丽。苏轼的意义, 也莫过于对这种生活世界意义的发现, 这种发现对后世具有很强的启示意义, 明代“公安三袁”所提倡“独抒性灵, 不拘格套”的性灵论, 其直接的理论来源, 也在于苏轼。

参考文献

[1]日期材料皆引自曾枣庄, 吴洪泽著, 《宋代文学编年史 (二) 》, 南京:凤凰出版社2010年版, 第796-826页。

[2]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第247页。

[3]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第249页。

[4]朱熹著, 《论文上》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷一三九, 台北:文津出版社1986年版, 第3319页。

[5]朱熹著, 《中庸一》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷六二, 台北:文津出版社1986年版, 第1496页。

[6]邓广铭著, 《邓广铭治史从稿》, 北京:北京大学出版社1997年版, 第165页。

《记承天寺夜游》怎么读 篇3

一.关注文本本味，读出情感基调

我在教学《记承天寺夜游》时，一开始就让学生自由朗读课文，读过两三遍后，我提醒学生注意课文中的几个词语：“欣然起行”中的“欣然”；“念无与乐者”中的“念”；“遂至承天寺寻张怀民”中的“寻”；“怀民亦未寝”中的“亦”。我让学生在读中体味这些词语的意思、潜在的感情，反复朗读这些词句，一次次朗读体悟后，学生自然而然地把作者赏月的欣喜、漫步的悠闲、被贬的悲凉和人生的感慨等思想和情感渐渐品读出来了，课文的本味和情感基调也就水到渠成地感悟出来了。叶圣陶说过：“吟诵时，对于研究所得的不仅理智的了解，而且亲切的体会，不知不觉间，内容与理法化为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。”

二.展开丰富想象，读出作者境遇

语文老师最重要的任务之一就是引导学生借助于对文本的读，引发学生丰富的联想和想象，让学生在读中展开合理的联想想象，通过个性化的自我联想和想象，对文字或者文本“穿越”式的体验，引发学生心灵跨越时空界限，在读中走进作者的内心世界，在读中捕捉作者的人格魅力，在读中激起与作者的情感共鸣，在读中悟出作者起承转合的人生境遇。真正能达到“精骛八极，心游万仞”的境界。笔者在引导学生读的时候，让学生进行“穿越”，想象自己就是当年月下的苏轼，走进文本，感悟苏轼写这篇文章时的内心世界。回归了这样的“本我阅读”后，课堂上就形成了“情感场”，学生在区区八十四个字的文本中寻找到作者的感情变化，渐渐走进了苏轼的精神世界、情感世界，进而产生了解苏轼境遇的强烈愿望，此时教师再对苏轼当年被贬黄州的背景资料适当穿插介绍，学生自然会读出更多的感悟，丰富、深化自己“读”的境界，对感悟文本起到事半功倍的作用。

三.品味重点词句，读出深刻内涵

文章的“文眼”、作者所要表达的主题，往往是通过一些重点词语或重点句子体现出来的，高明的老师一定是积极引导学生在读的过程中抓住这些重点词句，启发学生在朗读中领悟这些词句所包含的深刻内涵，让学生用心灵促动心灵，用心灵感悟心灵，用心灵走进心灵，从而体会出作者在文章中所包涵的深刻而独特的思想感情。在《记承天诗夜游》一文中，笔者抓住“何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”这句话，重点引导学生在读中关注两个问题：一是作者为什么连发两问，却不回答呢？“但少闲人如吾两人者耳”包含了作者哪些复杂的心情？对于第一个问题，我运用上下文互相比照的方法引导学生，上文中“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”美妙的景色和此处“何夜无月，何处无竹柏”两问之间的关系，启发学生明白这两问，是为下面作者抒发复杂的感慨做铺垫的。作者连发两问，却不直接回答。月色常有，竹柏亦常有，但像作者这样赏月的“闲人”却不可多得啊！答案不言自明。对于第二个问题，学生在细致深入的阅读后逐渐融入课文，从“闲人”的字面意思，渐渐深入挖掘出“闲人”之“闲”在随缘自适的心情，排遣苦闷的心绪，旷达乐观的心胸。通过这样带着问题反复诵读，学生渐渐走进作品，进而了解作者的思想情感，了解了作者所要表达的深刻内涵。

四.领悟作品之美，读出最高境界

读的最高境界就是通过朗读者抑扬顿挫的语调、高低婉转的语音、轻重缓急的语气把蕴藏在字里行间的作者的思想、情感和意境读出来，学生感受到作者思想的深刻之美、情感的浓烈之美、意境的高远之美，从而产生对作品的由衷的认同，加深对文章的理解，引起情感共鸣，感受到课文中可以意会而不可言传的妙境。应该说《记承天诗夜游》是初中阶段内涵非常丰富的美文，而要很好地理解这篇短文的方方面面，读是最好的手段。教师恰当地引导学生或齐读、或分组读、或对读、或个体朗读……读出不同的语音、语气、语调，让学生读出本文宁静的氛围、正确的节奏、情感的波澜、表达的多样、“闲人”的意味和复杂的感慨。如读：“念无与乐者”，应该抓住“念”读出一种孤独、冷清的感情，突出作者被贬后的凄凉；见到张怀民后“怀民亦未寝”重读“亦”读出“同是天涯沦落人”的语气，而“何处无月？何处无竹柏”，应读出无奈和伤感的情绪，因为作者被贬后无人理解，只能借月排遣苦闷。 “但少闲人如吾两人者耳”包含感情复杂既有随缘自适、排遣苦闷、旷达乐观的感情，多少还有对世人不解风月的嘲笑。

记承天寺夜游 篇4

教材分析说明

本文通描述在一个空灵澄澈的月夜，作者与好友闲庭信步的情景，传达出作者微妙而复杂的心境。贬官之作，多悲情，即闲游，诣也是落寞之举。教科书，教参均持此观点，一般教师教学时当然要落入窠臼之中。解脱自由的生活，精神上的变化反映到诗文上，即以儒家入世精神自励，关注民生而变为超旷放达。只言“自嘲，自慰，自叹”之闲，却无视“自得”之闲，似乎不能给生活在现代快节奏的学生以精神上的高层熏陶和启悟。真是怎一个“闲”字了得！教学目标

1、反复诵读，领悟文章的思想感情。

2、了解文章写景抒情的方法。

3、品味朴素自然、意味隽永的语言

4、领略文中月色自然之美，感受作者胸怀旷达之美。教学重点：分析文章的景色描写并体味意境。教学难点：体会作者旷达乐观的心境。教学方法：朗读法 合作讨论法 教具准备：多媒体课件

导学案设计：

一、基础达标

1、文学常识填空：

《记承天寺夜游》作者

，字，号

，谥号

，眉州眉山人，（朝代）著名

、。他与其父

，其弟

合称“三苏”，同为“

”之列。他的词笔力雄健，气势磅礴，意境开阔，开创了

词风。

2、给加点字注音：

遂（）至承天寺 怀民亦未寝（）

藻（）荇（）交横 竹柏（）影也

解（）衣欲睡

积水空（）明

二、设问导读（阅读课文，完成问题）

1、解释句中加点的词：

（）解衣欲睡

欲：

（2）欣然起行

欣然：

（3）遂至承天寺

遂：

（4）盖竹柏影也

盖：（5）相与步于中庭

相与：

（6）庭下如积水空明

空明：

（7）念无与为乐者

念：

（8）但少闲人如吾两人者耳

但：

2、给句中的“与”字注音并解释：

（1）未复有能与其奇者（）（2）念无与为乐者（）

（3）相与步于中庭（）

3、翻译句子：

（1）念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。

（2）庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

三、问题探究

1、文章运用了哪几种表达方式，请结合文章内容具体谈一谈？

2、叙述部分分别交代了哪些要素？

3、文章是如何描绘月色的？试把文章中写月的句子找出来读一读，并说说运用了什么修辞手法？

4、在作者写景的基础上，我们来续写一句，大家看哪句合适？（1、丛中蛙鸣不断。

2、村中狗吠鸡鸣。

3、几处纳凉人笑语阵阵。）为什么？

5、文章的最后一句流露出作者怎样的思想感情？请结合当时的写作背景具体谈谈自己的想法。

6、你认为文中的“闲人”包含了哪两层意思？

四、布置作业

①课外搜集有关描写月亮的诗词名句。

海上生明月，天涯共此时——张九龄 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西——李白

但愿人长久，千里共婵娟——苏轼 明月松间照，清泉石上流——王维 举杯邀明月，对影成三人——李白 ②默写《记承天寺夜游》。板书设计

记承天寺夜游

苏轼

叙事：

寻友 赏月 写景：

月色 空明

议论：

乐观旷达

《记承天寺夜游》教案 篇5

【教材分析与处理】

根据《初中语文课程标准》要求学生“能借助工具书阅读浅易文言文”，“具有独立阅读的能力……形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶”。课文的篇幅短小，语句读起来琅琅上口，一方面容易引起学生的兴趣，一方面又可达到在多次诵读之后能基本了解课文大意，因而我将课堂最大化的交给学生，让学生自己发现问题，并独立解决问题，掌握文言词汇，朗读背诵全文，体会本文语言特点，此为教学重点;扣住文眼“闲”字做文章，创设富有活力的开放型课堂。体悟文人积极达观的处世态度，树立积极的人生观，达成浅文深教的效果。这对正在形成自己正确的人生观的初二学生而言很有现实意义，因此我把如何理解短文的主旨，体悟文人积极达观的处世态度定为教学难点。

【教学目标】

1、掌握文言词汇，理解课文内容。

2、品味文中的优美语言，理解作品意境，体会文中蕴含的思想

感情。

3、体悟文人积极达观的处世态度，树立积极的人生观。

【教学重点】

1、反复诵读，形成语感。

2、品味文中的优美语言，理解作品意境，体会文中蕴含的思想感情。

【教学难点】

解读“闲人”二字，体悟文人积极达观的处世态度，树立积极的人生观。

【教学流程】

(一)导入：(教师唱《但愿人长久》，营造氛围，引入课题)

师：知道这首歌的名字是什么?这首词的作者是谁?词中的名句是哪句?月是诗人墨客笔下的宠儿，你还知道哪些有关月的名句?下面让我们学习苏轼的另一写月名篇《记承天寺夜游》，学习《记承天寺夜游》，走进苏轼。(板书)

(二)解读标题。

明确：文体(记)，时间(夜)，地点(承天寺)

补充介绍承天寺(展示图片)：“承天寺”是张怀民居住之所，张怀民在元丰六年也被贬谪到黄州，他修了一座亭，苏轼给亭命名为“快哉亭”，并写了一首《水调歌头》送给张怀民，其中有一句“一点浩然气，千里快哉风”。

(三)交流预习体会，明确学习目标。

1、学生资料展示，走进苏轼，了解作者及写作背景。

2、学生交流预习收获与疑难，明确个体学习目标与全体学习重点。

(四)初读课文，体会层次美。

1、自由朗读，明确朗读要求。

要求：读得流畅响亮。

读得字正腔圆。

读得抑扬顿挫。

读得层次分明。

2、小组再读课文，体会文章层次美。

指导：表达方式的不同，感情不同，语气语调不同。

读叙事。读出闲适、欣慰之情。

读写景。第二段描绘庭院月色，似真似幻的美妙境界。要读出喜悦、闲适之意。

读抒情。既有贬谪的悲凉，失意的落寞，自我排遣的达观，还有闲时赏月欣喜，漫步的悠闲。

3.、指名读，读出记叙、描写，抒情的不同感情。

4、播放视频，听读课文，体会层次美。

5、男女生分角色朗读，体会抑扬顿挫、节奏分明的层次美。

(五)疏通文意，合作研讨。

1、学生交流以往学习文言文的经验及明确重点。

•教师补充(媒体出示)翻译文言文的方法：

留---如人名、地名、年号等不翻译，保留。

•换---用近义词替换。

•补---补充省略成份。

•调---倒装句式进行调整。

•删---将没有实际意义的虚词，去掉不翻译。

2、小组合作，借助课文注释，理解句意，并在便利贴上整理重点。抓住重点字和特殊句式，重点句子翻译等。

3、学生整理汇报，解决疑难。

4、全文整体感知。

(六)深入探究，感受胸怀美。

1、思考：文中那个字最能体味到作者的内心情感?苏轼是“闲人”吗?

扣住文眼“闲”字做文章，引导学生到文中寻找答案。学生自己找，自己讲，自己归纳，老师点拨。

2、明确主旨句“但少闲人如吾两人者耳”，体会人物胸怀境界美。

教师小结：苏轼看上去真的很闲，无官一身轻，有闲情雅致欣赏美景，(赏月的欣喜，漫步的悠闲)但苏东坡内心深处不愿意做一个无官一身轻的闲人。他不断被贬，却能够随遇而安，我们从苏轼的身上看到了豁达乐观，看到一生屡遭贬谪，身形万里，但始终释然安然，达观豁达。

3、探究“文人心境”。

补充欧阳修、范仲淹等材料，课外延伸。

(七)拓展迁移，培养胸怀美。

1、展示烦恼清单。可以是学习方面的，与朋友、父母交往方面的，可以是体态长相方面的。通过实物投影展示清单。

2、讨论：遇到烦恼时，应该如何面对?

(八)学生谈体会及疑惑。

(九)教师布置作业并结束语。

记承天寺夜游 反思 篇6

记承天寺夜游 苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。

课 型：诵读课

教学目标：

知识与能力：

1、朗读并背诵课文，领会凝练含蓄，饶有余味的语言。

2、掌握常用文言词语，理解课文大意。

3、学习抓住特征描写景物的方法。

4、学习古人写景抒情的方法。

过程与方法：

利用诵读理解课文内容，体会作者感情。

情感、态度与价值观：

1、品味优美语言，理解作品意境，体会文中蕴涵的思想感情。

2、反复朗读，体会作者在逆境中自我排遣的的特殊心境。

教学重点：

学习抓住特征描写景物的方法

教学难点：

景物描写，抒情语句的深刻内涵。

教具准备：录音机、课文朗读磁带

教学时间：一课时

教学过程：

一、导入新课

夜晚，天上的一轮明月，总会引起人们的无限遐思，古往今来，有许多文人墨客借月抒怀，留下了许多优美的诗句，你能列举一些咏月的诗句吗?(学生举例。)李白有“举头望明月，低头思故乡”“举杯邀明月，对影成三人”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，这些诗句表达了思乡、伤己、念友之情。今天我们要学习的《记承天寺夜游》一文，在咏月诗文中别具一格，让我们一起欣赏。

(板书文题：记承天寺夜游，作者：苏轼)

二、简介作者和写作背景

苏轼是我国古代(北宋)的大文豪，唐宋散文八家之一，诗文画都有很高的成就。苏轼来过我们惠州，惠州惠城区的白鹤峰有个东坡书院，据说就是苏轼在被贬惠州时谪居的地方。不知大家有去过没有?《记承天寺夜游》写于他被贬官，谪居湖北黄州之时。宋代官员被贬是到一些边远地区，当任一些有名无实的“闲官”说好听的是“闲官”，说不好听的是“软禁”。被贬官意味着苏轼在政治生活上遭到很大的挫折。从文章的标题来看，是记叙夜晚到承天寺游玩的经历。那么我们事先推测，这篇文章会不会描述他游玩的心情?他的心情会是怎样的呢?

学生交流看法。(生可能答出：郁闷、忧伤、不开心、不高兴等)

下面我们来学习这篇课文，看看作者在文中流露的思想感情与我们的推测是否相符。

三、朗读课文，对照注释，借助工具书，整体感知文意

1.指导学生朗读：

(1)听录音范读课文。大家注意听清字音和朗读的节奏。

(2)学生朗读课文，要求：注意读准字音，读准节奏，试着模仿范读，读出感情。

教师强调：

读准字音：遂(sui) 相与(yǔ) 藻(zǎo) 荇(xìnɡ)

读出节奏：念/无与为乐者 遂/至承天寺//寻张怀民

庭下/如积水空明 水中/藻荇交横

盖/竹柏影也 但/少闲人//如吾两人者耳

学生再次朗读课文。

2.学生对照注释，口头翻译课文，整体感知文意。

A、同学们结合课文下面的注释翻译课文，不懂得同桌谈论一下。同桌之间讨论交流，教师巡视指导。

B、教师提示一些重要词语，帮助学生理解文句。

教师强调重点字词句：

重点词语：

⑴月色入户 门 ⑵欣然起行 高兴地

⑶念无与为乐者 思考、想到 ⑷遂至承天寺寻张怀民 于是、就

⑸相与步于中庭 共同、一起 ⑹庭下如积水空明 清澈、透明

⑺水中藻、荇交横 交错纵横 ⑻盖竹柏影也 原来

⑼但少闲人如吾两人者耳 只是 罢了

10)但少闲人如吾两人耳。 清闲的人。现在一般指与事无关的人。

11)念无与为乐者。 动词，引申为“交谈”。

一词多义：

但： 但闻屏障中抚尺一下。只。 但少闲人如吾两人者耳。 只。

寻： 寻张怀民。 寻找。 未果，寻病终。 不久。

重点句子：

(1)相与步于中庭(共同，一起)

未复有能与其奇者(参与，这里指欣赏)

(2)念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。(念，想;遂，于是，便;至，到。)译文：想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。

(3)庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 (盖，原来。)

译文：月光照在院中，如水一般清明澄澈，水中有水草纵横交错，原来是竹子、柏树的影子。

C、学生逐句翻译。

苏轼《记承天寺夜游》研读心得 篇7

但是, 细究其诗其文, 我们却很容易发现, 和很多因宦海沉浮, 而文风大改的文学大家一样, 苏轼也因官道坎坷而深谙世事, 诗文风格有了明显的分界。

如果说, 以“乌台诗案”为界, 苏诗文前期是飘逸灵动、汪洋恣肆、精新奇巧, 让人读来畅快淋漓的话, 那么, 被贬黄州之后, 其诗文风格则转向了坐看云卷云舒、笑谈疾风骤雨的闲淡宁静, 有了更多的禅意佛理。《记承天寺夜游》即是一篇代表了其后期诗文风格的名篇。

《记承天寺夜游》一文, 统共85字, 却是一篇值得揣摩, 甚至是值得“临摹”的佳作。

一.逆境中的高深立意

作者何以写作此文?为己。放在今天, 就是一篇日记而已, 把今天发生的印象最深刻的一件事———夜游承天寺———写了出来。用我们今天的话译出来, 是一篇多么简单, 多么平凡的一件事情。那么, 其立意之高远、之深刻从何而来?

文题告诉我们, 此文所记乃“夜游承天寺也”, 何以夜游?且地点是承天寺?文首告诉我们, 夜游时间是元丰六年十月十二日夜, 一个曾经的科考举人, 官场骄子, 当是“案牍”缠身, 何以有此雅兴?连作者都自问:“何夜无月?何处无竹柏?”今夜有何特别?

心境不同矣:但少闲人如吾两人者耳。

此两人:苏轼、张怀民, 俩“闲人”, 遭贬谪, 被流放之人。

元丰二年, 苏轼因与当庭宰相王安石政见不合, 为“新政”中人所不容, 遂兴“文字狱”, 苏轼因诗获罪, 下狱御史台 (又称“乌台”) , 遭受103天的审问折磨, 几次濒临被杀境地。次年元月, 被流放至黄州任团练使, 但不得“签书公事”, 也就是说做着有职无权的闲官。果然是闲人一个啊, 曾经胸怀报国惠民之大志, 而今落得朝不保夕之境地, 在黄州一呆四年, 心境该是何等凄凉?

但是我们细品此文, 既无悲秋伤月, 更无满腔愤懑。少许失意, 间有不平, 但都是那么地轻, 那么地淡, 更多的却是对世事的洞察, 对人生的顿悟:追名逐利之人, 趋炎附势, 在宦海中起起伏伏难以自拔, 哪有闲情逸致静享这清虚冷月之仙境?自己尽管遭不平之待遇, 但能有此佛境可参禅, 能有此美景可品评, 实在也是人生之一大幸事。那些纠缠不清的官场世事, 那些忠贞为民确遭贬谪的失意, 都在这静谧的佛院中, 如水的月光下化开, 变淡。

人生之事, 失意常十有八九, 有志同道合之友, 有如此美景, 这般宁静的心境, 足矣。

此为本文立意, 不纠结于自己心中的愤懑, 不强调自己超乎常人的苦处, 而是苦中寻乐, 逆境中寻出路, 以一种恬静淡泊的心境去对待世事变幻。人闲, 心静, 淡泊, 安闲自适。其立意之深之远如此可见。

二.失意中的纯美意境

官场不得志, 人生不尽欢, 但是作者的笔下, 给我们的却尽是美。

不愧为诗文画全才, 信手拈来, 就勾勒了一幅“月光竹影”图:“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也。”此景纯美:月光澄澈如水, 竹影斑驳如画, “水”上浮着、漾着“藻、荇”, 虚实、静美、动感, 就这么组合在了这18字之中。或许把月光喻为水, 把竹影看做荇, 都只是作者一时之感, 但妙就妙在, 苏轼这个大文豪不仅善于捕捉事物之美, 更善于描绘脑中稍纵即逝的奇思妙想。

更妙的是, 曾经遭受如许磨难的苏东坡, 在难以入眠之夜, 在失意难以排解的状况下, 也只是寥寥几笔, 点到即止, “何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”不必更多的哀叹, 也不必矫情地抒情, 两问一答, 一切尽在不言中。

三.叙、绘、议的完美结合

此文堪称表达方式完美结合的典范:由事贯穿, 有景有情。记叙、描写、议论抒情巧妙结合。先叙:交代时地人事, 48字;自然顺承:描写, 绘一幅竹影冷月图, 18字;最后抒情议论:19字, 道出此时此地之事、之人、之景实乃人生大幸。

其次, 此文表现手法细腻传神。“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”一句, 生动贴切的比喻, 化静景为灵动, 实景虚写, 不多费一点笔墨, 却不欠缺一点美感。简、美宛如诗歌。

作者此文, 短短85字, 读来流畅自然如行云流水, 细品之下, 则是字字珠玑惜墨如金。此文很好地体现了苏轼文章艺术境界上的理念:“如行云流水, 初无定质, 但常行于所当行, 常止于所不可不止。文理自然, 姿态横生。” (《答谢民师书》)

四.独具匠心的巧妙结构

最巧妙的文章结构也一定是最自然的。品读此文, 我们甚至忘记了此文之结构, 作者一气呵成式的行文结构, 天衣无缝。记叙———描写———议论抒情, 事———景———情, 如此结构恰如诸多名家名诗, 借事喻理, 借景抒怀, 由事入景, 由景入情, 结合紧密。作者写作此文, 其匠心蕴于自然之中, 其作文功夫, 与其诗词并驾齐驱。

此外, 苏轼此文, 从详略处理上看, 其独到之处显而易见:叙事部分, 寻友夜游, 张怀民, 何许人?作者为何偏去寻他?作者不费一墨, 因为我们可以从文末了解:“闲人如吾两人。”何必赘述?又如写景部分, 寺院中当有其它景致, 作者何以只写明月、竹影?文末又告诉我们:“何夜无月?何处无竹柏?”取的就是天下人身边都有, 却非人人都能共赏的景致呀!非“如吾闲人”, 哪来心境?另外, 此为的语言精辟凝练也是一绝, 上文有所涉及, 在此不作一一赘述。

综上所述, 苏轼的《记承天寺夜游》一文, 恰如一株文学奇葩, 无论从其立意选择、文章意境, 还是写作手法、文章结构等等各方各面, 均是一篇文质兼美之作。放在今天, 就是我们学生学习写作的典范。

摘要：苏轼的《记承天寺夜游》是一篇文质兼美之作, 但是作者当时所处之境, 却是其人生中的最低谷。与其他文豪相比, 逆境中能把失意之态写得如此云淡风轻, 实是难能可贵, 无数次品读, 总能读出其美其妙, 本文试整理之。

关键词：高深立意,纯美意境,巧妙结构,奇葩,文质兼美

参考文献

[1]周克勤.乌台诗案研究, [D].西南师范大学, 2002年。

[2]姚复.“乌台诗案”起因新探[J].中南政法学院学报, 1987 (03) 。

[3]宋·魏泰.东坡笔录, 卷十[M].上海市, 中华书局, 1983第10月版, 第114页。

[4]《初中语文新课程标准》最新修订版。

[5]赵理直.揭示文豪的真面目—苏轼在乌台诗案中被扭曲和被误读[J].中山大学学报论丛, 2006年第26卷第7期。

[6]《苏轼文集》, 孔凡礼点校, 中华书局1986。

记承天寺夜游对比 篇8

一、朗读——多角度融入文本意境

首先，营造氛围，引入文本。图片展示：举杯邀月、琼楼玉宇、起舞清影、异地相思。

师：看到眼前这些充满诗意的画面，大家想到了初一学过的哪首词？

生：苏轼的《水调歌头·明月几时有》。

师生齐诵《水调歌头·明月几时有》。

师：同学们诵读得非常好！但随着时光流逝，生活变迁，是否作者笔下的月色都如这般的温暖感性呢？

学生介绍苏轼笔下不同的月亮意象，自然引入文本教学。

其次，自由朗读，初入文本。

师：请同学把自己当作这位身处异地的落魄文人，根据自己的感悟自由朗读。

要求读准字音和节奏；读出苏轼当时的心情。请学生自由朗读，然后让学生进行评价。

师：这遍好了很多。朗读不仅需要投入感情，更要动脑。只有运用朗读技巧，才能准确把握文本的意境。

可以说，解读文本的核心方法是阅读。只有通过阅读，才能迅速进入文本，找到解读的突破口。因此在日常教学训练上，笔者设立了课前三分钟阅读时间，让每位学生轮流在课前三分钟朗读自己挑选的小文章，其学生静静欣赏，在潜移默化中提升语感和阅读能力。

二、品读——多层面点燃思维火花

品味文言经典，要抓住关键词句，才能深切体会作品的蕴含，体味作者的感悟，进而引发共鸣。

首先，找寻文眼。只有找到进入文学之园的钥匙，才能进入其中欣赏美景。

师：请找出本文中的“文眼”（教师指导：传神聚睛之处为“眼”，最能体现作者内心情感的字词）

生：“闲”。

其次，研读词藻妙语。在确定文本“文眼”之后，作者如何来围绕“文眼”来行文组织，要通过朗读来让学生充分理解。

师：请你选择一个意象，通过朗读具体说说作者如何表现“闲”？

生：“月色入户，欣然起行”。 体现东坡因月色入户而产生的惊喜，迫切想与朋友分享的愿望，突出率真可爱！普通的月色引发了作者如此大的反应，可谓“闲兴”。

生：“念无与乐者，寻张怀民”。体现东坡当时兴致勃勃，难以言表的快乐：月色常有，邀谁同赏？“寻”更体现出内心期待的快乐，可谓“闲心”。

生：“积水空明、藻荇交横”。体现东坡眼中的月色清澈明亮；而奇妙的联想更锦上添花，写出动态摇曳之美，勾画出淡雅风韵的诗化世界，可谓“闲情”。

通过以上分析，让我们充分感受到作者遣词造句的独具匠心。只有让学生充分品读文本的精妙的语言，才能加深对内容的理解和把握，才能达到对文本的进一步解读。

最后，触摸作者情感。作者对文本的细心雕琢，无非是为了最大限度地在有限的文字篇幅中展现个人的情感。因此，在品味语言的基础上，可以进一步体会作者的情感。

师：“闲”仅指“时间上、事务上的清闲”吗？作者是否甘于“闲”呢？结合你的分析，试读出最后一段所蕴含的情感。（让学生结合写作背景考虑）

生：有被诬排挤的愤怒。因为在“乌台诗案”中，苏轼被人摘出有关新法的诗句，说他以诗讽喻新政。后就被被贬往黄州。

生读，强调了“何夜”，“何处”，突出了对人生的反问。

生：有被贬谪蛮荒的无奈。因为黄州在当时属于蛮荒之地，他远离京城，虽不情愿，但无力回天，只得从命前往。

生读，强调了“无月”、“无竹柏”，突现命运不济的苦涩。

生：有落寞无助的苦涩。因为被贬后，众友怕遭受连累，一时间无人敢与其来往。他以黄州团练副使的虚名头衔。独处定惠院内，生活十分窘迫。

生读，强调了“但少闲人如吾两人”，凸显内心孤寂之极。

此时，我朗读另一材料，交代写作背景：“面对此情此景，苏轼却在黄州租数十亩荒地经营，筑水坝，建鱼池，移树苗，种植稻麦和蔬菜，并在坡边自筑茅屋，号‘东坡居士’。”然后让学生再次体会“闲”。

生：有超然物外的悠闲；面对逆境的从容；苏轼可能有过失落，有过自嘲，但在这美好的瞬间，他更多的是一份自得，几许自赏，内心的愉悦、满足和陶醉。

学生齐读，体会苏轼的自得自赏。

可以说，学生通过品读，领悟到作者语言组织和情感哲理，是文言经典解读的核心环节。文言经典的魅力在于语言的精炼，意蕴的无穷。教学中通过文眼的提炼，重点字词的反复品味和咂摸，在主动探索中层层深入，从而提升对文本的感受能力和欣赏水平。

三、赏读——多环节提升阅读感受

新课改对学习能力提出全新要求：“根据文章的内在联系和自己的合理想象，进行扩写、续写；能变换文章的文体或表达方式等，进行改写。”文言经典语言精辟凝练，达到“言有尽而意无穷”中境界。只有让学生品味文外之趣、言外之旨，才能达到通过教学提升自身能力的目的。

本文只有短短的83个字，很多意象只是一带而过，点到为止。因此在本课的最后环节，我要求学生把本文进行改编扩写，将自己的理解融入文中，将本文改成现代文并当堂朗诵。这样，既考察了学生对文言经典的理解能力，又将学生彻底融入文本，写出自己的体悟和感受。下面是学生改写的一段：

你我一同来到庭院内，此时周围了然无声，似乎只听到自己的心跳声。庭下的青砖今晚格外明亮，如同拭水一般，明晃晃地泛着白光。水中似乎还有点点水草，绿色的印记随水光荡漾，好不惬意！定睛一看，原是老天弄人，只是竹柏在月下的倒影罢了！

这一环节，不是文本内容的简单扩充，而是文本理解后的再加工、再创造。让学生再次体会文言经典的精妙，深化对文本的思维，训练了学生的写作能力和表达能力。正是这个环节的存在，把整节课推向了高潮。