流浪,流浪诗歌（通用14篇）
这里承载着爱与笑，喜与乐
这里是美好的`发源地
这里背负着哀与怒，苦与悲
这里是痛苦的磁场体
人们专注于孤单，傀儡一般生存在边缘
生怕一个退步就到了末端，
提心吊胆，冷眼旁观，
卑微的好似身不由己的木偶，
晕头转向，左右奔走，
有人在鼓掌，有人在欣赏
转一个弯，又是一番景象
反反复复，于世无偿
我微笑着，当一个旁观者
我微笑着，当一个倾听者
我愿意接受所有人的悲欢离合
我愿意了解所有人的喜怒哀乐
我无法涉足其中，亦或是感同身受
于是，就这样，一点点抽离
身体像被抽空，透明无阻
无法靠近却又形影不离
思想，思维，思绪，飘忽不定
不知该去往哪里，也不知该回到何处
一生追随，何去何从
或许
这里不属于你，
这里不属于我
背上崭新的背包,锁上熟悉的门,微笑着告诉自己:这将是一次快乐的游荡!
每到一个地方,不去查找什么名胜或古迹,就一个人游走,能遇见什么就享受什么——和陌生人交换一个相互理解的眼神,驻足倾听街角的流浪艺术家手里的小提琴,被某条街道上的面包香气牵着鼻子走来填饱肚子。
去乘坐每个城市的摩天轮,俯瞰着搜寻我要找的东西;去乘坐每个城市的旋转木马,从每个角度偷窥周围的一切,随意钻到一家咖啡馆坐到想离开为止。为一切让我眼睛多停留一的风景拍照,为每个让我怦然心动的瞬间作一首小诗;在当地的邮局买一张明信片寄给自己的住址,发一份悠闲惬意的照片到朋友的邮箱。
如果赶上当地的节日就和他们一起狂欢,如果赶上阴雨天气,就隔着玻璃窗和经过的匆匆人群打招呼,夜晚静静地走过每一条街道,带着风一般的心情,就着异地的月光,抚摸每个陌生城市最原始、最安详的状态。
但德尔莱的知足性格绝丝毫没有抹煞其杀手的本性,在客场迎战奥地利维也纳队时,他在第70分钟的一粒进球就让主队的一只脚踏出了联盟杯;而在双方第二轮的较量中,德尔莱在最后时刻的进球让奥地利人的联盟杯之梦彻底破灭。在第四轮淘汰赛中,波尔图又一次单场比赛狂灌对手六球,而前几场比赛的终结者德尔莱,却再次在打入一球之后默默退居二线,把更多的发光机会留给了队友。
如果说这一赛季联盟杯的前半程主要体现了德尔莱的大公无私,那么,进入1/4决赛之后,我们看到更多的则是他的坚韧不拔。波尔图队背负主场0∶1的失利远赴希腊雅典,在尼古拉迪斯球场,德尔莱开场不到20分钟就给了欢腾雀跃的希腊人一记闷棍。90分钟的比赛之后,双方以总比分1∶1进入加时赛,第103分钟,德尔莱又像幽灵一样出现对方半场,他轻巧地晃过防守队员后把皮球送入了对方大门。德尔莱在希腊人家门口踹出的两脚,让帕纳辛奈科斯队的前进步伐就此打住。
我，——
只身站在相思的渡口
看到的都是一些陌生的面孔
我不知道该如何
去选择我的人生
我茫然，竟不知所措
还有一点歇斯底里的
酸楚和无奈
萧瑟的风
给了我一个心碎的理由
莫名的行走间
那皑皑的雪地上
只留下一串单人的`痕
那是无助的我
一个劲儿地流浪着流浪
我落寞的脚步，啊 !
就在惆怅的爱情里
越陷越深
我的爱，——
还在流浪中挣扎徘徊
那公交车的站台
在地铁的出站口
还在天涯尽头里的相思海
都曾经留下，我
辗转的眼神
流浪的我总被一种撕心裂肺
困扰着全身
你的影子
总在我的面前晃来晃去
叫我如何
流出一滴像模像样
的眼泪
亲爱的
回家好吗
为了美好的爱情
也为了我和你能够
更好地相爱
亲爱的
给我一个温柔的拥抱，好吗
我不想一直流浪下去
只想在你的心怀里
永远地沉醉
亲爱的
请你在以后的人生舞台
为我打开爱的心门
因为我
早在这里，等待着
现代社会救助起源于历史上的慈善事业, 现代社会救助是提供立法规范并制度化的社会政策, 为了帮助社会脆弱群体摆脱生存危机, 从而维护社会稳定的扶助措施。与其他社会保障制度一样, 都是立足于社会公平的基础上以保障公民基本生活权益、以促进社会和谐发展为宗旨的安排。通常情况下, 社会救助是一种政府或社会行为, 救助对象是容易遭受生活困难的脆弱群体, 目标是满足社会成员的最低社会需要, 采取非供款制与无偿救助的方式帮助社会脆弱群体。
2 我国对流浪乞讨人员救助制度现状
2003年8月1日, 温家宝总理签署国务院第381号令, 发布《城市生活无着流浪乞讨人员救助管理办法》, 同时宣布1982年5月12日国务院发布的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》废止。以“维护社会治安”为目的的“收容遣送制”被更具人文关怀的“救助制”所取代。“救助”制度的建立更加体现了国家对于公民人身自由权利的尊重与保障。然而新办法执行以来, 以社会救助为职责的救助管理站并没有发挥出其应有的社会效应。据了解, 全国909家救助站几乎无一例外地存在“门前冷落鞍马稀”的现状, 同时也遇到很多救助站无法解决的社会问题。例如, 很多流浪人员面对救助站提供的救助表示拒绝。因为救助站工作的根本原则是自愿救助、无偿救助, 也就是说要提供救助首先要征得被救助者的同意, 所以这些流浪人员来与不来完全属于他们自己的权利, 他们不同意也不能够强迫。另外, 在实际生活中, 有相当一部分的流浪人员属于职业乞丐——以乞讨作为谋生手段的人。
救助站提供的救助内容主要是劝说流浪者住进救助站, 给其提供衣食及生活补助, 在生活一段时间后将其送回家乡或是给不肯进救助站的流浪人员一定的生活帮助。也就是说救助站对流浪乞讨人员的救助只是一项临时性的救助措施, 可是仅仅提供这些并不能够满足流浪人员的需要。对于他们来讲, 长期在外流浪, 家的概念已经很模糊了, 就是说将他们送回家没有太大的实际意义。再加上他们就算回到家以后, 生活还是没有着落, 最后还得出外谋生, 这样的话, 之前的救助就没有发挥作用, 还造成了社会资源的浪费。就目前的情况看, 救助站主要能够解决的是那些生活上临时出现困难的人群, 比如务工不着、钱财被盗等, 这些人和家里取得联系后一般很快就会寄钱过来, 绝大部分都会选择回家。 但是那些只把救助站当作临时性遮风挡雨的场所, 以流浪乞讨维生、无家可归的老弱病残的问题如何解决, 需要政府和社会的深入思考。这也是制度设计时需重新考量之处。另外, 主动求助的流浪乞讨人员并不多, 公共场所的流浪乞讨人员反倒增多。不属于救助对象的钱物花光、丢失、被偷、被抢、被骗等造成的生活无着的人员占被救助人数的大多数。出现了重复救助现象。受助人员的真实情况难以核实, 受助人员中未成年人、精神病人、老年人、残疾人等缺乏完善的监护设施, 由于其他机关没有切实履行职责导致这部分人长期滞留在救助站。救助站, 尤其是贫困地区的救助站经费缺乏。救助站工作人员培训教育工作有待进一步展开。
3 我国社会救助制度存在的问题
3.1 政府对于社会救助问题认识不够全面
没有对真正需要救助的人员进行详细的调查分析, 根据具体人员划分及救助手法做出具体要求。譬如说, 有些人是真正需要帮助的但又不好意思寻求救助组织的帮助。另外有些人专门靠骗取社会救助金来进行奢侈消费。有的人仅仅需要的是现金帮助能够帮其返乡, 还有儿童不仅需要现金救助还需要教育救助, 等等。总而言之, 在现实生活中根据不同地区不同人群会有各自不同的救助需求。在政府还没有对这些情况做到充分认识的条件下制度的设计必然是不完善的。
3.2 救助体系建设不够健全
主要体现在三个层面: (1) 立法层面。 (2) 财政保障层面。 (3) 制度执行层面。没有健全的体系保障, 具体的救助行为就无法开展。没有相关的法律保障, 救助行为就没有可依据的范围, 可以做什么, 应该做什么, 什么能做, 什么不能做, 应该怎么做以及遇到问题相关部门之间应该怎么协调等问题都不能得到解决。
3.3 组织体系不够完善
主要体现: (1) 职能界定不清晰。救助管理部门分割, 力量和资金的分散, 缺乏统一的归口管理, 对救助工作不能进行有效统筹, 加大了社会救助工作的协调难度, 一定程度上造成了救助工作的无序现象, 在实践中常常出现重复救助或救助不到位的情况。 (2) 救助系统人力资源配置结构不合理, 形成倒金字塔现象, 社会救助工作最繁重的基层从事救助管理的人员最少, 救助工作力量严重不足。 (3) 社会救助工作人员专业化程度低, 各项救助工作难以科学化, 社会救助的整体效果不够理想。
4 制度改革建议
(1) 相关领导加强对社会救助工作的认识, 增强责任感和紧迫感, 与专业研究人员紧密联系, 制订更加具体且适合的制度。针对现今存在的比较突出的问题, 仔细研究分析, 拿出相对的改革措施, 完善相关制度。建立合理高效的管理模式, 更新管理方法, 将有限的资金运用到适当的领域中, 将社会资源最大化。
(2) 提高专业队伍人员素质及推广救助制度在公众的影响, 让更多高水平高素质的人才加入到社会救助的工作中来。在政府社会救助队伍以及制度建设中需要加大救助管理干部和相关人员的培训力度, 提高其基本素质和运用新知识、新理论与新技术的能力。推广社会救助的普及面, 让更多的人员加入到社会救助的范围内以促进社会和谐。
(3) 加强相关部门间整合。要想做好救助工作, 仅仅单靠一个部门的力量是远远不够的。加强民政部门之间的联络沟通制度, 尽快建立起有关公民基本信息的网络数据库便于查阅。因此相关部门应加大交流合作力度, 配合做好救助工作。通过资源的整合做到部门主导与部门联动相结合, 产生的作用实现最大化。依据《救助办法》及其实施细则制定具体的实施办法和救助站内部规章制度, 同时进一步明确民政部门内部及与其他相关部门的分工和责任制度。
(4) 扩大政务公开范围。加大救助领域的信息网络化建设力度, 提高救助工作的公开性、透明度和社会知情度, 接受群众监督, 提高政府的社会救助效能。同时各救助站自身也要重视工作信息的记载工作备查。
摘要：在各大城市的繁华地段我们常常看到他们的身影, 或身带残疾, 或扶老携幼, 往往引起路人侧目, 他们只求能够讨得些钱维持生存。过去看到这种情况人们都会产生同情之心, 现在却产生了许多厌恶心理。不只是因为影响了城市的风貌, 根本原因还是担心上当, 因为其中大部分都可谓是专业乞讨者, 甚至有为了博取同情而故意损害自己的身体。为了遏制这种不正常的现象及实现社会公平, 保障公民利益, 给真正需要救助的公民以帮助, 势必要完善我国现有的社会救助制度, 给真正需要的人以救助, 充分合理地利用社会资源。
关键词：街头流浪人员,救助,制度
参考文献
[1]慈勤英, 陈晓灿.城市贫困人口社会救助方式选择的反思[J].华中理工大学学报 (社科版) , 2000, (1) .
[2]唐钧.中国的城市贫困问题与社会救助制度[J].江海学刊, 2001, (2) .
[3]李长安, 陆跃祥.提高人力资本是消除贫困的关键[J].中国改革, 2000, (6) .
[4]李强.社会分层与贫富差别[M].厦门:鹭江出版社, 2000.
这几年，苏超的主旋律是绿白相间的。凯尔特人从2005年开始，连续拿了三届苏超冠军，并且在欧战赛场的表现也相当抢眼。被力压一头的格拉斯哥流浪者相当不爽，2006—2007赛季，流浪者被凯尔特人抛离了12分，由于实在受不了凯尔特人的嚣张，流浪者高层下了血本将沃尔特史密斯请回来。史密斯和凯尔特人掌门人斯特拉坎的较量就此开始。作为曼联老帅弗格森的挚友，史密斯退役后一直在流浪者任助理教练，1991年被扶正，他任流浪者主帅的六个赛季流浪者六夺联赛冠军，端得是个传奇人物。
史密斯用经验来对抗斯特拉坎的激情。2007-2008赛季是他们第一次交手，两队打到联赛最后一轮还是平分。但流浪者最后～轮两球完败于阿伯丁，眼睁睁地看着凯尔特人登顶。本赛季，流浪者双杀凯尔特人，就此确立了积分上的领先优势。打到联赛最后一轮，流浪者领先两分。这回掉链子的轮到了凯尔特人，他们和哈茨互交白卷，流浪者终于顺利登顶。
克里斯·博伊德被媒体喻为。后拉尔森时代的苏超最佳射手。只不过这位仁兄实在命苦，他2006年来到流浪者，个人奖项拿了一堆，唯独少了个联赛冠军。凯尔特人球迷嘲笑他：你的苏超奖杯呢，你的苏超奖杯呢，这让博伊德气炸了肺。还好本赛季博伊德终于翻了身，不光拿了联赛冠军，而且第三次拿下获联赛最佳射手。流浪者的队长，当年埃弗顿的铁卫戴维
威尔又迎来了职业生涯的第二春。已39岁的他指挥着全苏格兰最好的后防线，这条后防成为本赛季流浪者夺冠的基石。
从中午到晚上 九十四吨货
四个人终于坚持到结果
这是我们创造的奇迹
也算是我给自己的国庆礼物
//
哎 如此的干劲
能坚持到最后凭的是什么
也许就如那位兄弟所说
不抛弃 不放弃
也许这就是信念
当年坚持在白山黑水的抗联
就是凭着这股念头才坚持到最后
//
解放全国的队伍南下时
碰到了三姐弟将父亲询问
来自河南农村的三姐弟说
当年的抗联司令就是我的父亲啊
你瞧瞧！
//
这个坚持到最后一口气的来自河南农村的普普通通的汉子
这个七天未进食 腹中
只剩下树皮草根和烂棉絮的汉子
就是让日本人敬重的称之为军魂并为之祭祀的抗联英雄杨靖宇
不抛弃 不放弃
华夏黑土地上的劳动者
终于盼来了值得纪念的一天
//
如今 这些劳动者的后代
勤劳朴实的打工人
依然紧握着这股念头
不抛弃 不放弃
昔日的河山已发生了巨大的变化
就像那位看工地的老人所说
北屯这座小城的改变
变得让人感觉是在梦中
哎 让我说什么好呢
因为此刻我并不想高声赞颂
//
因为国庆这天早晨
卸完水泥
我换衣服的地方
是一幢空空如也的楼层
你们瞧瞧吧
//
不抛弃不放弃
如今已成了这样的结局
我累得半死
也攒不够钱住进楼层
这幢楼哪怕变成废墟
不抛弃不放弃的人们
也没有搬入新居的资格
//
这也算是国庆这一天
赠给打工者的礼物吧
不抛弃不放弃
嘿嘿 信念这东西
有时会带来希望和幸福
有时也是一种无言的嘲讽
//
算了吧 国庆长假
却是打工人最忙碌的日子
我也抽空到额尔其斯河逛逛
也算是送给自己的礼物
这个礼物非同寻常啊
你瞧瞧我站在树林里面临长河
直视内心将信念重新过滤
信念里泛起了许多残渣和
俺们坦白，俺们交待，连腐败带自虐，一样没落下。
山重水复疑无路
众里寻它千百度
—行在路上
虽说京郊皆福地，但是为了找一个有情调、非人工、房车开得进去、山水相应、视野开阔的地方也比较难—啊，我们的要求是不是有点太高？反正结果就是我们开着派里奥、桑塔纳、巨型的房车在密云附近愣转了两个小时，才发现了京密引水渠旁的那片幽静的小林子—有远山、有近水、有果香、有林语……
西出阳关无故人
劝君更近老百姓
——叹在房车
参与活动的大部分人还是第一次跟房车近距离接触，大家都挺好奇的。
我在房车基地连着上了三个房车进行“搜查”，大饱眼福。呆在里面穿梭公路、草原、沙漠之间，哼着小曲、吃着小菜将是何等惬意啊。但是如果真要把这个大家伙开出去，还是要牢记很多注意事项的。第一，房车这东西体积庞大，普通轿车能停的地方未必能装得下房车，所以要事先考察地形。其次，天气状况要提前掌握，狂风暴雨的天气是绝对不行的。
莫把金樽空对月
狼烟四起篝火时
—吃在营地
大喜的日子没有酒是不行的，大好的活动没有肉是不人道的。地方刚刚找好，房车还没停稳，一群饿狼就已经支撑不住，开始架炉子做饭，开瓶子斟酒。李先生的全套烧烤设备不是盖的，从炭烤炉到各式的烤肉架，一应俱全。虽然开始在烧炭的时候遇到了点障碍，但是人民群众的聪明才智很快发挥出来，克服困难，完成任务。鸡肉、牛肉、猪肉、脆肠、肉串……那句话叫什么来着，“没有最腐败，只有更腐败”，耶！
停车坐爱枫林晚
沉浸深于夏日花
—迷在情调
露天电影的氛围真不是一般的好，刚才还忙忙活活吃得满嘴流油的你我他放映机启动的一刹那，都安静了。黑暗衬托了光的美丽和惟一，画面上舞动的图像紧紧地抓住了所有人的视线。一群人忽而笑，忽而叫，比比划划，完全忘我。一段结束的时候，众人就赶紧找遥控器前往下一个美妙世界。其实电影谁没看过啊，边看碟边吃饭、边看碟边按摩、边看碟边抠脚的事平时不少干，可是在露天看电影，真是不一样的感觉。在那个空间里，世界就装在我的口袋中。
嘈嘈切切错杂谈
大笑小笑落玉盘
—乐在观影
大家边吃喝，边侃谈人生理想，议论国家大事。暮色悄无声息地降临了，真正的活动要开始了。自驾的司机纷纷倒车，把车屁股冲着屏幕，然后打开后备箱的盖子。这就是天然的软座啊—当然，如果车底盘本来就低，再坐上俩重量级选手，估计就不是软座，而是漏斗了。插上电源，支上白幕，开动机器。齐活，走你！
曾经沧海难为水
除了吃情还吃情
—美在味蕾
一、千年流浪———历史的奇迹
在以色列人的历史上, 大卫王时代鼎盛一时, 但其王国的强盛仅仅延续到他的儿子所罗门王, 在所罗门国王死后的公元前930年, 以色列人的王国一分为二, 北部的以色列王国和南部的由犹太和便雅悯两支部族组成的犹大王国, 而在“公元前722年, 亚述人的铁骑侵入了北部的以色列王国, 捣毁了它的首都, 把近十万以色列人作为俘虏押回他们的国家。从此, 以色列人进入了一个长期放逐的时代。”[1]86这十个部落消失在历史的视野之外, 成为历史上传说的“失踪的十部落”, 他们成为历史上的一个永久的谜团, 我们只能是猜测, 他们或者融入他们所定居的那些种族之中, 或者……他们失去了自己的身份, 而犹太民族的真正延续只能寄望于犹大王国了, 但是公元前597年和公元前587年新巴比伦王尼布甲尼撒向南部的犹大王国发起两次进攻, 并于公元前586年, 攻陷耶路撒冷, 全城被洗劫一空, 犹大国王被挖眼锁耳押往巴比伦, 犹太人国破家亡, 举族被迫到巴比伦为奴, 史称“巴比伦之囚”, 而以色列人在巴勒斯坦安居乐业的时代从此宣告结束, 他们只被允许在巴比伦保持统一的社区。犹太人的另一个群体则逃到了埃及, 定居在尼罗河三角洲。从公元前597年以后, 存在着三个各具特色的希伯来人群体:一个群体在巴比伦和中东的其他地方, 一个位于犹它, 另一个在埃及。这样, 公元前597年被认为是犹太人流浪的起始年。公元70年, 罗马帝国开始大规模驱赶犹太人, 从而结束了这个民族在巴勒斯坦生存了1 300多年的历史, 开始进入一个长达1 800年的民族大流散时期。
所以说犹太人的流浪延续了至少2 600年, 甚至更长的时间。流浪之初, 这种现象曾与一个犹太人国家共存, 而在后来的2 000年流浪之中, 犹太人却不再有任何一个被承认独立的国家而存在。此外, 自11世纪中叶以后的1 500年里, 在世界范围内, 犹太人民失去了任何共同的政治组织, 犹太人民一直生存在一个没有有效政治中心的情况下, 也就是说, 除了流浪中的社区之外, 犹太民族一无所有, 没有土地, 没有政权。而且犹太人在两千年的流浪中, 曾面对多次毁灭性的灾难和迫害, 他们分散在世界各地, 语言、文字已经分化, 但是这一特殊的族群仍能维系其单一的民族性, 而且凭借他们的智慧发展了他们的独特的宗教文化, 使他们成为世界悠久历史文化之中璀璨的一支, 堪称世界文化史上的奇葩, 这不能不说是世界历史上一个奇迹, 在犹太民族创造奇迹的过程中, 其顽强的民族凝聚力, 卓越的集体精神起到了决定性的作用。而这种顽强的民族凝聚力的形成根源于其一神论的宗教信仰, 独特的社区文化, “历史的看, 犹太人之所以在散居近2 000年后仍然能够作为民族而存在, 多半在于她的宗教和由此而产生的独特的文化和生活方式。”[2]15
二、一神崇拜———民族之魂
“犹太教是最早的一神教。”[2]犹太教最重要的教义, 就在于只有一位神, 即无形并且永恒的上帝耶和华。“除了我以外, 你不可有别的神。”《申命记5:7》“你要敬畏耶和华你们的神, 侍奉他, 指着他的名起誓。不可从别神, 就是你们四周别国民的神, 因为在你们中间的耶和华你的神, 是忌邪的神。”《申命记5:13:14:15》他愿所有的人, 行公义, 好怜悯, “我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命, 谨守遵行, 这就是我们的义了。”《申命记5:25》因为上帝按照他的形象造人, 所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
犹太教是世界最早而且最古老的一神教, 它与多神崇拜的不同并不仅仅是数目上的区别, 而是本质上的区别, 也就是说, 一神崇拜的宗教价值不仅在于它数目上的统一性, 而是在于它统一了犹太人的思想, 使犹太民族的生命获得了内在的一致性, 在他们生活于世的每一天, 都感觉到了上帝唯一真神的存在, 以至对唯一真神上帝的信仰已经日常行为化, 成为犹太民族的生活方式并渗透于整个犹太历史文化之中, 与其民族息息相关, 凡是与犹太民族相关联的, 诸如语言和领土, 都被赋予一种宗教含义, 每一个节日都同犹太民族的历史紧密相连, 密切相关, 不可分割———逾越界是犹太人逃离埃及的纪念日, 律法节是纪念上帝赋予犹太人《托拉》的节日等等。而且对上帝的信仰已经日常生活化, 比如对犹太教经典著作《圣经》和《塔木德》的学习已经成为他们日常生活中重要的一部分;“宗教通过生活被证明, 生活为宗教所充盈。”[3]13甚至多数犹太人的宗教活动, 主要在家中进行:每天三次的祈祷:早晨、下午及日落之后进行的日祷一般都在家中进行, 只有会众的祷告则通常在犹太会堂举行:星期一、星期四、安息日及节日和至圣日会堂的敬拜, 包括读希伯来文的托拉, 与先知书。这种日常化的信仰使得他们不管身在何处都能完成其心灵的敬拜, 现生活于美国的摩西·利霍曼诺夫在他回忆录中提到“我父亲的家族一直严格的遵守安息日和圣诫。但是只有宗教风俗和摩西五经的圣诫作为唯一的传统代代相传, 因为我们所居住的地方远离犹太教中心, 比如维尔纳或华沙。”这种宗教信仰上的归属感使他们虽然身处异地, 却能使他们找寻到一处共同的心灵的家园, 成为他们犹太民族情感联系的精神纽带。“拥有一个属于他们自己的世界的意识, 隶属有约束力的精神家族的意识, 始终活跃在犹太人中间。犹太人生活在同一个宗教之家。”[3]3
一神崇拜的犹太教又是具有民族性的宗教, 甚至于民族祖先与宗教祖先同一, 凡母亲为犹太人, 其子女即为犹太人, (而改革派则认为, 双亲中有一人是犹太人者即为犹太人。) 男孩出生后第八天, 一律要受割礼, 作为与上帝立约的标志。甚至“归属的意愿和执着而又坚定的信仰是判断犹太人的决定性标准。”[3]3一神教的宗教思想使散居世界各地的犹太人拥有一个统一的精神家园, 是犹太民族得以生存精神支柱, 不论他们身处何地, 上帝耶和华永远都是他们的唯一的真神, 是他们心灵的永远的栖居地, 共同的血缘关系和共同的宗教信仰培育出了一种强有力的民族凝聚感。由此, 这一饱经磨难的民族, 虽屡经迫害与磨难, 经历了数次大流散, 分散世界各地, 却心向一处, 他们永远不会忘记“上帝的约柜”的故乡是犹太民族的宗教崇拜的中心, 更是他们心灵的家园, 上帝耶和华是他们永远的心结。“这种民族、文化和宗教的共同纽带, 在全世界的犹太人中间创造出一种强烈的亲情感, 使他们能够患难与共、同舟共济。”[2]87所以“同一个祖先, 同一种语言和同一民族传统的联系常常能够使政治上的分裂起不到任何作用。”[4]27由此可见, 犹太民族的族性得以保留下来, 并不仅仅是由于他们属于同一祖先, 而且也由于他们之间保留了祖先的那种一神崇拜的宗教理想。
三、犹太社区———民族之家
犹太人的这种坚强的民族凝聚力还来自于那种独特的犹太民族家园———犹太社区, 犹太人的流浪与吉普赛民族的流浪不同, 他们在流浪中最初是以国家的形式出现的, 比如历史上的“巴比伦之囚”事件, 犹太人被允许在巴比伦保持统一的社区“即使在此时, 这个国家依然存在。政府所在地被迁移到离耶路撒冷大约5英里的米哈帕哈, 管理权委托给了一个叫基大利的人”。[4]45这以后, 许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家, 又多次被外族征服, 如希腊、罗马帝国等等, 但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制, 甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。
在以后的流浪过程中, 更多的是强制性的被禁锢于一个隔都之中, 禁止犹太人和基督徒混居在一起“在这种隔离区内, 犹太人被依法圈限在城市中某一与世隔绝的区域, 其目的是阻止他们和基督徒的混居, 以避免因此而削弱后者的宗教热情。”[2]15另外, 散居在世界各地的犹太人, 由于社会和宗教等方面的原因, 也往往自愿地聚居在与外界相隔绝的居住区内, 因为只有生活在自己的人民中间, 他们才会有回到家园的安定之感。在哈尔滨生活的犹太人“哈尔滨犹太人来自不同的地域, 有着不同的传统……但是这些不同背景的犹太人很快就与社区融为一体。”[5]3“我们生活在自己的民族聚居区内, 有自己的社会文化和道德。”[5]17“哈尔滨的每一位犹太人都明悉, 无论是疾病孤独无助还是年老, 他们都能得到关照。没有一个犹太人挨饿, 无处可居……犹太人都知道他们会得到来自社区的社会支持和保护……”[5]20确实如此, 现生活于美国的摩西·利霍曼诺夫在他回忆录中提到:他的父亲利昂·利霍曼诺夫和他父亲的叔叔1930年来到哈尔滨时, 身无分文, “安息日的那一天, 他们站在犹太会堂的入口处, 会堂的管理者断定他们是两个等待施舍的俄罗斯乞丐。只要他们不打扰祈祷的的信徒他愿意给他们一些钱。当我的父亲告诉他他们也是犹太人, 也是来参加祷告仪式之后, 会堂的管理者对他们的故事表示怀疑, 但是还是领他们进入了祷告大厅, 当诵读托拉的时候, 他们让我的父亲去诵读。因为我父亲还是一个孩子的时候就在犹太宗教小学学过托拉, 所以他可以背诵下来, 这令在场的所有犹太教徒感到意外和吃惊。”利昂·利霍曼诺夫凭借着犹太人传统的经典《托拉》的背诵, 不但获得了犹太身份的认同, 而且被雅科夫·里弗施兹———哈尔滨市一个著名的摄影师, 也是犹太会众的一个领导者, 热情地邀请到家里居住, “他的家不仅是向所有的犹太人开放而且也是哈尔滨犹太年轻人聚会的场所。也就是在那里, 我的父母相识相知相爱并在1933年1月28日在哈尔滨的新教堂举行了华丽的婚礼。雅科夫·里弗施兹叔叔用照片记录下了这难忘的幸福场面, 这张照片现在陈列在哈尔滨犹太新教堂, 成为哈尔滨犹太历史文化纪念馆的一部分。”
在犹太社区内, 犹太人建立了自己的宗教、慈善和社会机构, 传承着自己的文化, 培育着自己的民族精神, 在这种饱受压迫的环境下, 以自己特有的方式维系着自己的民族感情, 形成强有力的民族凝聚力。所以有学者提出:“隔都内的犹太人自然把眼光转向了自己的同胞, 他们同甘共苦、风雨同舟, 其结果是:犹太人形成了一种相互间的责任和互助之感。这种感情又进一步深化了他们的犹太意识和忠诚感, 并成为其群体得以维系和生存的重要因素。”[2]181932年, 哈尔滨松花江洪水泛滥, 淹没了整个市区的街道, “许多中国人的生命被洪水吞噬了, 但是没有一个犹太人因此而丧生。犹太社区领袖们将大家组织起来, 向处于困境中的犹太家庭供应面包和水。”[5]81犹太社区的有组织的性质是确保犹太人的生命能够在他们流浪的所有国家继续存活的基础结构。社区组织的目的是推进犹太人的生活方式的继续。犹太社区不仅创造了生活的丰富多彩, 对于被迫的流浪生活的苦难起到了某种平衡作用, 而且是犹太种族、民族意识以及顽强民族的凝聚力的根基之在。
这种民族的凝聚力在历经磨难的犹太民族有着坚实的历史基础, 并深深植根于他们之中。这种民族的凝聚力不仅来自一神论的宗教信仰, 他们自身的存在以及未来都将指向古老存在的上帝。这是发自每一个犹太人的心声。而且“犹太教不同于基督教, 尤其不同于新教, 后者强调的只是个人在宗教中的作用。西奈神启是一种集体经验;希伯来祈祷文源于集体的创造;公众礼拜要高于私人礼拜, 并要求十人参与……犹太教是一个集体性的事务。”[2]235同时, 在《利末记》19:18“爱邻如己”的宗教教义中, 可以看出“我们对自己的同胞的认同是绝对的、无限的, 因为这种认同基于这样一个事实:我的同胞是我的生命的生命, 如我一样具有尊严”。[3]166在可以说在犹太教里, 没有同胞, 就没有对上帝的信仰与虔诚。对同一个上帝的信仰, 使他们历经千年流浪而不仅没有是民族凝聚力消解, 反而通过社区这一特殊的纽带而愈加坚韧与顽强。
摘要：犹太民族是一个流浪民族, 但是这一特殊的族群在千年的流浪中历经磨难却仍能维系其单一的民族性, 有着坚强的民族凝聚力, 这是世界民族发展史上的一个奇迹。这种民族的凝聚力来自于一神论的宗教信仰, 并通过犹太社区这一特殊的纽带而愈加坚韧与顽强。
关键词：流浪,民族凝聚力,一神崇拜
参考文献
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[5]西奥多·考夫曼.我心中的哈尔滨犹太人[M].刘全顺, 译.哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2007.
1、救助制度的主要功能
在流浪乞讨人员救助制度实行之前, 保障乞讨人员公民权利的最主要制度是流浪乞讨人员收容遣送制度。该制度的主要对象为生活无着、没有稳定工作的流浪乞讨人员, 制度的主要方针是对该类人员给予包括日常饮食、衣着以及住所方面的资源救助。在收容遣送制度基础上发展衍变而来的救助制度, 两者在目的上是一致的, 而区别在于救助制度是由政府机关负责的社会保障措施。国家在相关制度方面, 按照实际组织及对象的不同, 可分为社会救助、行政救助和救助管理, 而救助制度就属于其中的行政管理, 专门针对城市中的生活无着流浪乞讨人员。
2、救助制度的特点
劳动力是社会发展以及国家建设不可获取的重要资源, 劳动者在付出了社会劳动力后, 发生了伤残、疾病和事业的情况以及随着年龄增加无法继续提供劳动力的情况下, 社会应对其生活提供基础保障, 这边是社会保障的产生原由。流浪乞讨人员救助制度也属于社会保障的一部分, 但相对于其他社会保障制度, 救助制度存在有明显的不同之处。
1) 救助管理制度的特定性。救助管理制度的救助者是具有法定责任的行政主体, 对象则是流浪乞讨人员。其中行政主体的法定责任具有一定的范围和授权, 在救助对象属于法律法规范围内的情况下, 才能够给予救助;而在救助对象超出或不属于法律法规管辖范围的情况下, 不得对救助对象以个人或组织的名义进行任何救助行为。相比其他的社会保障制度, 救助管理制度的救助对象也针对城市中的生活无着流浪乞讨人员, 是城市居民构成中特殊的一部分。
2) 救助管理制度的行政性。行政主体是救助管理制度的主要实施对象, 因此在救助行为中会具有一定的行政性质, 这种行政性质会对救助对象产生影响, 主要体现在救助对象的合法权益方面。因此救助管理制度的实施前提在于救助对象的自愿性以及救助者与救助对象之间的平等关系, 避免由于行政行为对救助对象造成的合法权益危害。
3) 救助管理制度的法律性和可诉性。相关的法律法规是救助管理制度的主要参照, 有法可依是一切救助行为的基础所在。而作为救助者的行政主体在进行救助管理制度也具有义务性, 凡是属于救助管理制度规定的救助对象, 行政主体必须对其展开救助行为, 否则便行政主体则构成了行政不作为。同时行政主体在开展救助行为的过程中, 可能会对救助对象的人身自由权和生存权造成危害, 因此救助对象拥有司法机构给予的诉讼权利, 是救济对象主要的司法救济途径。任何行政主体作出的救助行为都具有可诉性, 这种法律性的限制是约束救助者行为以及保障救助对象基本公民权利的主要手段。
二、流浪乞讨人员救助档案管理
1、档案管理的概述
在城市流浪乞讨人员的救助管理过程中, 会产生或形成许多具有保存价值文件材料, 是救助管理行为的主要依据与真实记录。对这类文件材料按照救助对象加以区分和整理, 便是流浪乞讨人员救助档案管理的主要内容。在档案管理的前期, 救助对象的档案管理根据地区的差异, 在管理方法方面存在差异性, 并且归档的范围以及档案的保存期限都没有明确的规定, 对档案的利用目的分类不详细。加强救助档案的管理, 不仅能够有效提高救助行为的开展效率与整体质量, 还能够丰富我国在民生档案方面的资源库存, 因此国家给予了充分的重视, 并在2013 年颁布了《生活无着的流浪乞讨人员救助档案管理办法》。
2、档案管理的特点
1) 框架严密。档案管理办法是以《中华人民共和国档案法》、《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》为根据, 以实际的救助管理工作为经验, 确定了归档范围、整理原则、档案保存方法在内的档案保存相关方法的综合性管理办法。整体结构严密且合理。
2) 使用方式灵活
首先针对目前救助管理制度的不合理以及违法违规现象, 档案管理办法能够很有效的保障救助人员的基本权益, 避免了大量救助工作中会对救助人员的权益产生危害及影响的事件发生。同时, 救助管理的救助对象结构较为复杂, 在年龄结构、地区结构、身体结构、周期结构各个方面均有较大差异, 对不同类别的救助对象需要实施不同内容的档案管理办法, 因此档案管理办法中的归档条件灵活实用, 能够以实践和理论相结合的方式, 有效提高档案的归档效率, 处理救助对象结构而引发的复杂问题。
3、救助档案管理办法实施的重要意义
1) 统一档案标准
经上文所述, 在进行乞讨流浪人员救助的前期阶段, 相关文件资料的整理以及归档范围不明确, 很大程度上影响了整体的救助工作。档案管理办法的实施明确了档案的范围以及规范, 在提升救助效率的同时, 推动了流浪乞讨人员救助管理制度的不断变革与发展, 对国家民政工作起到了积极的促进作用。
2) 丰富国家档案库存
在当期的大数据环境下, 数据是企业发展的关键, 同时也是社会进步以及国家建设的主要依据, 对现代民生数据进行分析与整合, 是未来国家在对民政工作进行决策的过程中重要的数据依据。救助档案管理办法的推行与实施, 有效的丰富并提升了国家民生档案的库存量, 为民生发展提供了基础的数据保障。
三、总结
在社会经济水平不断提升的背景下, 流浪乞讨这类的不平衡现象愈发严重, 国家针对该现象也颁布了《城市生活无着的流浪乞讨人员救助档案管理办法》。其不仅提高了流浪乞讨人员救助工作的整体效率, 同时丰富了国家在民生档案方面的库存资源, 是社会保障制度以及国家民生工作发展的重要数据基础。
参考文献
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无奇
四月，我远离故乡，麦子，和你
只身一人，游走在陌生的城市
忧伤又贫穷，只有诗歌
冷得像你的语言，将我刺穿
亲人们团聚故乡，谈论婚葬
侍弄千年的麦子，果园茂盛
炊烟从容举起宁静的每一日
老妈妈日夜思念，白发如针
四月，酝酿足够的花朵和泪水
爱情回到身体，回到心房
月亮是你挖不掉的眼睛
漫漫长夜，神情凝视他乡
（314413浙江海宁仓基街张宗祥书画院王学海转）
与南方的对话
胡梦
我喜欢你快捷的节奏
用激情点燃青春的旋律
我喜欢你缤纷的色彩
沿梦想放飞人生的憧憬
独倚南方失眠的月光
啜饮你斟满的无奈
失手打碎思乡的杯子
穿越异乡流浪的风中
翻阅你精彩的情节
幻想我是你明天闪光的诗句
曾经我与你对比
对比脚步丈量春天的声音
曾经我与你对白
讲述打工无悔的青春
（424103湖南汝城县马桥乡马桥森林网吧）
秋天，遂想起
黄春龙
秋天，遂想起，你
走向渡口，我们没有分离
紧紧握手，恭候秋风落叶
询问明月，佳期何时有
秋天，遂也想起，你
碧波微荡的笑容，一沐秋风的柳丝
南方没有雪，不必担心枯黄
不用秋水送人，何以伤悲
渡过榕江，我便与温柔
在秋天的一个角落缠绵
晚归的鸟在秋的窗外助兴
我携你，不知去往哪个故乡
江岸以北，是你的小屋
种植了花草，便是我的桃源
小孩呼叫。秋雁往南飞
我们相对微笑，给秋天送喜礼
（515098广东汕头濠江区三河中学）
火车站
杨勇
天空中飘着小小的泪滴
火车站的潮湿被更多人看见
我们站在车厢边拥抱，然后挥手
然后丢下几句深深浅浅的祝福
我知道火车终将带走你
带走那些人生中最温柔的记忆
天色慢慢暗下来，我知道你
不可能一下子就到达远方
就像我不可能，一下子忘记你
（529826广东阳江市儒洞中学）
游子心声
钟少勇
命运注定要远离故乡
命运注定要经历风浪
送行的母亲
伫立成村口的一棵树
一个人在他乡闯荡
孤单的旅程以陌生为背景
蓝色的街灯好冷好冷
只有想起母亲
温暖才如潮水般把我淹没
人生经过许多十字路口
有失意没有彷徨
酷夏严冬田间辛劳的背影
母亲是最准确的路标
沿着深邃皱纹的指引
一批一批这样的儿女
正走向光芒
（572800海南白沙县县委宣传部）
打工者的白日梦
吴先新
月亮与星星是结在树上的果子
伸手梦想遥不可及
飞鸟迷失方向沉入海底
城市如同夙仇的脸轮廓分明
时间被扔在背井离乡的路上
发出破碎的呻吟
我们集体想家
世界却只剩下寂寞
（528416广东中山小榄镇绩东一泰彰五金制造厂样品组）
在食堂遇到一位女孩
步缘
女孩浅浅的笑
如一朵夏日里的花
开在我饥渴的泥土上
即使炎热的阳光照射
我也挺着坚强的身子
保持足够的水分
让她永不枯萎
在食堂里，我刚拿起自己的饭盒
她就从厨房里走出来
我无法自控
惊讶的情绪发出赞赏
浅浅的笑，友好的笑
阿姨说，介绍给你吧
她脸红了，转身离开
门板遮住了我的视线
自来水在我的饭盒里
浅浅地笑
（519000广东珠海香洲翠香路镜新二街52号2栋502信箱）
这样的日子
宁明
没有采蜜的蜂鸣，没有
热闹的蝶影
花朵，独自举着寂寞的杯
花朵不过百日的鲜艳
而你——不是花朵！
你的田园，正遭逢持久的旱情
这样的日子不是谁都配有
修炼，也不是谁都能够承受！
幻想中，你把干渴的呼唤
听成雨声……
（116033辽宁大连甘井子区迎客路3号蓝天街蓝天花苑68楼222号）
生命里的天使
赖志坚
你是春天里那一枚花蕾
枝叶抽蕊的时节
一脸含苞
心海有几许漂泊
你把它隐藏在绿野深处
让人无法触摸你的温柔
你是夏夜里那一首歌谣
朴实曼妙是你的优雅
真挚美好是你的律动
那空灵的思念里
有着你水一样的执著
浸染了黑幔
心在寂静里醉了
你是秋风中那一页诗笺
铺陈的洁白
盛开着你缤纷的花季
填一句妩媚
凝结成感动
播撒在生命的原野
你是冬日里那一枚雪花
纯洁是你的心灵
晶莹是你的步履
当满目疮痍的荒漠有了你
情感在冰封的岩石下
倔强地苏醒
你是我生命里四季的天使
轻扇羽翼
初歇心头
只愿轻携素手
（518173广东深圳横岗六约万利路20号隆轮橡塑五金厂）
我们是故乡的种子
贺强松
我们是故乡的一粒粒种子
在城市繁华的街头播下信念
勤劳的基因让我们长成参天大树
枝繁叶茂遮天蔽日
尽管在城市里缺少养分
我们的身躯依然挺拔
敞开擎天巨伞般的胸怀
为酷热的城市带来缕缕凉意
我们在一个个城市间漂移
坚硬的水泥地留不下足迹
疯狂生长的是思念的根
在故乡的泥土里越扎越深
醉了叶子的不是秋雨
是压弯枝头的火红果实
大树和小草各有使命
见证彼此的花开和翠绿
每一颗泪都是为了感动和别离
再强劲的秋风带不走春雨
背影不是远去的画面
晚霞中追忆你的`影子更加让人着迷
吹一曲凄美的西风凉
悸动得万物脱去了新装
谎言无处躲藏虚伪擦了一层寒霜
枯叶堆积成墙阻挡不住炎凉
我们都站成秋天里的一棵树
数着最后年轮褪去青涩伪装
风霜雪雨挂满了躯体
再沉重也要笑傲蜚短流长
有誓言，就有执着守望
长夜太短，思念太长
用煎熬对峙冷漠，飞蛾扑火的勇气
坚守小麻雀与羊的草场（不能有狼）
等待，是一种酷刑
每一秒都在刺痛，每一刻都在受伤
虔诚，乞求冷漠的武皇
你是有爱的妈妈不是王母娘娘
泪冷了，心就会伤
梦碎了，就会绝望
不要让一颗真心疲惫在远方
世界再大我只一心牵着小羊
彼此相伴在故乡草甸子上
谁能听懂牧羊人孤独的歌唱？
*远去的身影
心里装着天地就能容得下万物
人是靠着一撇一捺支撑
含着一口发自骨子里的气
才会摔不死打不倒爬得起来
冷漠泪滴浇不灭燃烧火焰
却洗净了尘埃和迷蒙
每一个背影离去都带着不舍
一会儿是风一会儿是雨
谁搅乱了云的心思
星星都失眠地眨着眼睛
那一把老式的油纸伞
撑起一道靓丽的风景
阳光从不吝啬暖意
背阴里也会开花结果
一阵风吹过头顶
云开雾散到处是天空蓝
朝着你的方向行走
错与对都已不再重要
汽笛声飘散在海的尽头
泪眼掏空了彼此的浓情
空了眉梢，沉重了心神
有泪的痛丰盈相思诗句
无泪的痛如炭火烤着掌心
我合上这本书的最后一页时，心中跳出两个字：感动。在最后文章结尾说，黄大侠将自己的好兄弟黑骑士埋葬在高高的青山上，每天都会为他那勇敢的兄弟，在太阳下孤单地吟唱他们那首流浪之歌。
读了这一段，我心中顿生感动，黑骑士为了让自己的好兄弟与西施狗在一起而牺牲了自己，我深深地感到黑骑士是多么的侠胆义照，勇敢献身，为了好兄弟不惜牺牲自己，这是多么可贵的一种精神啊！
1 资料与方法
1.1 一般资料
收集我市流浪精神病患者200例,其中有攻击行为者为研究组,无攻击行为者为对照组。研究组100例,其中男72例,女28例,年龄22～71岁,平均年龄(41±9.4)岁,其中精神分裂症82例,心境障碍11例,精神活性物质所致精神障碍3例,精神发育迟滞伴发精神障碍3例,其它1例;对照组100例,其中男52例,女48例,年龄18～79岁,平均年龄(39±8.1)岁,其中精神分裂症87例,心境障碍2例,精神活性物质所致精神障碍1例,精神发育迟滞伴发精神障碍4例,其它6例。
注:经过t检验分析,自知力障碍因子无统计学差异,P>0.05;其余各因子组间均有统计学差异,P<0.05
1.2 筛选标准
所有患者临床诊断均符合CCMD-3诊断标准,2组患者各项一般资料无统计学差异,P>0.05。
1.3 研究方法
本研究采用修订版外显攻击行为量表(MOAS)、简明精神病评定量表(BPRS)及自制调查表进行统计。(1)MOAS量表用于客观评定精神病患者的攻击冲动,它将4类攻击行为分别命名为言语攻击、对财产的攻击、自身攻击和对他人体力攻击,并对各因子以0～2的3级评分,总分≥4分为有明显攻击行为,<4分为无明显攻击行为。(2)而BPRS表明分析因子包括敌对猜疑、焦虑抑郁、激惹性、缺乏活力、思维障碍、自知力障碍、行为紊乱,对其各自打分进行统计。(3)自制调查表内容包括一般资料包括性别、年龄、发现形式、攻击形式、入院形式及既往攻击行为、脑外伤史、精神活性物质滥用史、自杀行为史、住院次数及是否进行系统治疗情况。
1.4 统计分析
本研究所有统计分析均在SPSS 13.0分析软件包中完成,组间发生率比较采用卡方检验,评分比较采用t检验,以P<0.05为有统计学差异。
2 结果
2.1 研究组及对照组调查表统计情况(表1)
经过卡方检验分析,既往攻击、住院情况有统计学差异,P<0.05。
表2可见,在自杀行为史、既往攻击、住院情况方面研究组明显高于对照组,且2组间有统计学差异,P<0.05。
2.2 研究组患者外显攻击行为发生情况(表2)
表1可见,研究组患者均有外显攻击行为,其中言语攻击最多,占65%,对他人体力攻击26%,并有18%患者同时进行多种攻击行为。其中各项总评分平均为5.17。
2.3 研究组及对照组BPRS各因子对比分析(表3)
3 讨论
攻击行为是指基于愤怒、敌意、憎恨及不满意情绪等,对他人、自身及其他目标所采取的破坏行为[2]。本研究旨在通过采取修订版外显攻击行为量表(MOAS)、简明精神病评定量表(BPRS)及自制调查表进行统计,统计分析其攻击行为相关因素,从而有针对性的采取措施,避免人员及财产的损失,维护社会稳定。
本研究采用外显行为量表、简明精神病评定表进行量化统计,除此之外还采取自制调查表对其一般资料进行统计。自制调查表统计的一般资料发现,在既往攻击、住院情况方面研究组明显高于对照组,且2组间有统计学差异,P<0.05,这说明以上2个方面与攻击行为有密切关系。而外显行为量表统计发现,研究组患者均有外显攻击行为,其中言语攻击最多,占65%,对他人体力攻击26%,并有18%患者同时进行多种攻击行为。其中各项总评分平均为5.17,均达到攻击行为标准。简明精神病评定量表统计发现,在敌对猜疑、焦虑抑郁、激惹性、缺乏活力、思维障碍、行为紊乱各个因子组间有统计学差异,P<0.05,这充分说明有攻击行为倾向的患者其BPRS得分有其特异性,BPRS量表能有效筛查有攻击行为的流浪精神病患者。而在自知力障碍方面无统计学差异,这是由于流浪精神病患者往往无法得到有效治疗和照顾,均有不同程度自知力障碍。
攻击行为与诸多诱发因素有密切关系,有研究发现,攻击行为的产生与精神病状、个性特征、医患关系、环境因素及住院时间等因素密切相关[3],有学者研究认为精神病患者行为发生与某些生化指标有关,如攻击个体外周5-HT水平增高,但5-HT并不是攻击行为唯一的生物学指标,还与遗传因素和病前的人格特征相关[4]。
本研究发现我市的流浪精神病人中大部分为省外人员来我市打工,包括外来性精神病患者和原发性精神病患者,通过多个项目的筛查,可以加强外来务工人员的检查管理及相关精神病人的家庭监护,有利于维护社会稳定,提高城市竞争力。
摘要：目的 探讨我市流浪精神病患者攻击行为的相关因素,从而采取有效的预防措施。方法 收集在我院收容病区住院的流浪精神病患者200例,其中有攻击行为的100例为研究组,100例无攻击行为者为对照组,采用行为量表及自制的调查表进行统计分析。结果 自制调查表统计的一般资料发现,在既往攻击、住院情况方面研究组明显高于对照组,而外显行为量表统计发现,研究组患者均有外显攻击行为;简明精神病评定量表统计发现,自知力障碍因子无统计学差异,P>0.05;其余各因子组间均有统计学差异,P<0.05。结论 多种因素与流浪精神病患者攻击行为有客观联系,多个调查量表综合分析能一定程度预测其攻击行为,为采取有效措施提供科学客观依据。
关键词：精神病人,流浪者,攻击行为,相关因素
参考文献
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