日本导游词

日本导游词（精选11篇）

日本导游词 篇1

各位游客大家好！

欢迎大家参加这次日本游，非常荣幸我能在今后的游览中为大家服务！我叫

，大家叫我 导就好~ 想必大家在我们国家内也玩了不少景点，这才想出国门看看的吧~说实话呢，江山美不美，全靠导游一张嘴，但是你问导游到底哪里美，我看哪里都没有祖国美！但是呢，外国的风情还是比较让咱好奇的，那今天我就带大家去日本东京游览一番，希望大家玩的愉快！

我先介绍一下日本的大致情况，日本是个群岛国家，是我国一衣带水的邻邦。（播放日本位置图）

日本也是个旅游资源丰富的国家，具有东方特色的历史名胜，主要游览胜地有东京、富士山等主要景区。

我们今天所游览的地方是东京。东京是世界上著名的大都市之一，也是日本的首都和政治、经济、文化中心。

（播放幻灯片,解说幻灯片）

东京是一座非常繁忙的城市，清晨，人群就已经很密集。八点之后，东京街头，人群熙熙攘攘。

东京是一座有着浓烈现代气息的繁华大都市，目前有人口2700万。现在我们看到的是东京的远景，我们可以看到东京高楼林立。

（大声）这里是东京地铁，拥挤的人群和帮助人们挤地铁的工作人员已经成了东京一道独特的风景。

即使是深夜，东京依然灯火辉煌。

今天是我们旅途的第二站。让我们一起来欣赏日本有名的樱花。（播放幻灯片，播放樱花图片，介绍日本气候）

日本樱花性喜阳光，喜欢温暖湿润的气候环境。

樱花花朵极其美丽，盛开时节，满树烂漫，如云似霞。

樱花多数在日本的暖和地带栽种，而且生长茂盛。位于亚热带的琉球群岛开花时间为1--2月，地处温带的东京开花时间为3月中旬。现在我们看到的就是东京的樱花。（播放樱花图片并讲解）

这里是著名的樱花小道，我们可以坐着马车，欣赏美丽的樱花。日本四面环海，海边的樱花同样绚烂。

今天是我们旅游的第三站。我会带大家去日本著名的富士山游览。（播放幻灯片）大家请看，这里就是本重要的象徵之一——富士山。

富士山是日本最高的山峰，位于北纬35度，东经138度，海拔3776米，山峰高耸入云，山巅白雪皑皑。

富士山也是世界上最大的火山之一，目前处于休眠状态，但地质学家仍然把它列入活火山之类。

（幻灯片模拟地震场景）

请各位游客朋友不要惊慌。没错，刚才是一次地震，不过是一次比较轻微的地震，这在日本非常平常。日本平均每天有四次有感地震。日本火山众多，地震频繁。

2011年3月11日，日本发生里氏9.0级地震，地震引发大规模海啸，造成重大人员伤亡，并引发日本福岛第一核电站发生核泄漏事故。日本有各类火山两百多座。日本是个“地震国”，每年有感地震多达1500多次，一天平均4～5次。地震对日本的经济、社会带来了巨大的危害。1923年9月的关东大地震，8.3级，东京房屋破坏了73%，横滨达96%，共死伤24万人。

日本刚好位于环太平洋火山地震带。

亚欧板块和太平洋板块相交处，地壳非常不稳定。熔岩从地壳缝隙涌出地表，形成火山，而日本正好位于此处，因此，多火山地震。

富士山称得上是一座天然植物园，山上的各种植物多达2000余种。

现在，我们正走在茂盛的森林之中。其实，因为日本多山地丘陵，气候温和湿润，并且日本非常重视保护森林。因此，日本陆地面积的三分之二被森林覆盖。请游客朋友们注意不要乱扔烟头。（播放幻灯片）

今天的旅游大家玩得高兴吗？

日本黑导游到底能赚国人多少钱 篇2

最近日本又一家巨型电子公司夏普轰然倒塌，面临被台湾企业收购的命运。如果日本产品真的那么好，夏普公司怎会向台湾企业低头？

那么现在为什么仍会有那么多人在极力宣传日本产品？

日本导游是宣传日本产品的积极分子。这些导游中有的没有导游工作资格，也被称之为日本的黑导游。他们在宣传日本产品过程中，在诱劝中国游客爆买过程中，获取的经济利益实在诱人。

1·是一名活跃在日本福冈地区的黑导游。他的工作主要有三项：1、向中国游客宣传介绍日本产品；2、将中国游客拉到指定的日本免税商店；3、不断制造断货紧张气氛，诱导中国游客大量购物。

今年1月该黑导游被福冈警方逮捕。据日本警方调查，该男从2014年9月到2015年9月间，以义工形式为日本某旅行社工作并兼职做导游。该人在日本旅行社没有工资，主要收入靠商店购物回扣返点。在一年时间里，该男共从免税商店获取购物回扣4600万日元，折合人民币230万元，每月回扣收入近20万人民币。

也是一名活跃在福冈地区的黑导游。今年1月被日本警方逮捕。该女从2015年5月到2015年11月间，在日本某旅行社帮忙做导游义工，工作期间没有工资，收入靠免税商店购物返点。据日本警方调查，该女在旅行社做义工6个月时间里，共从免税商店获取回扣3000万日元，折合人民币150万元，月均回扣收入25万人民币。

值得注意的是，这两人都是日本福冈的黑导游。福冈是个人口不足150万人的城市，并非中国游客访问热点，也并非中国游客爆买热点。在日本中国游客访问并爆买的热点城市应该是东京大阪。

并不是国人访问并爆买热点城市的日本黑导游，一个月能从国人身上赚走20万至25万元人民币，那么东京大阪等地黑导游一个月能赚走中国游人多少钱？

如果日本警察再抓一两个东京大阪地区的黑导游，一切答案就会迎刃而解。但现在即使没有答案，东京大阪等地的黑导游，最低月收入不应低于福冈的20万元人民币，最高月收入或许会达到福冈的翻番。据此算来东京大阪等地的黑导游，月均收入应该在20万元到40万元人民币之间。

一个日本黑导游一个月从中国游客身上搂走20万到40万元人民币，应该说良心大大的坏了，甚黑于国内的黑导游。之所以能够如此，应归功于一些人对日本产品的宣传。如果没人宣传日本马桶盖、电饭煲、尿不湿等，日本黑导游很难获得这么高的回扣收益。这或许是一些人极力宣传日本产品的驱动原因。

日本帝京大学-日本 篇3

所在国家 日本

所在城市 东京

学校类型 大学

学校性质 私立

申请费用 0美元

平均生活费 10000美元/年

授予的学位 语言文凭

学校的主要设施

帝京大学留学生别科（日语专攻）坐落在八王子市一个宽阔的绿色小丘上，空气新鲜。中心校园把医学部、经济学部、法学部等连为一体，学校拥有现代化的教学设施，有藏书丰富的图书馆和大型运动场馆。

学年安排

留学生别科（日语专攻）的开学日期为每年四月，学制为一年，共1200学时，是一种短期集中的教学课程。上课时间为每周一到周六，上午九点至下午四点。周六只有上午半天课。

入学申请

申请时间为每年七月至十月。 申请材料包括：

（一）学生本人资料：

1.最高学历毕业证书的中日文公证；

2.最高学历成绩单的中日文公证；

3.150学时以上的日语学习证明；

4.在职证明（有则提供）。

（二）担保人资料：

1.在职证明；

2.3万美元存款的存单复印件；

3.存款证明原件。

食宿介绍

帝京大学不提供学生宿舍，但可以帮助介绍学校附近的出租房屋、公寓。

国际学生服务

在留学生别科（日语专攻），学校根据学生的日语程度进行分班并根据不同学生的基本学习能力教授适当的课程。无论哪个班级的教学，学校都考虑到语言教学的特殊性，尽量以多种特别的教学方式授课。留学生别科（日语专攻）的学生可以和其他学生一样使用大学图书馆、电脑及视听设备等。如果学生的日语水平达到一定的级别，就可以以旁听生的资格和经济学部、法学部、文学部等大学部的学生一起上课。

相关信息

日本国书日本语学校 篇4

特色优势：1.综合性出版社国书刊行会经营的语言学校：编写过「日本语能力考试」和「日本留学考试」教材的老师亲自执教。

2.1987年创立的优良日本语学校：配备经验丰富的老师提供优秀的教学指导，升学率高达97%.

3.可容纳740名留学生的大型语言学校：设立不同类型的升学班级，为学生提供有针对性的.升学辅导。

4.校内，校外奖学金制度：提供给学生相应的奖学金，有效的激发学生的学习主动性。

5.尽心尽职的多语教职员工：拥有可对应英语，汉语，韩语，蒙古语，法语，阿拉伯语的教职员，便于于学生的沟通。

6.完善的学生宿舍，活动设施：给与学生舒适的环境，让大家可以舒心惬意的度过每一天的留学生活。

城市概况：学校位于日本首都东京，日本的文化，经济，政治中心。世界知名大学东京大学，早稻田大学等都位于东京。 东京的主要购物区分布在山手线的各主要站周围，百货店比较集中的地区有池袋、新宿和原宿、涉谷、新桥、东京站附近的银座和日本桥，这些地区构成主要的购物区。东京的著名观光景点有东京铁塔、皇居、国会议事堂、浅草寺、浜离宫、上野公园与动物园、葛西临海公园、台场、东京迪斯尼乐园等。

日本文化里的“两个日本” 篇5

历史上，日本曾两次文明开化，古之“大化改新”即“唐化”；近世“明治维新”即“欧化”。所以，日本文化里面，有两个日本，有“唐化”的日本，还有“欧化”的日本。

唐朝是中国武力强盛时期，文化除了有尚武的精神，还有扩张性，“唐化”的日本，自然也就有了这样的文化基因。近代欧洲，进入了帝国主义时代，文化更加具有扩张性。两种文化的扩张性，在日本文化里膨胀起来，使“小日本”承载了过分沉重的“大和魂”，欲取“中国”而代之。

唐化的日本以及国家神话

日本“唐化”，由圣德太子的《十七条宪法》开了先河。

宪法第一条就是“以和为贵”，显然受了儒家思想影响；第二条是“敬崇佛教”，这两条都是倡导中国文化，第三条才是“服从天皇”，可见当时天皇的权威还不行。于是，派“遣唐使”，可那时唐朝还没有建立，按理应该叫做“遣隋使”，但日本人认同唐朝，后来统称“遣唐使”。

圣德太子四次遣使访隋，发出“日出处天子致书，日没处天子无恙”的问候。后来，又派留学生、留学僧赴隋，国书中有“东天皇敬白西皇帝”，“天皇”的称号这才开始出现。

在称“天皇”之前，叫什么？连姓氏都没有，充其量也就叫个“大王”、“主公”之类。通常，追随者对自己的首领都这么称呼，无论如何都上升不到“皇”和“天”的高度。

所以，我们说，“天皇”的出现，是“唐化”的产物，正是相对于中国的“皇帝”，聪明的圣德太子才想到了“天皇”这个比“皇帝”级别还高的称号，正是站在“皇帝”的肩膀上，“天皇”出现了！

从圣德太子开始，日本“唐化”经历了大约一个世纪。“唐化”，在文化方面有何成就及影响？

或曰，日本元典《古事记》、《日本书纪》即为“唐化”产物。“记纪”二典，以神话的形式，形成了以天皇为中心的国家统一理念，开启了日本人的民族意识，近代以来，日本人倡导国粹，都要回归二典，以之为民族魂、文化根。

国家神话的形成也从圣德太子开始，当其摄政期间，曾致力于国史和国家神话的编撰，撰成《天皇记》、《国记》、《臣连伴造国造百八十部并公民等本纪》，这些书在大化政变时，都被烧毁了。后来，天武天皇派人诵习“先记旧辞”，到了元明天皇和铜五年，由安万侣用汉文笔录成书，共三卷，上卷从天地开辟至神武天皇诞生，中卷从神武天皇到应神天皇，下卷从仁德天皇到推古天皇。

这就是《古事纪》了。从圣德太子到天明天皇，花了约一百来年的时间，在书写方式、编撰体例以及思想方法上，都被“唐化”了，有些神话、传说可能就从中国来，还有不少语句是从中国典籍里原封不动地移植来的，其序文部分则完全仿照唐初长孙无忌的《进五经正义表》。

不过，日本文化对于儒家思想并未全盘接受，甚至对于孔子也有保留。

中国文化从“神化”到“圣化”是以革命来完成的，其历史性的标志就是“汤武革命”，圣德太子接受儒教时没有接受革命观，因此，在日本文化中，“神化”与“圣化”不是前后相替，而是双轨并行，神道与儒教互补。对于孔子周游列国，日本文化一直有所保留，到了明治时代，一些思想家，如吉田松阴、福泽渝吉等，将保留捅破了，指出孔子不忠，从此打开儒教的缺口，推动“欧化”。

日本人的“中国心”

本来，日本人一直在孤岛上窝里斗，后来，发生了一件大事，即元朝对日本的入侵，将日本人拽到世界历史的进程中了。对于此次入侵而招致的失败，徐继畬在《瀛寰志略》里说“倭人自是遂有轻中国之心”。其实，“轻中国之心”未必有，反倒是有了以中国自居的心思——“中国心”。

日本人瞧不起蒙古人，理由是华夷之辨。日本以蒙古为夷，元为夷朝而据有中国，是可忍而孰不可忍。其心目中的中国本为唐朝，唐朝亡于内乱，日本还能接受，可宋朝亡于夷，就不能接受了。日本也有内乱，但日本从未亡于夷，宋朝可以亡，而中国不能亡，这样一来，它就以中国自居了。

日本与宋朝友好，却未有朝贡关系，何也？春秋大义，尊王攘夷，宋朝未能尊王，王反被夷掳；未能攘夷，国反被夷亡。日、宋友好，好在利上，宋朝下海，海通之利，日与之分享。

日本人对于明朝也是佩服的，因为明朝能“尊王攘夷”，将蒙古人赶到大漠了。明亡以后，日本人也不与清朝往来，这一点，徐继畬也谈到了，他说，二百年间，日本与清朝没有往来，可原因是什么，他没有说清楚。其实，日本人对待清朝的态度，就像对待元朝一样，不把清朝当中国。

他们又要以中国自居了，所以，收留抗清志士，支持郑成功，一直到近代，还支持孙中山革命，就因为孙中山要“驱逐鞑虏，恢复中华”，这在日本人眼里，就是“尊王攘夷”了。

孙的追随者中，有个著名人物，名叫宫崎滔天，他将自己追随孙中山的经历写了一本书，名为《三十三年落花梦》，此书至今读来，仍令人感动。他的个性很像中江兆民在《三醉人经纶问答》中的“豪杰君”，具有武士的“反骨”和儒者革命精神，他在孙中山身上，找到了对中国的文化认同。在他看来，孙中山的革命纲领，符合明治精神，先“尊王攘夷”，然后“建立民国”。可中国没有王，根据儒家革命论，惟革命者为王，追随革命者，就是“尊王”，而排满就是“攘夷”。

他投身中国革命，很像拜伦在希腊，那是一种刻骨铭心的文化认同。

同中国划清界线

历史上，日本似乎有个惯性，一旦中央集权，难免就要征韩。大化改新时征韩，曾与唐朝一战；丰臣秀吉征韩，曾与明朝一战。

德川幕府也想征韩，隐忍了二百多年，日本启蒙思想家，如吉田松阴，亦议过征韩，提出“失之于欧、美者，要从韩、满补回来”，明治当局制定国策，首当其冲，便议征韩。

西乡隆盛力主征韩，而岩仓具视、大久保利通则主张“内治优先”，劝说天皇传旨，迫使西乡等人辞职，史称“明治六年政变”。其时中国，国势方兴，曾、左、李都在，湘、淮军能战，左率老湘军西征，连俄国也要避让三分。左与西乡，皆一时之名将，若能于此时一战，伯仲难分。

如果一战，日本定然重蹈覆辙，恰于此时，日本使团欧游归来，促使国策从“征韩”转向“欧化”，这一转，不光是国策的转向，更是国体的转变，日本从此“脱亚入欧”了。

“脱亚”就是同中国划清界线。中国人看世界，自有天下观，本来日本人就在天下观里，宋元、明清之际，还因了蒙、满之夷入主中原，曾一度以中国自居。此番转向，自然转向欧洲人的“东西方”的世界观，首先从世界观上“脱亚入欧”，放下“华夷之辨”，追随“东西之争”。在天下观和东西方之间，它选择了东西方，在东西方的格局里，它又选择了西方。如此这般一转向，日本就同中国告别，不再以“中国”自居了。

赢就赢在立宪

东方学有一种说法，说直到19世纪，中国都是日本的围墙。还说，日本是“井底之蛙”，在“东西方”之间“不是东西”。

日本“脱亚入欧”后，先以日清战争推倒中国围墙，继以日俄战争推倒“东西方”围墙。日清战争，中国人叫做“甲午战争”，虽然还是沿着“征韩论”的老路，征韩，取满，入主中原，却因了“欧化”而别开生面，居然在“东西方”的新格局里，打了一场天下观的新战争。打中国，日以两手，一手用国际法，还有一手，即天下观。若以国际法，中国应为主权国家，若以天下观，则无主权一说，不妨打天下。

天下是开放的，不惟有德者居之，马上也可得之，蒙、满之人都能得天下，何以日本人就不能？这样的想法，并非明治人士心血来潮，念头由来已久，自有“中国心”就开始了。

一手“征韩论”，一手国际法，打天下，就这么个打法？李鸿章懵了！而这就是日本人的本事，他们的思维像椭圆，可以有两个中心，而李鸿章的脑袋却被专制“定于一”了。

本来，日本历史就是两个中心共存，两条路线并行的。一个中心为天皇，代表国权，未行君主专制，转向君主立宪，还有个中心是将军，行-使政权，一“欧化”就变成了责任内阁。

对于天皇来说，立宪无失，反以法权形式，超越神话和历史传统，确认了他的新权威，原来是个虚君，通过立宪，获得了新的法权，增加了他对政府的约束，确保了自身的安全。

政府也有所得，此前，幕府下辖各藩，乃以共主名义，实则分权，由各藩自治。立宪以后，废藩置县，在原来自治的基础上，反而加强了中央集权，实际上责任内阁比幕府更有权。

反观中国，便不同了。对于中国皇帝而言，立宪，就意味着从实君变为虚君，从专制变为三权分立，从中央集权变为地方自治，然其好处，在于虽承担有限责任，却能世袭之。

故立宪之于日本，乃以“欧化”接生，是为顺产。其于中国，则以“救亡”催生，实为难产。专制与立宪，胜负了然，中国人也要立宪，却引来戊戌政变。此后，预备立宪，还是受孕十年，一朝难娩。至民国时期，国体已从君主改为民主，可政体已然习惯性流产，无法立宪。

赢了也不是“东西”

日清战争，日本人这样说，打响了太平洋世纪的第一枪。

天朝的崩溃，鸦片战争只是开了一个头，这一枪才是致命的。随着战争的深入，欧洲人这才发现，原来战争除了“入欧”——充当西方地缘政治在东方的看门狗，日本人自己还留了“征韩”一手，由征韩而取满，于是“三国干涉还辽”。

显然，中国也开始国际化，已非传统所谓天下，像元朝和清朝那样，到中国来打天下、坐天下的时代，已经不复返了。李鸿章联俄，不仅“还辽”，还将俄国拽入了太平洋战争。

日本人在太平洋打响第二枪，便是日俄战争，这是一场名副其实的世界战争，是东西方在太平洋的一次对决。然而，被西方看作东方的，并非“欧化”的日本，而是俄国。

本来，俄在欧洲，虽为东欧，相对于日本而言，可谓西方，可偏不！历史上，罗斯以东正教立国，已然为东方，加以被鞑靼化为“俄罗斯”，乃至于简称为“俄国”，那就纯然远东了。“罗斯”希腊化，尚属近东；“俄”乃鞑靼化，化为远东。

西化以后，还是难入西方，就像罗马之于匈奴，基督教针对蒙古，历史的烙印永难消除。日本“欧化”，接受了西方对俄罗斯的看法，尤其是罗斯被鞑靼化的看法，这一看法，唤醒了日本人对于蒙元入侵的历史记忆，日俄战争在某种意义上，也就成为了日本人当年抗击蒙元入侵的继续。

日俄战争，是日本入欧的投名状。可即便胜利，那也只是在地缘政治上准入，文化上并未承认。所谓“西方”是个传统，没有哪个外来国家能入其中，俄罗斯不能，日本也不能。

日本赢了，却未能入欧，充其量也就是充当了西方地缘政治的看门狗，没有登堂，遑言入室？堂上陈列教权，供着普世价值；密室里藏有海权，打造世界秩序。若要登堂入室，打住罢！可日本没打住，本以为已经“入欧”，没想到成了看门狗，看门狗反咬一口，已然非“东西”了。

日本导游词 篇6

摘要： 提起日本、日本文化，绝大多数人都会情不自禁地联想到身着华丽和服的美丽日本女人优雅的身影。要深入理解和服的魅力，须从和服的演变、和服的种类、适宜场合，以及和服折射出的日本文化等方面进行探讨，从而进一步了解日本文化。

关键词： 和服的演变; 和服的种类; 和服的家纹; 日本文化

“和服”指的是日本传统民族服装，因为大多数日本人都属于大和民族，又因为日本文化中有很深的“和”观念，因此被命名为和服，它与日本人的生活和文化息息相关，下面简单介绍和服的演变、种类、家纹，从而进一步了解日本文化。

一、和服的演变

和服的起源可追溯到公元 3 世纪左右，据《魏志・倭人传》中记载： “用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。”这便是和服的雏形了。大和时代，倭王曾三次派遣使节前往中国，带回大批汉织，吴织以及擅长纺织、缝纫技术的工匠，将中国的服饰风格传入日本，应神天皇时代，推古天皇模仿隋唐的服装，制定了冠服和朝服。奈良时代，唐王赠与来中国的遣唐使大量朝服。由于都是贵族服饰，非常精美、华丽，深受日本人的欢迎，次年，天皇下令，日本举国上下全穿模仿隋唐式样的服饰。

在明治维新以前，日本人都穿和服，但在明治维新之后，上层社会中的男士开始流行穿西服，也就是俗称的“洋服”。1923 年日本关东大地震时，日本妇女因穿和服行动不便在地震中招受不幸，此后，日本妇女才逐渐改穿套裙或其他服装。不过和服在今天仍是日本人的最爱，无论是在节日庆典、毕业典礼、婚礼、葬礼或是在庆祝儿童的“七五三”等重大场合之上，身着传统和服的人随处可见。

二、和服的种类以及适宜穿着的场合

和服的种类繁多，基本分为便服和礼服两种。男式和服款式较少，颜色单调，多以深色为主。女式和服款式多样，色彩艳丽，穿戴烦琐，需别人帮忙完成。此外，根据参加的场合不同，和服的颜色，样式等也有不同，主要分为以下几种：

浴衣： 是棉质材料的简化版和服，它是安土桃山时代浴后流行穿着的“汤帷子”。由于轻便凉快，很适合浴后、室内、夏季炎热时作为休闲服饰穿着，很受平民的喜爱，因此演变成现在的“浴衣”。

留袖和服： 主要分为黑留袖和色留袖。以黑色为底色，染有五个花纹，在和服前身下摆两端印有图案的叫“黑留袖”，为已婚女性礼服。在其他颜色的面料上印有三个或者一个花纹，下摆有图案，从下摆、左前袖左肩到领子展开后是一幅图画的，叫“色留袖”，又称“访问和服”，没有已婚和未婚之分。

主要是女性在参加亲戚的婚礼和正式的仪式、典礼、晚会等场合时穿的和服。

振袖和服： 又称长袖礼服，根据袖的长短，分为“大振袖”、“中振袖”和“小振袖”，其中最常见的是中振袖，通常是未婚女性所穿，但由于此和服给人一种时尚的感觉，现在已婚妇女穿中振袖和服的也越来越多。

主要是女性在参加成人仪式、毕业典礼、晚会、访友等场合时穿的和服。

花嫁衣裳( 婚服) ： 是结婚时穿的礼服。日本的婚礼形式分为传统的神前婚礼和西洋婚礼，花嫁衣裳是神前婚礼穿着的礼服，也是和服中最为华丽的服饰，色调以红白为主。

男式和服： 以染有花纹的外褂和裙为正式礼服，除了黑色以外，其他染有花纹的外褂和裙子也作为简单礼服随意搭配。

三、和服上的图案反映出的.家纹文化

家徽在日语中称为“家纹”。它是日本家族世代相传的一种图案化徽号，是家族的标志。家纹最早出现于平安时代，当时贵族为了显示自己的特殊地位及家世，从当时流行的花、鸟、鱼、虫、孔雀、蝴蝶、牡丹、唐草、团扇、乌龟等图案中挑选自己喜爱的图案，装饰在自家的车、家具、服装上。之后由于某一家族反复使用固定的图案，久而久之该种图案成为了该家族的标志即家纹。

日本家纹种类繁多，多数选材于自然现象、动物、植物、文字、花纹等。如银杏、松、竹、柏、日、月、云、霞、凤凰、鹿、鹤、雁、雀、水、百、万、山、川、林等比较温和典雅的图案，体现了日本人的自然观。和服中所用纹章的个数一般为五纹、三纹，或一纹三种，五纹用于最正式的黑留袖、振袖、黑羽织等礼服，一般( 除了黑色) 的男女和服都用三纹; 一纹用于最简单的和服。

日本家纹就如同中国的家谱象征着家世。同时，家纹作为“社会统一的主要力量”的家族意识的一种强化手段，对家族成员具有约束作用。因为一般家族成员要佩戴自家家徽，通过有家徽的衣服或使用绘有家徽的什物便可知对方的家族。因此家族成员为避免因个人行为不端而玷污家族的名誉，处处特别小心谨慎，遵守家规。由此可见，日本是一个家族意识很强的民族。

四、从和服中解析出的日本文化

( 一) 从和服的演变可以看出日本人善于吸收外来文化并改造成自己独特的文化

公元 8 世纪，中国的唐装传入日本，日本天皇下诏宣布，全国人民的服饰都要以唐朝的样式加工，并把当时的和服称为“唐花”、“唐草”、“唐锦”等，然后根据自己民族的喜好，在和服上刺绣植物、自然物等，形成自己独特的风格。又如： 日本根据中国的汉子创造了日本假名，根据法语、英语等创造了外来语―――片假名，经过改造成为自己的语言。

( 三) 从和服的外观、结构可以看出日本人内敛、矜持、

含蓄的性格特征

和服的穿法比较复杂，不同的和服有不同的穿法，同时

还要注意腰带的形式、特征、质地和性能，以及附件物品的搭配，层层叠叠要穿上好多件，然后从头到脚配上装饰品陪衬，在走路时，步幅要小而平稳，衣袖不能晃动，要轻轻摆动，在坐车时，把包和其他物品放在座位上，然后坐时要坐座位的一半，腰要挺直，微微前倾，脚尖着地，不能让腰带接触椅背，以免变形，在下车时，要确认衣服的整齐后下车。处处体现一种束缚的感觉，正好与日本人性格中的内敛、含蓄、矜持相呼应。

以上就和服的演变、和服的种类及适宜场合、和服的家纹文化以及从和服折射出的日本文化等方面进行综述，希望对和服文化感兴趣的爱好者有所帮助。

参考文献：

[1]王晋茶，范云霞.浅谈日本的和服文化[J]哈尔滨职业技术学院学报，，( 2) .

[2]张华.和服―――日本文化的农缩[J]科技信息： 高校讲台，，( 34) ： 197.

日本导游词 篇7

(2014-6-30)

在日本的中国人数为60多万人（其中留学生大概有6万）。

随着中国经济发展，去日本留学的中国留学生也越来越多。

我在日本时候也认识好几个中国留学生。

一般来说，除了那些家庭条件好的学生以外中国留学生都一边打零工补生活费，一边学习。有些学生到了日本之后，找到零工，交很多日本朋友，顺利地进入日本社会，成就自己的学习和目标。

一方，也有那些因赚生活费，天天打零工不上学，后来文凭都拿不到就回国的学生。

这些学生经常没有交到日本朋友，没有成功把自己放在日本社会。天天和其他的中国学生混在一起，日语水平也达不到自己理想的水平。因自己在日本生活不顺利最后开始批评日本社会。那成功的学生和不成功的学生的区别是什么呢？

我觉得最重要的原因是来日本时候的中国学生的日语水平。

我读高中时候，在一家餐厅打领工，当时认识了一个中国留学生。

她当时来日本才几个月，不过因她之前在广州的一所大学专门学过日语，她来日本时候已经拥有和日本人沟通的语言能力（已有日语一级）。虽然她有外国人的口音，和日本人沟通基本上没有太大问题。

而且她大学入学时候的成绩也比较好，拿到大学的奖学金节省大部分的学费。

她和餐厅的其他的同事的关系也好，经常和我们出一起去吃饭，玩什么的。

后来她完成自己的研究生课程，在日本找到了一份工作。

相反，我认识的另一个中国朋友，他高中毕业了就去日本留学。

因他当时一点日语也不会说，刚到日本时候也没找到什么领工。

几个月之后虽然找到工作，因家庭条件也不太理想，天天去打工没有上学校。

找到中国女朋友每天陪她一起。四年以后只拿到语言学校的文凭回中国。

他回来中国时的日语水平也很一般。虽然在大陆的日本公司找到了

一份工作，但工资也没有他理想的那么多。

他现在和我说他当时年龄太小，没能力考虑到回来中国时候的后果。

他很后悔当时让父母花了那么多钱却没毕业日本的大学。

他回来中国后再认真开始学日语，过几年后终于拿到了日语一级（目前日语考试最好的等级）。由于和日本客户和同事经常交流，他的日语口语水平也现在提高了很多。

在国外生活其实很不容易，我也曾经在西方国家留过学。当时觉得把自己

放在本地社会非常不容易，因语言能力问题，找份领工都不简单的事。

因语言能力不够好，连小学生能做到的事情都让我觉得很麻烦，很负担。

这种社会很容易让人和自己国家的人混杂，慢慢的使人忘记当时的目的。

人一适应在国外的自己国家的社会圈，就很难摆脱这个非常舒服的社会。

回国时候才知道自己在国外浪费了很大笔钱和时间。

如留学生花的钱是自己赚的钱，或留学生的家里非常富有的话，我也不会说什么的，不过我相信大部分的留学生需要家里承担相当的负担。如投资了那么多钱，非成就相当的结果绝对不可。

所以我对以后考虑日本留学的中国朋友建议几个事情。

1.先提高自己的日语水平避免浪费不需要花的钱。

其实很多基础日语都不需要在日本学的。如你以前没有学过日语或日语水平不够高，我建议先在中国学习1，2年（在那些大陆的日语学校里），提高自己的日语水平后再去日本。至少拿到日语2级水平后去日本（最好一级）。

你的日语水平越高，你在日本的成功率也越高了。

先在国内提高自己的语言水平减少在日本失败的风险。

再说日语对中国人来说最快能学会的语言之一。至少比英语简单多了。

我相信不去日本也可以拿到相当水平的日语能力（特别是阅读，写法方面）。

2.不需要通过中介公司来申请日本留学

很多去日本留学的中国学生利用中介公司申请日本的学校。

不过中介公司介绍的学校也说不定是好学校。而且要花中介费用。

其实申请留学也不是很难的事情。从日本YAHOO自己查看日语学校的信息，有什么疑问就直接发邮件问问学校。如学校不回答你的问题，这代表这所学校的对学生的认真度不是很高。

最好选择别的学校。

同时你可以去日本大使馆（或领事馆）打听一下拿到留学签证的程序和条件。

如你不能去日本大使馆或领事馆，打电话给他们问问就可以了。

他们会认真的对待你们的问题（可以说中文的）。

如你还担心自己去办事，先去中介公司拿到免费信息后自己去办也行。

或者是你先自己去办，如出现了什么问题就可以利用中介公司了。

3.在日本试试打零工

打零工是进入日本社会的很好的机会。为了更加了解日本社会，也为了提高日语水平，建议留学生找份领工试试。找零工时，最好去日本人或日本公司开的店里面工作（连锁店或大企业安全一点），因有些外国老板开的店或小规模的日本企业有可能会占你便宜，只给你违法的工资（因为他们知道不会说日语的外国人在日本找工作比较难）

这些店里面的职员一般都是不太会说日语的外国人或没有签证等违法职员。

找份领工时候最好离自己住的地方近的地方找。这样去打工也不会太累。

因影响学业，不要找体力工作。

如你觉得企业给你违法的待遇，不要自己一个人郁闷。可以和朋友商量，问一下本地日本朋友。

特别是去那些比较偏僻的地方（农村）的留学生要注意。大城市的话，应该有那些帮助留学生，外国人的NGO(非利团体）。你可以网上找找打电话打听一下。

4.参加大学俱乐部

如你在本的大学读书，你可以参加大学里的体育俱乐部或课外活动小组。

一般大学里都有各种各样的体育活动俱乐部和课外活动小组。

有些俱乐部要求队员每天参加活动，有些一个星期只有1，2次活动。

这些俱乐部经常举行旅游和酒会。可以了解日本年轻人的生活，也可以交很多朋友。

5.学日语，别靠学校，靠自己。

学语言时候，学校只是为发现自己的学习方法的一个机会而已。

通过语言学校留学生认识和自己一样背景的留学生，接触教材摸索对自己

最好的学习办法。有些人以为自己的语言能力和学校有很大关系。

不过在国外留学过的人一般都知道为提高语言水平的最重要因素是对学习的自己的态度。在日本留学的留学生应该要把自己放在为提高日语能力最好的环境。

看很多书，写很多文章，交日本朋友，参加日本社会都很重要，连一个因素都不能缺少。

我知道在语言不同的环境里，做到这些非常不容易，也很累。

不过学语言没有近道。什么都不学，只呆在日本绝对不会让留学生顺利得提高日语能力了。有些外国人虽然在日本呆了好几年，但他的语言能力是很有限，是

因为他在日本时候没有做到这些。

或有些人阅读和写法的能力非常高，不过他的口语和听力能力是非常差劲是

因为他/她可能和本地人的接触频度太少。

6.交日本朋友

有一个在日本留学的中国朋友曾经跟我说过在日本交日本朋友非常不容易。

说日本人一认识也不会马上和你交朋友。交往一段时间他/她认可你是他生活圈里才认可你是他的朋友。

我觉得他的看法是非常准确。一般日本人交朋友时候不会随便交朋友。

在日本交朋友时你可能需要把自己放在他的生活圈里的变成他/她不能无视的存在。参加课外活动或打零工等需要把只认识他/她的自己变成他/她的朋友。

我也觉得在日本交朋友比在中国找朋友难一些。不过如找到真正的朋友,他/她很可能会是为

你很可靠的存在。

还有在日本“信用“是非常重要，不仅仅是生意关系，朋友关系之间也不能小看“信用“概念。

如你和日本朋友说好一个事情，一定要做到说好的事情。比如，你和他约定见面，你要按时在和他约好的地方。

如有什么意外跟不上约定的时间，要提前跟他联系说一下情况。

如从他借了东西（像CD,DVD)，不要借太久（最好借的时候先说一下借多久）。因为很多日本人因觉得不好意思所以不会

催你把借的东西还给她。这个可能是日本人的特点（虽然我自己也不太喜欢）。

很多日本人不会表面上显示他对你的不满。他们期待你按常识概念来行动或处理事情。所以他们对你不满时候也不会直接跟你说，只通过绕道的办法来告诉你。

这可能是因为在日本随便露出自己的感情代表不成熟。所以虽然他不会直接跟你说他对你 的不满，有可能在你背后说你的。

不过不用担心，连我也有时不太习惯这种日本人的不明确的态度。

如你做错也不要把事情放在心里了。

还有最好不用从日本人借钱，在日本人之前借钱是非常不好的习惯。

如你经常从朋友借钱的话，人家会以为你是非常没有经济意识的不能管理自己的人。虽然只借了一点钱，一定要把它还给她避免

失去自己的信用（最好完全不借）。不管是你还不还，越借钱你越失去你的信用。

7.留学和语言能力的神话

有些人经常宣传有些莫名其妙的道理。

特别是像留学中介公司或学校等商业机关把这个词句当成他们的广告词句。

这就是“只要去日本留学，你的日语会变成非常流利“。

虽然在日本留学会给留学生带来环境的优势，最重要的还是自己怎么去学习。去日本学习最好的优势就是你有机会接触日本社会，认识本地人学真正的日语和日本文化。不过不管你在日本呆了几年，没有够利用 这个环境就根本没什么用。如你没有基础日语能力不管你试着交本地朋友，根本没有 能力跟他们沟通。一方，从没有出国的中国人里面也有些说日语说得非常流利的人。

在日本的外国人里确实有和日本人没有什么区别，非常了解日本文化，说非常流利日语的 人。不过我可以保证这些人里面百分之百的人都很努力学日语，勇敢得面对日本社会的人。学语言没有简单的路途。你从这个网站里也可以看到在中国生活几年的我的中文水平也还不如中国的小学生的水平。学语言时候，千万不要由被动的态度来学习，要记住如你不自己去学习，你的日语也不会提高。

8，需要坚强，保持心理健康。

最后，在国外生活时候你会碰到很多烦恼和孤单。

因还不习惯或不知道国外的生活方式，文化和习惯，也有语言问题

你可能会做很多错误。可能会觉得你自己没有扎根于日本社会。在日本生活的现实和来日本

以前你想象的生活完全不一样。对日本社会可能会觉得一些失望，把所有自己没成功的责任转到日本社会。我曾经在西方国家留学时候一段时间也有过这种想法。不过其实不管是哪里，在国外生活都一样。

在国外，你会变成外国人。语言能力，文化，习惯了解，人关系等各种方面你不能过于本地人。

很多简单的事情变成非常麻烦的事情。不过这些情况的原因一般都是留学生自己的语言能力起因的。

我觉得在国外生活最重要的就是保持坚强，健康的心理状态。

碰到不愉快的事情也不能放弃自己，不能放弃希望和精神。

和熟悉的朋友见面，一起吃饭，说出自己的不满，互相鼓励，好好睡觉。从第二天重新开始！

参考网站:

浅谈日本和服和日本文化 篇8

关键词：和服的发展史；和服的色彩图案；人体包装；日本文化

中图分类号：G131.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0161-02

“和服”是日本的传统民族服装，由于日本人口中的90﹪以上都属于大和民族，又由于日本文化中的“和”的观念，所以被命名为和服。和服作为日本的传统服装，我们能够从中看到其体现的日本文化。下面从和服的发展史、和服的种类及和服的色彩、图案特征等方面论述从中体现的日本文化，从而有助于进一步加深对日本文化的了解。

一、和服的发展史

提起和服，它的起源可追溯到公元3世纪左右，据《魏志·倭人传》中记载：“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。”这便是和服的雏形了。大和时代，日倭王派遣使节先后三次前往中国，把中国的服饰风格传入日本。至日本的奈良时代，也就是中国的隋唐时期，日本才真正地引入汉服的精髓。此时期，日本政府派使节到中国带回大量唐王赠送的朝服，这些朝服就是日本和服的原形。由于中国朝服的华丽、精美，受到日本人的喜爱和欢迎，日本天皇于次年下令，全国上下模仿中国隋唐时期的服饰样式。平安时代是日本的“国风时代”，日本在全盘消化唐文化后，又有了自己的特色。此时的服装也逐渐地摆脱外来的影响，形成独有的精致与奢美的特色。镰仓时代，相对精干、简易的武家文化，日本人的服装回归素朴。桃山时代，人们开始讲究不同场所穿着不同的服饰，当时出现了参加婚宴、茶会时穿的“访问装”和参加各种庆典、宴会等时穿的“留袖装”。江户时期是日本服装史上最繁盛的时期，现在所见的和服大多是延续了江户时期的服装特色，之后几百年没有发生大的变动。

日本人在明治维新以前都穿和服，但明治维新后，由于受西方文化的影响，在日本上层社会中，男士开始流行穿西服，也就是我们通常说的“洋服”。直至1923年发生的关东大地震中，很多妇女因穿和服行动不便而遭致不幸或身留残伤，之后，日本妇女才逐渐改穿套裙和其他服装。不过，时至今日，和服仍然深受日本人的喜爱。无论是庆祝儿童成长的“七五三”节，还是入学典礼、毕业典礼、婚礼、葬礼以及节日庆典等重大节日及场合，随处可见身穿和服的人们。另外在日本，艺妓和高级宾馆的服务员都以和服为职业装，在举行花道、茶道等文化活动以及进行传统艺术表演中也离不开和服。

二、和服的种类及和服的色彩、图案特征

（一）和服的种类

和服的种类很多，根据其穿着场合的不同可分为礼服和便服。男式和服款式较少，色彩相对单调，多用深色，腰带细，穿戴比较方便。与男式和服相比，女性的和服款式多样，色彩艳丽，腰带较宽，穿戴繁琐。

男式和服：以染有花纹的外褂和裙为正式礼装，除黑色以外其它染有花纹的外褂和裙也可作为简易礼装随意进行服装搭配。

振袖和服：有色彩斑斓的图案和纹理，是未婚女性穿着的和服。它根据袖的长短分为大振袖、中振袖及小振袖，袖长大约在39吋至42吋之间。振袖是当今未婚女性最正式的服饰，是未婚女性参加成人礼或亲友的婚礼时常穿的服饰。

留袖和服：留袖和服分为黑留袖和色留袖两种。黑留袖以黑色为底色，染有五个花纹，在和服前身下摆两端印有图案。黑留袖和服通常是已婚女性参加正式的典礼、仪式或是参加亲戚的婚礼时穿的礼服。色留袖是在其他颜色的面料上印有三个或一个花纹，且下摆有图案。已婚和未婚女性在上述场合均可穿着色留袖。

花嫁衣裳：是结婚时穿的礼服。花嫁衣裳是神前婚礼穿着的礼服（日本的婚礼形式分为传统的神前婚礼和西洋婚礼），也是和服中最为华丽的服饰，色调以红白为主。

浴衣：是一种简单的棉质材料的和服，它是流行于安土桃山时代浴后穿着的“汤帷子”。因其质地轻便凉快，比较适合室内、浴后、夏季炎热时穿着，所以很受平民的喜爱而演变成现在的“浴衣”。

（二）和服的色彩、图案特征

日本的和服在选用颜色上是很有讲究的。在1945年之前，日本在和服的颜色上曾有这样的规定： 太上皇、天皇、皇太子、和亲王的礼服用色分别为深红色、青色、桔黄色、深紫色，这些颜色限制他人使用。尤其是不准皇室以外的人使用深红色和深紫色。

直到现在，在日本的一些地方，非隆重仪式和服一般不选用代表神圣、纯洁的白色和象征着魔力的红色。

日本现代和服在色彩上以黑色为最上。如已婚女性以黑留袖为正式礼服出席各种喜庆场合。青色较为稳重，常作为外出服的颜色，而比较雅致的茶色等色彩也常作为外出访友的服装的颜色，年轻人则喜欢穿比较鲜艳的色彩。

日本和服的色彩和图案很明显的表现在与一年中的各个季节的关系上。春天万物复苏、草木发芽、白花盛开，因此嫩绿的草色和浅葱色成为和服的主色调，樱花和菜花则是这一季节和服的主要图案。初夏时节和服的颜色主要是棣棠色和藤色等，到了盛夏人们为了感受到凉意，一般喜欢选择蓝色或绀色等深色的单衣。这一季节和服的图案除了朝霞和百合之外，波和水流也是人们所喜爱的。秋天和服的颜色多选用金茶色、暗茶色、古代紫藤等色彩，红叶、秋草、菊花则是最适合这个季节的图案。到了严寒的冬天，暖暖的小豆色或是绯色是最适合的颜色了，它能够给给人带来浓浓的暖意。由于冬天是一个相对缺乏色彩的季节，所以华丽的更纱和唐草图案可以为此增色，尤其是新年，以莲红色为主调的吉祥图案成为主旋律。

三、日本和服中体现的日本文化

（一）“和服”这个名称体现了日本人以和为贵的文化

由于日本人口中的90﹪以上都属于大和民族，又由于日本文化中的“和”的观念，所以把其传统服装命名为“和服”。日本是一个重视人际关系，以和为贵的社会，集体意识很强，注重协调精神。endprint

日本自古以来是个农耕民族，由于地理条件的限制，人们生活在比较封闭狭小的环境中，这种环境要求人与人之间必须通过集体合作、相互配合来完成农作物的生产过程。长期生活在这种环境中的日本人之间就形成了“以和为贵”的文化。圣德太子颁布的日本历史上第一部法律——《宪法17条》中的第一条就是“以和为贵”，可见其在日本文化中的久远历史和重要地位。

日常生活中，“和”表现在语言上就是人们之间善于用委婉、含蓄的表达方式，不用直白、开门见山的说话方式。同时还常见于日本人之间的寒暄以及寒暄时的点头、鞠躬等肢体语言。“和”表现在行为上就是人们之间彬彬有礼、和睦相处。

（二）和服的发展史体现了日本人善于吸收和改造外来文化并使其具有本国特色

唐朝时期中国的唐装传入日本之后，天皇命令全国上下模仿中国这一时期的服饰样式。引进唐装之后，日本人便根据自己的需要进一步对唐装进行改造、加工，后来日本人逐渐把本国的气候特点、本国人的形体特征以及审美情趣等因素综合考虑，将和服改良成了最具日本民族风格的服装。

日本文化是混杂的文化，也是不同系列文化并存的文化。日本是个善于吸收、改造并消化别国文化的国家。日本从弥生时代起就开始大量地吸收中国文化，后来又吸收了欧洲及美国文化并使这些文化逐步日本化。例如在日本文字方面，日本根据中国汉字的草书创造了平假名，根据汉字的楷书偏旁创造了片假名，根据英语、法语、荷兰语等创造了外来语。

（三）和服的色彩和图案体现了日本人热爱自然，强调与大自然的和谐

日本姑娘穿着的和服的绚丽多彩常常是西方著书者们称赞的对象。日本姑娘们将美丽的自然景色绣染在和服上，利用大自然之美来装饰自己。从和服到与之搭配的腰带、木屐等都装饰着自然界的花草等图案。即便是颜色的名字也都和大自然有关，例如樱色、桃色、棣棠色和、藤色、葡萄色、木兰色等等。日本和服的色彩和图案根据季节选择与此季节息息相关的色彩和图案，把大自然的色彩和图案融入到日常生活必须的服饰当中，体现着人们热爱自然，与大自然之间的亲近，与大自然的和谐统一。

日本人热爱自然，与自然和谐不仅仅体现在和服上，还体现在食品、居住环境、艺术等方面。如日式最有名气的点心牡丹饼、御楸以植物为名，日本的名酒“樱正宗”“菊正宗”“山川”等也取名于大自然。在日式庭院中的路径、盆栽等无不使人感到与大自然融合在一起。日本的山水盆景、插花等别具一格，尽量追求自然的真实性，保持大自然之美。

（四）和服的设计之美和穿戴繁琐体现了日本的包装文化

和服在日本的根深蒂固与流行，和日本人的爱好和习惯是分不开的。有人说，“日本文化是包装文化”。确实，日本是非常喜爱和重视包装的民族，他们认为包装包含着自己对对方的“体贴”和“款待”的心情。在商场购物时，即使是一件微不足道的小商品，商家也会在包装上大下功夫，他们耐心仔细地对商品进行一层层的包装，甚至连一块小小的糖果也不放过。

对日本人尤其是日本女性来说，和服也是一种精美绝伦的独具日本特色的人体包装。日本和服种类繁多、设计精美而且穿戴繁琐，即使貌不出众的女性，穿上一层又一层且设计精美的和服也能变得光彩照人，让人眼前一亮。

以上从和服的发展史、和服的种类及和服的色彩图案特征等方面论述了从和服中体现的日本文化，希望本文能够对对和服和日本文化感兴趣者有所帮助。

参考文献：

〔1〕刘笑明.日本国家概况[M].天津：南开大学出版社，2000.

〔2〕武心波.当代日本社会与文化[M].上海：上海外语教育出版社，2001.

〔3〕佐岛·群巳.日本文化社会风土[M].成都：四川大学出版社，2002.

〔4〕叶渭渠.日本文化史[M].广西：广西师范大学出版社，2005.

〔5〕多田道太郎.身边的日本文化[M].南京：南京大学出版社，2008.

〔6〕张华.和服——日本文化的农缩[J].科技信息（高校讲台），2007（34）.

〔7〕闫格.“和服”中体现的日本人的几个性格特征[J].长治学院学报，2007（9）.

日本导游词 篇9

第二天早上，我们坐上了舒适的旅游大巴，赶往奈良的神鹿公园。公园里有许多梅花鹿在四处走动，导游跟我们介绍这里有大约有1200头鹿，这些鹿不靠人工喂养，它们靠自己寻找食物或者游客喂食专门的鹿饼干生存。到了自由活动的时间，我们去喂鹿，我拿了半盒鹿饼干，三只小鹿看到我手上的鹿饼干后狂奔过来，有一只咬了一下我的腰，我痛得“啊”“啊”直叫，然后赶紧把没有分完的鹿饼干丢给了爸爸，于是更多的鹿像跟屁虫一样跟着爸爸。爸爸跑了起来，鹿也跟在爸爸的后面追，只听到“啊”的一声，爸爸叫道，“不要咬我的屁股。”我们大家笑得前仰后翻。

我们看到的梅花鹿长着各种形状的鹿角，有的像树枝一样，有的像木耳一样，有的角长度不一等等。导游说：“这里的工人每到10月份，会举行传统的‘割鹿角’活动。”我好奇地问：“为什么要割掉鹿角呢?他们要用鹿角做什么吗?”导游笑着说：“割鹿角并不是为了想要鹿角的精华，而是为了在鹿角变硬前割掉，不然会撞伤游客。”我们恍然大悟。公园里的梅花鹿大多是温顺而讨人喜爱。假如你跟它们点一下头，它们也会很有礼貌地点头打招呼，简直太神奇太有爱了。

有趣的奈良神鹿之旅结束了，让我觉得既短暂又难忘。希望下次还能来这旅游，也希望小鹿们还记得我。

作者|昆山开发区实验小学四(1)班 朱思涵

日本导游词 篇10

提要

日本自明治维新后不久至1945年，汉语教育曾长期被作为服务于政府对华侵略扩张政策的工具。该阶段日本有关机构于在华日本人中开展的汉语教育，是日本近代汉语教育的重要组成部分。本文根据有关资料，从历史背景、职业学校和中小学、教师培训与教材编写、汉语水平考试等方面，着重对日本当时在中国东北日本“移民”中推行的汉语教育进行简要介绍与论述。

关键词

汉语教育“满铁”“移民”

一、日本在中国东北地区日本“移民”中推行汉语教育的背景

二、在职业学校和中小学推行的汉语教育

三、培训汉语师资与汉语教材编写

四、建立和实行汉语水平考试制度

日本导游词 篇11

复交前：记忆中的日本与模糊的当代日本

二战结束后，中国经过数年内战，于1949年成立了中华人民共和国。日本经过七年的被占领期，于1952年恢复了外交权。但直至1972年，这两个政权之间并没有实现复交。其原因不在中国，而在于日本追随美国而采取了拒绝承认中国的政策。

在这几乎没有交往的时期，一般中国人的日本观基本上来源于对抗战历史的回忆，其心目中的日本人清一色是侵略者的模样。对于经历过日本入侵时期的人来说，历史的记忆没有淡忘;而对没有经历过那场战争的人来说，《平原游击队》中的松井、《红灯记》中的鸠山、《地道战》、《地雷战》等许多文艺作品中的“鬼子”官兵形象，对他们形成日本观产生了重要影响。

虽然这一时期也有中国冲破日本当政者的阻挠而推动对日民间交往的努力和中国人民对日本人民反对美国控制斗争的声援，但当时中国民众几乎无法直接获得日本的信息，更不可能直接接触日本人。说到底，日本问题与每个人眼前的温饱问题和国内政治状况相比，只不过是一种十分遥远的、模糊的、与切身利益没有太大关系的事项。

可以说，当时一般中国人的日本观，是在抗战时期日本观延长线上的一种不确切的印象，其认识处在一种不了解情况的朦胧状态。

70年代：接受“区分论”，树立“世代友好”观念

1972年9月，“日本”这一现实存在突然以特写镜头般的形态展现在中国人的面前。起因是中国高层做出了邀请田中首相访华的决断，并在此前后对全国人民开展了“中日友好”教育，而且一举实现了对日复交。在这一过程中，中国民众普遍接受了“把一小撮军国主义分子和广大日本人民区分开来”(即“区分论”)以及“中日世代友好”的观念。

复交后，日本各界表现出的对侵华历史的“负罪感”和对中国宽容姿态的“回报心理”，进一步加强了中国民众对“区分论”的认同。在这一时期，中日交流尚不频繁，信息传播尚不便捷，中国人无法直接了解日本国内情况。当时来华访问的日本人大多是“虚心反省历史”的友人，否认侵略历史的右翼分子很少为人知道。况且，当时日本国内和平主义氛围十分浓厚，右翼势力受到强大的和平主义舆论的牵制。

笔者记得，当时日本的学者或游客来华访问，在与接待单位的交流活动中，通常都首先要如此“反省”一下：“那场对贵国的侵略战争，虽然不是我干的，但作为日本人，我由衷地表示道歉。”然后，深深地鞠一下躬。中方主持人照例赶紧劝解道：“您不必道歉。日本人民也和我们一样，都是军国主义的受害者嘛!”

70年代后期，日本富裕的物质生活和充满魅力的文化产品借助影视传到了中国。人们纷纷谈论“日本人洗衣、做饭都用电器，家家都有汽车”。这样的生活让处在“文革”结束前后“物质匮乏”与“文化饥渴”状态的中国民众觉得非常羡慕。此时期引进的《追捕》等电影对中国人的心理冲击是巨大的。人们在电影里看到了东京新宿的繁华和北海道农村的现代化，杜丘、矢村们的洒脱形象颠覆了人们心目中松井、鸠山们的印象，让人们大开眼界。

随着中日交往的增加，当代日本人的彬彬有礼、文明习惯以及独特的岛国风情与饮食习俗，也逐渐在中国人中得到了肯定性的评判。

日本及日本人，作为“世代友好”的对象，在中国人的心目中开始形成既有物质基础、又有人文内涵的实实在在的正面形象。

80年代：现代化的日本与歪曲历史的日本

70年代末，中国迎来了改革开放时期。80年代中国人的日本观，进入了以“现代化”为主要判断标尺的阶段。

商店里的三洋牌录放机，从“饭盒”形状迅速升级到“提箱”大小。提着这种“提箱”收录机放着音乐招摇过市，曾是时尚青年的一种炫耀。一时间，中国的公路上出现了越来越多的日本汽车，以致一条广告语“有路就有丰田车”成了人们的流行语。人们对索尼彩电、松下冰箱等日本品牌产品的崇拜达到了顶点，就连一些基层官员的特权和腐败都与超标准坐“丰田皇冠”有关。

这些一流产品是如何生产出来的，日本式现代化、日本型经营、战后日本复兴的秘诀等，都成了人们好奇、深究的对象。松下幸之助等创造日本战后经济奇迹的杰出人物，成为中国人心目中的偶像。80年代初，曾有一部《他山之石，可以攻玉》的资料片，详细介绍了丰田公司的生产与管理状况，其中对员工劳动时的走路速度与步数都要精确计算的一丝不苟精神和惊人效率，着实令“大锅饭”效率下的中国人惊叹不已。描写一名普通妇女创业故事的电视剧《阿信》也激发了许多人进行个人奋斗、努力挣钱的热情。

新一轮的“留日潮”，也是在那一时期“学习日本”的氛围下形成的。作为这一热潮的产物，现今的日本出现了人数多达几十万的“新华侨”群体。

在那个年代，无论是去哪国留学，回国时若能带上几样日本“大件”(即国家允许出国人员带进的免税外国家用电器)回来，曾是最令中国人羡慕的事情之一。

那是一个以经济为中心、以现代化思维为导向的年代。然而，政治因素已不可抗拒地逐渐影响着中国人的日本观。1982年和1986年的“教科书事件”、1985年“中曾根首相参拜靖国神社”事件、一再发生的“阁僚失言事件”等，唤醒了国人对中日间“历史问题”的思考，使他们在“中日友好”的氛围中开始关注“日本政治右倾化”及其背后的“日本右翼势力”。

90年代：重心转向政治，对日感情滑坡

1993年以后，中国的“经济崛起、对外低调”和日本的“经济低迷、对外高调”形成了鲜明对照。

90年代中期，日本在中日间一再挑起政治摩擦。1995年，日本以中国进行核试验为由对华实施经济制裁。1996年，日本首相在时隔11年后再次参拜靖国神社。数年间，多名阁僚相继在侵略历史问题上发表“妄言”。1996年，日美以“周边事态”概念重新加强了对台湾的干涉态势。1996年和1997年，日本右翼团体和国会议员多次登上钓鱼岛。在如此背景下，中日政治关系在1995~1996年间降到了1972年复交以来的最低点，两国间舆论氛围和民众感情持续滑坡。

1996年12月，《中国青年报》进行了一次大型问卷调查，结果表明，93.3%的被调查者认为“日本对其侵略战争的态度”是影响中日关系的“最大障碍”，97.4%的被调查者表示不能容忍日本一小撮右翼势力美化侵略战争的行径。这一调查的出现本身，就反映着中国社会的发展和对日认识的重大转折，该调查结果则反映了当时中国民众对日本的代表性看法。

信息化时代的到来，为中国民众获得有关日本问题方面的信息、发表见解、形成舆论提供了更广阔的平台。从1995年起，中国进入了互联网商用时代，90年代后期进入迅速普及阶段，如今上网人数已达1.5亿，超过了日本总人口。“网民”这一具有特定经济实力、知识、年龄结构的群体，在日本问题上发出了越来越大的声音，对中国人的日本观产生着举足轻重的影响。

有些日本政要企图以在历史问题上“对邻国强硬”来捞取选票;石原慎太郎这类完全缺乏历史良知、肆意侮辱亚洲邻国的极右分子在日本民众中很有人气儿;还有一些日本人动辄以“日本民意”为由为参拜靖国神社辩解。这些现象的反复出现，对中国民众对日本右翼反感的“扩大化”起到了推波助澜的作用。人们心目中产生了这样一种印象，即“日本人的历史认识都与右翼一样”。在互联网上，先是产生了“日本人根本没有反省历史”的说法，继而出现了“日本人就是恶劣民族”的种族主义观念，继之又有了“灭了小日本”、“中日必有一战”等极端激进的说法。

21世纪初：反感变成运动，多元趋势出现

进入21世纪以后，中国民众对日认识的最大变化，是对“区分论”开始产生怀疑。2001年以来，小泉首相每年执意参拜靖国神社，并扬言“把战争责任推给个别人(指甲级战犯)本身就很奇怪”。这类言行，对中国从善意出发而提出的“区分论”产生了颠覆性的冲击，加深了中国民众心目中“所有日本人在历史问题上都一样坏”的印象。

而同时，日本右翼势力裹胁民众，绑架民意，煽动仇华情绪，也取得了相当的成功。他们的逻辑是：“中国越反对参拜靖国神社，首相就越要参拜，绝不能软下来。”这种把是非问题偷换成“看谁顶得住”的“小鸡游戏”的做法，是要把中国对日本一小撮右翼势力的批判转换成中国与日本两大民族之间的对立，这种战术竟然使不少日本人纷纷追从。而靖国神社内原“皇军”们耀武扬威的电视镜头，“参拜”人数年年增加的报道，反过来又起到了加重中国人对日反感的作用。

在小泉近乎神经质的连年“参拜”的阴影下，中日关系跌入“政冷”低谷，中国民众的对日感情也持续下滑。这种情感终于被诉诸于行动，发展成为针对日本的抗议运动。

2003年，中国民众掀起了涉日运动第一次高潮，表现为反对“对日新思维”和抵制日本参与中国高速铁路建设，网上出现了“如让日企参与高铁项目就要去卧轨”的激进说法。2005年，民众涉日运动出现第二次高潮，表现为反对日本“入常”，上街进行签名与抗议游行，呼吁抵制日货。

但在中国民众的对日感情走向极度恶化的同时，在日本也出现了一些正面的形象，如日本律师们自费协助中国受害者向日本政府和企业展开索赔运动，一些日本和平团体和个人坚持与右翼势力进行斗争，等等，这些对中国人对日反感的“扩大化”趋势起到了部分矫正作用。而同时，中国政府及学界、舆论界也加大了正面介绍涉日问题力度，这也对民众的日本观产生着影响。

另外，近年来对日看法上的多元化趋势也在稳步发展。学过日语、去过日本、接触过日本人、正在研究日本或有日本留学经历或体验的人，比较喜欢日本的自然与人文环境，爱好日本的影视、音乐、饮食，在“历史问题”上相对地能够把一部分日本右翼势力和一般日本人区分开来加以考虑。2002年中国社会科学院日本研究所进行的舆论调查结果显示，具有对日交流及在日居住背景的中国人在回答“对日亲近感”问题时选择“非常亲近”和“亲近”的比例分别达到27.9%和30.8%，远远高于平均值的1.0%和4.9%，而其选择“不亲近”和“很不亲近”者也只有16.2%和11.5%，远远低于平均值的27.7%和15.6%。

还有一种矛盾的现象，即在青少年一代中，出现了酷爱日本动漫、电玩、服饰、流行音乐的“哈日族”。曾经上山下乡的“文革”一代，看到自己的孩子们痴迷于日本漫画，痛心疾首而又毫无方策。但据调查，在“哈日族”青少年中，很多人玩着日本电子游戏，听着日本音乐，在“历史问题”上仍对日持激烈批判立场。

从战后至改革开放初期，中国各地居民在对日看法上的差异，曾与日本军国主义的铁蹄是否践踏过该地、是否在该地进行过大屠杀等因素有着密切关联。而近年来，又出现了一种新的情况，即对日本看法的差异也反映在了中国各地区间改革开放与经济发展程度的差距上，出现了“北方人在历史问题上更强硬，南方人则更喜欢与日本人做生意”，“富裕层不关心政治、也不关心对日问题”等说法。据说，比起北京，日本商务人员一般更愿意在商业气息浓厚的上海长期居住。日本人中还流行着“只有中国富裕化、民主化了，反日感情才会消失”的说法。然而，在2005年的涉日游行中，上海、广东这两个最富裕地区的民众却表现得最激进，富裕的白领阶层站在了游行队伍的最前头，而经济发展相对落后的东北各地则没有出现明显举动。这些现象从根本上颠覆了上述说法。这说明，中国人对日看法的决定因素，已由单纯的自我感受扩展到了更为复杂的众多因素，这些因素与信息来源、知识结构、富裕程度、参与意识等都有关系。

2005年涉日游行中出现的一些破坏性举动，引起了人们的广泛而深入的思考。以此为契机，在中国政府和一些理性媒体的引导下，从2005年下半年起，中国民众的日本观呈现出反思、理性化和成熟化的趋势。

“融冰”时期：呼唤“新区分论”，民众相互理解是关键

2006年10月以来，中日关系出现了“破冰”、“融冰”之势。对“政冷”时代的痛定思痛，令人们开始重新审视“区分论”。

笔者应邀在各类单位就中日关系问题做演讲时，时常会听到如下提问：“普通日本人到底如何对待侵略历史?”这反映了人们急切想知道日本人总体历史观的心情。我会答道：“一般日本人对历史问题的态度既不像右翼分子那么坏，也不像我们期待的那么好。总体上他们不太关心这一问题。”

如何把当今一部分日本右翼势力和一般日本民众区分开来，这是新时期中国人所需要确立的“新区分论”。

回首复交以来的35年，中日关系从“高层主导”逐渐受制于“舆论环境”。双方媒体报道和民间感情对两国关系的影响越来越大，出现了中日两国官方与民间复杂的四角互动局面。近年来就总体而言，中国官方对日本比较稳健，中国民间对日情绪比较激烈;日本则是官方对中国比较强硬，民间对中日关系抱有关心的人数的比例则远比中国人低。

目前中日关系“回暖”进程尚处在政治推动阶段，民众感情和舆论氛围全面跟上，还需要一定的时间和相当的努力。两国间的历史问题和现实矛盾不会轻易地得到彻底解决，与此相关的情绪对立也不会很快消失。而中日竞争心理、媒体的渲染作用以及中日民众相互交流、相互理解的不足，还可能使这一问题更加复杂化。因此，日本领导人和政府恪守“反省历史”的诺言，中日共同致力于控制和减少政治摩擦，将是“回暖”势头可持续发展的首要条件。