《谈修养》读后感

《谈修养》读后感（共8篇）

《谈修养》读后感 篇1

当认真看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，何不写一篇读后感记录下呢？那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家整理的《谈修养》读后感（精选5篇），欢迎大家分享。

《谈修养》读后感1

一代学术宗师朱光潜先生是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，先生的《谈修养》阐发人生修养途径，半个世纪以来影响了许多青年读者。作者以其心理学的专长和思想文化的观察，把握个人心性与社群国族之间的互动，一一道破种种心性的困惑和社会的屏障，引导人生趋往康庄与丰盈。

其中的“谈读书”这一章节对我影响颇深。

文中说“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人选为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作为一名教师，在一定意义上说，读书就意味着教育。学校就是一个学生在教师指导下读书的空间，而学生读书的兴趣与水平又直接受教师的读书兴趣与水平的影响。因此，教师的读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提，我们要把读书活动融入到自己的教育教学工作当中，促进教学实践与理论的结合与反思，提高师德素质和自身修养。

在读到“谈冷静”这一章节时，我也有许多感触。

文中说“一件事常有许多错综复杂的关系，头脑不冷静的人处之，便如置身五里雾中，觉得需要处理的是一团乱丝，处处是纠纷困难。一个冷静的人常是立定脚跟，胸有成竹，所以临难遇险，能好整以暇，雍容部署，不至张皇失措。我们中国人对于这种风格向来当作一种美德来欣赏赞叹。”

作为一名班主任，一个班级由于学生众多，性格各异，在教学中，总会遇到个别学生行为怪异，言行让老师和学生无法接受，不时惹得我们勃然大怒，但我们回头想一下，我们发怒后，除了伤害了我们自己的身体，影响了教师形象之外，对学生有何教育意义呢？不仅没有，有时甚至因我们的发怒，反而伤害了学生的心，让我们陷入尴尬境地。不会控制自己情绪的老师，不会成为受学生欢迎的老师，更不容易在教育教学中取得优异的业绩，老师只有学会驾驭自己的情绪，成为情绪的主人，才会在教育教学中游刃有余。而有的老师就很会控制自己的情绪。面对学生的错误，冷静的想一想，他们毕竟是孩子，犯错误是正常的，学生不犯错误，老师教书育人从何谈起，就因为学生容易犯错误，老师能有效的帮助他纠正错误，才体现出老师工作的重要性。从《谈修养》中我还读到一个看似简单的道理，那就是做人不一定要流传千古，轰轰烈烈，但一定要真诚，要有修养，有时候一件小小的事情就能体现一个人的品德。同样，在工作中，一个和谐的集体，不是仅仅只靠一个人就能创造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有优点、缺点，再聪明的人也有犯错的时候，关键是要相互学习，相互支持，相互关心，相互理解，只要人与人的关系调处得好，工作和生活都会很愉快的。

《谈修养》读后感2

首先不得不说，这是本从未预料会走入我视线的书。作者朱老先生大名，耳熟能详，却又陌生遥远。偶然有幸拜读大作，幸甚！感慨良多，要记下些许。

我愿先从朱老先生谈起，北京大学已故教授朱光潜先生是我国著名的美学家，他和宗白华先生被称为20世纪我国美学的双峰。朱先生以理智澄明、刚毅沉稳见称于世，学问人格并受推崇，从事美学研究60多年，著、译宏丰。研究朱先生的学术历程，可以写出很厚的专著。据说朱光潜先生不屈从任何政治偏见，忠于理论思想的撰文，陆续发表了各类说诗、论文、谈修养的文章，后来整理编辑，集成两本书《谈文学》、《谈修养》，这便是此书的由来。

朱老给我带来的第一点反思：当代青年的眼光该放在哪？我想，这是一个有关志向的问题。，＂有志者事竟成＂，志气使人对自己应当做的事提起念头。不知是朱老料事如神，还是我们的道德进步步履维艰了，近百年前的社会现象如今仍在。许多以教育为事业的人根本提不起念头去研究，许多以政治为事业的人，根本提不起念头为国民谋幸福。我们文化的落后，社会某些紊乱，不就由于这个极简单的问题吗？所谓＂无志者，事不成＂！但完全不思量达到这种目的所必要的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。许多烦闷，许多失败，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以为，想要能够做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我们的民族更如是，空谈中华之崛起，不如青年们奋起，但求有朝一日能做国家脊骨时，更坚挺些。另外，志气太大，理想过高，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。无论麻木还是消沉，绝非生来如此，大多是挫折所致。经不起挫折就是意志薄弱，这样的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。在理想与现实起冲突时，错处不在现实而在理想。我们必须接受事实，理想与现实背驰时，我们应该改变理想。倘若我们的青年将一切问题都推之外在了，就再无反思，进而再无进步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在责人太严，责己太宽，埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。我们在谈青年的反思，现在就有如笑嘻嘻的转了个圈圈，又回到问题的本源。自责自省正是能够反思的基础。许多人拿立志远大做借口，把目前应做的事延宕贻误。尤其是青年们喜欢在遥远的未来摆一个黄金时代，把希望全寄托在那上面，终日沉醉在迷梦里。这样的行为无异于吸食精神的鸦片。青年蹉跎了，民族的发展难免蹉跎。不知＂明日复明日，明日何其多＂啊。立志不仅要接受现在的事实，尤其要抓住现在的机会。如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很远的未来，而那件事的发动必须就在目前的一顷刻。由此我不禁想到朱光潜老先生的人生信条＂三此主义＂，就是此身，此时，此地：

第一，此身应该做而且能够做的事，就得由此身担起，不推诿给旁人；

第二，此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；

第三，此地（我的地位环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。中华儿女当立鸿志，但是鸿志绝非空志。可以触及，并要不懈追赶。

《谈修养》读后感3

今年十月，我读了朱潜光老先生的《谈修养》，收获颇多，但刚开始拿到这本书的时候，我还有点不以为然，以为这种书，又是在讲什么大道理，与自己可能相距甚远。可是，当我读了第一谈的时候，我不得不承认，我被这本书征服了。我觉得这正是我一个大学生，一个有梦想的、想有所作为的大学生，现在需要的东西。平淡的语言，朴实的文字，却能引燃心中的热火。当读到＂长夜漫漫何时旦＂时，我深刻地感受到几辈人对于＂三部曲＂的无奈而又无助的心情；当文中谈到几个认识的时候，我又沉重的感受到作为青年人的重担，祖国的明天掌握在我们的手中。但是，现在的我，担当此任嘛？我怀疑，我迷茫，希望从接下来的文章中找到答案。

首先，朱老师就用朴实的文字，谈了自己对立志的看法，其中，他的三此主义，即：此身、此时、此地，给了我很深的影响，而我又根据自己的理解，简要的总结为：力而能为、即做不延、尽职尽责。这也是我希望自己能够履行的信条。文章中又提及到＂奋斗＂一词，我认为如果人生不能奋斗，就失去了生命本来的意义与价值。懂得奋斗的人，就能征服所有的困难。

俗话说的好：＂有志者事竟成＂。在青年时代的我们如果设定了目标，就要努力向前。如果在过程中受到些磨难。这是对人生的考验，就需要我们坚定不移，坚持不懈，奋斗拼搏，只有这样，我们才能克服困难。都说一个人的一生是由他的性格来决定的，然而，我觉得人只要在遇到困难的时候，理智对待，认真思考，不骄不躁，困难就能迎刃而解。接下来，给我影响较深的是朱老先生对个人本位与社会本位的关系谈及。一个国家，要想复兴，要想强大，就必须要有人站出来。曾经梁启超说过＂少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。＂所以一个国家的强盛，不仅看现在，还要看将来。而祖国的将来也就是我们，这一代的青年人。为什么我要引入这段话呢？因为我们，作为哈工大人，作为经过层层选拔而挑选出来的人，就要勇于承担重任，勇于用自己的行为去改变他人，尽可能的改变周围的环境与气氛，使之朝好的方向发展。朱老先生还指出，我们必须在心理养成对于个人努力的信任。因为许多人仍妄存侥幸的心理，许多人都把立国的希望借助于他人的身上。如果这样，国家只能是衰退，受他国凌。所以我非常赞同朱老先生所说的，＂必须要摒弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、颓废因循着和夤缘幸进者。＂

前几日，做了一个关于幸福的活动，让我拿着摄像机，跟着主持人，询问＂你幸福吗？＂这个主题的相关问题。对于不同人，有不同的幸福观：学生的幸福是建立在自己是否学业有所成，毕业后是否找到一份好的工作；教师的幸福则是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否学业有成；工人的幸福则是建立在家庭是否幸福，工作是否顺利；老人的幸福则是建立在身体的健康，儿女的孝顺。每个人，不同的职业，不同的年龄段，都有着不同的幸福观。而幸福来自于什么？朱老先生表示，幸福，是一种享受，不仅是肉体，也包括心灵。一个人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《谈修养》这本书不仅在文字上面给了我极大的享受，而且在思想上也给了我很大鼓舞，让我改变了很多。它让我知道，如果一个人想要有所作为，就必须向抵抗力最大的路径走，摒弃＂懒＂的思想，坚持自己的＂三此主义＂；它让我明白，做人一定要真诚，要有修养。一个人的品德涵养往往体现在一些小的事情上面。与此同时，它还让我懂得，在工作中，一个个人能力强大的集体里，只靠一个人是不能有所发展的，必须靠大家的共同努力，才能创造辉煌，取得成功。每个人都有优点和缺点。俗话说＂圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得＂，关键在于人与人之间应该相互理解学习，相互体谅关心，只有人与人的关系融洽，生活才会愉快。

《谈修养》读后感4

修养，离我们的生活不近也不远，平日里我们喜欢以“修养”为名去赞许、褒奖一个人，但仔细想想，其实我们更多的是以“这人真没修养”去埋怨他人，以表达自己内心的愤恨和不满。

不知道是社会浮夸之气的影响还是自己潜意识的作怪，每每听到他人提及“修养”二字，心里不免感到一种“远离或陌生感”，似乎觉得在当今浮躁、物欲横流的社会中，如果听说某人很有修养，第一反应就是此人在往脸上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾经我也清清楚楚地听到众多人夸某老师极具修养，谦谦儒雅，如仙风鹤骨，似超尘脱俗，可私下接触后却感觉相差甚远，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，当下我们需要的更多是“真实”，真实地面对自己后，才能与“修养”同行。

当然梁老处在不同的社会年代，其所指修养的内涵与深度则应不可同日而语。《谈修养》文中也提到“修养是对生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己的生命，认识人类的生命，而使生命之力量增强”。此种“修养”乃是一种生命自我认识后的再次升华，而不是“作秀”，更不是“掩盖”与“包装”。“修”即修去人的各种邪念，“养”乃养出人的一身正气。孟子曾道“吾善养吾浩然之气也……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。可见古人是很善于静心自养，修身向上的。

在我心中，具有“修养”品行的人总应从里到外都特别干净清爽，同时又流淌着力量。他主动远离不良的社会俗气，更懂得与虚伪告别；他身上不仅有着婴儿的纯粹与活泼，也有着老人的睿智与包容；他全身上下散发着一种柔和但不失影响力的光芒，能让身边的`人有种在大海深域中自由翱游却不怕失去方向的勇气，能让接近他的人内心趋向宁静、温暖、自由和幸福；他还能启迪我们在脚踏实地中去蓄长弹跳及创作的本领；他更能告诉我们不要渴求去改变某种生活状态，而应慢慢陪养、行成新的生活姿态……

文中提到了“要思想上有出路”、“要发愿”、“要反省”、“要有规律的生活”的修养方法。虽简简单单几个字，却是需要人一辈子去修才能做到的。而只有修了后，我们才会明白我们放弃“我执”，生命中就会有一道曙光划过，照亮你前方的路，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，走出自我的局限，懂得从另一次角度去看待世事，必然有豁然开朗之境的到来；只有修了之后，我们才明白“我”的潜力是不可估量的，能量的暗耗就会从此停止，原来我不仅可以让自己幸福，还可以让更多更多的人幸福；只有修了后，我们才明白作为“人”，其实我们很幸运，痛苦与机械开始逐渐被远离，理性被用在主动的、有意义的、创造性的生活中，美丽、温暖、幸福的世界也在“理性的卷轴”下慢慢展开；只有修了后，我们才明白我们的生活可不再混乱与纠结，即便没有那么多规章制度挟持着我们的生活，我们也能够把生活过得有滋有味还不失规律。

真正的修养，总是在很轻很淡中给人一种很美很暖的味道。我很喜欢，我很向往，我也在进行。

《谈修养》读后感5

大学都快要结束了。回想起来，专业课的知识该读的大部分都读了，但是文学、历史、哲学方面的书籍自己读得确实很少。这也是有时觉得自己理论功底和文字能力不够的原因。我也意识到了这一点。本来每学期都有计划读几本文学、历史或者哲学方面的书籍，但是大多数都被搁浅了。一方面是由于时间分配上的原因，另一方面还是觉得是因为自己太＂懒＂了。后一点也是在我读完《谈修养》一书后的感触。

这次读了朱光潜先生的《谈修养》一书，不仅受益匪浅而且还感到“吃惊”。为什么用“吃惊”这个词呢？我觉得，虽然这本书名是《谈修养》，是朱光潜先生对当时社会环境下青年人的思想引领，但是我在书中看到的更多的是朱光潜先生对当时社会和国家问题的深刻分析与解剖，同时也给出了解决的良方。比如说：第六谈《谈处群》就是从个人出发，以小见大，谈的是国家大事。平时我也对社会上的一些现象很感兴趣，也爱琢磨一些事情发生的原因，大多是根据自己的经验和理解进行分析，不仅没有条理也没有深度。在读完这本书后，我的分析思路更加清晰了，并且对一件事情的理解更加的深刻和透彻了。这正是缘于这本书对当时社会上一些问题的很深刻的剖析和详细的解答。如：《谈立志》中，先生分析了抗战以前和抗战以来青年心里的区别，并深究了其中的原因。还有，《朝抵抗力最大的路径走》中似乎能找到社会变坏的原因：人的惰性。这是最本质的原因，当然还有其他方面的原因。他说：懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以贪小便宜，以不正当的方法解决个人生计；懒，所以随俗沉浮，一味圆滑不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。懒是万恶之源！这本书也解答了我的一个疑惑，为什么中国人喜欢用道德去约束和评价一个人或一件事；而西方人更倾向于借助法律的手段。我现在知道了这是一个个人本位和社会本位的问题。这些对我能更加深刻而有条理的分析一些事情有很大的帮助。朱光潜先生不仅是一位美学大师，他对于当时社会中的丑恶现象也有着极其深刻的理解，对青年人寄予了很高的期望，这些都表说明了他强烈的爱国情怀。总之，我就吃惊在在一本谈个人修养的书籍里找到了关于国家、社会、教育等方面的答案。

修养，修身养性也。它是一种内在的、精神层面的东西。而外在的最直观的表现就是一个人的生活作风。要想在生活中保持良好的作风，就要做到“四自”“四慎”。“四自”是“自重”“自醒”“自警”“自励”“四慎”是“慎独”“慎微”“慎始”“慎终”。我觉得，“慎独”尤为重要。“慎独”通俗的讲就是“若想人不知，除非己莫为”，但是他们两个又不完全相同。“慎独”讲的是在没有别人在场的情况下，一个人是否能继续坚持自己的信念不动摇。比如，一个人可能在有人在场的情况下比较注意自己的行为举止，不扔垃圾、不随地吐痰等等，但是在没人在场的情况下，他是否仍能做到这一点呢？如果不能的话，就说明他的修养还没有达到很高的境界。独处才是最考验一个人修养的时候，也是一个人最脆弱的时候。

我对这本书印象最深刻的是第五谈《谈价值意识》。虽然是在半个多世纪以前写的，其中很多的东西现在看起来似乎在现实中任然存在，也很实用。印象最深刻的两句话是＂人生最高的目的是幸福，而幸福来源于愿望与能力的平衡＂和＂要复兴中华民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力地信任＂。印象深刻是因为第一句话我现在还不太理解；另外一句是太理解、太赞同了。人生最高的目的是幸福，每个人对幸福的定义不一，也就使得每个人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而异，因时而异。饥饿时能吃上热喷喷的饭是幸福；父母觉得自己的孩子幸福他们就幸福。

《谈修养》读后感 篇2

一、人格在上

知识、能力、外貌、人格都是人看重的, 但是, 人格与知识、能力、外貌相比, 我认为, 人格在上, 知识、能力、外貌次之。因为, 人格是做人最起码的资格, 如果你连做人的资格都不具备, 知识、能力、外貌又有什么意义呢?

人格是一种独立于“知识、能力、外貌”之外的关于思想道德和世界观、人生观、价值观的修炼。做人在于人格, 人格应该方方正正。人格, 就像我们写稿子时要按格子书写, 不能乱, 编辑才好改, 读者才好看。写诗也是这样, 要有格律, 只有符合了格律, 诗才是美的。那么, 做人也有起码的人格, 别人才能认同你、接纳你、赞美你。写一首好诗很难, 做一个好人当然更难, 这就需要我们加强修养。

你可以相貌平平, 才智一般, 或者无功可炫, 无能可呈, 但你人格高尚, 人人都会看重你。如雷锋, 论长相, 只有一米五多, 论能力, 只是一个普通的汽车兵。但他那无私的精神、助人为乐的品质, 已成为中华民族乃至全人类的财富, 其人格魅力早已凌驾于万众之上。

二、做人有“方”

马克思主义认为:“人是一切社会关系的总和”, 一定意义上说, 人就是社会的一种产品, 是社会化的某一角色, 人必须符合社会的要求。随着社会的发展, 社会对人的要求既“方”又“圆”, “方”即做人要遵守起码的规则, 从事某一职业必须具备起码的职业道德;“圆”即做人不是千篇一律。在“方”的基础上, 充分发展每个人的“个性”和“特长”。现代社会重视“圆”, 但更要求“方”。

人生在世, 不能忽视各种各样的规矩, 大到从政从商, 小到衣食住行。漫步行走有交通规则, 比赛有赛场规则。

规则是秩序的保证, 不以规矩无以成方圆。人类越发展, 科技越进步, 就越离不开秩序和规矩。如手工劳动时期, 你不守规矩, 受损害的是个人的劳动效益和质量。现代社会流水线作业, 你不守规矩, 如迟到、不按要求检查产品质量, 损害的是整个流水线上数百人、上千人的劳动效益和质量。

守规矩, 一靠他律, 二靠自律。他律即是社会的法纪法规、单位的规章制度, 他律带有强制性。自律即是自我约束, 现代人、当代青年, 富于理性和才智, 应注重自律。

青年朋友走向社会, 应“有所为, 有所不为”。知道该做什么, 不该做什么, 这将是你有所作为、成就事业的先决条件。

三、为良心“保鲜”

人之为人, 在于人有良知和良心。人都应该有一颗善良的“心”, 即清白的良心。人做任何事情都应该扪心自问:对不对得起自己的良心。有人说:“清白的良心是一个温柔的枕头”, 不无道理。违背良心, 做了缺德事, 一个有良知的人, 必定会受到良心的谴责, 晚上肯定睡不好觉, 因为, 心惊胆战, 必然会背上沉重的心灵包袱。俗话说:“没做亏心事, 不怕鬼敲门”。

我曾看过一则资料, 一天晚上, 一青年同两个朋友去酒吧喝酒, 发现沙发上有一个男式手提皮包, 内有5万元人民币和名片, 显然是刚走的客人忘记带了。这位青年良知告诉他, 这是别人的东西, 不能要, 于是电话招领了失主。后来有人问他, 为什么思想那么好。他说:“其实5万元确实有诱惑力, 因为我的月薪只有1千元多一点, 但良心告诉我, 如果我们分了这5万元, 我会永远背负一个沉重的心灵包袱, 我之所以选择把钱交给失主, 只是想让自己活得轻松点, 晚上睡个好觉。”做人做事, 有些可能暂时不为人知, 但躲不过自己良心的审视, 为了钱财昧着良心做人太累了。良知、良心, 让他放下了心灵的包袱。

但当今社会存在一种不好的现象:碰到别人需要帮助的麻烦事, 如小偷偷别人的钱包、某人被人追杀等, 往往抱着“多一事不如少一事”的心态, 即很多人把自己的“良心”给藏起来“视而不见”。

《华西都市报》曾有一则报道:都江堰中兴镇老桥桥头, 一名弱女子深夜遭遇歹徒追杀, 发出撕心裂肺的呼救声, 整条大街的居民都听到了, 却无一人开门制止, 惟一开着门的店主反拉上了卷闸门。这名女子在绝望中被暴徒殴打致死。社会上这种现象很值得我们深思, 我们知道, 动物同类之间都有“爱心”, 何况我们是人呢?如某报载:在北京一条公路上, 一只猫被汽车压死, 另一只猫在冒着也被车压死的危险一直不肯离去, 很让人深受感动。

其实, 人作为高级动物, 有两颗“心”, 一颗是生理上的心脏, 另一颗就是“良心”。一个人的心脏坏了, 人也就死了;同样, 一个人的良心坏了, 一定意义上的人也就“死”了。作为同类, 我们为什么要把良心藏起来呢?社会上一些人“见死不救”的原因当然很多, 有客观的:做了不一定被人理解, 或许还惹来麻烦;但主要还是主观方面的:既不是家人, 也不是亲戚朋友, “与我无关”, 社会已经习惯这样了, 我何必多管闲事?

不管什么原因, 我们认为, 人应该象保护心脏一样保存自己的良心, 经常进行检查, 为了不让良心坏了, 应时常给以“保鲜”。而每当碰到别人需要帮助的时候, 让它发挥应有的作用, 是“保鲜”的最好方法。

四、修善积德

人之初, 性本善。但并不是每个人一生下来就具有美德和善心。因为, 人生活在人的小环境与社会的大环境之中, 必然受到环境的影响, 特别是当今环境或多或少还受了点污染。而且人有人欲和人情, 情欲有时是不具备德性和良心的。因此, 人无完人。

要具备美德和善心, 一方面需要道德、法律、教育;另一方面靠人平时的修养。前者是外因, 具有强制作用;后者是内因, 是自觉自愿的, 因此, 前者效果不如后者, 况且, 外因必须通过内因而起作用, 所以, 修养是何等地重要。

所谓修养, 就是修正、养成, 即修正不好的行为习惯和恶性, 养成好的行为习惯和美德。但是, 修养不是一时一刻就能完成的, 它靠平时的积累, 积小善成大德, 积小恶成大恶, 我们不能因善小而不为, 因恶小而为之。从收受小礼, 到受贿贪污, 变为贪官污吏;从小时候拿别人铅笔, 到小偷小摸, 变成江洋大盗, 无不给我们教诲。

修养还要修炼。传说中的成仙成道, 也是靠修炼得来的正果。美德和善心, 正是我们平时修炼才能得来的正果。人之为人, 变好变坏不是一朝一夕的事, 而是平时你修养到了什么程度的结果。

五、诚信为本

我国是一个文明古国, “诚信”是中华民族之传统美德, 也是儒家所一贯提倡的道德原则和行为规范。“诚信”是做人的根本道德, 是人的人格操守。“诚”是诚心、诚实、诚恳之意, 它是人最基本的素质, 是人性之本。“信”是人内在“诚”的外化, 即取信于人, 指信义、信守、信任、信用、信誉之意。“诚信”是做人之本, 处世之道, 每一个青年朋友都应恪守。平时, 我们往往希望获得他人的理解和信任, 而要获得他人的理解和信任, 首先你必须是一个诚信的人。孔子说:“车无辕而不行, 人无信而不立。”

诚信是一种品质, 一种人性美。人之为人, 不单单是生理上的成人, 更强调的是成为具有正确世界观、人生观、价值观和优良道德品质的人。一个人没有诚信, 没有道德, 则丧失了做人的资格。

诚信是一种智慧、一份财富。一个人平时为人诚信, 别人才愿意与你交往, 营造好的人际环境, 你才能得到他人的理解、支持和帮助。否则, 你弄虚作假, 偷奸耍猾, 日久见人心, 别人就会敬而远之。而作为一个人, 如果没有哪个人愿意与你交往, 你也就谈不上会得到他人的帮助、支持和理解, 成就事业也就是一句空话。

诚信更是做人的一种责任。我们都生活在一个大的世界里, 人与人如果都不讲诚信, 我们就会生活在相互欺骗、猜疑和不安的社会中。而一个社会是否诚信, 它需要每一个人从自己做起, 这是社会对每一个人的要求, 也是每一个人对社会的一份责任。

六、有容乃大

人与人的相处, 难免不遇到别人说对不起你的话, 做对不起你的事, 也难免没有矛盾、分歧和冲突。因此, 有人凡事要分个是非曲直, 争个上下高低, 针锋相对, 以怨报怨, 这是很不明智的。

其实, 做人不能太斤斤计较, 我们要学会宽容。我国传统文化特别强调宽容, 如儒家创始人孔子提倡“恕道”。荀子说:“君子智而能容愚, 博而能容浅, 粹而能容杂。”

宽容是人的一种对人对事的度量, 一种博大而深邃的胸怀, 它是人类的崇高美德。宽容是指对不同生活方式、不同价值观念、不同宗教信仰等人的理解和尊重, 并采取包容的态度, 不把自己的看法强加给别人。我们可以不同意别人的所想所为, 但我们应尊重别人的选择, 给别人以选择为人处事的权利。

宽容是一种“宽以待人, 有容乃大”的修养。一个人能宽以待人, 对人将心比心, 推己及人, 肯定是受人尊敬和欢迎的。作为一个宽容的人, 应该放开心胸包容一切、爱一切, 这样, 你就会发现, 乐趣比烦恼多。

李瑞环谈修养 篇3

——2001年5月1日

有句俗语讲“天若有情天亦老，水能随遇水常流”。老年人要想健康长寿，就要心平而气和,不能犯肝火、生大气。

——1987年3月11日

我们的人民一不懒、二不笨。我们的祖国在悠久的历史年代里。经济文化曾处于世界领先的地位。外国人能办到的，祖先能办到的．我们能说办不到吗?我们要有这个志气，不能妄自菲薄。

——1982年9月12日

一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感。

——2002年11月26日

要叫别人看重自己，首先自己看重自己。

——1985年10月23日

你不要首先研究别人为什么看不起你，而是要首先研究你为什么叫人看不起。

——1985年10月23日

大脑这个东西越用越好用，越用越聪明。有的人之所以本事小、办法少、进步慢。主要原因不是脑子笨，而是脑子懒。

——2001年12月6日

所谓“一觉醒来，疑团顿解”。实际上是一夜未眠，冥思苦索。讲艰苦，这种头脑的加工最艰苦。思想上的艰苦，勤于和善于思考问题，是长期训练而形成的。

——1997年6月29日

要养成思考问题的习惯．认真地了解情况，系统地积累材料，经常地总结工作。在马克思主义一般原理的指导下，进行综合、概括、抽象、提高。这样。才能使我们的工作既有系统性，又有创造性：既不离原则，又生动活泼。

——1987年1月7日

琢磨事，必须下真功夫，花大心血，熬夜、吃苦。要有“众里寻他千百度”的毅力和“衣带渐宽终不悔”的韧劲。同时还要善于琢磨，学会分析综合。认真把情况摇全了、弄准了，把材料掰开了、揉碎了，把关系理顺了、摆正了，把措施具体了、落实了。

——1985年5月

学习理论，光读书不行．必须联系实际。离开联系实际，学习理论就失去了目的；离开联系实际，学习理论就失去了动力，离开联系实际，学习理论也就失去了衡量的标准。学习的成绩如何，不是看背多少书，而是要看实际结果。

——1997年6月29日

一方面，读书是学习，使用也是学习。而且是更重要的学习；另一方面，由于结合实际，读书的过程就成为研究实际的过程。工作的过程也就成为学习和应用理论的过程。

——1997年6月29日

有些人把学历文凭看得过于神圣、过于绝对，似乎只要有了文凭就有了一切。其实，学历、文凭并不等于知识，文凭、知识也不等于才能，知识、才能更不等于贡献。

——1988年1月5日

什么叫本事?人家能做到的，我们能做到叫本事。人家不能做到的，我们也能做到，这才叫真本事，大本事。

——1982年12月29日

本领、招法不是从天上掉下来的，也不是脑子里固有的，而是从实践中来的。只要处处留心，勤于、善于把实践材料连贯起来思索，进行分析、综合，就一定可以想出新的套套，走出新的路子。

——1988年3月

毛主席说过，教条主义不如屎。人屎可以喂狗，狗屎可以肥田。教条主义既不能喂狗，也不能肥田。只有联系实际，学习才有意义，才能长期坚持下去。

——1997年6月29日

理论上的摇摆性和决策上的主观性，使我们许多工作缺乏客观的、全面的、长远的考虑，使我们许多政策缺乏科学性、连续性。

——1988年3月

认为自己凡事都能说明白的人，这个人常常是不明白。若干人就是因为老认为自己什么都明白，最后做了很多糊涂事，这叫做“假明白真糊涂”。

——1998年3月7日

要处处留心，多问几个为什么。许多事情似乎早就明白，如果问上几个为什么，就会发现自己并不明白而是糊涂；经过认真思索之后．就会变糊涂为明白，这个明白才是真明白。

——2001年12月6日

世界上的事物是复杂的，许多事情当你没有深入了解时，你可能认为是简单的。一旦钻进去了，你就发现并不简单。所谓“越学越不懂”，“越学越糊涂”，讲的就是这种情形。

——1990年8月16日

哲学也叫“明白学”，不学哲学，天赋再好也不能算明白人。不懂哲学的领导就不可能是一个清醒的领导。我接触過若干个很不错的同志，工作很努力，天赋也很好，就是在这点上不肯下功夫，工作上常常吃糊涂亏、干糊涂事。

——1988年1月26日

不要忽视零碎时间，理发、洗澡、散步、坐车等头脑空闲的时候，都可以用于思索。要把零碎的事情捆起来办，切忌东一榔头、西一棒子地肢解时间。要想方设法挤留出大块的整块的时间，使自己静下来，翻点材料、读点书，系统地想点问题。

道德修养读后感 篇4

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。

小时候就背三字经、弟子规、千文字。论语、道德经的片段也不时的出现在教科书上。为让我们从小接触古老深邃的中国传统文化，以语言故事形式传达这些道德思想，让我们心中有个度，以及时修正我们时刻想越界的心。

道德经第二章第一句：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。为什么呢，人在感性方面特别敏感，善、美可以影响，可以带动，更可以改变周围。典型的“破窗效应”更可以反证此话。如果窗户上的玻璃破了，没有住也没有人去修补，这个房子上其它窗户的玻璃也会被人打破；一面墙，如果有人乱涂鸦，长时间不清洗，其他人也会在墙上乱七八糟画东西；一个干净的地方，一般人不好意思丢垃圾，但是一旦某个角落有垃圾又没被人及时清理，其他人就会继续往那里丢，更不会觉得不好意思。这个现象我观察过也深虑过其中的原由。同理一个好的大环境可以影响人向好的一面发展、可以防止恶的现象出现。公司也一样，大多数人都道德高尚，那么一些原本不高尚的人肯定会受影响，如果真出了一些违背道德的事情及时制止住，也不会造成太大的影响。反过来，后果非常可怕。所以我们每个人在专业技能方面提高的同时一定要做好“德”，德才兼具才算是人才。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。这就是中国的文化说话办事都很有讲究。你看曾子第一个讲的就是“忠”，“忠”字比较大，一般讲的是对“他人”尽没尽心；然后才讲“信”，守没守信，这个事你答应了做了没有；最后才讲“知识”，传授的知识温习了没有、讲的道理反思了没有。这是我们为人最基本的修养。

企者不立，跨者不行。多精辟，这不就是这好几本书上都提到的，做人要务实、要努力才能长远的道理吗。

有一天初中班主任叫我去办公室说着说着突然来一句，通过我平时对你的观察，送你一句话希望你能记住。“勿以善小为不为，勿以恶小而为之”。当时我还纳闷，又那里犯错了。现在常常想起，才知老师话语意义长远啊。

共同努力越来越好。

刘岭

韭菜的自我修养读后感 篇5

于是再度开启了读书之旅，并从中找到了久违的快乐!看名字选了这本书《韭菜的自我修养》，还蛮有趣的一本小书，作为读书笔记的一个开头，也许，这也是一种自我勉励。

取个好名字等于成功了一半，正是这个名字，让我选择了它!

与其说是“韭菜的自我修养”，我倒觉得这就是一本“韭菜的急救指南”，但是就是不知道韭菜能不能听劝。

首先说，什么是韭菜?一般人看来，韭菜是与庄家相对应的一个概念。势单力薄的散户就是韭菜，而财大气粗的大户就是庄家。韭菜，注定就是要被庄家收割的。

不过，一旦赚钱了，韭菜就不再是韭菜了!

那么韭菜有什么特征呢?缺乏阅读能力、拒绝学习、活在YY的幻想之中，给自己贴了一个被害者的标签......

首先，认知上，韭菜认为交易是零和博弈。但其实，股市在上涨中，大部人都是赚钱的;股市在下跌中，大部分人都是亏钱的。

李笑来用了一个十分形象的比喻：牛市末期。就是打了激素的牛，总是要瘦下去;而熊市末期，就是瘦成了皮包骨的牛，总是会壮起来。

简单来说，就是牛市，蛋糕做大了;熊市，蛋糕萎缩了!所以，这并不是一个零和游戏。

他在最后归纳为：所谓的韭菜，指的是那些本质上并不是零和游戏的交易市场里，以为自己在玩零和游戏的交易者。

其次，韭菜如何自救呢?

第一，降低交易频率

交易频率越高，交易越是接近“零和游戏”;频繁交易的记过就是交易手续费累积，累积到吞噬你的所有利润和本金。

第二，学习

人，本来是很聪明的，何时变蠢的呢?从合理化自己的错误以及停止学习开始的。

人犯了错误，正视错误、承认错误并改正，这是继续聪明;而一旦合理化自己的错误，那么再次遇到同样的情况的时候，他更会合理化错误，久而久之，他的行为就向错误的方向越走越远;

其次，就是学习。学习，是为了满足自己的好奇心，为了自己的大脑继续成长。

不过在学习的过程中，在自己的能力不足的情况下，暂时放弃自己的智商，也是一种聪明的选择，去相信市场的智商与力量。

作者还强调：要努力、认真的生活。

奇葩说第七季中，杨幂说：清醒的人都是在努力活着的人。

《教师成长与师德修养》读后感 篇6

《教师成长与师德修养》一书以教师职业性与生命性的统一作为师德修养的出发点，以增进教师对职业的理解为基本路径，以促进教师职业人生的完善为基本目标。读完此书后，我进一步理解了自身的职业价值，并坚定了从细节入手，教育孩子的这种观点。

雅斯贝斯在《什么是教育》中说过：“教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”说明教师职业是以育人为中心的职业，培育人的灵魂。

所以我在敬业的前提下，把“师爱”放入了首位。师爱，作为一种无形的教育力量，是在潜移默化之中发挥它的巨大作用的。

书上提到了一则寓言，非常吸引眼球，也给我带来了许多思考与启发。是这样一则寓言：“智慧”“成功”和“爱”这三位天使来到人间，一位母亲请她们到家里做客，天使对那位母亲说：“我们三位只能去一位，你回家商量一下，看选中我们中间的哪一位。”母亲和家人商量后决定把“爱”请回家，母亲问：“哪一位是‘爱’，请进屋吧！”“爱”起身向屋里走去。奇怪的是，另外两位也跟了进去。母亲很惊讶地问：“你们两位怎么也进来了？”答曰：“我们历来是跟着爱的，哪里有‘爱’，哪里就有我们‘智慧’和‘成功’。”积极的爱让我们成倍地放大教育对孩子的影响，促进孩子的精神成人。在我们的教育中“爱”占据了那么重要的位置，然而我们的社会对“爱”却是越来越冷漠。在电视报道中，我们不难听到些“老人摔倒无人搀扶，路遇强盗无人问津”等等，我们的爱何在？我们的良心何在？在幼儿教育中，我们就要通过自己的实际行动来感染孩子使之受到教育，这便是身教，身教重于言教。

其次，我把“教育创新”放在了第二位。创新，这既是新时代师德的应有之义，也是教师走上幸福职业路的必经之途。教育创新不仅可以改善教育实践品质，还可以提高整个社会教育水平的重要内涵。

书中有这样一个教学片段：低年级语文课《雪地上的小画家》。讲到冬天下雪后，小动物们都出来了，用自己的足和爪子在雪地上画出美丽的图画。教师问：“为什么青蛙和蛇没有出来呢？”有个孩子说：“因为青蛙和蛇没有毛衣服，怕冷，所以待在家里没出来。”老师听了很不高兴，严厉的说：“不知道就不要乱说！”

之后，教室里一片寂静，没有人再站起来回答。看到这个情形，老师说：“我告诉你们，青蛙和蛇是冷血动物。冬天需要‘冬眠’，所以不可能出来，这个道理等你们上初中以后就明白了。”这是每位教师在课堂中都会遇到的情景。对此，不同的教师往往有不同的处理方式，可以反映出教师思想观念的差异。在上述情景中，既然是初中内容，为何要让低年级的孩子回答对呢？为什么我们要把这种科学知识强灌输给孩子呢？这就需要我们教师观念的新，有了此观念后才可以谈教学方法的创新，教学内容的创新。

浅谈教师的语言修养 篇7

一、教师语言表达的要求

(一) 教师语言的纯洁性

教师的语言要纯洁、文明、健康。语言纯洁, 就是要讲普通话。语言文明, 就是用语要文雅、优美, 语调要和谐、悦耳, 语气要亲切、和蔼, 使学生听后能产生愉快感, 乐于接受教师的教诲, 语言健康, 就是在使用语言时, 要切忌一切低级、粗俗的污言秽语。语言是一个人文明程度的表露。教师的语言修养是其为人师表的重要因素, 会对学生的道德品质培养和审美修养产生极大影响。

(二) 教师的语言要准确、鲜明

教师语言观点鲜明, 语言清晰, 发音准确, 用词得当, 造句符合语法, 推理合乎逻辑, 用语具有专业性和学术性。教师的语言如不准确, 词不达意, 学生听起来就会不得要领, 如坠入云雾中, 就会给教育和教学信息的传递带来障碍。另外, 教师的语言要褒贬分明, 饱含真情实感, 爱什么、恨什么、赞扬什么、反对什么, 泾渭分明, 这样的语言才会具有感染力和吸引力, 能够像春雨一样流入学生的心田, 同时把美好的思想和科学的知识一道带进去。

(三) 教师语言的激励性

语言作为一种感人的力量, 它真正的美离不开言辞的热情、诚恳和富于激励性。因此, 教师一定要努力把活生生的灵感和思想贯彻到自己的话语中去, 使“情动于中而言溢于表”, 从而“打动学生的心, 使学生产生强烈的共鸣, 受到强烈的感染”。

(四) 教师语言的启发性

如今, 教学中都在应用情境教学, 设计情境教学的方法多种多样, 其中应用语言方面的启发性来设计情境便是其中的一种。在教学中, 教师在语言方面的启发性语言往往表现为“创设”问题情境, 以提问的形式, 给学生创造思维的余地, 启发学生开动脑筋, 探索有关知识, 所以, 教师应提高自身语言表达能力, 给学生更多的启发机会。

(五) 教师语言的审美性

教师的语言还应当具有审美性, 有比一般人的语言更高的美学价值。这一特点是很重要的。古人说:“言之无文, 行而不远。”语言是应当有文采的, 教师的语言尤应如此。教师的语言美, 仔细分析起来, 应包括两个方面:一个是内容美, 另一个是形式美。内容美要求教师的语言思想深刻、富有哲理, 充实而又含蓄, 常常具有令人豁然开朗的启迪性;形式美则要求教师在遣词造句和修辞上显示出高超的艺术, 不能只满足于一般的规范化语言, 要锦上添花, 努力做到具有“建筑美, 色彩美和音乐美”。许多产生巨大艺术魅力的教师语言范例, 都是富于审美性的。因为它美, 所以才动人。

二、加强教师的语言素养

(一) 提高思想境界

教师锤炼语言, 应先锤炼思想, 要使语言闪光、引人入胜, 先要使自己的思想迸发火花、光彩照人。只有热爱自己祖国、热爱生活、热爱教育事业的人才会讲出热情洋溢的忠于人民教育事业的话语来。年轻教师更应该不断增强自己的政治觉悟和思想修养, 不断增强民族责任感、历史使命感和时代紧迫感, 从思想上提升自我。

(一) 广泛涉猎, 博采厚积

“问渠哪得清如许, 唯有源头活水来”, 当今时代知识倍增, 科学知识迅猛发展, 每一个人都面临着不断更新旧知, 补充新知的问题, 师生之间的信息差越来越小, 作为教师, 知识更新更的要求就尤为迫切, 不即时更新, 就难以与时俱进, 教书育人。因此, 我们教师要不断学习, 接受再教育。不仅要掌握本专业本学科的基础知识, 更要学习、理解本学科的最新研究动态、成果, 充分占有该领域的新信息、新观念、新策略、新问题。“能博喻方能为人师”, 教师要通过大量阅读、博采广收、去伪存真、汲取精华、开拓视野、丰富思想、加深见解, 既纵深发展, 又横向延伸, 让自己在教育教学中旁征博引、信手拈来、情理并重、游刃有余, 做到有话可说, 内容充实。

(二) 加强训练, 发展思维

日本作家小林多喜二说:“正如‘结构’二字的字面含义是盖房子一样, 不管你的目标是多么高尚, 材料是多么优良, 如果盖得不好, 摇摇晃晃, 结果毫无用场。”材料丰富, 内容充实, 如果缺乏严密的思维作支撑, 也只是一盘散沙, 杂乱无章, 难以达到预期的效果。语言是思维的外衣, 只有思维清晰的人, 其语言表达才可能流畅贯通, 真正有教育意义和启发意义的语言, 应该是建立在思维的基础之上的。教师教育教学, 应该意在嘴先, 三思而后说, 内容表达要先设计一个基本的思路。只有对问题进行深思熟虑后, 才可能娓娓而谈, 声情并茂、张驰有序、从容不迫。这就需要教师通过阅读、交流、实践、反思等手段拓宽视野, 更新思维;还要在日常教学中有意识地进行思维训练, 并反复进行口语展示, 提高思维的准确性、灵活性、全面性, 形成合乎个人习惯的最佳语言表达方式。思维训练要注意循序渐进、稳步前行, 不可操之过急。

(三) 提高自身心理素质

语言是一门深奥而实用的艺术, 教师要掌握语言艺术, 必须具备良好的心理素质。课堂教学、师生交流、社会交往中, 常常会发生一些意想不到的事情, 面对突发事件是处变不惊还是惊慌失措, 是沉着镇定还是束手无措, 这就关系到自身的心理素质。只有心理素质较高的教师才能创造出语言的奇迹, 创造出优异的教学成绩;只有心理素质较高的教师在课堂教学遇到突发事件时才会镇定自若、处变不惊。所以教师应加强自身的心理素质, 使自己具备沉着镇定、宽容大度、善于把握学生心理状态的心理素质, 使自己能够在讲台上沉稳、自信, 以友好的态度和准确、生动优美的语言传授知识, 化解矛盾, 营造良好的课堂气氛, 增进师生感情。

浅谈教师的礼仪修养 篇8

关键词：礼仪 教师 修养

礼仪是一种文化，礼仪文化是人格魅力的重要因素，它构成了一个人的形象的重要侧面，是其外在形象与内在气质及素质的综合表现。课堂犹如演出的舞台，教师是这个舞台上的主要角色，教师的整体形象集语言、形体表演、手势造型于一体，必须以其非凡的吸引力参与到课堂教学的全过程，才能对学生知识吸收、情操陶冶和思想教育起到直接或间接的影响。

一、加强教师礼仪修养有很重要的现实意义

教师良好的形象，优雅的举止是影响教育活动和教育效果不可忽视的重要因素，其主要意义表现在：

（一）能够形成学生对教师良好的“第一印象”

很多学生的好奇心、求知欲都很强，他们第一次接触教师时，会特别注意教师的仪表装束，言谈举止，从而在心理上为教师定位，为自己与教师的关系划上距离，是可亲可信还是反感讨厌？这就是第一印象。当然，在以后的接触中，教师的德才学识会让学生逐步了解，但教师良好的内在素养与外在形象的有机结合，会给学生留下美好深刻的第一印象，对教师的教育教学工作大有益处。调查表明，很多学生偏爱某一学科、喜欢某一老师，很大程度上取决于第一堂课的影响。要在学生心目中树立良好的第一印象，教师就必须有良好的礼仪修养，一举一动，让学生感到可亲可敬。

（二）有利于提高教师的威信

教师威信是一种巨大的教育力量，它的形成不仅与教师的知识、能力等密切相关，也同时受教师外在形象的影响。举止文雅、穿着朴素、仪态端庄、作风正派的教师形象，有助于在学生中建立起威信，甚至成为学生争相模仿和崇拜的偶像；反之，不注意个人仪表风度，衣衫不整、蓬头垢面、浓妆艳抹、行为不检等形象欠佳的教师，往往会成为学生背后议论的对象，从而使教师威信的树立大打折扣，进而会影响学生对该学科的印象。

（三）有利于树立学生的形象

近朱者赤，近墨者黑，教师自身形象能直接影响学生形象的塑造。教师在施教的同时，学生通过对教师形象的观察和模仿，形成对自己形象的定位。在年龄越小的学生意识中，教师越是值得尊敬和学习的人，这就是家长常说的“孩子只听老师的话”的原因。即使到了高年级，学生视野开阔了，与教师的关系也变得复杂了，但教师仍然是学生生活世界中的重要人物，教师形象仍然是许多学生模仿的榜样，从而继续对学生的形象设计起着不容忽视的引导规范作用。

（四）直接关系到了学生的学习兴趣和学习的意义

目前教师完成职业任务的主要途径仍然是言传身教。如果教师不仅口说而且能真正身体力行，必然能留给学生良好的师者形象，获得学生的尊重。这样，学生就会“亲其师”而“信其道”，便于教师顺利完成教育教学任務，提高工作效率和教育实效。

二、如何加强教师的礼仪修养

（一）思想上高度重视，提高有关部门和教师自身的思想认识

教师礼仪修养不仅是教师自尊自律的基本要求，影响教师本身的事业发展以及自我实现，而且关系到受教育者的健康成长，关系到国家和民族的文明程度。这样，学习者会在思想认识上高度重视，把学习礼仪变为一种经常的自觉的行为，内化成一种习惯，并渗透到自己教育教学活动的方方面面，最终成为自然流露，体现出一种良好的个人修养和风范。

（二）营造良好的礼仪环境

学校教职员工的基本形象和言行要求应以适当的制度和纪律的形式加以规范，以为学生树立榜样。同时，对学生的在校形象和言行也应有必要的文明规范，以净化校园风气。作为育人环境的学校应配备完善的硬件设施（如垃圾箱和痰盂等），以达到环境育人的要求和效果。礼仪环境建设要充满人文色彩和绿色理念，使校园自然环境清洁优美，人文环境令人自律，各种文明规范随处可见。

（三）培养高素质的礼仪教师队伍