复活节与复活节彩蛋的意义（精选15篇）
在今天, 交通已经被附着了更多的意义, 我们可以理解为通畅道路、促进经济社会发展大道、人民致富要道、文化交流的通道等等, 交通已成为制约或促进一个地区、一个国家发展的重要因素, 更是促进一个民族、一个社会现代化和文明进步的关键因素。
一、几个基本概念的内涵
交通是指从事旅客和货物运输及语言和图文传递的行业。包括运输和邮电两个方面, 在国民经济中属于第三产业。运输有铁路、公路、水路、航空和管道五种方式, 邮电包括邮政和电信两方面内容。《管子·度地》中的“山川涸落, 天气下, 地气上, 万物交通。”《桃花源记》中的“阡陌交通, 鸡犬相闻。”康有为《大同书》辛部第三章中的“大同之世, 全地皆为自治, 全地一切大政皆人民公议, 电话四达, 处处交通。”这些典故中的“交通”的含义是“交相通达”, 也是现在交通含义的始原。
交通文化是交通行业各部门、各单位在长期的建设、运输和管理等实践中逐步形成的, 为广大交通员工所普遍认同并自觉遵守的, 具有现代意识和行业特色的使命、愿景、精神和价值观, 以及各部门、各单位制定各种规章制度、展现各自外在形象所遵循的价值理念。交通文化是交通行业信奉并付诸实践的价值理念。也就是说, 交通文化的核心内容是价值理念, 而且是交通行业各部门、各单位信奉和倡导, 并在交通建设、运输和管理实践中得到贯彻和落实的价值理念。因此, 交通文化是理论和实践的统一, 是价值观和方法论的统一。交通文化主要由物质文化、制度文化和精神文化等文化要素构成。本文所指的交通文化, 侧重于依托交通这一载体, 在交通沿线或区域内构建打造的文化形态, 特指区域文化。
复活是指生命在死亡后再复生的意思。在本文中“复活”指赋予没有生命体的事物以生命意义和文化价值, 从而改变其固有的形象, 释放出新的活力的意思。而“双重复活”这一概念的内涵, 主要指通过两种事物间的相互依存、相互支持、相互映衬、相互凸显等紧密关系, 让两种看似没有生命价值的事物都获得新的形象、更强的活力和更深厚的人文内涵;本文特指“交通”与“交通文化”这两种事物。
二、交通与交通文化“双重复活”的价值
复活需要一种载体, 这种载体对于交通来说, 就是需要交通文化的注入, 为其塑造生命体的内涵和意义。这种注入, 用一个词语来形容就是“物化”。物化最早出自庄子用语, 在《庄子·齐物论》中的“不知周之梦为蝴蝶欤?蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶, 则必有分矣。此之谓物化”。本文所指的交通文化的物化, 主要是指把概念化了的文化或者说文化知识, 转化为“貌相声色”, 即实实在在可以通过人体的视觉、听觉、触觉、味觉, 或者综合感知等方式能够体验到的文化形态。而交通文化在交通上的物化, 可以理解为运用现代技术, 使区域特色文化在交通中进行有机展示, 从而达到文化的具象展示及传承等目的。
交通有交通运输功能, 也有政治、经济、文化交流等衍生功能。从系统论角度看, 交通与驾乘人员、行驶交通工具、科技成果应用、周边自然环境、路域历史文化密切相连, 形成一个不可分割的有机整体。虽然该系统具有强大的交通及其他功能, 可望成为文化承载的一种新新媒介, 但该系统对区域文化的选择性和接受性, 还取决于该区域文化的特色程度, 以及推广展示意义、旅游文化价值等。由此可见, 在具有丰富多彩历史的地域进行文化筛选抉择物化, 必须结合交通网络的特点, 充分考虑旅游文化附着推广模式的规律以及由此带来的效能等, 并依据一定的原则, 才能使整个系统既增添新的形象内涵, 又能实现科技、文化、动态媒介等现代技术和多元功能的完美整合。
要使得交通文化及交通沿线的区域文化有机、有效地在交通中得以物化, 一是需要遵循传承性和延续性原则, 即记录和延续了某些时期的重要文化内容, 并在一定区域内被广为传布和流传, 并且表现出在不同地域内的传递形式, 或者这种文化形态可能是延续的, 没有被人为中止的, 或者是通过史料的记载能够发现其完整过程的文化形态, 在时间概念上具有不间断性, 也即从传播学角度讲其本身需要依托一定的传播媒介, 仍然完成了附着、流传、发扬等整个过程, 是具有动态性特质的。二是需要遵循可视化和可择取原则。即尊重文化形态的可变性, 通过一定途径和方式, 让视觉文化、听觉文化、触觉文化等多种文化间的相互转化, 同时遵循交通文化和区域文化的物质性, 要让人产生文化体验, 而不是特别空洞和抽象的。三是需要遵循代表性和个性化原则。要让交通文化中的区域文化在交通中“活”起来, 文化的差异性就必须得以保留, 也就是要选择具有代表性和个性化的文化形态, 进行有针对性的展示, 即选择交通沿线区别于其他区域的独有文化形态, 或者针对本区域的文化, 也要进行选择, 从所有珍贵的文化中进行挑选, 不是“物尽其用”的完全实用主义。
三、交通与交通文化“双重复活”的实现路径
交通是没有生命的, 从某种意义上讲, 不为人知的交通文化和区域文化也是没有生命价值的。但是, 一旦将交通文化有机地融入交通网络中, 将交通文化与交通系统设计、有机结合、整体打造, 就能实现“双重复活”, 其具体路径如下:
一是筛选提炼交通沿线的区域特色文化。提炼交通沿线地区历史文化特色。根据交通文化活化的需要, 首先要系统收集区域的历史文化资料, 通过走访当地政府的交通、科技、旅游、文化、环保、宣传、史志等部门, 寻访当地文化名人, 进行历史文化遗迹遗址实地考察, 分类研究各文化形态, 提炼能代表当地文化积淀, 且可用于公路展示的特色历史文化因子。分析研究沿线地区自然资源独特优势。收集沿线地区自然资源资料, 考察沿线所有相对集中并具有代表性的人文地理和历史自然资源, 并研究提出可用于展示的文化因子, 编制可用于示范工程展示和构筑物建设应用的人文与自然资源评价报告。
二是提出交通文化在交通沿线建设的核心理念。区域文化不能停留在实实在在的范畴, 它应该是在一个科学先进理念的指引下进行的工程, 因此必须赋予物化建设创新的理念。这一理念既要符合交通这一媒介建设、功能设计等规律, 更要符合文化自身生长和传播的规律, 要对具体的文化建设起到灵魂性的指导作用, 应该成为整个文化工程建设的核心和主线。除此之外, 还需要提出科技创新与文化建设有机结合的策略和理念。需要通过广泛交流、协调沟通、共同研究交通建设过程中, 探索交通规划、设计、建设部门与旅游、文化、宣传部门协调配合, 交通建设与文化建设有机结合的体制、机制与路径, 提出系统开展交通科技创新与文化建设有机结合的工作模式, 提出文化建的指导性理念。
三是依托交通构筑物及可附着交通设施打造交通文化。首先研究确定出在交通构筑物上可利用的文化因子, 要考虑到与构筑物的配置性, 不能违背安全性要求, 要与构筑物形成一个整体, 不影响驾乘人员的视觉, 产生不和谐的审美感受。比如, 可以把特色文化因子与每一座桥梁进行结合配置, 用文化因子为桥命名, 在桥头用特色石材题写桥名, 并进行艺术性评价;可以将特色文化因子与一座座航道进行优化配置, 为航道进行命名, 并进行艺术性评价;或者在铁路沿线设计大幅景观, 或利用地貌自然打造可视化的人文景观, 等等。
四是确定交通文化融入交通的的系统布局及分段展示。制定总体布局平面设计及建设方案。通过实地踏勘交通沿线, 收集沿线环境、工程建设等资料, 编制示范工程文化展示总体布局方案, 绘制平面效果图, 编制示范工程文化展示总体建设方案。确定分段分点的展示内容, 展示内容必须结合地域特点, 合理设计、突出特色、有利于系统打造。
五是策划设计交通的LOGO及VI系统。将区域核心文化因子融入LOGO。通过分析特色文化形态, 提炼LOGO设计创意元素, 公开征集设计方案, 对方案进行分析、评价、筛选, 最终确定LOGO方案。将区域特色文化融入VI形象标识系统。对确定的LOGO方案实行知识产权保护。对可应用的范围、方式、形式进行系统研究。研究设计交通VI形象标识系统 (平面宣传媒介、工作证、信息卡、纪念品、办公用品、徽章、工作服等) 。
六是在交通特色标识、标牌及视频系统中融入交通文化。交通特色标识、标牌中的应用, 围绕里程标牌、景点标牌、路况标牌等方面设计有特色和文化的标识标牌;警示特色标识、标牌中的应用, 围绕法规警示、安全警示、环保警示标牌等方面设计有特色的标识标牌, 合理融入特色文化因子;服务特色标识、标牌中的应用, 在服务区、观景点、休息点设计有特色的服务标识标牌, 合理融入特色文化因子;形象特色标识、标牌中的应用, 全线旅游文化、城市形象、公益事业等各类宣传标牌, 统一进行形象设计和应用;视频系统中的应用, 研究提出交通全线电子信息显示屏、电子查询系统设计中充分宣传沿线地方特色文化, 提供人性化资讯与服务的具体实施方案。
艾琳是美国纽约警察总局的一名优秀女警员,年近三十,依然孤身一人。
巴特是警队新转入的男警官。他原来在基层警局工作,因在全美警察搏击竞赛中名列前茅,被调入纽约警察总局。
巴特被调入的当天正好是复活节。那天,全美上下洋溢着喜庆的气氛。人们有的上街游行,有的到教堂点燃蜡烛,孩子们则更渴望收到象征重生的复活节彩蛋。
一边是市民狂热的节日庆贺,一边则是警察在紧张地维护社会治安。艾琳和巴特负责S区的治安工作。艾琳一如既往保持高度的警觉,巴特则热情洋溢地和她聊天。艾琳批评他注意力不集中,巴特则拍胸脯保证复活节没有罪犯。走到路旁一家卖彩蛋的店铺时,巴特突然跑了进去。艾琳疑惑间,他已手拿一个漂亮的彩蛋站在她身边。晚上回到家,抚摸着放在床头的彩蛋,艾琳心里漾起一丝甜蜜,但那丝甜蜜很快就消失了。
巴特依然不断地献殷勤,艾琳总是无动于衷。有一天,巴特拉住她的手,说:“我爱你。”积压多年的情感终于爆发,她伏在他肩上,号啕大哭。
三年前,艾琳破获了S区一起毒品走私案。不久,父亲竟被绰号“袋鼠”的马仔暗杀了。她发誓,抓不到“袋鼠”,就决不恋爱。听了艾琳的讲述,巴特脸色铁青,他坚定地说:“我一定要亲手宰了‘袋鼠’。”
接下来的日子,巴特换了个人似的,工作时不再嬉笑玩闹,变得一本正经起来。甚至下班后,他也会换上便装,出入那些罪犯可能出现的酒吧和迪厅。
一天晚上,艾琳接到巴特的电话:“我击毙了‘袋鼠’。”她放下电话,赶忙来到案发现场,看到了倒在血泊中的巴特。巴特的左肩被“袋鼠”击中。
海上永远诀别
巴特伤愈后,艾琳和他走进了教堂。婚后艾琳体会到了爱情的甜蜜。他们的小宝宝很快出生了,这带给他们更大的快乐。
最让艾琳感动的,还是巴特积极乐观的生活态度。和巴特在一起的每一天都是那么快乐。艾琳的复活节彩蛋已经有三个了。她想把彩蛋不断地攒下去,这是他们爱情的见证。
在享受甜蜜生活的同时,艾琳和巴特也常常焦虑不安。最近,S区的黑帮活动似乎猖獗起来,毒品交易更肆无忌惮。可每次他们赶到时,罪犯都已逃之夭夭。
艾琳发现自己似乎懦弱起来。每次行动时,她总是心惊胆战,尤其担心巴特的安危。她害怕自己的小宝宝在某一天突然失去父亲。
害怕的事情真的来了。在一次海上围剿毒枭的战斗中,巴特被子弹击中,坠入海中。罪犯负隅顽抗,竟借着海岛险势逃脱。安全人员在出事海域打捞了一天,毫无结果。
艾琳再难接受别的男人,拒绝了很多男人的追求。她只想守着床边的复活节彩蛋,拉扯着孩子生活下去,可偏偏这么简单的要求都无法实现。短短半年时间内,她竟遭遇两次暗杀。一次是她上街巡查时,遭遇冷枪,好在子弹擦身而过;另一次是在家里,歹徒竟爬到阳台向屋内开枪,所幸没有击中她,歹徒反而摔死了。艾琳在坠落的歹徒后背看到了枪眼。这一枪是谁打的呢?是谁在暗中保护她?艾琳首先想到了巴特,但这是不可能的。
转眼,巴特离开艾琳将近一年了。复活节前夕,警局接到线报,说S区的大老们正在牧场举行黑帮大会。警察很快将牧场里的一座别墅包围。经过激烈的交战,警察击毙数十名罪犯,并俘虏了八名犯罪分子。
正义化身复活
又到了复活节,警局考虑到艾琳的特殊情况,给她放了假。艾琳买了三个复活节彩蛋,一个给孩子,一个给自己,一个给巴特。
晚上,艾琳拥着孩子,看着彩蛋,回想起和巴特一起生活的日子。她多么希望巴特能像耶稣那样,奇迹般复活啊。
就在这时,门口响起敲门声。艾琳打开门,两个物业人员抬着一个巨大的彩蛋,说:“这是邮递公司送来的。”
艾琳围着彩蛋转了两圈,突然想到自己被暗杀的经历,警觉起来。她一手拿着手枪,对准彩蛋,一手拿起灭火器向彩蛋砸去。彩蛋被砸开的瞬间,她惊呆了,里面竟然藏着巴特。
巴特向她坦白了一切。原来,他的真实身份是S区黑帮分子。作为卧底潜入警局后,为了不被猜疑,他便接近艾琳,和她结婚,借她的身份掩人耳目。击毙小人物“袋鼠”,不过是换取艾琳信任的筹码。
骗取艾琳乃至整个警局的信任后,巴特便开始为黑帮提供情报,这导致警局的每次行动都无功而返。随着泄密次数的增多,他觉察到自己的身份可能会暴露,想要逃脱。刚好黑帮上层要召回他,便安排了海上那次假毒品交易。
回到黑帮,巴特却忘不了他的艾琳、他的孩子。他多次偷偷回来,在暗处探看艾琳母子。没想到,为了断绝他的柔情,黑帮大老竟然下令暗杀艾琳母子。巴特愤怒不已,幸好黑帮的两次暗杀都被他及时化解。
巴特去找黑帮大老。大老说:“我们这样做是为你好。实话告诉你,帮里想要提拔你做上层大老呢。现在,考验你的时刻到了,你去亲手杀了艾琳母子。”
巴特讲到这里,艾琳突然惊醒过来,举起手枪对准他:“不用說,你现在是来杀害我们母子的。”
巴特摇了摇头:“不,亲爱的,我是来向你忏悔的。S区的黑帮已经被一网打尽,举报人就是我。说实话,通过与你相爱,通过在警局工作三年,我对黑帮早已深恶痛绝。最可恨的是,他们竟然让我去杀害我最爱的人,真是禽兽不如。今天,是我与你真正的诀别。明天,我就要去自首了。”巴特哽咽着,眼睛温情地瞥向卧室里沉睡的孩子。
门口又响起敲门声。透过猫眼一看,站在门外的竟是局长。艾琳不知如何是好。她希望巴特赶紧藏起来,巴特却径直走过来,轻轻打开了屋门。
“局长,巴特向你自首。”巴特静静地说。
“不,巴特,你什么都不要说了。”局长说,“当初你击毙‘袋鼠’后,我让医务人员检查了你的伤口。从伤口特征上,我知道你是自己开的枪。那时,我就已经知道了你的身份。不过,我觉得你不是恶人,就没有揭露你,想看看你最终会走向哪里。你没有辜负我,最终立了大功,帮我们端掉了S区的黑帮。谢谢你,巴特。”
“可是,我毕竟是黑帮的啊。”巴特喃喃地说。
“不,过去的你已经死去,如今的你是正义的化身。没有人会拒绝正义的复活。我命令你,明天回警局上班。”局长说。
巴特紧拥着艾琳,盯住地上碎裂的巨型彩蛋,向局长深深地点了点头。
关于复活节彩蛋的英文介绍
The Easter we celebrate today is a combination1 of different traditions. Partly, it comes from old festivals2 to celebrate Spring. And partly it comes from the Christian celebration of the rebirth3 of Jesus Christ.Most people agree that the word “Easter” comes from the Anglo-Saxon4 Goddess Eastre, a symbol of Spring. It is easy to see how “Eastre time” became “Easter time”.As a chief Christian festival, Easter is celebrated on the first Sunday after the first full moon after the 1st day of Spring. It can be as early as March 22, or as late as April 25! Many dates of the Christian5 calendar are dependent on Easter.The celebrations of Easter have many customs and legends that have nothing to do with Christianity6. Of all the symbols associated7 with Easter, the egg, the symbol of richness8 and new life, is the most important. The customs and traditions of using eggs have been associated with Easter for centuries.Originally, Easter eggs were painted with bright colors to represent the sunlight of spring and were used in Easter-egg rolling contests or given as gifts. After they were colored and printed with various designs, the eggs were exchanged by lovers and romantic admirers. In the Middle Ages, eggs were traditionally given at Easter to the servants. In Germany, eggs were given to children along with other Easter gifts.
当今世人所庆祝的复活节实际上融合了多种古老的传统。它一部分来自古老的迎春佳节，一部分源于基督徒纪念耶稣基督复活的仪式。多数人认为“复活节”一词源于盎格鲁撒克逊人所信奉的`女神EASTRE，她是春天的象征。这样，就不难理解“女神EASTRE的节日”如何演变为现今“EASTER”一词了。复活节是重要的基督教节日，每年春分(3月21日)过后，第一次月圆后的第一个星期日就是复活节。它的具体时间可早在3月22日，亦可晚至4月25日。基督教教历的许多重要日子都与复活节的具体日期有关。复活节节庆活动的许多习俗与传说都与基督教无关。在所有与复活节有关的象征性事物中，复活节彩蛋最为重要，它象征着富饶与新生。涉及彩蛋的习俗与传统成为复活节节庆活动的组成部分，已有数百年的历史。起初，复活节彩蛋被涂上鲜艳的色彩，象征春天的阳光，并被用于滚彩蛋比赛或作为馈赠的礼物。恋人们和迷恋浪漫的人们将彩蛋涂上色彩并绘成各式图案后相互交换。中世纪，主人习惯在复活节将彩蛋赐予仆人。在德国，大人们将彩蛋连同其它复活节礼物一起送给孩子们。
复活节(主复活日)是一个西方的重要节日，在每年春分月圆之后第一个星期日。复活节的象征是彩蛋和兔子。而鸡蛋是复活节的象征，因为它预示着新生命的降临，在西方，复活节的时候家家都会准备精美漂亮且富有装饰性的彩蛋，它们代表着人们的美好心愿。
今年复活节，学校也组织了彩蛋制作比赛。爸爸帮我买了两只漂亮的鹅蛋，为何用鹅蛋呢?因为鹅蛋比较大，而且表面是白色的，比较容易画画装饰。
一、活动目标：
1.帮助幼儿进一步巩固对复活节彩蛋的认知。
2.能用简单的花纹或图形有规律地画装饰画，能运用多种颜色完成有目的的选色、配色、涂色，并掌握涂色技巧。
3.培养幼儿的欣赏能力。
4.根据色彩进行大胆合理的想象。
二、活动准备：国外过复活节的图片、彩蛋范例、各色水彩笔、白色泡沫蛋等。
三、活动过程：
(一)出示彩蛋范例，引起幼儿兴趣。
请幼儿观察这些蛋，说说和我们平时看到得蛋有什么不同。
(二)你们知道这些蛋的来历吗?
外国有一个神叫基督，复活节是庆祝基督的复活，世界各地的基督徒每年都要举行庆祝。复活节还象征重生和希望。时间是春分月圆后的第一个星期日。在节日里，家人团聚，品尝各种传统食品，亲戚朋友见面要互相祝贺。 象征生命的蛋、火、水、兔等成了复活节的吉祥物。鸡蛋和兔子在西方是新的生命和兴旺发达的象征。鸡蛋的本色象征太阳，把鸡蛋染成红色则象征生活幸福。在复活节中，父母要特地为孩子们准备制成鸡蛋、兔子形状的巧克力糖。亲友间要互赠彩蛋。
(三)讨论。
1、你想不想做一个彩蛋在复活节的时候作为礼物送给朋友?
2、你想送给谁?为什么?
(四)观察交流。
教师再次出示彩蛋，提问：上面有哪些图案?可以把蛋变成什么?你觉得它们的颜色漂亮吗?为什么?(引导幼儿有规律的涂色)
(五)活动本操作：幼儿绘制彩蛋。
1、教师出示彩蛋图例，请幼儿在泡沫蛋上自由着色、绘画装饰，。
2、教师提醒幼儿有目的的选色、配色、涂色，并注意涂色技巧。
(六)互相送蛋表达祝愿。
活动反思： 本次活动中，欣赏环节的图片太广泛，准备的蛋宝宝太多，不具有针对性，不能让幼儿很好的欣赏到本次所需要达成目标的几幅关键的.画，幼儿变得漫无目的，导致后来幼儿进行绘画时画出的画都是随意性的，大多数幼儿都把彩蛋画成了人脸，比较单一。在下次画彩蛋美术活动中，我将在课前选择让幼儿欣赏的画应该更有针对性，如给各种欣赏的彩蛋进行归类，有可以是画人的，也可以是画卡通动物的，也可以是用线条画的形式，来画装饰画，把欣赏的范例进行归类后，幼儿进行绘画时就能先想想自己是要画哪一类的，再进行着手绘画就能让幼儿在原有的基础上有所提升。再有由于彩蛋是泡沫做的原材料，所以绘画时孩子们用水彩笔进行绘画颜色很会糊了，所以后来改成了用水粉画，幼儿用水的比例没有调好，也不够理想，后来我们研究了用肥皂水加颜料容易着色。
一、安娜·卡列尼娜的戏剧性命运
安娜·卡列尼娜是同名长篇小说的女主人公, 在小说的前一部分呈现在读者面前的女主人公是模范母亲和妻子, 是受尊敬的女士, 并且是奥勃隆斯基家的顶梁柱。安娜·卡列尼娜把全部的爱给了自己的儿子, 她扮演着慈母的角色。但多丽·奥波尼斯卡娅敏感地捕捉到了卡列尼娜家庭生活的一些虚伪的东西, 安娜·卡列尼娜对丈夫无限敬仰。在和渥伦斯基相遇之后, 卡列尼娜认识到自己不仅被唤醒了对生活和爱情的渴望, 还有一种自己无法左右的力量去促使她去接近渥伦斯基。迷恋渥伦斯基的基吉·谢尔巴茨卡娅在舞会上看到了安娜异样的眼神。需要指出的是, 与丈夫、多丽、基吉不同, 安娜·卡列尼娜没有宗教信仰。她是率真的、坦诚的, 憎恨任何的伪善和谎言、行为公正、道德高尚的女士, 她本人被包裹在丈夫和周围世界的谎言和伪装里。在和渥伦斯基相遇之后, 在他的影响下, 安娜对周围的人的态度有了明显的改变:她不能忍受上流社会的谎言, 不能忍受虚伪的人际关系及家庭成员间的不真诚, 但违背她意愿的欺骗和谎言引领她越来越堕落。在和渥伦斯基接触之后, 卡列尼娜自己有负罪感。在丈夫屡次对她表现出宽容之后, 特别是在她产后生病时, 得到了丈夫的原谅后, 女主人公越来越病态地自责并认识到丈夫的高尚。无论是小女儿, 还是和渥伦斯基去意大利旅行, 即使是有了他的名份都不能给她以期望中的宁静, 而只是带给她一种深深的不幸福和被贬低的感觉, 安娜最大的痛苦就是儿子和渥伦斯基不能两全。安娜·卡列尼娜觉得自己总是受制于渥伦斯基的意愿和爱情, 她时常感到绝望, 想到过死, 她想以此惩罚渥伦斯基, 想让大家不是指责, 而是怜悯她。作品通过安娜·卡列尼娜的人生故事传达了这样的观点:靠牺牲他人的幸福、漠视自己的责任和道德准则是不可能获得自身的幸福的。恋爱期间这个令人惊讶的女人发生了多么巨大的变化啊!在火车站的悲剧性的一幕是对安娜的一个警示, 她对此感觉到了, 说:“这是个不好的征兆”。在小说的开始, 托尔斯泰就给我们提示了后来发生的悲剧。卡列尼娜来到莫斯科, 嫁给他富有的丈夫时, 是一个年轻、健康、美丽的女子, 当时她春风得意。年轻的基吉·谢尔巴茨卡娅赞叹她是最会跳华尔兹的人。但一切都在瞬间改变了。从安娜爱上了渥伦斯基起, 她就被上流社会抛弃了。以前她是众口称赞的贵妇人, 现在大家都害怕跟她接触, 因为和她交往将损害自己的声誉。安娜很清楚这一切, 但毫无办法, 因为她不顾一切地爱着渥伦斯基, 这样的爱情值得尊重和赞赏, 但给她带来的, 只有伤心和痛苦。
社会上的偏见和闲言碎语使安娜承受了巨大的痛苦, 安娜和渥伦斯基的关系与别人何干!但是, 很显然, 安娜大胆的行为不能被上流社会接受。安娜·卡列尼娜在社会上是受尊敬的, 她嫁给了很有成就的丈夫, 养育了可爱的儿子!社会不能、也不想理解安娜。她的行为与大多数人的生活、婚姻、爱情观念背道而驰。这种观念在几代人中形成, 奢望它瞬间改变是不可能的。不难想像, 作为有知识的、敏感的女性, 安娜是如何心情沉重并且暗暗地忍受这一切的。她尝试建立由理解她的人组成的自己的小圈子, 但是安娜清楚地认识到, 这些关系都是虚伪的, 这使她感到苦恼。还有让她难受的是, 丈夫不让她见儿子。女儿的出生也无济于事, 她总是寻找和谢廖沙见面的机会。唯一支撑她的是对渥伦斯基的爱, 这种爱让她义无反顾, 但她越来越怀疑渥伦斯基的忠诚。应该说, 也不是无根据的。阿列克谢对她逐渐地变得冷淡, 虽然她害怕承认这一点。渥伦斯基无数遍地让安娜相信他深爱着她。他先要让自己相信这一点。这种状况未能持久。而当她确信渥伦斯基不再爱她了, 也就失去了活下去的信念, 在极度悲伤的情况下卡列尼娜卧轨自杀了。这发生在女主人公乘火车去莫斯科的那一天。
二、喀秋莎·玛斯罗娃的生活道路
未嫁过人的女仆的女儿, 被养母寄养在农村的地主家俩姐妹那里。姐妹俩养育了她, 并让她当了侍女, “当女孩长大之后, 她就半是仆人, 半是养女。大家称呼她不是卡其卡, 也不是卡琴卡, 而是叫她喀秋莎”。在16岁的时候, 当聂赫留道夫来姨母家时, 她爱上了他。当他们在一起玩喝酒游戏时, 在丁香树丛中他们无意间接吻了, 这是纯洁的吻, 就像是在复活节上的接吻一样, 但正是在复活节的那几天, 在农村通往前线的途中, 去前线的前一天聂赫留道夫塞给喀秋莎一百卢布, 诱奸了她, 便离开了。孩子出生之后, 姨母赶走了她, 出生的孩子在送往育婴堂的途中死去了, 而玛斯罗娃辗转进了妓院, 并且把自己的名字也更改了。小说开始于喀秋莎被送到法院, 进行判决。在那里她和聂赫留道夫再次相遇, 当时她26岁。
在这之前, 给读者讲述喀秋莎的生平时, 作者发现, 玛斯罗娃坐牢的经历是非常常见的现象, 在这个世界上有成上万的喀秋莎被欺骗, 没有人感到惊讶。托尔斯泰给我们讲述的是女罪犯, 不是妓女, 而是被欺骗的妇女在生活上、爱情里、人世间的遭遇。这是很清楚的!一个大眼睛、黑睫毛的小姑娘爱上了年轻的公爵聂赫留道夫, 这样纯洁的、只能发生在初恋时的爱情故事, 她得到回报了吗?在分别时只得到了一百卢布和敷衍的话语。她决心彻底忘记这个浪子并努力地从内心深处赶走一切, 但聂赫留道夫又一次出现在她的生活里, 迫使女主人公再次地回想起所有的痛苦和恐惧, 这些痛苦是她在公爵那里经历过的。玛斯罗娃无论如何都没有预料到会再次遇见他, 特别是在此时此地, 他的出现使她感到伤心并使她重忆不堪回首的往事。
我们第一次看见女主人公因为谋杀商人和盗窃钱财走进法庭, 而聂赫留道夫列席于陪审员之中。两位主人公生活状况强烈的对比令我们感到伤感。如果说女主人公经常处于贫困, 在妓院中, 她看到了人世间一切肮脏的东西, 她本人成为可买卖的商品, 那么聂赫留道夫这些年就是无比幸福的, 在无所事事的空虚日子里消磨时光。很显然, 是在做符合自己意愿的事情, 而不考虑事情的后果。可是托尔斯泰为他辩解, 他说以前这个小伙子很单纯, 天真, 是世俗使他堕落、腐化了。当他看见玛斯罗娃时, 知道了这些年她都遭遇了什么, 聂赫留道夫决定帮助她, 试图弥补他以前的过错。作者给我们讲述说, 聂赫留道夫的良心没有丢失, 并且在渐渐地“复活”。玛斯罗娃不需要他的任何东西, 听说聂赫留道夫想和她结婚并想用尽一切办法帮助她, 她只是摇头, 并说:“奇怪”, 要知道真的是很奇怪, 在她的生活里除了肮脏的东西和肆意的欺凌, 见不到其它什么。在她看来, 聂赫留道夫的爱情, 即使有少许的幸福感, 也是硬塞给她的。
在和犯人相处的那一段时间里, 玛斯罗娃认识了一些政治犯, 他们是因为自己的信仰蹲进了监狱。正是在和他们的相处中, 她为自己痛苦的心灵找到了盼望已久的平静。她结识了一些特殊的人, 她感觉和他们在一起很好, 甚至为蹲进监狱而感到高兴。要知道正是因为这样, 她才有机会认识了西蒙松和玛丽亚·巴甫罗芙娜。玛斯罗娃真诚地爱上了西蒙松, 而西蒙松也喜欢玛斯罗娃。当有人要解救玛斯罗娃时, 在女主人公面前摆着一个艰难的抉择, 两个人同时要给她新的生活, 要做她的保护人:一个是诱奸者——聂赫留道夫, 一个是政治犯——西蒙松。喀秋莎明白和聂赫留道夫在一起生活会使他受到不良影响, 所以她要离开他。喀秋莎·玛斯罗娃的命运在19世纪是个典型, 即使是在现在也是个典型。可怕的社会, 歧视和真爱的缺乏, 最终把喀秋莎送进了监狱。这个年轻女人的生活中有那么多常人难以想象的痛苦, 但不管怎样, 她找到了改变自己命运的力量。好在她遇到了能帮助她的人。我们相信, 在新的生活里, 她洗心革面, 终于找到了即使不是幸福, 也是一种使她平静的心态。
托尔斯泰对女主人公的描写是那样的生动, 以至于我们不得不相信她们是真实的。读完托尔斯泰的作品, 笔者似乎走进了人物的内心世界, 跟随安娜·卡列尼娜一起在她的儿子和渥伦斯基之间徘徊、痛苦、心碎;和喀秋莎·玛斯罗娃一道经历了聂赫留道夫的背叛, 她爱过并憎恨过。托尔斯泰的女主人公是不同类型的和绝对独一无二。托尔斯泰本人觉得不可以称安娜·卡列尼娜是正面的或是反面的人物。她是有过失的, 但同时又很可怜。喀秋莎·玛斯罗娃像许多人一样, 是当时不公正社会的牺牲品。
摘要：列·尼·托尔斯泰是俄罗斯最著名、最有才华的作家之一, 他用生花的妙笔描述了安娜·卡列尼娜的充满戏剧性的命运以及喀秋莎·玛斯罗娃的生活道路。托尔斯泰作品中女主人公形象给读者留下了难以磨灭的印象。
关键词：托尔斯泰,卡列尼娜,玛斯罗娃
参考文献
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复活兔（邦尼兔）
依据欧洲古老的传说，野兔是一种终日不闭眼的动物。它们能在黑夜里，观看四周其他的动物，因此，野兔就代表着黑夜中一轮皎洁的明月。再加上复活节日子的计算是以春天月圆为基准，于是就将春天繁殖力强的野兔视为复活节的一个象征。这习俗传入美国后，美国人还为兔子取了一个可爱的名字，叫它复活节的邦尼兔！
The Easter Bunny or Easter Hare is a character depicted as a rabbit bringing Easter eggs， who sometimes is depicted with clothes. In legend， the creature brings baskets filled with colored eggs， candy and sometimes also toys to the homes of children of Christmas， as they both bring gifts to children on the night before their respective holiday.
复活节彩蛋
蛋象征新生命。坚硬的蛋壳无法限制里面正在孕育的新生命。耶稣基督为了我们的罪而被钉死在十字架上，葬在坟墓里，但坟墓无法关住他。他第三天复活了，使相信他的人得到新的生命。蛋，便成为复活节常用的象征物之一。蛋意味着春天的到来及新生命的诞生，并象征着耶稣由死复活走出石墓。
Easter eggs are special eggs that are often given to celebrate Easter or springtime. The egg is a pagan symbol of the rebirth of the Earth in celebrations of spring and was adopted by early Christians as a symbol of the resurrection of Jesus.
复活节百合花
百合花象征神圣与纯洁。人们喜爱以在春天、复活节左右盛开的百合花来代表耶稣基督的圣洁。另外，形状像喇叭的百合花，也像是在大声宣扬耶稣基督复活的好消息。
Lily stands for the holiness and purity. Flowers blooming near the Easter Day seem to tell us the good news that Jesus has resurrected from the death.
1、《复活读后感800字》
小说中的主人翁卡秋莎马斯洛娃原本是一个贵族地主的养女，贵族地主的侄子是一个大学生和家财豪富的公爵，这个侄子在奔波战场的旅途中顺便到他姑姑们家住了四天，他在临行前夜诱奸了卡秋莎，第二天给她一百卢布的钞票就走了。
在过不就他发现自己怀上了地主的侄子的孩子后，不久她就被赶走，四处漂泊，后来她搬到乡下一个寡妇家里住，在过不就他就要分娩了，刚好那个寡妇是接生婆，兼做酒生意，她分娩顺利了。可是很不幸的是那个接生婆给村里有病的女人接生，把产褥热病传给卡秋莎，卡秋莎生的是小男孩可是他感染了产褥热必须把孩子送到育堂，在送到育堂时小男孩就死了。
后来卡秋莎恢复健康后身边已经没有钱了，非找工作不可了，她找了几份工作都做几天就走了，是因为那几份工作的男主人调戏她，结果就辞职了。直到她被姨母设寡款，灌醉约她到本城一家最好的妓院做妓女。马斯洛娃照这样生活了七年，这期间她换了两家妓院，进过一次医院，在她失身以后的第八年，她二十六岁那年，她出事，为此下了监狱，如今已被关押六个月了，也在法院受审。
在法院她遇到当初诱奸她的偌维奇。涅赫柳多夫公爵出现在法庭，十年后他以陪审员身份出现在法庭审理马斯洛娃的案件。涅赫柳多夫后来认出被告就是他十年前诱奸的后抛弃的马斯洛娃，他受到良心的自责。为了给他的灵魂赎罪，他四处奔波为她减刑，当所有的付出都无效时马斯洛娃已经被押送到西伯利亚，这时涅赫柳多夫也与她同行，在途中收到减刑通知，苦设改为流放，这时马斯洛娃还有点爱他，但为了他的前途他拒绝了他的求婚。
这两个主人翁的经历可以表现出他们在道德精神上的复活，小说揭露了那些贪色贪桩法官，触及了旧法律的本质。和贵族中的贪色无责的行为。
2、《复活读后感800字》
其实。对于看这本书，自己是完全出于好奇，是谁复活了？之前死了吗？是如何复活的呢？然而，读罢全文我才明白，这里所说的复活不是肉体的复活。而是一个堕落的灵魂重回纯洁灵魂的一次升华，一个冷漠灵魂重返善良灵魂的一次救助。
整篇小说，讲的好比是一场战斗，精神人性的人与腐败兽性的人的战斗，斗争异常艰辛，所幸的是精神人性的人赢了。
《复活》给人以真实的感觉，没有一点幻想的，虚构的编造的东西，一切都好似生活写照。
全书以聂赫留多夫和玛丝洛娃为男女主角展开聂赫留多夫一个贵族青年引诱他姑母家的婢女玛丝洛娃，致使她怀孕后被赶出家门。后来当了妓女，因被指控偷钱而受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，认出她后深受良心的谴责。他向法官申请准许同她结婚，以赎回自己的罪过并为她奔走伸冤，上诉失败后即赔她去流放。他的行为感动了她，但是为了不损害他的名誉地位，她终于拒绝了他。这样，男女主人翁都达到了精神和道德上的复活
堕落是容易的，但想再次复活过来便很困难。然而，聂赫留多夫却一次又一次的战胜了自己的恶习弱点，在一次回到那个精神而人性的人，真的很不容易，更何况，它所处的是一个黑暗的社会1做为学生的我们，我很推荐大家看看这本书。
它弘扬人性，歌颂人性，能使我们更懂得善良又多么重要，失去人性的人又是多么可怕。当今社会我们的生活日益丰富，然而依然有许多精神徘徊不定，在利益金钱，权力与人性之间，因此这本书更要让大家看看我们要有自己的主见，不被客观因素干扰，同时，也要拥有一颗谦虚地心和勇于自我审视，检讨批评的勇气。善与恶总是在于人的那么一念之间，只要人们在做事之前都能扪心自问一下，那么这世上就不会出现那么许多的错和不幸。
现在的我们要养成良好的习惯和坚定的意志，绝不同流合污，把握住自己，为自己的前途铺上一条光明之路。
3、《复活读后感800字》
《复活》这个故事的情节其实很简单，描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱奸了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上，由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误，帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中，聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶，发现了许多非常不人道和不公平的制度，更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。通过聂赫留朵夫的努力，他不但让自己心灵美好的一面复活了，也帮助玛丝洛娃改过自新。
有钱并不代表一切，靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的，说就是衣食无忧，但是或许你心里是空虚的，因为你所做的事都是违背自己的良心的，这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益，所需的只是金钱而已，所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令，为的只是想保住自己的乌纱，原因仅此而已。
我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们自己就是自己的生活主人，人生在世就是为了享乐。可是，要知道既然我们被派到世上来，就是奉有某某的旨意，有所为而来的。对于这句话，对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。
复活，人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
4、《复活读后感800字》
聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的火光，想得出神。他想到生活里的种种丑恶现象，又设想是人们能理解这些箴言，咱们的生活将会变得怎样。于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦。
替主人公聂赫留朵夫写出这话，我也是思绪了很长时刻的。这本书描述了男女主人公的精神复活，尤其是男主人公聂赫留朵夫的精神复活。他大学期间是一个纯洁、热诚、朝气勃勃、有完美追求的青年，在姑母家度假时，于美丽纯洁的少女卡秋莎恋爱。等他进入军队和上流社会以后，过起了花天酒地，醉生梦死的生活，并诱奸了卡秋莎。这也是卡秋莎之后堕落，成为妓女的主要原因。直到在法庭上相遇，聂赫留朵夫良心发现，在为玛丝洛娃（卡秋莎）奔走申冤，上诉失败后就陪她去西伯利亚流放。聂赫留朵夫的行为感动了玛丝洛娃，她重新爱上了他。但为了不损害他的名誉地位，玛丝洛娃拒绝和他结婚而同一个革命者结合。两个主人公都到达了精神和道德上的复活。
在我读这本书时，一位律师的话引起了我的注意。我看见他们不能不感激涕零，正因我没有坐牢，您也没有坐牢，咱们大家都没有坐牢，那就的感谢他们的恩德。至于要唬夺咱们每人的特权，流放到不很远的地方，那是在容易但是的事了。其中的他们就是检查官和有权引用或不引用法律的人。这话真是让我深思，如果他们能够为所欲为，那还要法院干什么呢？同时，聂赫留朵夫与卡秋莎的爱也让我感动。她爱他，认为自我同他结合，就会毁掉他的生命，而她和西蒙一齐走开，就能够使他恢复自由。她由于实现了自我的愿望而感到高兴。
这部作品具有高超的艺术性，高度的真实性，深厚的人性。反映了沙皇俄国社会的方方面面，刻画了许多栩栩如生的人物。要克服使人们饱受的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的方法，就是在上帝面前承认自我总是有罪的，因此既不该惩罚别人，也无法纠正别人。当我遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的状况。那就是我起初觉得古怪、荒诞甚至可笑的思想，却不断被生活所证实，有朝一日我会忽然发觉这原是及其平凡的无可怀疑的真理。
5、《复活读后感800字》
突然的心血来潮，读了一本厚厚的名着，也懂得了为什么它能成为名着。黑幕重重的政府机构，腐朽的上流社会造就了荒唐的法庭、黑暗的监狱、苦难的农村。人性：上流社会的人性。在这环境下，堕落，昏睡。
聂赫留朵夫作为一名公爵穷奢极侈，荒淫无耻的生活再正常但是了。精神的空虚使他无所作为。也许在他心底的深处有着一颗被深深隐藏的追求正义的种子。
年轻的时候他抱着正义不允许土地私有的观点把一块自我从长辈那里继承下来的土地分给了农民。如今继承了超多土地的他，既不能放下产业，又不愿否定自我年轻时的观点。
年轻的时候他玩弄和抛弃了喀秋莎之后，对自我的行为产生了内疚。为了使自我愉悦，他迫使自我不去想她，发奋忘却。表面上他成功了，但内心深处却无法做到这一点，哪怕是他知道了喀秋莎生性放荡，自甘堕落之后。正是正因如此他才会在陪审席上认出喀秋莎后如坐针毡，内心展开一场复杂而痛苦的斗争。
聂赫留朵夫精神上尽管还有健康的因素，精神的人与兽性的人常在他内心发生冲突，他还几次进行灵魂的净化。他在法庭上认出玛丝洛娃后，主动上监狱去求她宽恕，并愿意与其结婚，以此来赎罪，可他正真地觉醒了吗？
没有！在法庭上他心惊肉跳，并非正因谴责自我的可耻行为，而是担忧自我名誉扫地，目前他说思考的只是这事不能让人家知道，她或者她的辩护人不好把这事和盘托出。
但他又迈出了一大步，正因他鼓起了勇气去监狱里探望喀秋莎。这个充满空想的精神探索者最后采取了切实的行动。
就在他见到多年未见的喀秋莎时，他还没有在内心承认自我的残酷卑鄙，而是居高临下地审视被他蹂躏的不幸女子。只有在玛丝洛娃的精神完全觉醒下，他的心灵才受到正真地触动。直到此刻，他才了解自我的全部罪孽，发觉自我罪孽深重，感觉到他害了她到什么地步。以前聂赫留朵夫一向孤芳自赏，连自我的忏悔都感到很得意，如今他觉得这一切简直很可怕。
聂赫留朵夫自此才开始正真觉醒，背离了上流社会：否定了贵族（包括自我），分送了土地，为平民奔波。
6、《复活读后感800字》
《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的最高的一峰。它没有《战争与和平》史诗般的恢宏气魄和明亮的诗意，没有《安娜卡列尼娜》的波澜与不安的骚动--它，完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气！
一个纯真美好，曾经对生活和生命充满了美好期盼的青年人。在混混沌沌的上流社会中堕落于花天酒地。一个美丽纯洁的姑娘，在长达八年的妓女生活中堕落。他们似乎是可以就这样生活下去的，他们也许可以满足生活中自己那种种简单的快乐。
但是，当两人在审判玛斯洛娃的法庭上相遇时，涅赫留朵夫再也不能够心安理得地面对他曾经伤害过的玛斯洛娃直视他的眼神。似乎是灵魂的反省，两个人在重逢时，眼神中充满了疑惑。那个少年，成为了一个漂浮在上流社会中的老爷，那个姑娘，成了一个出处卖弄风情的窑儿姐。涅赫留朵夫此时感受到了他曾经给予他多么大的伤害，他的灵魂背负了沉重的罪恶感。
在一次次探访监狱的过程中，他见证了太多的不公平。当他把自己的土地廉价分给了农民的时候，他收获的是农民怀疑的眼神，贵族们疑惑的言语；当他决定与玛斯洛娃结婚以洗清自己罪恶的时候，他得到的是亲友们鄙夷的眼神，众人以为不可理喻的回应。他面对这一切困惑了，所有他的精神世界里认为正确的事务无一例外的遭到了鄙薄。然而贵族社会所推崇的却只是花天酒地与吃喝嫖赌。一百多个年轻力壮的青年人只因为把身份证弄错了就被关押到臭虫漫天，疾病四溢的牢房中。
涅赫留朵夫本来是一个纯洁善良、有理想，追求真正爱情的青年，贵族家庭把他养成了种种坏毛病，贵族社会和沙俄军界纸醉金迷、放浪荒唐的生活风气又使他堕落。促使他去损害马斯洛娃。聂赫留朵夫本身对于这种生活十分厌恶，但是人因环境而变，所以当他身处在黑暗的环境中时，变得堕落这是自己无法掌控的。但最终涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，玛斯洛娃的改变。让他足以抛弃官场的地位与金钱的诱惑，他的精神复活了。玛斯洛娃也改变了，她为了不连累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求爱。
7、《复活读后感800字》
暑假，我用了几天时间读完了俄国作家列夫托尔斯泰所作的《复活》。
书中的男女主人公分别是涅赫柳多夫和卡秋莎玛斯洛娃。从他们的身上可以清楚地看到灵魂复活的不同轨迹。
卡秋莎玛斯洛娃是作家在小说中塑造的一个最丰富，最动人的形象，她不仅是一个被侮辱者，而且是一个精神上觉醒、走上新生活的女性。在狱中和政治犯的朝夕相处使她认识到自己是广大受欺凌的人民中的一个，她决心把自己的命运和这些优秀分子联系在一起，她渐渐恢复了自己的人格尊严，心灵纯洁的本性在玛斯洛娃的身上复活了。
涅赫柳多夫原先是一个正直而富有自我牺牲的青年，可是在服役期间染上许多恶习，成了贪淫好色的利己主义者，整日挥金如土。他在一次探望自己姑妈的时候，与婢女卡秋莎玛斯洛娃相遇，并且在一个晚上诱奸了她。几年以后，当他再一次旁听法庭庭审时，被诬告犯有杀人罪的妓女正是当年的玛斯洛娃。他感到十分愧疚，良心受到深深的谴责。他曾经对自己姐姐说过这样一句话，犯罪的是我，受到惩罚的却是她。他下决心清扫自己的灵魂，并付之行动，企图打通各方面的关节，减轻玛斯洛娃的罪名。当这一切努力失败之后，他决定变卖家产，跟随玛斯洛娃一起流放，并且同她结婚。他的这一想法被玛斯洛娃拒绝了。
然而涅赫柳多夫确实是真心实意的。他的一次次表白，一件件实际行动，终于感动了玛斯洛娃，使她从颓唐和绝望中醒悟过来。但是，最终她还是选择了政治犯西蒙松做自己的终身伴侣。
《复活》让我懂得人的善良是多么重要。珍惜现在良好的环境，把握生命的每一刻，不让一丝一毫的因素动摇自己的信念。以这样的态度面对学习，相信我们一定会在09高考中不留遗憾，实现自己理想目标！
8、《复活读后感800字》
这是一个苦命的女子和一个赎罪男人的故事。复活即是指男女主人公精神上的解脱与释放。
马斯洛娃是备受凌辱与损害的俄国下层妇女的典型。从年轻时的天真浪漫到如何一步步地被社会逼上绝路，但她同时又在男主人公涅赫柳多夫的唤醒下，得到了精神上的复活，从而成为了新女性的代表，这也表明了俄国民众的觉醒。
涅赫柳多夫是一个走在时代前缘的人物。虽然年轻时对马斯洛娃犯下了不可磨灭的错误，但在法庭上再次见到马斯洛娃时，他的心没有片刻安宁，他开始走上了为自己赎罪的道路。他的许多举措，在旁人看来都是那么地疯狂，他要同马斯洛娃结婚，他要把她从牢房中救出来。他到底是为了弥补过错，还是内心真实的情感？我想两者都有，所以他才如此矛盾。他认为马斯洛娃现在所遭受的痛苦都应该由他来承担，是的，那是一个改变马斯洛娃一生的夜晚。但每每回忆起青年时他们，涅赫柳多夫又会激起异样的情感。
马斯洛娃入狱后，涅赫柳多夫经常去看她，并同她讲：我要娶你，不管结果如何，哪怕你被流放到西伯利亚，我也会跟随着你。马斯洛娃对此态度很冷淡，她不太相信涅赫柳多夫会一直遵守他的诺言，因为涅赫柳多夫是伯爵，而她只是一个入狱的苦命女子，但她又不拒绝他对她的好，也许是在她生活的那个圈子呆久了。
涅赫柳多夫不仅为马斯洛娃的案子奔走，依马斯洛娃的要求，也帮助了许多狱中其他的犯人。这样的日子持续了很长时间，马斯洛娃对涅赫柳多夫的态度也逐渐有了好转，但马斯洛娃的案子始终没有得到解决，最终被发配到西伯利亚。涅赫柳多夫把自己的土地交给了农民，这在当时是一个先进的思想，他认为土地不该由个人所有，之后他就准备前往西伯利亚。马斯洛娃在去往西伯利亚的火车上认识了一个男子西蒙松，他也是被流放到西伯利亚的囚犯，西蒙松爱上了马斯洛娃，虽然他知道她与涅赫柳多夫的关系，但他还是提出了要与马斯洛娃结婚，涅赫柳多夫知道后也很震惊，但他还是想要征求马斯洛娃的意见。与此同时，由于之前涅赫柳多夫的努力，马斯洛娃最终被释放了，但她还是同意和西蒙松结婚，虽然她真正爱的并不是他，可是她不能跟涅赫柳多夫结婚，因为她不想让他永远活在赎罪的阴影里，只有这样做才能让他们两个得到解脱。
有关复活节的作文：复活节的起源(英文)
easter is a religious holiday that commemorates the resurrection of jesus christ three days after his death by crucifixion some 2,000 years ago. for christians, easter is a day of religious services and the gathering of family.
the genesis of easter was rooted in pagan gods that were worshiped prior to canada‘s existence; but for canada, easter began and continues to be celebrated as a christian event.
1722年4月, 由荷兰探险家雅哥布·罗格文率领的三艘战舰, 在南太平洋的狂风巨浪中颠簸了数月之久。暮色中, 他突然发现前方出现一个小岛, 这个小岛的四周竟然站立着黑压压的一排排参天巨人, 走近一看, 原来那是数百尊硕大无比的巨人雕像。
因为这一天正好是基督教的复活节, 所以他们把这个小岛命名为复活节岛。
复活节岛形状宛如一个等腰三角形, 大约由100万年前海底的三座火山喷发形成。澎湃的波浪、陡峭的悬崖、高耸的火山, 和星罗棋布的小火山锥, 构成了岛上奇特的风景。
复活节岛贫瘠而干旱, 岛的中部是风沙横行的沙漠, 粮食作物根本无法生长。岛上几乎不能生长任何树木, 全岛没有高于30米的树木, 只有矮小的灌木和杂草。没有饮用水, 没有河流, 岛民只能靠挖池塘储存雨水度日。除了老鼠, 岛上没有其他野生动物, 甚至没有本土的蝙蝠和陆地鸟类, 家养动物也只有鸡。居民既无法种粮, 也无法狩猎, 而只能用最原始的方法, 靠用简陋的木制工具打洞栽种甘薯和甘蔗, 听天由命地艰难度日。难怪有人说, 这里的岛民长年累月目所能及的除了大海、太阳、月亮和星星, 实在是别无他物了。
然而, 就是这样一个干旱、荒凉, 只有少数土著人居住的孤岛上, 却遍布着887尊巨大无比的巨石人像。这些石像全部是用整块的火山岩雕凿成的, 其中竖立起来的有600尊, 大多整整齐齐地排列在4米多高的长形石台上。岛上共约100座石台, 每座石台上一般安放4～6尊石像, 最多的达15尊。这些巨人石像高约7～10米, 最大的一尊高达22米, 约400吨重。更加令人惊异的是, 这些巨大的石像有些还顶着巨大的红石帽子。一顶红石帽子, 小的也有二十来吨, 大的可重达四五十吨。这些巨石像几乎都是长脸, 双耳又长又怪, 下巴凸出有力, 双眼深陷, 浓眉突嘴, 鼻子高而翘, 一双长手放在腹前, 面朝无边的大海昂首凝视, 神色茫然。
有人测算过, 在2000年前, 这个岛上可提供的食物, 最多只能养活2000人, 在生产力非常低的石器时代, 他们必须每天勤奋地去寻觅食物, 才能勉强养活自己, 他们哪里有时间去做这些雕刻呢?况且, 这种石雕像艺术性很高, 专家们都对这些“巧夺天工的技艺”赞叹不已。即使是现代人, 也不是每个人都能干得了的, 谁又能相信, 石器时代的波利尼西亚人, 个个都是擅于雕刻的艺术家呢?
还有一种说法是, 石像不是岛上人雕刻的, 而是比地球上更文明的外星人来制作的。他们为了某种目的和要求, 选择这个太平洋上的孤岛, 建了这些石像。这种说法更离奇。为雕刻这些石像, 岛上丢弃了许多用钝了的石器工具, 谁会相信, 比地球人更文明的外星人, 会用这些原始的石器工具来完成这批雕像作品呢。
另一点令人惊讶的是, 复活节岛的居民把自己居住的地方叫做“世界的肚脐”。一开始人们对此并不理解, 直到后来航天飞机上的宇航员从高空鸟瞰地球时, 才发现这种叫法完全没有错——复活节岛孤悬在浩瀚的太平洋上, 确实跟一个小小的“肚脐”一模一样。然而, 这对现代人来说也是只有在飞机上才能看到的景象, 复活节岛上的岛民怎么会早就知道得一清二楚呢。
而更令人惊异的是, “世界的肚脐”这个名字, 同另一个带有神秘色彩的地方的名字一模一样。南美安第斯高原上著名的大湖——的的喀喀湖, 湖畔居住的土著居民把这个湖也叫做“世界的肚脐”。这两个地方相距4, 000公里以上, 一个是大海中的孤岛, 一个是高山中的湖泊, 都同样取了这么个奇怪的名字, 难道这仅仅是偶然的巧合, 还是两个地方有着某种文化上的联系?
复活节岛上那些巨大石像至今沉默无语, 到底是谁制造了这些石像, 又是怎样把它竖立起来的?一个神秘的文化怎样在这个与世隔绝的孤岛上演化出来, 又是怎样失落的?迄今为止的任何一种解释都不能使人们真正信服。我们对此几乎无法猜测, 但又只能猜测。复活节岛的历史真相, 可能在今后相当长的一段时间内仍然是个谜, 也可能是个永远都解不开的谜。
景点
复活节岛北部的阿纳凯是全岛最富魅力的景点, 除一排威武的“莫埃”石像外, 一片金黄色的沙滩又长又宽;岸上的棕榈树林青翠茂密。攀上全岛最高点, 海拔507米的特雷瓦卡山顶, 极目远眺, 岛上的大小火山和四周的石像尽收眼底, 浩瀚的太平洋与蓝天浑然一体, 令人心旷神怡。复活节岛人热情好客, 友善礼貌, 每迎来宾都献上串串花环。男女青年能歌善舞, 每逢节假日, 男人颈套花环、裸露上身, 女人头戴花饰、下穿羽裙, 跳起优美的羽裙舞。这种舞蹈同夏威夷的草裙舞相似, 是智利旅游活动的“保留节目”。
节日
岛上最大的传统节日莫过于一年一度的“鸟人节”。每年春天, 全体岛民齐聚奥龙戈火山顶, 选举自己的首领“鸟人”, 祭拜自己的神明。
“鸟人”出自岛上流传的一个神话:古时候, 造物主玛科, 玛科向岛上的祭司传授宗教仪式和祭神物品——海鸟蛋, 并指定海上两个礁屿为取鸟蛋的地方。每个部落推选一名选手顺崖下海, 游到2公里外的大礁石上寻找鸟蛋。第一个得到鸟蛋的选手立即游回岛上, 将蛋交给自己的酋长, 这个酋长便成为当年的“鸟人”。整个一年里, 他都被岛民供奉为神明。由于游泳取蛋时常遭鲨鱼袭击, 这一活动已停止100多年了。但神圣的祭典仪式、多彩的化妆表演仍然保留至今, “鸟人”仍是岛民的崇拜神。为适应旅游的需要, 活动时间改在每年的2月份, 让更多的游客目睹这奇异的风俗。
纪念品
复活节兔子作文500字：复活节兔子的由来
有一句俗语叫做“疯狂如三月的兔子”，说的是在早春的时候，野兔变得疯狂的事情。那时雄兔为了与雌兔进行交配而彼此激烈争斗。而同时，雌兔在向雄兔屈服前通常又会不断拒绝雄兔，使得配对的行为看起来象一场疯狂的舞蹈，这样的场面让早期的观察者认为是春季的到来让野兔们发了狂。
家兔与野兔都属兔科，它们是繁殖很快的育种。雌性可以在怀第一窝小兔的时候同时怀上第二窝小兔(两窝小兔将分别出生)。这种现象被称为异期复孕。兔类的性成熟很早，在一年内可产下几窝小兔(因此有俗话说“像兔子一样能生”);所以白兔和野兔成为丰饶多产的代表，他们在交配期间的行为也被引入了民间神话传说。即使如此，能下蛋的兔子这一概念所出何处至今仍没有办法确定，可能只是来自于象征概念上的混淆，但也有可能就如复活节本身，是一种旧传统的沿袭。
有关复活节兔子作文300字：复活节里的兔子
彩蛋和兔子是复活节的象征。复活节的传统食品主要有羊肉和火腿。复活兔(邦尼兔)：依据欧洲古老的传说，野兔是一种终日不闭眼的动物，它们能在黑夜里，观看四周其它的动物，因此，野兔就代表着那黑夜中一轮皎洁的明月。再加上复活节日子的计算是以春天月圆为基准，于是就将春天繁殖力强的野兔视为复活节的一个象征。
这习俗传入美国后，美国人还为兔子取了一个可爱的名字，叫它复活节的邦尼兔呢!复活彩蛋：自十二世纪起，欧洲许多国家人民开始有互相赠送复活蛋的习俗。蛋，象征新生命。坚硬的蛋壳无法限制里面正在孕育的新生命。耶稣基督为了我们的罪而钉死在十字架上，葬在坟墓里，但坟墓无法关住他。他第三天复活了，使凡相信他的人，因此而得到新的生命。蛋，便成为复活节常用的象征物之一。
聂赫留朵夫公爵是莫斯科地方法院的陪审员。一次他参加审理两个旅店侍役假手一个妓女谋财害命的案件。不料, 认出她原来是他青年时代热恋过的玛丝洛娃。当年他占有了玛丝洛娃, 并抛弃了她。现在, 他意识到自己的罪过, 良心受到谴责。其他法官、陪审员都心不在焉, 空发议论, 结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。聂赫留朵夫找庭长、律师设法补救。律师告诉他应该上诉。聂赫留朵夫为了帮助她改善处境, 分散土地, 奔走于于彼彼得得堡堡上上层层, , 结结果果上上诉诉仍仍被被驳驳回, 只好向皇帝请愿, 立即回莫斯科准备随玛丝洛娃去西伯利亚。途中玛丝格娃深受政治犯高尚情操的感染, 原谅了聂赫留朵夫。为了他的幸福, 她同意与西蒙松结合。聂赫留朵夫也从福音书中得到“人类应该相亲相爱, 不可仇视”的启示。
【权威鉴评】
《复活》是列夫·托尔斯泰的晚期代表作。作家通过男女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景:草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱, 金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人, 荒芜破产的农村和豪华奢侈的京都, 茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯等。列夫·托尔斯泰以最清醒的现实主义态度对当时的全套国家机器进行了激烈的抨击。
作家以人民的名义审判了“审判者”, 撕下了那些高坐在审判席上的沙皇官僚、官方教士、贵旅代表们的假面具, 剖析他们的肮脏灵魂。而更为深刻的审判则在聂赫留朵夫的心灵中进行。他是造成卡秋莎不幸的第一个罪人。在法庭上认出卡秋莎后, “他灵魂的深处不得不感到那一次行为的残酷、懦怯、卑鄙, 还感到他那闲散的、堕落的、残忍的、怠惰的全部生活也是那样。”从此开始了他的思想和生活的转折, 他努力从“动物的人”向“精神的人”转化, 竭力用受害者、普通老百姓的眼光重新审视他周围的一切事物。作家通过他的主人公周旋于统治阶级最上层, 发现原来掌握生杀大权、制定法律的人才是真正的罪魁祸首, 他醒悟到“人吃人并不是从森林里开始的, 而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的”。
聂赫留朵夫是托尔斯泰式的主人公, 他表达了作品的主要思想。然而, 如果没有卡秋莎这个形象, 人民的生活就不能充分展示, 《复活》也就不会有如此深沉的感人力量。作家写到卡秋莎时, 流露出那么真挚的同情和爱。少女时代, 她身为地主家的养女兼使女, 但却没有丝毫奴颜婢膝。她天真无邪, 但幼稚无知, 凭着一颗单纯的心灵, 设想着美丽的世界, 沉浸在欢乐的生活中。被奸污后的卡秋莎还曾有过幻想, 直到风雨交加的秋夜, 聂赫留朵夫坐在舒适明亮的头等车厢里玩牌、谈笑, 而卡秋莎在火车旁奔跑、呼喊, 却得不到回音。这时, 她才开始意识到他们之间隔着一道不可逾越的鸿沟, 他们是属于两个世界的人。她真想纵身跳到车轮下, 了此一生。胎儿的蠕动, 激起了她母性的感情, 但从此, 她眼前失去了光明和希望, 在黑暗中摸索、挣扎, “她不再相信上帝和善良”, 认识到“所有关于上帝和关于善的那些话, 全是欺人之谈”。
卡秋莎·玛丝洛娃形象丰满、真实, 在俄国文学史上的女性画廊中独具一格。作品正是通过卡秋莎和她的不幸遭遇, 反映了“一直到最深的底层都在汹涌激荡的伟大的人民的海洋” (列宁语) 。如果说, 在托尔斯泰的构思中, 复活节之夜聂赫留朵夫的情欲是他堕落的开端, 那么, 凄风苦雨的车站一幕卡秋莎对善和上帝的怀疑与否定就是她沦落的内因。他们生活的转折都取决于对待永恒法则——上帝的真理的态度。因此, 他们后来的精神复活, 首先是皈依上帝, 恢复对善和爱的信念。聂赫留朵夫通过忏悔和赎罪, 卡秋莎通过宽恕对方, 恢复爱的途径。同时, 现实主义大师托尔斯泰也写出了男女主人公关系中的社会因素、阶级对立, 使社会的主题与伦理道德的主题紧密结合, 融为一体。
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聂赫留朵夫跑得很快。他不愿让画家捉到, 就一个劲儿地飞跑。他回头一看, 瞧见画家在追卡秋莎, 但卡秋莎那两条年轻的富有弹性的腿灵活地飞跑着, 不让他追上, 向左边跑去。前面是一个丁香花坛, 没有一个人跑到那里去, 但卡秋莎回过头来看了聂赫留朵夫一眼, 点头示意, 要他也到花坛后面去。聂赫留朵夫领会她的意思, 就往丁香花坛后面跑去。谁知花丛前面有一道小沟, 沟里长满荨麻, 聂赫留朵夫不知道, 一脚踏空, 掉到沟里去。他的双手被荨麻刺破, 还沾满了晚露。但他立刻对自己的鲁莽感到好笑, 爬了起来, 跑到一块干净的地方。卡秋莎那双水灵灵的乌梅子般的眼睛也闪耀着笑意, 她飞也似地迎着他跑来。他们跑到一块儿, 握住手。
easter is celebrated on the weekend after the first full moon that follows march 21. that means in some years it‘s in late march, and other years in april. the word easter comes from the old english name for the saxon1 goddess of dawn called eostre. she was worshipped(敬奉) in the spring. in canada, the easter season is also a time for celebrating the rebirth of nature. the long cold winter is beginning to melt into(融合) spring.
while all canadians celebrate the return of the warm weather, there is another meaning to easter. christians rejoice2 because they believe that jesus christ rose from the dead on easter sunday three days after he was crucified(钉十字架上处死) on good friday. to celebrate the miracle3 of his resurrection(复活), they attend churches filled with candles and white lilies (百合花) on easter sunday. the lilies symbolize (象征) hope and rebirth. a lot of communities (社会) have easter parades (游行), some religious, others with brightly decorated floats(彩车), costumes4 and hats.
翻译
复活节是在3月21日的第一个满月之后的.周末庆祝的。这意味着在某些年份它是在3月下旬，和其他年四月。这个词来自于古英语名字复活节为黎明的撒克逊女神被称为黎明。她在春天受到崇拜。在加拿大，复活节也是庆祝大自然重生的时刻。漫长寒冷的冬天开始融化成春天。
一、桃花的古典意向
桃花的古典意象绽放于古典之中,如《诗经》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”桃花乃是妙龄的少女,怀揣着爱情的甜蜜向往。花开烂漫,极其撩人情怀,“桃花得气美人中”(柳如是),诗句中桃花幻化为美人的身影。唐代崔护的“人面桃花相映红”。是对桃花的高歌。但绚烂并不能长久,犹如花容易逝。曹雪芹曾假借林黛玉的诗《桃花行》哀叹:“胭脂鲜艳何相类,花之颜色人之泪;若将人泪比桃花,泪自长流花自媚。泪眼欢花泪而干,泪干春尽花憔悴。”其在感伤红颜薄命。
张见说:“我希望之后有一系列作品能够用我个人的叙述方式去闸释与情色相关之物,于是就出现了‘桃色’系列。不论是‘千叶桃花胜百花,孤荣春软驻年华’,还是“桃花帘外春意暖,桃花帘内晨妆懒”,依循中国传统文化观感,妙龄女子与桃花似乎是双生之物,彼此映照,彼此寄情。而桃花、女子又与春意、情色相映成趣,发散出古人含蓄、朦胧的春情,这种朦胧的情感心理诉求,恰好与中国传统文化精神暗自相合,透出温婉、俊雅的文人气息。事实上,我被这种气息深深吸引………”看到桃花,画家总会联想到一些不能一望而知的情绪,而这些情绪早在诗歌中出现了“桃花帘外开依旧,帘中人比桃花秀。花解怜人弄清柔,隔帘折枝风吹透。胭脂鲜艳何相类,花之颜色人之媚,若将人面比桃花,面自桃红花自美。”桃花的情色隐喻,唯美含蓄,是张见对桃花古典意向的延续。张见的作品给我的感觉是纯粹,如同拥有赤子之心的干净。有人评价张见“以澄怀的方式窥探”。
二、张见对古典桃色的新演绎
桃花、桃色是画面的构成元素,也是张见想要表达极具个人情绪的相关之物。他想要那种最隐秘、最迷幻、最撩人的部分,而并不是一览无余的全部。他更换了不同的呈现方式。迂回的、曲折的暗含的方式。让观者自己体会到物象的动态、情感和内容,进而渗透到画家流动的潜意识中。张见这样诠释他的作品:“我现在所有的作品,几乎真正想要表达的,都不是你眼中所见,我提供观看的滤镜,透过滤镜物象呈现出丰富而多义的特点,我喜欢这种间接而迁回的方式。希望观者能借此洞察图像背后的本质。”
对于线条的认识张见在文章中写道:“什么样的线,产生什么样的画面气质。线最初是作为手段而产生的,后人学习前人,大多只看线的结果,于是线在庸人眼中成为目的——一种模式化的标准。这是误读。根据自己画面气质的需要选择并创作与之融洽的线,在我的眼中线既是手段又是目的。”画面的最终效果是最重要的,画中的人物、线条、中国元素都是次要的,他们都是为整个画面服务的。在张见的作品中,我们看不到孤立的、跳跃的线条和突兀的个体。他们是融为一体的。一起散发出迷惑的力量。“张见主观消解了线条的孤立感、秩序感,线条若有似无地游走在形态与色泽之间,暗示了形体,同时又不干扰画面的朦胧与宁静,画面语言混融为一种弥漫着慵懒、柔媚、暧昧和神秘的旋律。”他的线条很传统的“高古游丝描”,细腻精致,并不刻意去强调线条的起笔收笔粗细对比,而是上一个高度更加注重疏与密的块面对比,《桃色》中头发的细密、丝绸衣纹的处理,桃花的穿插,太湖石的高级灰色调的压轴平衡。女子的身体大面积的空白的保留,以及有遮盖有显露的变化。画面效果最大化的极致呈现。
在设色方面,张见敢于并善于用调和色。比如说将色与墨、色与色充分调和,还有朱砂和石绿的调和,从而造就素雅且厚重的高级灰。对人物肌肤的刻画,色调单纯、唯美,对比微妙,设色平面化不求光影明暗变化,却有着厚重通透的效果,用张见的话说这是对比的结果。张见的色彩很西方化,他不满足一直在突破与追求单纯中丰富的色彩。粉红色的运用于《桃色》是他开拓的阶段性成果。“在这里,张见将具有中国传统文化意味的物件:桃花、丝绸、太湖石、迷离的女体,以不同于古人的叙述方式,用饶有兴味地“经营位置”,放大或缩小着元素的意义。此时,作品变成了一枚放大镜,递给众人用来端详。不由想到尼采的言论:思想,诗歌,绘画,乐曲,乃至建筑和雕塑,不是属于独白艺术,就是属于面对证人的艺术。《桃色》系列倾向于这一类型。”孙欣如是说。
《桃色》布局迷离、大胆、富于时代的特征,有人评价是“具有一种‘拼凑’和‘符号化’的倾向”。画中女子隐含其中而不完整,一枝红桃故意遮挡,也似乎在述说着什么。观者面对作品充满神秘感,思绪浮想联翩。每个人给出的答案都是不一样的。这样放大的、夸张的局部,诱引观者走进画前近距离观察,但是观者正欲解谜与窥探时,又被一组石头、一枝娇艳桃花等物象挡住了,观者如同隔着一层细纱帘雾里看花,可观不可亵玩也。
孙欣说:“张见的作品有着假寐的姿态,往往暗合了传统文化气息的余韵。张见的迷恋,不是刻板的传统形式框架,而是富有东方气质的澄澈之灵,非遥想不得见。真正的传统,不是那些遗存下来的文本本身,而应该是它们内置的精神要义;真正的传统,只出自受过传统精神文化养育且对其有深刻情感之人的手,远不是那张承载着历史痕迹的纸。”从这个意义上说张见拓展了桃花经典意向的表达。
三、结语
张见心怀赤子之心,对经典充满着爱慕。在他的笔下经典缓缓流出。尽管他把经典符号化了、图式化了、提纯了,但他的符号和图式更倾向于按照自己的叙述方式进行的,融合到他所要表达的主题和情节范围内了。他更注重符号和图式呈现的最终效果美不美,作品有个性、有风格、不与人雷同的特点,他用最为传统的载体绢,传统的绘画方法,借鉴西方的色彩,在此基础上大胆设色,细心加工剪裁。践履着新时代的张见的写真和经典。
张见做到了他用自己的布尔乔亚方式诠释了桃花的隐喻。表现了暧昧的情色相关之物象。画中女子与桃花息息相关,你中有我,我中有你。春意惊现挑逗观者的视觉。画面颜色好纯好透。流露着温婉、俊雅的文人气息。画家被桃花的古典意向吸引,事实上,有哪一位观者不会被桃色所吸引呢?张见迷醉于经典并创造了新的经典。他的视角新颖,在传统与古典之间自由的驰骋。所以我说桃花的古典意向在张见的笔下复活了。笔者以杭春晓对张见的定义来结束这篇由《桃色》引发的联想:“以张见为例的新工笔画家们是在当代的语境中实现了自我突围。他的作品将东方绘画语言的积染转化为一种带有‘距离感’的理性观照,在宁静、舒缓的气质中呈现它与传统的精神脉络;另一方面,新工笔当下立场为‘感官重建’的预设前提,将传统自然主义的观照方式改变为主观观念化的阐释方式”。
参考文献
[1]孙欣.张见:迷藏的玄机.世界博览[J].2010.4.66-67.
[2]孙欣.张见推荐词:假寐.美术文献[J].2012.4.16-19.
[3]张见.新工笔文献丛书:张见卷[M].合肥:安徽美术出版社,2010.
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