陋室铭阅读理解答案（精选14篇）
一.
1.123//4567//89
2.唐刘禹锡一种文体
3.名，灵，馨，青，丁，经，形，亭
4.B
5.居室环境往来人物宝中生活安贫乐道
6.苔痕/上/阶绿，草色/入/帘青
7.陋室道德高尚的人8.C9.只是我的.品德高尚。10.267311.C
12.⑴有名(出名、闻名)⑵大⑶干扰(扰乱、使……乱)⑷形体(身体)
13.⑴这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)品德好(就不感到简陋了)。
⑵孔子说：有什么简陋的呢?
14.无丝竹之乱耳无案牍之劳形15。A
二.1.D(宜：应当)2。没有嘈杂的音乐来扰乱我的耳朵，没有官府的公文来使我的身体劳累。
3.⑴斯是陋室，惟吾德馨⑵衬托莲之高洁。(如果答“对比”或“衬托”也给分)
断续而且低平的二胡声,拂过院内的青草,弥散在这中午淡淡的阳光下,将那一丝忧伤散尽。忧伤散尽后,便凸现出了那一代“诗豪”23年不屈的贬谪生涯。“二十三年弃置身”啊,少年白发,壮岁成梦。刘禹锡已从人生的春天走到了暮秋时节。可是他那许身报国、虽死不悔的豪情并未在秋风中凋谢,于是,他高唱出了“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”的诗句,唱出了一种“莫道桑榆晚,为霞尚满天”的振奋。这是怎样一种乐观和自信,这里面蕴含了多少坚毅和顽强!二胡声声,有如冰封下面被砥石撕裂的河水,依旧坚定地流淌着,就像刘禹锡坚定地站在陋室的台阶上,以其旷达和坚韧对抗着整个朝廷对他的不公正待遇。当刘禹锡终于又回到了长安,当玄都观里“桃花净尽菜花开”,我想他一定在会心地笑吧。“千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。”风云诡谲的历史在这二胡的演绎下变得简单又平静了。陋室的墙上挂着十几幅人物画,标示着刘禹锡的一生。在其中一幅画的下面,有一段文字这样写道:“当昔日靠镇压‘永贞革新’上台的权阉贵幸们终于一个个被时间的流水和政治斗争的漩涡无情地淹没时,刘禹锡成了笑到最后的一个胜利者。”但这已不仅仅是刘禹锡个人的胜利了,这已成了一种精神的胜利。如今,这种精神经过岁月的风霜,已浓缩成了一颗不屈的雄心、一腔报国的热血和一种奋发向上、永不低头的形象,如长明灯一般闪耀在后人的心中。青青树荫下,二胡依旧,但在那不绝如缕的声韵中,我们却听出了一丝不屈和倔强,听出了一种发自灵魂深处的呐喊。
抚摸着陋室前那满是沧桑的石羊,漫步在青砖地面上,听二胡悠悠地响,我和阿林沉醉在对一种性格、一种精神的感悟中。
鉴赏空间
《陋室铭》仅仅81个字,却让我们感受到了刘禹锡与众不同的精神追求。文章读来自然流畅,让人回味无穷。而范君问先生的《陋室吟》里的二胡声,则引领着我们进一步探求一代诗豪刘禹锡的生活态度和高尚节操,有助于我们更好地理解《陋室铭》的深意。
[读有所思]
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （《陋室铭》）
乙
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （《记承天寺夜游》）
【训练题目】
1.解释下列语句中加点词的意思。
（1）有仙则名
（2）谈笑有鸿儒
（3）念无与为乐者
（4）相与步于中庭
2.把下面的句子译成现代汉语。
（1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
（2）月色入户，欣然起行
3.甲乙两文的“文眼”各是什么？请用文中两个字来概括。
4.甲乙两文都描写了活动的环境，两者有什么共同特点？
5.从语言句式来看，甲乙两文各主要运用什么句子？
6.甲乙两文篇末的议论分别表露了作者怎样的人生态度或感情？
【参考答案】
1.（1）闻名、出名，名词作动词 （2）大 （3）想到 （4）共同，一起
2.（1）没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。（2）月光透过门洒入屋内，（于是我）高兴地起床出门散步。
3.甲文：“德馨”；乙文：“闲人”。
4.两文中的景物描写都表现了环境的清幽恬静。
5.甲文：骈句；乙文：散句。
6.甲文引用名言表达作者保持高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。乙文表现出作者豪放旷达的人生态度，也隐含着被贬后内心的悲凉与自我安慰。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
19.解释下面句中加点的词。
①斯是陋室②谈笑有鸿儒
20.翻译下面的句子。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
21.有人说：既然斯是陋室，不管怎么说，陋室就是陋室，怎么可能何陋之有呢?如果你是刘禹锡，如何回答他?
参考答案：
19.①这②大
20.没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有官府的`公文劳累身心(体)(或使身体劳累)。
阅读下面的文言文，完成17-20题。
【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（选自刘禹锡《陋室铭》）
【乙】 陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得。尝著《五柳先生传》曰：“环堵①萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如②也。”其自述如 此，时人谓之实录。其亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适③融然④。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜⑤素 琴一张，弦徽⑥不具，每朋酒之套，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声!”
(节选自《晋书·陶潜传》)
注：①堵：墙壁。 ②晏如：安然自若的样子。 ③适：满足。 ④融然：和悦快乐的样子。
⑤畜：同“蓄”。 ⑥徽：系琴弦的`绳子。
17.下列句子中加点的词解释错误的一项是（ ）（3分）
A.惟吾德馨（香气，这里指品德高尚） B.无案牍之劳形（使……劳累）
C.博学善属文（属于） D.亦雅咏不辍（停止）
18.下列句子中加点词的意思相同的两项是（ ）（ ）（4分）
A.斯是陋室 自是指物作诗立就
B.何陋之有 渔人甚异之
C.则抚而和之 有仙则名
D.而畜素琴一张 而计其长曾不盈寸
19.用现代 汉语写出文中加下划线的句子的意思。（4分）
（1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（2）其亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。
20．甲文作者和乙文陶渊明的生活情趣有何相同之处?请结合文意简要回答。(4分)
参考答案
17.C（应为“撰写”）
18.C D
19.（1）说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。
（2）他的亲戚朋友有时带着酒菜来，陶源明一点也不推辞。
一、词语解释：
名： 灵： 斯： 惟： 德馨： 上： 入： 鸿儒： 白丁： 调： 素琴： 丝竹： 案牍： 劳： 形： 乱：
二、翻译
1、斯是陋室，惟吾德馨。
2、苔痕上阶绿，草色入帘青。
3、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
4、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
5、孔子云：“何陋之有？”
三、用原文语句回答
１、本文主旨句（点题句）：斯是陋室，惟吾德馨
２、全文点睛句：孔子云：何陋之有？
３、描写陋室环境的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青
４、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：斯是陋室，惟吾德馨
５、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
６、用类比赞美“陋室”的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
７、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？ ８、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
９、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
1０、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
四、问答题
1、文章前四句用了怎样的手法？这样写的目的何在？
答：比兴的写法；引出“斯是陋室”，而立意于“惟吾德馨”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质
2、本文对陋室从哪几方面进行描写的？这几方面突出陋室怎样的特征？ 答：从居室环境，交往人物，日常生活三方面进行描写的。陋室特征：雅。
3“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了怎样的修辞方法？“上”和“入”用在这里有何好处，这句写出了环境怎样的特点？
答：对偶；“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情；环境的特点是恬静，雅致。
4、作者既说 “可以调素琴，阅金经”又说“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这是否矛盾，为什么？
答：不矛盾。前者是指生活情趣高雅，后者是说没有俚语扰耳俗务缠身。（意思对即可）
5、对于陋室描写，在文中起到了怎样的作用？（上下文联系）
答：对陋室的描写紧扣“惟吾德馨”一句来写，既为全文主旨“惟吾德馨”2 作证，又为本文结语“何陋之有”张本。
6、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法？为什么要这样写？ 答：运用类比的手法。用古名贤之室类比自己“陋室”，表明作者以古名贤自况，表明自己也有古名贤的志趣和抱负。
7、文章以孔子的话结尾，用意何在？
答：这是全文的画龙点睛这笔，引用孔子的论证“有德者居之，则陋室不陋”，突出了“惟吾德馨”、文中说“斯是陋室”，而结尾却说“何陋之有”，到底这屋子陋还是不陋呢？ 答：从建筑和室内布置看是简陋的，但由于屋主人品德高尚，所以这小屋就不显得简陋了
11、历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子？请举例。
答：床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。净洁无尘，以木板方砖做书架的钱钟书的书斋。
12、作者是怎样写“陋室不陋”的？
居室环境—清幽雅致 交往人物—高雅脱俗 日常生活—清雅安适
13、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”用了怎样的手法来写室中事？ 写出了室主人怎样的情感？
用虚实结合的手法来写的。表现了室主人清雅安适的情感。
15、刘禹锡自比诸葛亮和扬雄，他们之间的共同点是什么？
《爱莲说》练习题
一、给下面的字注音。
蕃（fán）淤（yū）濯（zhuó）涟（lián）亵（xiè）
噫（yī）
二、解释下面词语。
蕃：
染：
益：
植：
濯：
妖：
亵玩：
隐逸：
蔓：
枝：
君子：
鲜：
宜：
三、选出加点词词义不同的一项（D）
A．何：同予者何人
何陋之有（都是疑问代词）
B．可：可远观而不可亵玩焉
可以调素琴（都是可以）
C．独：晋陶渊明独爱菊
予独爱莲之出淤泥而不染（都是唯独、只）
D．之：水陆草木之花（的）
莲之出淤泥而不染（取独）
三、翻译下面的句子。
（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
我只喜欢莲花从淤泥里长出却不沾染（污秽），在清水里洗涤过，却不显得妖媚。
（2）中通外直，不蔓不枝。
中间贯通外表挺直，不牵牵连连的，不枝枝节节的。（3）陶后鲜有闻。
陶渊明以后很少听到。（4）香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。香气远播，愈发清芬，笔直洁净地立在那里，可以在远处观赏却不能近处玩弄。
（5）莲之爱，同予者何人，牡丹之爱，宜乎众矣。
对于莲花的喜爱，和我一样的还有什么人，对于牡丹的喜欢，当然有很多人了。
四、理解性默写：
（1）全文的中心句是：莲，花之君子者也。
（2）公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多，用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。
（3）与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是： 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
（4）比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。
（5）最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：莲，花之君子者也。（6）写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。
（7）比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是中通外直，不蔓不枝，香远益清。
（8）比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
（9）世人甚爱牡丹的原因是：牡丹，花之富贵者也。
(10)描写莲美好形象的句子是：(11)同范仲淹〈岳阳楼记〉的“微斯人，吾谁与归”意境相同一句是：
(12)鲁迅青年时期在〈莲蓬人〉中写道：扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。它的立意和语言受益于〈爱莲说〉中的名句是：
(13)隐寓趋炎附势之风极盛的语句是：
五、文章内容理解
1、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？
答：作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不慕名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。
2、用自己的语言概括作者赞扬的莲花的高贵品质。
答：正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高而美名远扬。
3、《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒发情感，我们称这种写法为：借物抒情（托物言志）。
4、作者在文中说“牡丹之爱，宜乎众矣”意在表示什么？
叹爱牡丹者众，表示自己对追名逐利、追求富贵、趋炎附势恶浊世风的鄙弃。
5、文中写莲花，赞美莲花的高洁可爱，为什么还要写“菊”和“牡丹”？
三者都有象征不同人群的意义，用菊之爱，牡丹之爱衬托莲之爱。含蓄地表明自己的人生态度；他既不愿意象陶渊明那样的消极避世，又不愿意象世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
6、文章表达了怎样的思想感情？
表达了作者不慕名利，洁身自好的操守和感情，批判了当时随俗浮沉、趋炎附势，追逐功名富贵的世风。
《黔之驴》练习题
一、给下面的加点字注音。
慭慭（）然
虎大骇（）
噬（）
窥之（荡倚（）
跳踉（）
二、解释下列加点词的意思。
船：
至：
庞然：
蔽： 慭慭然：
噬：
往来：
狎：
㘎：
稍：
胜：
远遁： 蹄：
计之曰：
三、用现代汉语翻译下面的句子。
（1）虎见之，庞然大物也，以为神。
（2）虎因喜，计之曰：“技止此耳!”
（3）虎大骇，远遁，以为且噬己也。
（4）稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。
（5）因跳踉大口阚．。）
四、归纳文言字词。
1、识记通假字
技止此耳
“止”同“
”，解释为
2、区分一词多义
以为
以为且噬己也（）
以为神
（）
然
庞然大物
（）
然往来视之（）
之
黔之驴
（）放之山下（）
计之曰
（）
3、指出下列句子中加点词的活用情况并解释其意思。
（1）有好事者船载以入（）
（2）驴不胜怒，蹄之
（）
（3）稍近益狎
（）
（4）尽其肉
（）
五、下列语句中“之”所指代的对象与其他三项不同的一项是（）
A.放之山下
B.稍出近之
C.然往来视之
D.虎因喜，计之曰
五.D(D项“之”是代词，代指驴子生气只能踢的情况；其他项“之”都是代词，代指驴。)
3、（1）名词作状语
用船
（2）名词作动词
用蹄踢
（3）形容词作动词
靠近，接近（4）副词作动词
吃尽，吃完
六、写出本文的两个成语。根据自己的积累，写出带有“虎”字的成8 语（至少四个）。
本文成语：庞然大物
黔驴技穷
带“虎”字的成语：狐假虎威
虎视眈眈
虎头蛇尾
龙腾虎跃„„
一、注重新课导入, 激发学习兴趣
“同学们, 在唐朝, 有一位重量级的人物叫刘禹锡, 他曾任最高检察院的检察长, 因为参与和支持政治改革, 被下放到安徽省和州当地方公务员。按当时的政策他应该享受地方政府分配三间三进的住房待遇, 但和州县长是个势利小人, 见他被降职留用, 就把他安排在县城南门, 面江而居。刘禹锡不与县长理论, 自创了一副对联贴在房门上:‘面对大江观白帆, 身在和州思争辩。’县长知道后心生不悦, 又把他安排在县城北门住, 房子只有一间半。刘禹锡依然没有质问县长, 见住地附近有江水柳树, 又在新居贴了一副对联:‘杨柳青青江水边, 人在历阳心在京。’县长气急败坏, 再次把刘禹锡安排在城中住, 房子仅容得下一张床一张桌子一把椅子。身居斗室, 刘禹锡莞尔一笑, 挥毫写下了流芳千古的《陋室铭》, 并请人把它刻在石碑上, 置于房屋前。今天, 让我们一起走进他的陋室, 聆听来自大唐的铿锵之音!”
这是我为《陋室铭》精心设计的新课谈话导入, 并在导入的过程中用多媒体播放古筝之音, 在大屏幕上适时出现前面提到的两副对联和《陋室铭》全文 (均由我用毛笔书写) 。对这个新课导入, 学生们饶有兴趣, 他们听得津津有味, 看得目不转睛, 注意力高度集中, 学趣陡然高涨, 迅速披文入境, 欣然走进文本, 并与文本倾心对话。这个导入营造了“未成曲调先有情”的氛围, 收到了“良好的开端是成功的一半”的效果。
二、品味铭文之美, 渗透美学思想
《陋室铭》是我国古代文学百花园里一朵芳香扑鼻的奇葩, 千百年来盛开不败, 光耀华夏星空, 这除了因为它具有一切经典文学精品的共同特点外, 还与其蕴含着丰富多彩的美学思想有着千丝万缕的关系。教学时, 应引导学生细细品味。
押韵之美。《陋室铭》朗朗上口, 广为传诵, 备受后人珍视和推崇, 重要原因之一是双句的末字合辙押韵, 悦人耳目, 平畅和谐, 易记易诵, 过目不忘:名—灵—馨—青—丁—经—形—厅的韵母相同或相近, 让人喜悦诵读的冲动油然而生。
对比之美。对仗工整, 对比鲜明, 对话精辟, 互相衬托, 是《陋室铭》另一个显著的特点, 读来似行云流水, 文气通达。“苔痕上阶绿, 草色入帘青。”“谈笑有鸿儒, 往来无白丁。”字里行间透露出作者淡泊明志、宁静致远、坦荡乐观、不为物累、洁身自好的大儒情怀。
淳朴之美。《陋室铭》没有华丽的辞藻, 没有艰涩难懂的语句, 把要表达的人生哲理寓于朗朗上口的短句短文之中, 反映了作者“达则兼济天下, 穷则独善其身”的文人品德。陋室外的景色宜人, 陋室内的文人高雅脱俗, 陋室里的故事生动有趣, 让人心驰神往。
立意之美。作为中唐响当当的诗人、哲学家, 刘禹锡凭借陋室不陋之说间接抒发了“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”的大丈夫情怀, 道出了“惟吾德馨”的主旨, 透露出了作者向古代贤人智者看齐学习的信息, 表达了作者高洁傲岸的崇高品质和甘守清贫生活的伟大志向。通篇以小见大, 逆向思维立意, 写法推陈出新, 不落俗套。
豁达之美。刘禹锡被贬谪艰苦偏远之地, 他没有悲伤, 没有哀叹, 欣然前往;到了和州后又遭遇接二连三的打击, 他没有沉沦, 没有随波逐流, 亲自撰写对联和铭文表明心志。在他身上闪烁着耀眼夺目的豁达之美, 闪耀着“大肚能容容天下难容之事, 开口便笑笑世上可笑之人”的包容之美。
三、弘扬德馨精神, 升华陋室文化
时代不同, 对文章的理解也在变。引导学生正确解读《陋室铭》不能仅停留在文本的表层意思, 还要从陋室折射出来的室无妨陋、可以陋, 而德必须馨、必定馨的文化层面引领学生品读, 拓展、延伸和升华铭文赋予的多重文化内涵。引导学生运用《陋室铭》蕴含的文化思考有价值的现实问题, 关注社会, 发散思维。
贞元九年（公元793年），刘禹锡中进士后，官至太子宾客，加检校礼部尚书，可谓官运亨通。后因他参加王叔文的永贞革新运动，得罪了当朝权贵宠臣，被德宗皇帝贬至安徽和州当通判。按当时地方官府的规定，他本应住衙门三间三厅的官邸。可是，和州当地的知县是个势利之徒，他见刘禹锡贬官而来，便百般刁难。先是安排他住在县城南门，不久，又要他搬至北门，由原先的三间屋缩小到一间半，不久又要他搬居城中。半年光景，连搬三次，住房一次比一次狭小，一次比一次简陋，全家老小根本无法安身。刘禹锡觉得这县官欺人太甚，愤然提笔写下《陋室铭》一文，并请大书法家柳公权书碑勒石，立于门前，以示“纪念”，一时轰动朝野。
斯时，被贬为广西柳州刺史的柳宗元，与刘禹锡是同榜进士，诗歌唱酬，友谊殊深。当他读了《陋室铭》，获知刘禹锡遭受势利小人冷遇时，愤懑不平，立即上书朝廷请求：“请愿以自己被遣之地柳州换和州，虽得重罪，死不恨。”虽未获准，但足可见“患难识知己，文人更相亲”的高贵品质。
阅读下面《陋室铭》，完成问题。
山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴阅金经无丝竹之乱耳无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
1.用“/”为文中划线句断句(断三处，不要求加标点)。
可 以 调 素 琴 阅 金 经 无 丝 竹 之 乱 耳 无 案 牍 之 劳 形。
2.解释下面句中的划线词。
(1)有仙则名____________________
(2)斯是陋室____________________
(3)惟吾德馨____________________
(4)谈笑有鸿儒__________________
3.用现代汉语翻译下面句子。
(1)苔痕上阶绿，草色入帘青。
___________________________________________________
(2)孔子云：“何陋之有?”
___________________________________________________
4.用原文的语句回答下面问题。
(1)点明文章主旨的.句子是：________________________
(2)描写陋室环境幽雅的句子是：____________________
(3)文中的点睛之笔是：____________________________
5.古往今来，有许多像“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”一样的典型事例，请你仿造该句再写一例。
___________________________________________________
参考答案：
1.可以调素琴/阅金经/无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
2.(1)出名
(2)这
(3)我
(4)博学的人
3.(1)苔痕碧绿，长到阶上：草色青葱，映入帘里。
(2)孔子说：有什么简陋的呢?
4.(1)惟吾德馨。(或：斯是陋室，惟吾德馨。)
(2)苔痕上阶绿，草色入帘青。
(3)何陋之有?(或：孔子云：何陋之有?)
一、文章内容
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
二、文学常识
1、文章的作者是唐朝诗人刘禹锡。
2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般是用韵的。
三、语音
馨（xin）鸿儒（rú）调（tiáo）素琴 案牍（dú）
四、通假字
五、古今异义词
1、谈笑有鸿儒 鸿：古义：大
今义：鸿雁
六、词类活用
1、有仙则名 名：有名（出名、闻名）
2、无丝竹之乱耳 乱：干扰（扰乱、使……乱）
七、一词多义
八、重点词语解释
1、谈笑有鸿儒 鸿：大
2、无案牍这劳形 形：形体、身体 案牍：官府公文
3、斯是陋室，惟吾德馨 馨：香气，这里指品德高尚。
4、可以调素琴，阅金经 调：调弄，这里指弹。
5、水不在深，有龙则灵 灵：灵验，神奇
6、斯是陋室 斯：指示代词，此，这
7、往来无白丁 白丁：平民，这里指没有什么学问的人。
8、阅金经 金经：佛经
9、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音，丝：本指弦乐器 竹：本指管乐器
九、特殊句式
1、何陋之有 宾语前置：有何陋
十、朗读节奏
十一、理解性默写
1、描写陋室环境的句子是苔痕上阶绿，草色入帘青
2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：斯是陋室，惟吾德馨
3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中描写“陋室”环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
6、用比喻赞美“陋室”的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
7、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？
8、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
9、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
10、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
十二、重点语句翻译
1、斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。
2、孔子云：“何陋之有。”
孔子说：有什么简陋的呢？
3、苔痕上阶绿，草色人帘青。
苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映人帘里。
4、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
十三、课文内容理解
1、下列对文章内容的赏析有错误的一项是（A）。（2分）
A、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”表现了作者希望为国效力、建功立业的远大志向。
B、“苔痕上阶绿，草色入帘青。”写出了环境的清幽雅致。
C、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”写出了作者生活情趣的高雅。
D、文章举诸葛庐、子云亭的例子，是为了说明“陋室”不陋的道理。
2、文章表达了作者怎样的思想感情？
表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
十四、开放性试题
1、“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或称功颂德的文字，后成为一种文体。人们经常用“座右铭”来激励鞭策自己。请你从平时积累的古诗文中写出一则有关学习方面的“座右铭”。
关键词：古代散文；构思艺术；托物言志；组合方式；语文教材
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）14-379-01
自称“家本荥上，籍占洛阳”的我国唐朝洛阳人刘禹锡，他撰写的《陋室铭》是我国古代散文名篇，它的思想内涵丰富深刻，结构精巧完美，尤其是文章中的几点组合,更体现出作者在构思上的独具匠心。因此，该文多年入编初中语文教材，现又入编语文版七年级语文下册课本第22课。
一、物志组合，形神组合
本文采用了托物言志的写法。文题直接点明表现的由头和寄托的物象——陋室。正文先以有仙之山、有龙之水类比起兴，自然引出全文主旨“惟吾德馨”；而后由室及人，具体以居室环境、交往人物、日常生活之方面印证主旨，为文末结语张目；最后又由人及室，通过与诸葛庐、子云亭的类比得出结论:何陋之有。全文寥寥八十一个字，句句紧扣“陋室”，以“惟吾德馨”立意贯穿全文,层层铺垫,脉络分明，颇有哲理诗的精警含蓄。
与物志紧密相联，文中又做到了形神的有机结合。标题虽为“陋室铭”，但写陋室并非目的，目的是赞人，为此，作者独辟蹊径，反向主意，着力引发读者从客观形象中体味其中蕴含的理念——陋室“不陋”的本质及其内在原因。如正文中间部分,初读文段时,那些紧扣“陋”字的画面细节形象(蔓延阶上的苔藓、绕室丛生的青草、不着华服的儒生，未加装饰的古琴，装帧素朴的佛经等）能迅速为我们感知，若我们结合生活体验进一步展开联想,或许还能发现这里没有宽敞豁亮的庭院、鳞次栉比的厢房，没有奢华气派的装饰摆设,前呼后拥的妻妾奴仆……。看来,陋室的环境和主人的物质生活的确太过简陋了。但结合文章开头哲理和情感的暗示，阅读中我们又绝不会局限于陋室内外景物的描述，而时时处处将目光聚焦于室主人，寻求文中景、人、事同室主品行志趣的切合点，琢磨那些“在彼”之意。于是我们便幡然醒悟:原来文段也句句不离“德”字。写居室周围自由生长的苔藓、青草是为了展示主人不随流俗、无拘无束、洒脱开朗的心性；以与学识渊博、志同道合的朋友谈经论道、乐此不疲表现其不俗的气质和素养；借陋室生活中“调素琴”的清雅、“阅金经”的安适突出其超然物外、体静心闲的生活情趣。这一切又都流露出作者的生活作风和对崇高精神境界的不懈追求。
这些组合，将深邃丰厚的意蕴包孕于简洁明快的景物画面之中，增加了文章的容量和赏阅的趣味。
二、虚实结合，主宾组合
作者在颂扬“惟吾德馨”的说理过程中，多处采用了虚实结合的手法，具体又分两种方式:①以虚衬实，开头虚写飘渺的仙山、龙潭,有力衬托出“德馨”之“吾”所居的“陋室”;文末则又下笔不直言其事，而是通过诸葛庐、子云亭间接地把表现的客观对象——陋室暗现出来。②虚实相生，文中写交往人物，前句实写有“鸿儒”纵情谈笑的情状,后句虚写，无“白丁”往来，从反面补述主人高贵、不俗，“有”“无”对举，相辅相成。写日常生活，则先展示主人抚琴调弦、展卷读经的怡然情态,这是实写；而之所以有如此雅兴，则是因为这里没有世俗的羁绊（即没有杂乱的丝竹声乱耳，也没有纷蒙的书薄、繁忙的公务劳形），这里虚写。这样，一正一反，相互依存，将世俗生活的“乱”、“劳”与陋室生活的“雅”、“闲”映着写，既生动活泼，又相得益彰。
与虚实相伴，作者表述观点时还采用了主宾结合的方式。比如在文章的开头、结尾，作者并未直接将自己的观点简单、生硬地强加给读者，而在表述中巧妙通过类比引入的方式以宾衬主。用人们已熟知的不争的事实、事理自然贴切地引出自己的观点，让读者自去涵泳通俗事理外壳下的蕴意。开篇文章不是直奔观点，而是先宕开一笔,谈了为人们普遍接受的道理——名山缘于“有仙”,灵水缘于“有龙”,从而启发人们参悟出一个朴素的哲理：凡事不能只看外表，一定要探求其实质。由于前面事理的铺垫和哲理的暗示,读者便能顺理而下推究出“斯是陋室，惟吾德馨”的主体意义，以“山不在高，水不在深”比兴“陋室”，以“有仙则名，有龙则灵”比兴陋室之德。写陋室之陋,是为了衬托主人之贤，而写主人之贤，则说明了陋室不陋。待到篇末，则通过引证古人、古迹、古语,将主体完全隐藏于客体物、理之下。联系前文理据的陈述和论证，我们又不约而同的达成较显豁的认识：作者把陋室比作诸葛亮的南阳草庐和扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子的话,说明自己的志趣和圣人之道是相符合的；引语省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住在内之意，妙趣横生，又无自炫之意。
这些组合方式通俗形象而又含蓄深刻地展示了作者的志趣，同时也使行文活泼多变，大大增强了文章的说服力和表现力。
参考文献：
[1] 《陋室铭》赏析[OL].互联网.
[2] 最详细的七上语文古文题!!! [OL].互联网_百度文库.
[3] 语文:第21课《短文两篇》导学练测资料包(九年级语文上册鄂教版)[OL].互联网.
[4]长春版七年级上册第20课《记•铭•说•志四篇》教案[OL].互联网_免费教案.
主备：刘文武 副备：于美娟 审核人： 备课时间:2017-5-22 学习目标
1、知识与能力目标：了解作者及“说”这种文体，掌握文言常用实词。（斯 唯 吾 馨 鸿儒 白丁等）
2、过程与方法目标：分析本文修辞方法，学习托物言志的写法。
3、情感态度价值观目标：理解作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。客观看待 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交友现象,树立正确的交友观。
重点与难点
掌握文言字词，学习托物言志的写法。（重点）客观看待诗人 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交友现象,树立自己正确的交友观。（难点）
一、自主预习
（一）释题并简介作者
（1）“陋室”，简陋的屋子。“铭”铭，是古代刻在器物、碑碣上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成为一种文体，如墓志铭、座右铭等。铭文一般都是押韵的，又讲究句式整齐，常用排比、对偶句。
（2）刘禹锡, _____代诗人、哲学家，字_____。洛阳人。唐顺宗时，热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力，失败后，被贬为朗州司马，以后又任连州、朗州、和州等州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。和柳宗元交谊很深。有《刘宾客集》（一称《刘梦集》）.请把《酬乐天扬州初逢席上见赠》默写在横线上。（3）创作背景 刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
2、给下列加粗的字注音。
陋室铭（）鸿儒（）
案牍（）惟吾．．．．德馨（）（）
3、自学课文，完成下列习题。
借助书下注解和工具书以及已有的文言知识，去尝试解释词语翻译课文。将自学中碰到的问题先在学习小组中解决，不能解决的以小组为单位提出，集体讨论解决。
A、理解加粗的词的词义（词类活用要指出）
(1)有龙则灵
(2)斯是陋室
．．(3)惟吾德馨
(4)谈笑有鸿儒
．．．．(5)往来无白丁
(6)无丝竹之乱耳
．．．．．（7）无案牍之劳形 ．．．B、翻译句子（注意：关键字必须翻译出来，要直译勿意义）
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
孔子云：“何陋之有？”
C、倒装句还原：
苔痕上阶绿，草色入帘青。
何陋之有？
二、学案伴读
（一）朗读课文 解决字词与翻译
1、字词重点讲解。
（在 名 灵 斯 是 唯 吾 馨 上 鸿儒 白丁 调
素琴 金经 丝 竹 之 乱 案牍 劳 形 诸葛庐 子云亭）（包括词类活用讲解）
2、特殊句式与翻译（包括倒装句讲解）
（二）再读文章 把握内容与结构
1、本文的题目是《陋室铭》，那么这陋室在作者眼中到底陋不陋呢？请从文中找出表明作者看法的语句。
2、本文又是从哪几个方面具体来论述陋室不陋的？
3、作者明明是称赞他自己的“陋室”，为什么要在文中提到“南阳诸葛庐”和“西蜀子云亭”？
（三）赛读文章 分析写法与人物
1、很显然本文是一篇托物言志之作，你是如何理解文章运用 “托物言志”的写法的？（托物言志就是通对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。采用托物言志法写的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。）
2、读过本文后，你觉得刘禹锡是一个怎样的人？
（四）小组合作 问题探究
1、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这句话反映了作者的交友情况。有人认为这种交友的习惯轻视劳动人民，是不足取的。你的看法如何？请说说你的看法。
三、拓展训练：
1、座右铭本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。历史上，中外许多名人都有自己的“座右铭”。古今中外的成功人士几乎都有自己的人生格言——座右铭。请写下你的座右铭，并写写你为什么用它作为自己的座右铭。
2、仿写：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
3、有学生学了本课后仿写了《学生铭》，你觉得它反映的是哪种学习态度？你对这样的学生是怎样看的？
分不在高，及格就行。学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，杂志翻得勤。琢磨打篮球，寻思游戏厅。可以打瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无复习之劳心。自习说闲话，讲课听不进。心里说，混张文凭。（初中毕业证）
四、当堂检测：
1、用文中原句填空。
(1)写陋室不陋的主要原因是“
”(2)写陋室环境清幽的句子是“，”。
(3)写不受世俗、官场干扰的句子是“。”
2、思考：
(1)《陋室铭》是古代散文中的名篇，采用了 的写法。以有仙之山、有龙之水比喻“□□”，自然地引出文章的主旨——颂
扬 “。”
(2)“空山无人，水流花开”二句，极琴心（寄托心意的琴声）之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈（下围棋）之妙境：“_______________，_____________”二句，极交友之妙境。
《陋室铭》《爱莲说》这两篇短文在思想文化上有很大相同之处,他们都在宣扬君子文化,用自己的身体力行来注释儒家文化的意义、生存的意义。
一.中国传统文化与知识分子的精神追求
中国历史上的士大夫(知识分子)不论是在政治实践,还是在地方教化、文化活动中始终自觉传播并实践着中华文化的道德价值观,使得这些道德价值观融化到一切文化形式之中,他们始终把传承发扬中国传统文化的精髓和维护中华文化的生命作为天职。刘禹锡的《陋室铭》、周敦颐的《爱莲说》可以说是其中比较有代表性的文章,都体现了中国传统文化所宣扬的君子文化。
刘禹锡,唐代中晚期诗人、哲学家。出生于一个世代以儒学相传的书香门第。家学的耳濡目染,加上天资聪颖,敏而好学,从小就才学过人,胸怀大志。他十九岁游学长安,上书朝廷。二十一岁,考中进士。同年又考中了博学宏词科。入仕以前,自称“道未施于人,所蓄者志”(《献权舍人书》)。《华山歌》中“明志”说:“能令万国人,一见换神骨……丈夫无特达,虽贵犹碌碌。”入仕以后,积极参加政治活动,久蓄“报国松筠心”的他很快成了“永贞革新”的核心人物。
正当他意欲大展宏图之时,谁知天有不测之风云。革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。“永贞革新”失败之后,刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史,行至江陵,再贬朗州(今湖南常德)司马。辗转于巴山楚水之间,开始了长达二十三年的贬官之路。《陋室铭》就是刘禹锡贬官朗州遭受势利小人多般刁难之下写下的一篇愤然之作,并请大书法家柳公权书碑,立于陋室前,以此表明自己的心志。
在文章开头,他就运用类比立论,一句“斯是陋室,惟吾德馨”,向那些势利小人表明了自己的抱负和情操,告诉他们有德者居之,陋室不陋。在文章最后突然连举三位古贤人进一步证明陋室不陋。“南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:‘何陋之有?”这是例证,其实也是自比古贤人,自比君子,作者引用孔子的这句话时省去了“君子居之”四字,该句语出《论语·子罕》:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?子曰:‘君子居之,何陋之有?”从刘禹锡所推崇的这些古贤人,我们可以感觉到他的志节高尚,他的崇高的精神追求。
那么刘禹锡心目中的君子又是具有怎样道德情操的人呢?他希望自己成为怎样的君子呢?先来了解“南阳诸葛庐”,诸葛亮人称卧龙,有匡世救民之志,定国安邦之才。曾一度隐居南阳,潜心向学,淡泊明志。十年磨一剑,终于等来了明君。“受任于败军之际,奉命于危难之间”,为汉室江山鞠躬尽瘁,死而后已,被誉为“千古良相”的典范。足见刘禹锡认为君子应该像诸葛亮一样具有“天行健,君子以自强不息”、“君子固穷”、“达则兼济天下,穷则独善其身”之德;接着来了解“西蜀子云亭”的主人扬雄。西汉末年,王莽篡权后,扬雄为中散大夫,但他不愿趋炎附势、攀附权贵、同流合污,而是埋头著书。足见他认为君子还应该像扬雄那样具有“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱”、“君子谋道不谋食”的美德;最后,我们来了解一下刘禹锡心中的“孔圣人”。有一次孔子学生问孔子,什么样的人才是君子?子曰:“君子道者有三,我无能焉;仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”孔子的大同说、孔子的有教无类思想在人类的思想史上熠熠生辉,被后世尊为至圣,万世师表。孔子就是那大仁、大智、大勇之君子。足见刘禹锡心目中的君子还应该像孔子那样具有“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”的理想人格。
周敦颐,字茂叔,道州营道(今湖南省道县)人。宋代著名的唯心主义哲学家。晚年在庐山莲花峰下建殊溪书堂讲学,世称“濂溪先生”。他是宋代理学的开山鼻祖,著有《周元公集》。《爱莲说》是他在南康郡(今江西省星子县)任职时写的。在此期间,他曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖池种莲,名曰“爱莲池”,他愿自己的生命就像那池中圣洁的莲花。黄庭坚称其“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古”。诚如黄庭坚所说的那样,周敦颐有着如莲一般的品格。他一生为官30载,却两袖清风;虽然做的是芝麻大的小官,但是造福一方百姓,美名远播。为官期间还一边著书立说,成为理学的开山鼻祖,功盖孔孟之间,被后世帝王尊为人伦师表。他一生都在实践着孔圣人“学而优则仕,仕而优则学”的教诲。
他的传世散文佳作《爱莲说》正是他心志纯洁、洁身自好、胸怀磊落所散发出的精神芬芳,也是作者人格的写照,是作者心志的自明,他渴望自己成为像莲一样的君子。这从文章的第二部分可以得到明证,作者分别把菊、牡丹和莲花称为花中的“隐逸者”、“富贵者”和“君子”,巧妙地用比喻的方式把借花喻人的用意点了出来,然后说“莲之爱,同予者何人?”,真可谓一唱三叹,感慨真正隐逸的高士少,感慨贪慕富贵的俗人多,更感慨于像他一样具有莲的品格的人实在太少,同时也巧妙地讽刺了那些对荣华富贵趋之若鹜的世俗之人。
对君子人格的追求是传统文人最高的道德理想。在人生的旅途上,他们一直是清醒的追求者,让生命走向真善美,成为一首吟诵不完的最美的诗,是他们超越俗世、超越自我的永恒追求。
二.中国传统知识分子的精神生活与精神境界
面对现实的重重矛盾,儒家文化能使知识分子在出世与入世、理性与情感之间找到平衡,是他们安身立命的精神依托。子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)孟子曰:“达则兼济天下,穷则独善其身。”(《孟子·尽心上》)孔孟的生存哲学对中国传统知识分子来说是他们能够在理想与现实的矛盾中始终保持一种进退有度、宠辱不惊的处世态度和刚柔并济、清者自清的君子人格的精神原动力。走进刘禹锡的《陋室铭》和周敦颐的《爱莲说》,我们就能够触摸到他们高尚的灵魂。
虽然刘禹锡命运多舛,被一贬再贬,被迫三次搬迁,但他仍说:“斯是陋室,惟吾德馨。”他宦海几度沉浮,贬官时间长达二十三年,有诗为证:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。”他几乎完全成了朝廷的弃儿,漫漫的贬官之路,情何以堪?但是他悔也不改其志,即使被贬和州仍是活得超凡脱俗,颇有翩翩君子之风,始终保持人格的尊严和对生命的热爱。
他爱这“苔痕上阶绿,草色入帘青”的陋室,让他能独享这份远离喧嚣的幽静清雅;他爱这“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的陋室,让他享受这份来自鸿儒的儒雅;他爱这“可以调素琴,阅金经”的陋室,让他享受这份超然物外的清心寡欲;他爱这“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的陋室,让他享受这份没有繁弦急管、没有俗务缠身、不受羁绊的闲适和宁静。陋室主人虽身居陋室却自得其乐,他为陋室中清幽闲适、高雅脱俗的生活而满足,为自己能够像古代贤者一样居陋室而感到自豪。《陋室铭》表现了陋室主人不愿与世俗同流合污、耿介正直的情操和安贫乐道的精神境界。
贤者刘禹锡在这间小小的斗室里找到了自己心灵的朋友,精神的家园。而贤者周敦颐在“一花一世界”里也找到了自己心灵的净土,诗意的栖息地。他写了三种花,实际是写三种人,一种是隐逸之人,一种是追求荣华富贵之人,一种是人中君子。他把所有的爱都给了这“花中君子”。他爱这“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的莲花,爱她不随波逐流、不同流合污的品格;他爱这“中通外直,不蔓不枝”的莲花,爱她刚正不阿、特立独行的品质;他爱这“香远益清,亭亭净植”的莲花,爱她不事张扬、正直孤傲的品质。“爱莲池”的主人借圣洁的莲花表达了自己对君子人格的向往,对追名逐利、贪图富贵的世俗生活的鄙弃。
“斯是陋室,惟吾德馨”、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”是他们追求自我心志高洁的宣言,是他们超越现实、精神境界获得升华的明证。沧海桑田,逝者如斯,先贤智者早已化作历史的尘烟,然而《陋室铭》《爱莲说》却光照千古,流芳万代。
因此笔者认为在解读文本时应牢牢把握两篇短文在思想文化上的相似之处,从解读像刘禹锡、周敦颐这样的君子入手,引领学生走进作家的心灵世界,从而了解君子人格,了解中国传统文化所宣扬的君子文化。
雅舍
梁实秋
①到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。火烧过地砖，常常用来做柱子，孤零零地砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜；但是顶上铺上了瓦，四面编了竹篱墙，墙上敷了泥灰，远远地看过去，没有人能说不像是座房子。我现在住的“雅舍”正是这样一座典型的房子。不消说，这房子有砖柱，有竹篦强，一切特点都应有尽有。讲到住房，我的经验不算少，什么“上支下摘”，“前廊后厦”,“一楼一底”，“三上三下”，“亭子间”，“茅草棚”，“琼楼玉宇”和“摩天大厦”，各式各样，我都尝试过。我不论住在哪里，只要住得稍久，便对那房子发生感情，非不得已我还舍不得搬。这“雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生，虽然我已渐渐感觉它并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。有个性就可爱。
② “雅舍”的位置在半山腰，前面是阡陌螺旋的稻田。再远望过去是几抹葱翠的远山。若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大。客来无不惊叹，我则久而安之，每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有不大便处。……
③“雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然来氏章法，若云若雾，一片弥漫，但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝,终乃屋顶灰泥突然崩裂,如奇葩初绽,轰然一声而泥如水下注,此刻满室狼藉,抢救无及。
……
④“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。但思“天地者万物之逆旅”，人生本来如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。刘克庄词：“客里似家家似寄。”我此时此刻卜居“雅舍”，“雅舍“即似我家。其实似家似寄，我亦分辨不清。
……
（选自梁实秋《雅舍小品》有删改）
1、在文章中，作者是从哪几个方面描写“雅舍”的？
2、本文与刘禹锡“陋室铭”一文有何神似之处？
3、品读下面词句的特点。
（1）到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。火烧过地砖，常常用来做柱子，孤零零地砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜；但是顶上铺上了瓦，四面编了竹篱墙，墙上敷了泥灰，远远地看过去，没有人能说不像是座房子。为什么作者觉得四川人建造房屋最是经济？
（2）、看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然。
4、作者居于陋室却不嫌其陋，居于陋室却不失其雅致的生活并能充满感情地描绘陋室，可见作者是一个怎样的人？
5、作者为什么认为“雅舍”可爱？你认为雅舍可爱吗？谈谈你读完文章后的感受。
（供稿人：心如止水）
答案：
1、(1)记叙我住的“雅舍”最是经济（虽不能蔽风雨，却有它的个性）。
(2)记叙“雅舍”的地点荒凉。
(3)记叙“雅舍”的三景。（月夜幽绝、细雨有趣、大雨滂沱）
(4)抒写“雅舍”于我似家似寄之感。
2、①陋（第一段）；②“谈笑有鸿儒，往来无白丁”（第二段）；③“斯是陋室，惟吾德馨”（第五段）。
3、（1）房子简陋，单薄但又不能说不像是房子，这里包含作者不满的情绪。既不满却又对“好感油然而生”，可见其幽默。由此我们便能理解为什么作者评价四川人造房子，用了“经济”一词。
（2）作者用典雅隽永的语言描写了“月夜”优美景色的欣赏，表达出人们被美景陶醉的场景。
4、一是对物质需求不存奢望，也不追求十全十美；二是坚守独立的人格，不攀附权贵，不随意从俗。
【陋室铭阅读理解答案】推荐阅读：
陋室铭古诗阅读答案02-26
陋室铭练习题答案02-14
文言文《陋室铭》练习题及答案12-21
《陋室铭》整体评析06-03
陋室铭教学反思11-23
陋室铭原文和翻译06-30
《陋室铭》中考复习要点10-11
教学课件陋室铭10-23
初二语文《陋室铭》学案11-12
《陋室铭》复习要点梳理12-03
