古希腊（通用8篇）
古希腊神人合一的自由精神--对古希腊神话的生命美学观照
本文应用生命美学的理论,对古希腊神话进行审美观照.从摆脱生命的恐惧、走出宿命的冒险和艺术生命的魅力三个视角,对蕴藏于希腊神话中的生命精神进行了阐释,揭示出神人合一的.自由精神的价值在于“人的最初发现”.
作 者：任宏志 REN Hong-zhi 作者单位：玉溪师范学院,中文系,云南,玉溪,653100刊 名：玉溪师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：18(2)分类号：B83-0关键词：古希腊 神话 自由精神
汉娜·阿伦特曾对古希腊有过有趣的评论, 他认为一种文化的提高需要从其他能够提供优越资源的另一种文化中吸收和借鉴, 而当时的罗马人恰恰做到了这一点。阿伦特认为, 罗马是最早开始炫耀在他们之间存在着一些有文化的人, 这是因为他们学习与欣赏了希腊的艺术、文学、哲学。对于有文化的罗马人来说, 柏拉图、亚里士多德的著作是神圣的阅读文本。罗马的斯多葛主义、享乐主义和怀疑主义都会效仿希腊的例子, 甚至是采用最原始的形式, 例如, 西塞罗就是从中学习和提炼的人物。赫勒非常赞同这种看法, 并进一步指出, 希腊文化的流行程度不仅仅是在有文化修养的这层阶级, 甚至于整个罗马帝国都被这种文化影响。与此同时, 她认为, 德国与希腊的关系也近似于希腊和罗马的关系。一方面, 德国诗歌中的叠句是以希腊语开始的, 这主要体现在温克尔曼的作品中。另一方面, 德国人认为自己和希腊是有“兄弟般情谊”的, 是唯一能够和古代大师相媲美的。在关于希腊的德国小说中, 无论小说中所展现的是田园诗般的伊甸园还是悲剧的伊甸园, 对于德国人而言, 这种伊甸园是雄伟壮观的。小说通常会对比写到, 在希腊, 尤其是在雅典, 生活是伟大的, 这就是艺术为什么会如此伟大, 而在德国, 艺术必须是伟大的, 因为生活是琐碎和无意义的。同时, 德国人对希腊的民主制也是非常感兴趣的, 并且每个人对民主制的理解也是多种多样的。在小说中更可以直接鲜明地了解到, 德国人对罗马和法国的敌意态度, 他们认为德国和希腊是有内涵的, 而罗马和法国则是肤浅的。赫勒所谈到的这些, 无疑都指明了同一个方向, 希腊文化的广泛影响以及德国对希腊的热爱与认同, 并且伴随着后来德国纳粹主义的诞生, 变得越来越强烈。
二、尼采、海德格尔的古希腊情节
1、尼采的古希腊情节
尼采的第一部重要著作《悲剧的诞生》, 以独具特色的艺术观奠定了尼采哲学殿堂的基础, 而这基础的基石则来自于古希腊情结。首先, 尼采的古希腊情节维系于振兴德国精神的愿望。德国当时处于普法战争胜利后, 呈现出统一、团结、繁荣的景象。随后, 德国开始全面向现代化进军, 现代性的种种特征已经在经济生活里突显出来, 迅速提高的富裕生活多方面地导致生活的外表化, 使人们过分重视物质的东西, 产业、成就、威望和权力赢得了空前未有的意义。旧的价值观念逐渐溃落, 广大群众无条件地相信“理性主义”和“科学”。人类痛苦之先觉的尼采预先察觉到西方社会里正在孕育和发展着的深刻的社会危机、精神危机和文化危机。并且从他当时最崇拜的音乐家瓦格那纳那里看到了这种精神的低迷与不振, 于是开始寻找摆脱这种困境的手段。众所周知, 古希腊城邦给后世最深刻的印象在于自由民生活的惬意和个人意志的自由, 自由民在特定的场所甚至可以任意宣扬自己的主张, 可以相互用论辩的方式支持自己的生活态度和处世原则。所以, 为了振兴德国的民族精神, 尼采转向了理想中的古希腊去探求生命的价值、思考人生哲学。
众所周知, 希腊是悲剧的诞生地, 尼采认为希腊悲剧是在日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的对立冲突中产生, 悲剧的本质是以酒神歌队为根源的日神和酒神的结合。但是, 苏格拉底开创的理性精神的勃兴压制了酒神精神, 结果导致了希腊悲剧的衰亡, 也导致希腊文化的衰落。所以, 尼采期待借悲剧摆脱现代文化的危机, 重振德国精神。酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗成为人类两种基本心理、精神类型。酒神代表音乐艺术, 日神代表造型艺术。但是, 这两种精神的内在本质和最高目的是截然不同的, 狄奥尼索斯精神是人类放荡不羁的原始本能, 是生命中的永无遏止的冲动, 是精神的醉狂、亢进的激情状态, 日神阿波罗则是光明之神和预言之神, 它掌管我们内心幻象的美丽假象, 它本质上是梦境中的静观审美, 将人生的痛苦、命运和悲惨转化为审美对象加以观照, 并且讲求理智, 从而得到心灵上的愉悦和宁静。但是人类本性的狄奥尼索斯精神, 才是人的一切本能中最高的的本能, 而且也是最深刻的本能, 它是人之为人的本质规定, 其使命就在于冲破一切轮回界限、约束而实现自身。这种不可遏止的生命冲动, 在尼采看来就是生命的真谛之所在, 也是悲剧的真谛之所在。
2、海德格尔的希腊情节
除了尼采之外, 海德格尔在对古希腊原创文化的把握和对古代思想的现代更新上, 也堪称思想界的典范, 他的工作既恢复了希腊原创文化的活力, 也使自己的思想极富原创性。
海德格尔的哲学思考行进在通往希腊的道路上, 他认为回归古希腊的真实用意并不在于古希腊, 而在于我们生活的现代世界, 是现代的困难和麻烦促使我们逃到古希腊那里去。这正如福柯在《规训和惩罚》中所说:“如果这意味着从现在的角度来写一部关于过去的历史, 那就不是我的兴趣所在。如果这意味着写一部关于现在的历史, 那才是我的兴趣所在。”【1】同样, 海德格尔的真实意图也在于解决现代世界所面临的问题。因此, 海德格尔的哲学所关心的问题是现代文明重压下人的生存问题, 即他在《存在与时间》中着重强调的“存在”的意义。这个问题在现代处境中不但难以找到答案, 甚至在现代语境中谈论它都有问题, 因为来自柏拉图主义的现代科学的思维方式几乎已经控制了所有的人。要从这种形而上学的思维方式中逃离出来就不得不另辟蹊径, 所以, 海德格尔不得不从古希腊的前苏格拉底处寻找消解现代困境的思想方式和言说方式。这就不难看出, 海德格尔所关心的存在问题看似源于古希腊, 其实是非常现代的问题, 而他之所以关心这个问题, 乃是“这个问题的意义无非是把现在已受到威胁, 以至于行将消失的人生的秘密重新赋予人类而已”。【2】而这个秘密恰恰隐含在西方人已经遗忘了的古希腊传统中, 回返古希腊乃是要重新召回这个人生的秘密。
“aletheia”一词被翻译为真理, 海德格尔认为此一翻译完全误解了aletheia。我们所谓的“真理”主要指陈述与被陈述的符合一致, 而“aletheia”的原初意思则是“无蔽状态”, 海德格尔认为“无蔽状态”比“真理”更原始, 并是“真理”得以可能的基础, 因为只有当被陈述者本身已然可见时, 我们才知道我们的陈述是否与它符合一致, 是否正确。被陈述者之先于陈述而“自行涌现”即“physis”, 后世将其翻译为“自然”, 并将自然理解为存在者的集合, 将对如此之自然的研究称为“物理学”, 这也误解了“physis”。“存在者自行涌现的无蔽”在海德格尔看来就是前苏格拉底思想所经验的“存在”。而“logos”则是让自行涌现的存在者之涌现被人“看见”, 如此之看又被海德格尔解释为“聚集”, 作为“聚集”的“logos”就是将人和一切存在者聚集到“无蔽”之中。显然, 后世将“logos”翻译为逻辑, 并将逻辑理解为话语规则, 离“logos”的原初含义已经很远了。通过发掘在后世翻译过程中失去了的语义, 海德格尔借希腊人有关aletheia、physis、和logos等语词的言述来阐述他对“存在”的理解, 而且他更认为, 返回前苏格拉底的思想并不是简单的停留在那里, 而是要发掘古希腊人要说而又没有说的东西。
三、回归古希腊
不仅仅是尼采和海德格尔, 黑格尔、歌德、希勒、马克思、卢卡奇等哲学家, 都曾经对古希腊展开过评价。回归古希腊, 不仅只是为了追溯西方文明的发源地, 更是众多思想家想借助对古希腊的想象和艺术的启示而对克服现代性的危机所作出的思考与评判, 正因为古希腊的存在是家的存在, 只有当这种哲学的精神在家的时候, 人们才能找到“本真的家园”。尼采和海德格尔连接了德国和希腊的传统, 奠定了德国亲希腊主义的基调。他们始终相信, 对于德国未来的希望, 必须致力于作为原生性再生之源泉的古希腊, 只有在希腊的本源历史性复兴中, 德国才会有能力拾起在希腊人那里失去了的身份来拯救西方民族。
摘要：本文主要从阿格妮丝.赫勒的《现代性与美学》中第十一章的“希腊的神——德国和希腊”的主要内容出发, 分别从古希腊文化的广泛影响、德国人对希腊神的理想化观点以及尼采、海德格尔亲古希腊主义情结等角度出发, 来阐释德国和希腊的传统连接。德国的众多哲学家试图回到西方文化的源头——古希腊, 借助对古希腊的想象和艺术的启示而对克服现代性的危机所作出的思考与评判, 值得人们深思。
关键词：古希腊,德国,尼采,海德格尔
参考文献
[1]、巴姆巴赫著.张志和译.海德格尔的根——尼采, 国家社会主义和希腊人[M].上海书店出版社2007年版
[2]、吕迪格尔.萨弗兰斯著.靳希平译.海德格尔传[M].商务印书馆.1993年版
[3]、黑格尔著.贺麟, 王太庆译.哲学史演讲录[M]商务印书馆.1996年版
[4]、福柯著.刘北城, 杨远樱译.规则与惩罚[M].三联书店.1993年版
编者按：“音乐卡片”是音乐知识版本月新推出的一档全新栏目，该栏目每期选取一个知识点，以短小精炼的篇幅对西洋音乐风格与流派、音乐体裁、西洋常用乐器、西洋记谱法、曲式学、对位法、著名音乐家等音乐常识进行系统的介绍。
古希腊音乐
郭 懿
古希腊文明以其独特的风采和卓越的成就闻名于世，是西方文学艺术的摇篮。近代西方建筑、雕塑、绘画、诗歌和音乐这五大艺术，其源头都可追溯到古希腊。古希腊的文明史发源于爱琴文明。
因为历史久远，古希腊音乐流传下来的第一手资料极为有限，我们对于她的了解主要是间接地通过当时的神话、绘画、雕塑、文学诗歌、哲学等著作。如，古希腊神话中记载着艺术之神阿波罗和管理九种艺术的缪斯以及琴师奥菲欧的传说，荷马史诗《奥德修纪》中记述了女奴们以歌舞迎接主人远征归来的情景，而荷马史诗本身就是有口头吟唱的形式进行流传的。
古希腊的乐器大多是为歌唱伴奏。弦乐主要有里拉琴和与其相似的基萨拉琴等。两者都由左手抱琴，由手指或拨片拨弦发声。管乐代表是阿夫洛斯管，它是一种有簧片的乐器，演奏时一般是一个人同时吹奏两支。需要指出的是，里拉琴和阿夫洛斯管的使用有严格的区别：演奏里拉常常用以祭祀阿波罗神（太阳神），而阿夫洛斯管则常常用于敬奉酒神狄俄尼索斯。
古希腊有两种记谱法，都用字母或类似字母作为符号，一种用来记录声乐旋律，另一种记录器乐旋律。在记譜中，除了有表示音高的记号外，还有表示音的长短和停顿休止的记号。
古希腊出现过许多著名的哲学家，如毕达哥拉斯，柏拉图，亚里士多德等等，他们在伦理著述中都给音乐以十分重要的地位，其中最突出的是音乐与数字的关系，以及音乐的社会作用。
一 源于希腊神仙名讳的英语单词
1、Flora：古希腊罗马神话中的花神。她嫁给了西风之神Zephyr，丈夫送给她一座满是奇花异草的园子。春天时，Flora和丈夫Zephyr手挽 手在园子里漫步，他们一路走过的地方百花齐放。Flora在现代英语里指代“植物”。衍生词:flower，flour，flourish，floral，florist。
2、Muses(缪斯)：希腊神话中掌管艺术的诸神。共九位，分别是历史、抒情诗、喜剧(牧歌、田园诗)、悲剧、歌舞、爱情诗、颂歌、天文、史诗。Muses的艺术衍生出单词music，Muses收藏艺术品的地方就是museum。艺术带来的快乐便是amuse，amusement。
3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打扰时会大声吼叫。衍生词panic(惊慌，恐慌)。
4、Titan(泰坦)：曾统治世界的巨人族的一员。Titan在现代英语里指代高大强壮的人，重要人物。衍生词titanic意指巨大的，极大的。“泰 坦尼克号”即以此命名。
5、Zephyrus(泽费罗斯)：西风之神。衍生词zephyr(西风，和风，微风)。
6、Atlas：希腊神话中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罚在世界的西边尽头以双肩扛天。16世纪地理学家麦卡脱把Atlas擎天 图作为一本地图册的卷首插图。后人争相效仿，atlas从此有了地图、地图集、身负重担的人的含义。其他衍生词：Atlantic。
7、Ceres：庄稼保护神。古罗马遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。此 后，Ceres就变成了庄稼的保护神。cereal从拉丁语变化而来，意即“of Ceres”属于谷物女神的。衍生词：cereals(谷类，早餐麦片)。
8、Cronos：宙斯的父亲。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像无情的时间，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 词：chronic(耗费时间的，慢性的)：chronology(年代学，年表)。
9、Eros(厄洛斯)：爱神。是一位生有双翼的美少年，相当于罗马神话中的Cupid(丘比特)。不管是Eros还是Cupid，成天无所事事，在天上飞来飞去练习射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他们衍生出的单词都含贬义:erotic色情的：cupidity贪心，贪婪。
10、Hygeia：希腊健康女神，其形象为年轻女子，身着白色长衣(白大褂)，头戴祭司冠，用饭碗喂着一条蛇。衍生词：hy-giene。
11、Morpheus：希腊神话中的梦神。梦神是睡神Hypnos的儿子，掌管人们的梦境。衍生词：morphine(吗啡)，marijuana(大麻)，两者都是opium(鸦片)的提取物。morphine有麻醉镇定的作用。
二 源于希腊神话的英语习语
1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普罗米修斯(Prometheus)为人类盗来了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus决定惩罚人类，于是他命令火神造出一个美貌的女人 Pandora，让她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。结果Epimetheus上当，接近了 Pandora，Pandora于是就将手中的盒子打开，放出了里面的罪恶、灾难、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“灾难的根源”的代名词。
2、the sword of Damocles(达摩克利斯之剑)[3]：Damocles是叙拉古王朝的一位大臣，非常羡慕帝王的荣华富贵。一天，国王让他坐在王位上，在 Damocles的头上用一根头发悬一把利剑，告诉他王权的危险就象那把剑一样，随时可能降临。因此the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语，也可以指形势危急，千钧一发。
3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，为了使他能够回家探视亲人，Damo留在牢中作人质，如果Pythias不按时返 回，就处死Damon。当期限满，临处刑之际，Pythias及时赶回。国王深受感动，将二人全部释放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。
4、Penelop’s web：源自史诗《奥德赛》(Odyssey)[4]。泊涅罗珀(Penelop)是奥底修斯(Odysseus)的妻子，以忠贞而著称。特洛伊战争持续 了十年，Odysseus在返家的途中又耽搁了十年。在这漫长的二十年中，许多王公贵族向Penelop求婚，她都托辞说必须等织完布后才能予以考虑，一 到晚上，她又将白天织好的布再拆开。因此Penelop’s web就成了一项永远也完不成的工作。
5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、发生纠纷的事端”。佩琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯(Eris)。这位女神大为恼火，留下 一个刻有“献给最美者”的金苹果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争。此事导致漫长的特洛伊战争(Trojan War)。
6、Judgment of Paris[5]：意思是“不爱江山爱美人”。Eri不请自来到众神的聚会，离开时留下金苹果。三位女神为了争夺金苹果不分高下，决定让Zeus决定，宙 斯无法在自己的妻子、智慧女神和爱与美的女神之间抉择。为难之际，Zeu拨开云雾向人间看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是将决定权交给 了Paris。三个女神分别以“最大的疆土”，“最智慧的头脑”和“最美丽的女人”作为诱惑，而最终Paris放弃了江山选择了Venus，获得了最美丽 的女人海伦。
7、Helen of Troy：由于是Helen导致特洛伊城的沦陷，“Helen of Troy”就成了“红颜祸水，倾国尤物”的代名词。
8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敌方或对手上当误以为于自己有益的破坏性的事物或人”。在特洛伊战争中，希腊人为了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木马，其中藏有希腊士兵。他们故意装出弃木马逃走的样子，特洛伊人将木马作为战利品请进城。半夜，士兵们从木马内爬出，将城中的人杀死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse经过不断引用已成为一个广泛流传的成语，常用来比喻the hidden danger(暗藏的危险)； the covert
wreckers(内奸)：to engage in underhandactivities等意义。
9、Stables of Augeas(奥革阿斯的牛圈)：意思是“最肮脏的地方：积累成堆难以解决的问题”。厄利斯国王奥革阿斯有牛数千头，牛圈三十年未扫。赫剌克勒斯(Heracles)用一天时间将其打扫干净。
10、Achilles’heel:希腊勇士，人与神的结晶。出生之后被母亲倒提着在冥河中浸过，除了足跟之外，全身刀枪不入。最终在特洛伊战争中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金无足赤，人无完人”，特指唯一致命弱点、缺点。
11、Swan song[3]：字面译做“天鹅之歌”，源于希腊成语Kykneion asma。在古希腊神话中，天鹅是阿波罗的神鸟，故常用来比喻文艺。传说天鹅平素不唱歌，而在它死前，必引颈长鸣，高歌一曲，其歌声哀婉动听，感人肺腑。这是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，现代英语中这个习语比喻某诗人、作家、作曲家临终前的一部杰作，或者是某个演员、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世纪，古希腊寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鹅临死才唱歌”的说法。在英国，乔叟、莎士比亚等伟大诗人、剧作家，都使 用过这个成语典故。如:莎翁的著名悲剧《奥赛罗》(Othello)中塑造的爱米莉娅形象，她在生死关头站出来揭穿其丈夫的罪行。她临死时把自己比做天 鹅，一生只唱最后一次歌[6]。
（1）爱琴文明时代：公元前20—12世纪，爱琴文化包括克里特文明和迈锡尼文明，属于城邦文明。
（2）荷马时代：公元前11—9世纪，这一时期开始使用铁器，属于军事民主制文化。
（3）古风时代（早期希腊文明）：公元前800年至500年，这一时期是希腊城邦形成的时期。
（4）古典时代：公元前500年至336年，这是希腊奴隶制城邦的极盛时期。
（5）希腊化时代（马其顿、亚历山大帝国时代）：公元前336-31年。公元前336年夏，亚历山大之父、古代马其顿国王腓力二世在女儿的婚礼上突然遇刺身亡，刚满20岁的亚历山大继承了王位。希腊奴隶制城邦衰落，处于马其顿统治之下。公元前146年，希腊全境都处在罗马统治之下最后为罗马所灭。直到公元前30年，最后一个希腊化王国托勒密王朝被罗马消灭，古代希腊的历史宣告终结。
赫拉：（罗马又称朱诺Juno）Hera，宙斯的与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。
宙斯与赫拉
赫拉(Hera)是古希腊神话中的天后，宙斯的第一位妻子，罗马神话中的朱诺（Juno）。她是克洛诺斯和盖亚的长女，也是宙斯的姐姐。掌管婚姻和生育，是妇女的保护神，但妒忌心特强。她也是权利的象征。
波塞冬：（罗马又称涅普顿Neptune）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。
波赛冬（Posidon），希腊神话当中的海神，宙斯的弟弟。其象征物为三叉戟，相对应于罗马神话的尼普东（Neptune），海王星的拉丁名是起源于他。他的坐骑是一头巨大如山鲸鱼。
雅典娜：（罗马又称密涅瓦Minerva）Athena，三处女神之一，起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。
雅典娜是从希腊语Athenaa或Athenaia缩略而来，在伊奥尼亚方言中也写成Athene或Athenaie。是希腊神话中的智慧女神，相对应于罗马神话的米诺娃Minerva。雅典娜传授给人类纺织、油漆、雕刻、制陶等技艺。
出生
雅典娜的出现十分传奇。在希腊神话中，宙斯因为害怕生出的儿子比自己强大，就将妻子吞入腹中。顿时觉得头痛欲裂，于是命令火神劈开脑袋，雅典娜就身披铠甲从中跃出。
雅典的守护神
雅典娜与海神波塞冬相争，因出示第一棵橄榄树而获胜，成为雅典的保护神。雅典卫城中的帕提侬神庙就是用来祭祀她的。
阿波罗：（罗马又称阿波罗）Apollo，太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神，与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。
阿波罗(Apollo)是希腊神话中的太阳神，是音乐家、诗人和射手的保护神。他是宙斯的儿子，阿尔忒弥斯的哥哥，希腊和罗马名字相同。他的典型形象是右手拿七弦琴，左手拿象征太阳的金球。他另外一个拉丁名字是福玻斯（Phoebus，“闪耀者”）。费沃斯（Phevos），希腊的此名翻译，是奥运的其中一个吉祥物。
阿忒弥斯：（罗马又称狄安娜Diana）Artemis，月神，三处女神之一，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。
阿尔忒弥斯(Artemis)，相对应于罗马神话的狄安娜，狩猎女神，月亮女神，阿波罗的妹妹。
阿佛洛狄忒：（罗马又称维纳斯Venus）Aphrodite，感情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。
阿佛洛狄德(Αφροδτη，Aphrodite)，相对应于罗马神话的维纳斯Venus美神，拉丁语的金星和“星期五”这些词都来源于她的罗马名字。
赫耳墨斯：（罗马又称默丘利Mercury）Hermes，商业和市场之神、传令神。
阿瑞斯：（罗马又称玛尔斯Mars）Ares，战神。
阿瑞斯Ares，相对应于罗马神话的玛尔斯Mars战神，，维纳斯的情人，宙斯和赫拉之子。拉丁语的火星和“星期二”这些词都来源于他的罗马名字。
狄蜜忒：（罗马又称席瑞斯Ceres）Demeter，和土地有紧密关联的女神，谷物之神，N收女神。
赫菲斯托斯：（罗马又称伏尔甘Vulcan）Hephaestus，火神和锻冶之神。
赫斐斯托斯Hephaestus，相对应于罗马神话的乌尔肯Vulcan火神，维纳斯的丈夫，西方语言中的“火山”一词来源于他的罗马名字。相传火山是他为众神打造武器的铁匠炉。
赫斯提亚：（罗马又称维斯塔Vesta）Hestia，炉灶女神。三处女神之一。
地面小神中的两个大神：
哈迪斯：（罗马又称普鲁托Pluto）Hades，冥王。
狄俄尼索斯：（罗马又称巴克斯Bacchus）Dionysus，酒神与狂欢乐之神。
十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。
英雄
古希腊除了神的故事以外，还有许多半人半神的“英雄”的传说。关于英雄的传说，最为有名的是荷马史诗(Homer’sIliad)中描述的阿喀琉斯(阿奇里斯)(Achilles)以及奥德修斯(奥德赛)(odyssey)的故事。其他著名的英雄包括：
赫拉克勒斯(赫丘里斯)
忒修斯
珀修斯
伊阿宋
赫克托
阿迦门农
妖怪
美杜莎(Medusa)：蛇发女妖，见到她面目的人都会变成石像。
海德拉(Hydra)：九头蛇，为赫拉克勒斯所杀。
米诺托(Minotaur)：克里特肷系呐M啡松砉治铩
注：中译名是参考习惯和有关文献而来，在实际中可能会有些偏差，请以原名为准。
赫卡忒（Hecate）：夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。代表了世界的黑暗面。
该亚（Gaea）：大地女神，紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地，海洋和天空。
尤拉诺斯（Uranus）：天之神。该亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子推翻。
克洛诺斯（Cronus）：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者。和平之神，弑父而成为第二任神王。亦被自己儿子推翻，之后逃亡到意大利，建立自治政权。
瑞亚（Rhea）：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。
欧申纳斯（Oceanus）：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。
泰西丝（Tethys）：十二泰坦之一，欧申纳斯的妻子。
海泼里恩（Hyperion）：十二泰坦之一，光之神。太阳，月亮和黎明之父。
西亚（Thea）：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。
尼莫西妮（Mnemosyne）：十二泰坦之一，记忆之神。九位缪斯（文艺女神）之母。
爱泼特斯（Iapetus）：十二泰坦之一。普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。
克瑞斯（Crius）：十二泰坦之一，生长之神。
忒弥斯（Themis）：十二泰坦之一，秩序和正义女神。命运女神和四季之母。
菲碧（Phoebe）：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯（Coeus）：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的丈夫。
普罗米修斯（Prometheus）：泰坦爱泼特斯之子。最有智慧的神之一，被称为“先知者”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯（Epimetheus）：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物-潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。
阿忒拉斯（Atlas）：普罗米修斯的另一个兄弟。最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天。
美狄丝（Metis）：聪明美丽的女泰坦，有预言潜力。曾帮忙宙斯夺取王位，之后被宙斯诱惑，失身于他。最后葬身于宙斯腹中。
非人生物
厄喀德那(Echidna)：半人半蛇的怪物。生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。
戈耳工(Gorgons)：福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨。
克律萨俄耳(Chrysaor)：波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯(Cerberus)：三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。
刻托(Ceto)：彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬。
拉冬(Ladon)：看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。
弥诺陶洛斯(Minotaur)：克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的`克里特迷宫即为软禁它而建。
珀伽索斯(Pegasus)：飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一齐从墨杜萨头中跳出。
克律萨俄耳(Chrysaor)：波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。
格莱埃(Graeae)：福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。
许德拉(Hydra)：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。
喀迈拉(Chimaera)：喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。
斯库拉(Scylla)：意大利和西西里海峡之间的海妖。
斯芬克斯(Sphinx)：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。
堤丰(Typhon)：该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯(Typhoeus)。
福耳库斯(Phorcys)：号称“百怪之父”，生育了很多怪物。
塞壬(Siren)：福耳库斯和一位缪斯的女儿。她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死飘过的水手。
墨杜萨(Medusa)：戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。
十二主神
宙斯（Zeus）：克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界，是第三任神王；以贪花好色著名。
赫拉（Hera）：宙斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护神，尤其是已婚的女人的保护者。
波塞冬（Poseidon）：宙斯的兄弟；掌管大海；脾气暴躁，贪婪。
哈得斯（Hades）：宙斯的兄弟；掌管冥府，同时也是财富之神；有一顶能够隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。
德墨忒耳（Demeter）:克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；农业女神。
阿瑞斯（Ares）：宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。
雅典娜（Athena）：宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神；她是智慧，理智和纯洁的化身。
阿波罗（Apollo）：宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗（PhoebusApollo）。
阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱，美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。
赫尔墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。
阿耳忒弥斯（Artemis）：宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。
赫淮斯托斯（Hephaestus）：宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但妻子却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的保护神。
其他神祗
赫斯提（Hestia）：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；处女之神，不涉政务，是灶神及健康之神，主管家庭事务。
塔那托斯（Thanatos）：死神；黑夜女神之子，资格最丈夫的神之一，有一个孪生兄弟——睡神（许普诺斯）；哈得斯的首席武官。
厄里斯（Eris）：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”。
尼弥西斯（Nemesis）：复仇或正义女神；专门惩罚不法之徒。
赫利俄斯（Helios）：阳之神，泰坦海泼里恩之子；阿波罗的前任。
厄俄斯（Eos）：黎明女神。
珀耳塞福涅（Persephone）：德墨忒耳之女；被冥王诱拐，成为冥界之后。
狄俄倪索斯（Dionysus）：宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祗；酒神；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。
厄洛斯（Eros）:阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子；小爱神。他的形象一般都是蒙着眼睛，因为，感情总是盲目的。他的“武器”是魔力标枪或弓箭。被射中的人将会对其见到的第一个异性产生不可抑制的感情。
赫柏（Hebe）：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。后嫁给赫拉克剌斯为妻。
潘（Pan）：赫尔墨斯之子；山林之神；张着一对羊角和一双羊蹄。是个出色的作曲家和笛子演奏家。快乐和顽皮的神，经常和山林的女仙们跳舞。然而，由于他丑陋的外表，总找不到妻子。
命运女神（theFates）：掌管大地上所有人的命运。共有三位：克罗托（Clotho）纺织生命之线，拉刻西斯（Lachesis）决定生命之线的长度，阿特洛波斯（Atropos）切断生命之线。
美惠三女神（TheGraces）：宙斯和欧律诺墨的女儿；众神的歌舞演员，为人间带来诸美；分别是阿格莱亚（Aglaia，光辉女神），欧佛洛绪涅（Euphrosyne，欢乐女神），塔利亚（Thalia，激励女神）。
艺术女神（TheMuses）：宙斯和泰坦Mnemosyne的女儿们，共有九人；亦称为缪斯或庇厄利亚的女神们（Pierides），因她们生于庇厄利亚地方。她们是卡拉培（Calliope，雄辩和叙事诗），克利欧（Clio，历史），乌拉妮娅（Urania，天文），梅耳珀弥妮（Melpomene，杯具），塔利亚（Thalia，喜剧），特普斯歌利（Terpsichore，舞蹈），依蕾托（Erato，感情诗），波利海妮娅（Polyhymnia，颂歌），优忒毗（Euterpe，抒情诗）。
厄里倪俄斯（theErinnyes）：复仇女神，又被称为欧墨尼得斯（Eumenides）。无情地报复犯罪者，直到其死亡。对犯弑母大罪的人尤其严厉。共有三人，提希丰（Tisiphone），美嘉拉（Megaera），阿耳刻托（Alecto）。她们从尤拉诺斯的血液中诞生。
ThePleiades（七仙女）：阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿。分别是伊莱卡（Electra），迈亚（Maia），塔吉忒（Taygete），阿耳刻悠妮（Alcyone），美罗珀（Merope），塞莱诺（Celaeno），丝黛罗普（Sterope）。其中迈亚是赫耳墨斯的母亲。
时序女神（Hours）：执掌自然秩序；共三人——欧诺弥亚（秩序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
彭透斯（Pontus）：意思是“深不可测的海”。该亚的儿子和情人。
涅柔斯（Nereus）：彭透斯和该亚之子，外号“海中丈夫人”。是个知识渊博，真诚善良的丈夫神仙。
多丽斯（Doris）：泰坦欧申纳斯之女，三千海洋女仙之一。涅柔斯之妻。
忒提丝：涅柔斯的女儿之中最贤慧者。
海精（TheNereids）：涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿。其中的一个阿穆芙莱特（Amphitrite）是海王波塞冬的夫人。
特里同（Triton）：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的乐器是个大海螺。
米诺斯（Minos）：克里特国王；以严密的法治而闻名，因此死后成为冥府的判官之一；宙斯和欧罗巴的儿子。
拉达曼达斯（Rhadamanthys）：丈夫的兄弟，亦是冥土判官之一。（记得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨头，但是那第三个家伙的状况似乎很少有资料提及，不明白车田正美从哪儿查到的）
卡吕普索（Calypso）：海上女神，阿忒拉斯的女儿；爱上了凡间的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻挠未能与其成婚。
阿刻罗俄斯（Achelous）：河神，俄刻阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者。众海妖塞壬之父。
阿尔库俄纽斯（Alcyoneus）：天与地之子，最强大的巨人，在地上时不会被杀死。
阿玛耳忒亚（Amalthea）：海中仙女，有一可从中取食物的牛角。河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后，她将自己的一个送给阿刻罗俄斯。
伊里丝（Iris）：宙斯的使者；彩虹女神；人头鸟哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亚（Leucothea）：海中女神；波塞冬将俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞（Perse）：Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克吕墨涅（Clymene）：俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿。好象和若干个神都有过亲密关系，包括普罗米修斯和阿波罗等，并生育了不少子女。
喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个女魔法师，能把人变为牲畜。
普洛透斯（Proteus）：海中丈夫人，变化无穷。
斯卡曼德洛斯（Scamander）：河名，亦是河神名；又叫克珊托斯（Xanthus）
赫斯帕里得斯（Hesperides）：即夜的女儿们；守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树。
绪任克斯（Syrinx）：山林女神，为潘所追求，化为芦苇。
帕拉斯（Pallas）：特里同的女儿；雅典娜无意中杀死她，因纪念她，自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯·雅典娜。
欧律诺墨（Eurynome）：俄刻阿诺斯的女儿，与宙斯生美惠三女神。
格劳克斯（Glaucus）：海神，善做预言。
塔罗斯（Talos）：巨人，青铜时代最后一人；守卫克里特岛。
塞勒涅（Selene）：月女神，泰坦海泼里恩和西亚的女儿。
墨诺提俄斯（Menoetius）：冥王的牧人。
比亚（Bio）：凶猛的化身，帕拉斯与与斯堤克斯河所生的儿子。
克拉托斯（Cratos）：强力的化身，帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子，是”凶猛”的兄弟。
非人生物
厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。
戈耳工（Gorgons）：福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨。
克律萨俄耳（Chrysaor）：波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯（Cerberus）：三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。
刻托（Ceto）：彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬。
拉冬（Ladon）：看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。
弥诺陶洛斯（Minotaur）：克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建。
珀伽索斯（Pegasus）：飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一齐从墨杜萨头中跳出。
克律萨俄耳（Chrysaor）:波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。
格莱埃（Graeae）：福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。
许德拉（Hydra）：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。
喀迈拉（Chimaera）：喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。
斯库拉（Scylla）：意大利和西西里海峡之间的海妖。
斯芬克斯（Sphinx）：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。
堤丰（Typhon）：该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯（Typhoeus）。
福耳库斯（Phorcys）：号称“百怪之父”，生育了很多怪物。
塞壬（Siren）：福耳库斯和一位缪斯的女儿。她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死飘过的水手。
墨杜萨（Medusa）：戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。
人类和半神人
潘多拉（Pandora）：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，众神赐与诸善。
厄帕俄斯（Epeius）：希腊军中著名的巧匠，建造了木马。
厄瑞克透斯（Erechtheus）：雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子，由雅典娜抚养大。
厄特克勒斯（Eteocles）：俄狄浦斯的儿子，抵抗攻打忒拜的七将，死于自己兄弟之手。
俄里翁（Orion）：俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱，死后变成猎户座。
俄耳甫斯（Orpheus）：缪斯之一卡利俄珀的儿子；他能以琴声使山林，岩石移动，使野兽驯服。死后成为天琴座。
伊俄（Io）：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝（Isis）。
阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。
布里塞伊丝（Briseis）：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的谜煞虿引起了希腊将帅不和。
欧罗巴（Europe）：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一。
卡德摩斯（Cadmus）：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕纽斯（Capaneus）：攻打忒拜的七雄之一。
卡珊德拉（Cassandra）：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女预言家，曾预言了特洛亚的毁灭。
代达罗斯（Daedalus）：全希腊最有名的建造大师，善于各种工艺技巧。
尼柔斯（Nireus）：泉水女神的儿子，希腊将领中最英俊者。
皮拉（Pyrrla）：厄庇墨透斯和潘多拉的女儿，丢卡利翁的妻子；唯一躲过宙斯洪水的两个人。
安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）：著名先知，攻打忒拜的七雄之一。
安菲翁（Amphion）：宙斯的儿子；以竖琴的魔力建成了忒拜的宫殿。
安德洛玛刻（Andromache）：赫克托耳的妻子，以对丈夫钟爱著称。
安提罗科斯（Antilochus）：攻打特洛亚的希腊将领之一，以英俊勇敢著称，是阿喀琉斯的挚友之一。
丢卡利翁（Deucalion）：普罗米修斯和克吕墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯发洪水毁灭人类时只留下他们俩。
伊卡洛斯（Icarus）：代达罗斯之子；和父亲一齐逃离克里特时，因飞近太阳，落水而死。
伊克西翁（Ixion）：拉庇泰国王；因意图对赫拉无理，宙斯将他缚在旋转的车轮上，永远在冥土受罚。
伊阿西翁（Jasion）：宙斯和海中某女神的儿子，他追求农业女神德米特耳，为宙斯所杀。
伊阿宋（Jason）：夺取金羊毛的阿耳戈英雄的首领；美狄亚的丈夫。
西绪福斯（Sisyphus）：人类中最狡猾者；死后在冥土受罚，永远推巨石上山，但将及山顶巨石又复落下。
克律塞伊丝（Chryseis）：特洛亚方面阿波罗祭司的女儿，为阿伽门农俘虏，后者拒绝将她交还给其父，结果导致太阳神的报复。
克吕泰涅斯特拉（Clytaemnestra）：阿伽门农的妻子，杀死了自己的丈夫，又被自己儿子所杀。
狄俄墨得斯（Diomedes）：特洛亚战争中，希腊方面著名的大英雄。
希波墨冬（Hippomedon）：攻打忒拜的七雄之一。
忒修斯（Theseus）：雅典王；希腊神话中的著名大英雄之一。
忒勒玛科斯（Telemachus）：奥德修斯的儿子;父亲从特洛亚战争中归来后，帮忙父亲杀死所有求婚者。
忒拉蒙（Telamon）：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯（Tiresias）：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。
阿喀琉斯（Achilles）：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。
阿德剌斯托斯（Adrastus）：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。
阿伽门农（Agamemnon）：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。
阿尔刻提斯（Alcestis）：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。
阿塔兰忒（Atalanta）：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手。
阿特柔斯（Atreus）：珀罗普斯和希波达弥亚的儿子，坦塔罗斯的孙子。
欧律斯透斯（Eurystheus）：珀耳修斯的孙子;赫拉克剌斯被罚为他做十二件大事。
拉奥孔（Laocoon）：特洛亚城的阿波罗祭司，因他劝告特洛亚人警惕木马，雅典娜震怒，派两条蛇将他咬死。
帕里斯（Paris）：特洛亚王子;由于他诱拐天下第一美女海伦而引起特洛亚战争。帕耳忒诺派俄斯（Parthenopaeus）：阿德剌斯托斯的兄弟，攻打忒拜的七英雄之一。
帕特洛克洛斯（Patroclus）：诺提俄斯之子;阿喀琉斯的密友;死于赫克托耳之手，他的死使阿喀琉斯重新参战攻打特洛亚。
法厄同（Phaethon）：阿波罗和克吕墨涅的儿子;因强驾阿波罗的神车，从天上跌下致死。
波吕尼刻斯（Polynices）：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的儿子;攻打忒拜的七英雄之一。
坦塔罗斯（Tantalus）：宙斯的儿子，众神的朋友;因杀死儿子宴请天神，被罚入冥土永受饥渴之苦。
美狄亚（Medea）：美丽的女魔法师，她帮忙伊阿宋取得金羊毛，并嫁给他;后因伊阿宋移情别恋，亲手杀苏煞蛟己的两个儿子并设计杀死了伊阿宋的新欢。珀利阿斯（Pelias）：伊阿宋的叔叔，他篡夺了本应属于伊阿宋的王位。
珀琉斯（Peleus）：阿耳戈英雄之一;忒提丝的丈夫，阿喀琉斯之父。
珀罗普斯（Pelops）：坦塔罗斯之子;被其父做成菜肴给天神食用，后为命运女神复活。
珀涅罗珀（Penelope）：奥德修斯忠贞的妻子;丈夫远征特洛亚失踪后，拒绝了所有求婚者，一向等待丈夫归来。
珀耳修斯（Perseus）：宙斯和达那厄的儿子;希腊神话中的大英雄之一。
辛尼斯（Sinnis）：著名强盗，外号”扳松贼”，用两棵松树将旅人撕裂;波塞冬之子;为忒修斯所杀。
达玛斯忒斯（Damastes）：著名强盗，外号”铁床贼”;没准儿也是波塞冬之子;为忒修斯所杀。
斯喀戎（Sciron）：著名强盗，强迫旅人为他洗脚;差不多也是波塞冬之子;被忒修斯杀死。
埃厄忒斯（Aeetes）：赫利俄斯和珀耳塞之子，喀耳刻之兄，美狄亚之父。
埃涅阿斯（Aeneas）：阿佛洛狄忒的儿子，特洛亚英雄之一。
埃俄罗斯（Aeolus）：希波忒斯之子，克苏托斯之父;众神的朋友，掌管诸风。
埃阿斯（Ajax）：忒拉蒙和厄里斯珀之子，通称大埃阿斯;特洛亚战争中的希腊英雄。
埃阿斯（Ajax）：俄琉斯之子，通称小埃阿斯;特洛亚战争中的希腊英雄。
俄琉斯（Oileus）：阿耳戈英雄之一。
恩底弥翁（Endymion）：埃特里俄斯俊美的儿子，为月女神塞勒涅所钟爱。
海伦（Helen）：宙斯和勒达的女儿，人间绝色;墨涅拉俄斯的妻子;为帕里斯拐走而引起特洛亚战争。曼托（Manto）：忒瑞西阿斯的女儿，亦善预言。
许拉斯（Hylas）：赫拉克剌斯的密友;美丽的男子，被水妖钦煞蜻。
淮德拉（Phaedra）：弥诺斯的女儿的女儿，忒修斯之妻。
透克洛斯（Teucer）：河神斯卡曼德洛斯的儿子;第一个特洛亚王。
涅索斯（Nessus）：一个渡旅客过河的艄公，马人;因调戏赫拉克剌斯的妻子被他杀掉，但临死设计害死赫拉克剌斯。
涅琉斯（Neleus）：阿耳戈英雄之一。
涅斯托耳（Nestor）：涅琉斯的儿子，希腊某部的国王，以睿智著称，且为人公正，长于言辞。
喀戎（Chiron）：文武双全的马人;许多希腊英雄的丈夫师。
喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿;法力高强的魔法师。
阿德墨托斯（Admetus）：参加过卡吕冬野猪狩猎，阿耳戈英雄之一;以他忠贞的妻而著名。
菲罗克忒忒斯（Philoctetes）：赫拉克剌斯的朋友;赫拉克剌斯临死时将弓箭送给他。
普里阿摩斯（Priams）：特洛亚战争时期的特洛亚国王，帕里斯之父。
斯屯托耳（Stentor）：希腊人，著名的大嗓门，声音洪亮可抵五十人。
堤丢斯（Tydeus）：攻打忒拜七将之一。
提提俄斯（Tityus）：宙斯和厄拉瑞的儿子，因对拉托那无理而在冥土受罚，肝脏为群鹰啄食。
奥革阿斯（Augeas）：波塞冬或赫利俄斯的儿子;金羊毛英雄之一;扫除他牛棚中的粪便是赫拉克剌斯的十二件工作之一。
奥托吕科斯（Autolycus）：著名的窃贼和骗子;奥德修斯的外祖父。
塞墨勒（Semele）：卡德摩斯的女儿;和宙斯生狄俄倪索斯。
塔罗斯（Talus）：代达罗斯的外甥，因被代达罗斯嫉妒而被杀。
赫克托耳（Hector）：普里阿摩斯和赫卡柏的儿子，帕里斯的兄弟，特洛亚最勇猛的英雄，为阿喀琉斯所杀。
赫丈夫（Hellen）：皮卡和丢卡利翁的儿子。希腊一名即从他而来。
赫拉克剌斯（Heracles）：希腊神话中最伟大的英雄，阿尔克墨涅和宙斯所生的儿子，以力大闻名。赫西俄涅（Hesione）：普里阿摩斯的姊妹，被赫拉克剌斯从海怪手中救出，嫁给忒拉蒙。
墨勒阿革洛斯（Meleager）：狩猎卡吕冬野猪的著名英雄。
墨涅拉俄斯（Menelaus）：阿特柔斯之子，阿伽门农的弟弟，海伦的丈夫;特洛亚战争中的希腊高级将领。赫拉克剌斯(Heracles)：希腊神话中最伟大的英雄，阿尔克墨涅和宙斯所生的儿子，以力大闻名。
赫西俄涅(Hesione)：普里阿摩斯的姊妹，被赫拉克剌斯从海怪手中救出，嫁给忒拉蒙。
墨勒阿革洛斯(Meleager)：狩猎卡吕冬野猪的著名英雄。
墨涅拉俄斯(Menelaus)：阿特柔斯之子，阿伽门农的弟弟，海伦的丈夫；特洛亚战争中的希腊高级将领。
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希腊神话众神与九大行星的关系
水星的英文名字Mercury来自罗马神墨丘利。符号是上面一个圆形下面一个交叉的短垂线和一个半圆形(Unicode:)。是墨丘利所拿魔杖的形状。在第5世纪，水星实际上被认为成二个不同的行星，这是因为它时常交替地出此刻太阳的两侧。当它出此刻傍晚时，它被叫做墨丘利；但是当它出此刻早晨时，为了纪念太阳神阿波罗，它被称为阿波罗。毕达哥拉斯之后指出他们实际上是相同的一颗行星。中国古代则称水星为“辰星”。
中国古人称金星为“太白”或“太白金星”，也称“启明”或“长庚”。古希腊人称为阿佛洛狄特，是希腊神话中爱与美的女神。而在罗马神话中爱与美的女神是维纳斯，因此金星也称做“维纳斯”。金星的天文符号用维纳斯的梳妆镜来表示。金星的位相变化金星同月球一样，也具有周期性的圆缺变化（位相变化），但是由于金星距离地球太远，用肉眼是无法看出来的。关于金星的位相变化，以前被伽利略作为证明哥白尼的日心说的有力证据。
地球是太阳系中行星之一，按离太阳由近及远的次序排列为第三。它是太阳系类地行星中最大的一颗，也是现代科学目前确证目前惟一存在生命的行星。行星年龄估计大约有45亿年(4。5×109)。在行星构成后不久，即捕获其惟一的天然卫星－月球。地球上惟一的智慧生物是人类。
因为它在夜空中看起来是血红色的，所以在西方，以罗马神话中的战神玛尔斯(或希腊神话对应的阿瑞斯)命名它。在古代中国，因为它荧荧如火，故称“荧惑”。火星有两颗小型天然卫星:火卫一Phobos和火卫二Deimos(阿瑞斯儿子们的名字)。两颗卫星都很小而且形状奇特，可能是被引力捕获的小行星。英文里前缀areo-指的就是火星。
木星是太阳系九大行星之一，按离太阳由近及远的次序排列为第五颗。它也是太阳系最大的行星，自转最快的行星。中国古代用它来纪年，因而称为岁星。
在西方称它为朱庇特，是罗马神话中的众神之王，相当于希腊神话中的宙斯。
土星是一个巨型气体行星，是太阳系中仅次于木星的第二大行星。土星的英文名字Saturn（以及其他绝大部分欧洲语言中的土星名称）是以罗马神的农神萨杜恩命名的。中国古代称之为镇星或填星。
天王星是太阳系的九大行星之一，排列在土星外侧、海王星内侧而名列第七，颜色为灰蓝色，是一颗巨型气体行星(GasGiant)。以直径计算，天王星是太阳系第三大行星；但若以质量计算，则比海王星轻而排行第四。天王星的命名，是取自希腊神话的天神乌拉诺斯。
海王星为太阳系九大行星中的第八个，是一个巨行星。海王星是第一个透过天体力学计算后被发现的行星。因为天王星的轨道与计算的不同，1845年约翰·可夫·亚当斯和埃班·勤维叶推算了在天王星外的一个未知行星可能的位置。1846年9月23日柏林天文台台长约翰·格弗里恩·盖尔真的在这个位置发现了一颗新的行星：海王星。
目前海王星是太阳系内离太阳第二远的行星。
海王星的名字是罗马神话中的海神涅普顿（Neptune）
人类文化早期, 古希腊人发现了用语言表达思想、感情和存在的困惑。思想超前而语言表达落后的矛盾相当突出, 一种新思想的产生往往找不到适当的语言表达方式。伟大的思想家不一定是语言学家, 他可以构想和发现新思想, 但苦于表达不出或表达不好, 语言与思想、感情、存在之间有着深刻的内在矛盾。语言能否和如何准确表达思想、情感和存在的问题, 使古代文化一开始就陷入了语言的困境。
古希腊最早的思想家泰勒斯难于没有合适的概念来表达思想, 只能借助于日常语言如“水”这样的语词来隐喻世界的起源。毕达哥拉斯之前的哲学家都没写过著作, 都是用口传, 即使到了智者时代, 巴门尼德也是用隐喻的诗化语言来表达思想。巴门尼德借用“圆球”来描述“存在”的圆满, 却走向了他本意的反面, 圆满的存在变成了有限的、可分的、有度量的东西了。阿那克萨戈拉怪怨“语言”本身, 认为这是“用词不当”, 但是, 他还是用别的日常语言如“种子”来表达哲学思想。赫拉克利特尝试用概念表达思想时, 被人认为“晦涩难懂”。他所以被人认为晦涩难懂, “主要还不是因为他思想深奥、表述古怪和性格奇特, 而是由于正在形成中的哲学思维当时找不到适当的语言和语法来表达这个矛盾现象的反映。……塞诺芬尼和巴门尼德在解决这种表述方面的困难时仍然回到诗歌道路上去, 这些都和哲学语言形成时期的困难不无关系。”[1]137柏拉图曾在《斐德罗篇》讲了一个很有趣的古埃及故事来说明文字语言存在的困惑:人们如果学会文字, 灵魂就会变懒, 他们就不再去记忆了;文字是一个标号, 太单一, 不能复现记忆中活生生的画面, 丰富的情感内容有消失, 所以, 文字不能提供真智慧;文字不会说话, 不能为自己辩护, 传到后人或别的地方去时, 很容易被传歪。所以, 发明文字和用文字传授未必是一件好事。[2]
虽然, 这种现象在古代中国也同样出现, 如, 孔子说“书不尽言, 言不尽意”;老子说“道, 可道, 非常道;名, 可名, 非常名”;庄子说“意之所随者, 不可言传也”等, 并且魏晋玄学家王弼提出了走出语言困境的办法:“尽意莫若象, 尽象莫若言。……得意在忘象, 得象在忘言”;[3]但是, 古希腊思想家显然不同于古中国先哲对待语言困惑的态度, 他们不是通过“忘言”来回避问题的解决, 而是力图寻找和发明能够表达思想、感情和存在的新的语言工具, 从而出现了古希腊语言哲学史上从日常语言、诗性语言到哲学语言和科学语言发展的艰苦探索历程。智者派重视日常语言论辩术和诗性语言修辞学;苏格拉底和柏拉图开创了对科学和哲学语言的创建工作;亚里士多德是系统制定科学概念和哲学范畴体系的第一人。古希腊人有着丰富的语言哲学思想, 尤其是对哲学语言的构建、分析和探索, 是现代语言哲学的一个盲区, 它可以成为继科学语言哲学和日常语言哲学之后的现代语言哲学发展的重要理论资源。所以, 研究古希腊语言哲学思想有利于启发我们重新思考:人类理性是以不同的思维方式、用不同的语言类型表达和把握不同的对象世界;如果错位使用, 就会产生矛盾冲突, 导致“语言误用”和“语言困境”, 乃至人类理性思维的困惑。
二日常语言与论辩术
古希腊关于日常语言的功效和意义有着两种截然不同的态度:一种是感觉主义者对日常语言的重视, 另一种的理性主义者对日常语言的不信任。前者以普罗泰戈拉为代表的智者派坚决捍卫人们现实生活的重要性, 倡导常识思维的真实性并重视日常语言的应用;后者以希腊“三圣”为代表的理性派, 认为日常语言只可以表达意见而不能述说真理。由于受柏拉图和亚里士多德的批评的影响, 长期以来, 智者派被看作是一批巧言令色、卖弄聪明赚钱的江湖骗子, 认为他们是善恶不分、是非不清、玩弄语词的诡辩家。但自从黑格尔开始, 智者派被认为是西方哲学发展史上的一个重要的必然环节。智者派开辟的与理性主义相对立的感觉经验主义之路, 反映了人类思想发展的逻辑必然性。但是, 我们关于智者思想遗产的挖掘仍然是不充分的。智者派的思想对我们关于语言哲学尤其是日常语言哲学的研究是重要的理论资源。
日常语言的最大特点是语词含混, 易生歧义, 以日常生活为基准, 与人们的常识思维相适用。当普罗泰戈拉相提出“人是万物的尺度”的感觉论中心命题时, 日常语言和人的感觉都是最可靠的东西。在普罗泰戈拉那里, 语言不再像神的话语那样神秘, 而是人们在生活中感受到的日常语言那样真实。他说:“关于神, 我不可能感受他们如何存在, 也感受不到他们如何不存在。”[1]260普罗泰戈拉重视感觉和日常经验, 并对人们的日常生活中的思维现象以及日常语言的应用进行了深入的研究, 这就是被后人誉为论辩术的两个方面。一方面, 他提出, 任何命题都可以有两个相反的论断, 只要我们拥有语言的技巧, 就可以把弱的论证变为强的论证, 可以驳斥和攻击别人提出的任何一个命题;另一方面, 他为了寻求强有力的论据以增加说服力, 从语言、技巧、手势、情感, 甚至衣着方面影响听众, 以达到胜辩的目的。第欧根尼·拉尔修说:“普罗泰戈拉首先提出任何一个命题都有互相反对的两个逻各斯 (说法) , 他用这种方式进行论辩而成为第一个这样的人”, “在他的论辩术中, 他忽视词义而追求华丽的词藻;许多证据表明他是全部论辩术的始祖。”[1]146例如, 关于“真假”的论辩:
正题:真假相同
论证:1.一句话既是真的, 也是假的。当言行一致时是真的, 不一致时是假的。
2.天气是冷的, 既是真的, 也是假的。对病人是真的, 对健康人是假的。
反题:真假不同
论证:1.如果真实的证据也就是伪证, 法官就无从判决。
2.如果真的就是假的, 假的就是真的, 我们将什么都不会相信了。
智者的问题并不那么简单。以上论证中的每一句话似乎并没有什么错, 而且论证过程也符合我们的日常经验和生活常识, 这就是日常思维和日常语言的正常使用。普氏语言哲学思想和论辩术的哲学基础是感觉主义和相对论。感觉论的主要看法是, 每个人的感觉都是真的, 知识就是感觉、看法、见解和意见。感觉主义相对论说的都是事实, 我们不能说它错。但是, 感觉主义相对论引起理性主义者的不满。亚里士多德在《形而上学》第四卷第五章批判智者时说:“如果所有的表象和意见都是真的, 那么所有的陈述必定同时既是真的又是假的;因为许多人所持的信念是互相冲突的, 他们都以为与自己不同的意见是错的。这样同一事物必然既是又不是了。”他接着说:“按照这种理论, 连疯子的感觉、动物的感觉也是一样真实的, 最终就没有理由说哪一个是真的, 一切都是混同而没有了区分。”[4]所以, 在亚里士多德看来, 日常语言由于其多义性的特点, 在使用时如果不加分析和规范就非常容易导致诡辩。日常语言只适合表达意见, 不适合表达思想和真理。只有在分析清楚日常语言多义性的基础上创建科学语言和哲学语言, 才能摆脱日常语言表达思想时所出现的论辩术这样的语言困境。为此, 亚里士多德为了防止人们滥用日常语言和避免出现智者的诡辩, 改造了论辩术, 创立了科学的逻辑学、语言学、修辞学和辩证法。
三诗性语言与修辞学
向来诗性语言是诗学家和文学家们研究的对象, 但是, 自海德格尔倡导诗化哲学以来, 诗性语言在现代语言哲学中的意义也被凸现出来。以想象力为基础、以偏离日常语义为特征、以寻求相似性事物的具体范例为形式、通过把握殊相来表达哲理的诗性语言, 在古希腊语言哲学发展中有着特殊的历史地位;因为在哲学语言没有形成而日常语言又难以表达抽象思想之前, 诗性语言是日常语言向哲学语言发展的重要环节, 也成为当时古希腊先哲表达思想和哲理的重要工具, 同时, 也发现诗性语言表达思想的局限。
在古希腊, 对诗性语言的研究同与论辩术相分离的修辞学的发展有着密切的联系。对于修辞学, 智者重视演说的技艺和写作的技巧的研究;而苏格拉底和柏拉图质疑智者的修辞理论, 强调修辞要服从真理;亚里士多德总结为三个方面:修辞的逻辑性即修辞论证或劝说理论、修辞的语言性即主要表现为语言的隐喻学说、修辞的实践性即演讲和写作等的修辞训练和应用。与诗性语言密切相关的主要是修辞学的语言方面的特性, 即隐喻理论。所以, 隐喻作为诗性语言表达思想、感情和存在的修辞工具有着特殊的意义。
如上文所说, 智者时代, 由于正在形成中的哲学思维因找不到适当的语言来表达, 大部分哲学家用隐喻的诗化语言来表达思想。这些智者在当时是享誉四方的修辞学家, 颇受欢迎的语言学家和功底深厚的文学家和诗人。普罗泰戈拉声称自己是古代诗家的“接班人”, 而高尔吉亚把诗的语言艺术和修辞术看作是同一东西。[5]高尔吉亚作为著名的修辞学家善于使用隐喻、词的对换、象征比喻、对称表达以及词句重复、节奏变幻和谐音的妙用, 达到动之以情、服之以理的语言“渲染”的修辞效果。但是, 智者夸大诗化的修辞语言的作用, 滥用文字, 视语言为游戏, 真假善恶不分, 导致柏拉图等理性主义者对诗性语言表达真理的质疑, 得出诗性语言是一种放任自流、与理性无缘的盲目存在的结论。
在古希腊, 诗是“长了翅膀的话语”, 诗人是颇受欢迎的“神学大师”。[6]然而, 作为哲学家和文学家的柏拉图, 虽然在他的对话作品善用浅显的比喻说明深刻的哲理, 但是, 他一方面说, 诗是神赐的“愉悦”, 是技巧的“产儿”, 是寻求真理的有效手段;另一方面又质疑诗性语言的局限性, 认为作为艺术语言的诗是追求哲学智慧的敌人。柏拉图更倾向于对诗性语言的批判。他说:“谁也无法解释诗人的话语”[7]472, 认为诗人们狂野, 放荡不羁, 受神灵的操纵激发灵感, 信口开河, 前后矛盾, 对所说话语的涵义不得要领。诗人既不认识自己, 也不熟悉现实和历史, 只怀着满腔激情和难以抑制的冲动, 如痴如醉, 手舞足蹈, 如祭祀中疯迷的巫师, 受到神的摄迷和感惑, 失去常态和理智, 被神灵摆布, 在迷惘中丧失自我判断的能力。[7]303-305在柏拉图看来, 诗是神赐的愉悦, 而哲学是人的智慧, 两者不可通约。诗性语言始终干扰着哲学的思辨方向, 不能表达人的哲学智慧和真理;诗人本能地无需进行深入思考, 不能进行冷静反思式的哲学探讨。所以必须去探索和发明一种可以理智把握智慧和真理的哲学话语体系。
但是, 亚里士多德不同意柏拉图对诗性语言的态度, 为此, 对作为言说艺术的诗学和修辞学进行了深刻彻底的改造, 并进一步深入地研究了诗性语言的本质, 创造性地提出了诗性语言的“隐喻”修辞学说, 这一理论在亚里士多德的《修辞学》和《诗学》中得到充分的说明。修辞学是一种劝说的艺术, 修辞论证是目的, 修辞语言是手段;诗学是写诗的艺术, 从不打算去论证, 而是通过虚构、寓言和情节表达情感和思想。所以, 两者描述了两种不同的世界, 然而隐喻却涉足语言学和修辞学的每一个领域。所以, 亚里士多德不同于柏拉图对于诗性语言功能和修辞学的态度, 积极研究它们的本质特征和发掘它们的正面意义。
亚里士多德认为, 语言中的语词数目是有限的, 而事物的数目是有限的, 用有限的语言表达无限的事物必然会使语言产生多义现象, 其中隐喻化的诗性语言就“应当来自与原事物有固有关系的事物”。[8]190所以, 亚里士多德在《诗学》中对隐喻就是这样下定义的:“隐喻是对借来之词的使用, 或者从种借来用于属, 或者从属借来用于种, 或者从属借来用于属, 或者通过使用类比。”[8]339首先, 隐喻的诗性语言是日常语言的语义偏离, 是把一个事物的名称转用或借用到另一个事物身上, 借用的意义与本义相偏离, 通过隐喻来表达和填充新的语义空白。其次, 诗性的谜语出自隐喻, “仅仅把事物的一般名称结合起来不能造成谜语, 把隐喻结合起来就能造成”。[8]341再次, 诗性语言的隐喻用法是从日常语言转到对生僻词、隐喻词和其他怪词的用法, “即用一个生僻词代替一个习惯上使用的常用词, 结果一首诗显得颇有神韵, 否则显得平淡无奇”。[8]342第四, 种属之间的借用基于事物的相似性。《诗学》指出, 诗人“最重要的莫过于使用隐喻词, 因为善于驾驭隐喻意味着能直观洞察事物之间的相似性。”[8]343就像哲学家一样“看出相距甚远的事物之间的相似性”。[8]190所以, 在亚里士多德看来, 诗性语言表达哲学思想就在善于使用隐喻发现相似性。所以, 亚里士多德对于诗性语言表达哲学思想的可能性时说:“诗人的职能不是述说那些确已发生的事情, 而是描述那些可能发生的事情, 这些可能发生的事情或出于偶然, 或出于必然。……因此, 诗比历史更富有哲理, 更富有严肃性, 因为诗意在描述普遍性的事件, 而历史则意在记录个别事件。”[8]320从语言表达思想这个角度看, 日常语言多关注个别的在场的存在, 科学语言只盯住普遍的、确定的概念和规律, 而诗性语言超越现实的存在, 通达可能发生的事情。所以, 在亚里士多德那里, 当诗性语言偏离日常语言表达普遍性和“言外之意”时, 已经具有了“语言的思辩性”, [9]并因此跨出了《诗学》的门槛, 走进了《形而上学》的领域。
四对科学语言和哲学语言的系统探索
当古希腊哲人发现用日常语言和诗性语言把握真理和存在之难事时, 众多的思想家们致力于创造哲学语言的艰苦探索工作。赫拉克里特最先尝试将日常语言Logos提升为哲学概念。在古希腊, Logos的原初用法是“话语”或“说法”, 赫拉克里特把它提升为哲学语言用法的层次, 指万物变化必须遵守的尺度、比例或规律这样的客观存在;又进一步提升为像海德格尔所认为的理性、根据等具有主观意义的哲学范畴。[10]但是, 赫拉克里特把智慧与自然法则看作是同一的, 因而, 逻各斯既具有“逻辑”、“规律”、“科学”等词的客观含义, 又具有理性、智慧和真理的主观含义。这里涉及到一个重要的语言哲学问题:把日常语言提升为哲学语言后又把它神秘化, 同时, 混淆了理性思维、语言符号和本质对象这三个属于不同性质和逻辑类型的东西, 把它们看作是无差别的同一。这造成后世两千年的哲学纷争以及现代分析哲学为清除形而上学的语言使用混乱费尽了心思。
苏格拉底是有意识创建科学和哲学语言的先行者。他不满意智者的论辩术, 也不信任日常语言和诗性语言。他致力于把模糊的日常语言和诗性语言改造和提升为具有确定含义的科学的和哲学的普遍概念, 他是第一个从语义逻辑方面研究概念的普遍定义的思想家。苏格拉底的科学和哲学概念的形成方法被亚里士多德称之为辩证法。[11]苏格拉底形成哲学语言的辩证法有以下几个特点:1.用归纳方法从考察具体事物出发, 概括上升为普遍概念, 这就是从个别、特殊到普遍一般的定义方式。2.探究的是实质定义而不是语词定义。实质定义是一类事物的共同的本质而非偶性, 语词定义只表明语词可以表述什么概念, 不涉及概念指称对象的真假问题。3.对概念间关系进行逻辑分析, 如, 分析四美德之间的关系, 揭示各具体美德的共同本质就是知识。4.没有把抽象概念和一般概念区分开来, 没有使普遍性概念成为分离的存在, 概念还与具体事物结合在一起。
柏拉图是第一位哲学语言范畴系统化的探索者。他为了回答苏格拉底的“普遍定义”的问题, 艰苦卓越地探索和寻找用以表达和把握理念世界的语言工具——哲学范畴。在柏拉图那里, 哲学语言范畴是通过辩证法构建的, 哲学范畴理论与理念论和辩证法是不可分割的整体。前期柏拉图大量探讨了伦理道德概念和具体的经验事物的概念, 而后期柏拉图抛开了直接经验以内的东西, 讨论纯理念或哲学范畴, 主要表现在《巴门尼德篇》中讨论的十九组范畴。柏拉图把范畴看作是理念世界的思想表述和语言表达, 统称为“逻各斯”。柏拉图对“逻各斯”提出一种新的解释:逻各斯就是人们把想到的各种思想用语言说出来, 再将对立思想的理念的基本要素和特征划分出来, 最后把对立的理念或范畴彼此相互结合在一起。这就是柏拉图构建哲学语言范畴的辩证法。其特点是:第一, 辩证法的适用范围是理念领域, 辩证法的目的是达到第一原理。第二, 辩证法是一种语义上升和语义下降的方法, 是从低级的理念 (殊相) 到较高的理念 (一般的相) 再到最高的善的理念 (最高原理) , 或者相反的过程。这种方法也叫“通种论”, 即理念或范畴之间的联系和结合、必然的矛盾进展和转化的理论。第三, 辩证法有两个原则:综合和划分 (或分类) 原则。综合是指, 将杂多的个别事物统一到一个理念之下, 再将不同的特殊理念统一到更高的理念之下, 然后获得一个精确的概念和定义。划分是指, 根据自然的本性将理念看成整体, 然后再逐级分类为各个部分, 直到不能再分为止。
亚里士多德不满足苏格拉底在寻求普遍性定义时只限于一些实例问答辩驳而谋求单一的意义, 也不满足柏拉图离开日常语言只进行抽象的纯粹概念的分析。他认为, 语词和句子的意义最终表达对象自身的意义和对象作用于心灵所产生的感觉、意见和知识。虽然语词因约定俗成而被赋予多种意义, 但是语词的意义最终可以在对象意义的基础上得到明确和统一。于是, 亚里士多德根据“存在”的多层意义的划分以及人类心灵的不同维度来确定不同等级的概念的意义。由此亚里士多德提出日常语言的约定俗成论、科学语言的本质主义论、哲学语言范畴的意义分析理论。[12]
通过以上分析, 我们从古希腊语言哲学思想的研究中获得这样的启发:语言具有层次性, 在不同的语境下, 不同的语言类型对应于不同的思维形式和对象世界。同一个语词或一个句子, 其本身没有语言或概念的层次问题, 只有在一定的语境和语用中, 这个词或句子具有了确定的所指和意义, 从而出现了日常的、诗意的、科学的或哲学的语言层次问题。而这个语境总是一个确定的整体性的存在:或者是不同地域的人们日常的特殊的语言环境和生活环境, 或者是不同时期的科学共同体所使用的科学语言和科学理论环境, 或者是哲学史上不同的哲学家或哲学流派所建构的哲学理论体系下所使用的哲学语言环境。因而, 同一个词或句子只有在一定的语境和语用中才可能表现出不同语言层次的语义问题。所以, 不同的语言层次总是与人类不同的思维方式及其所把握的不同性质的对象世界相联系, 如果错位使用不同的语言类型, 必然导致语言困境。
摘要：古希腊哲学家最早发现了用日常语言和诗性语言表达科学和哲学思想的困惑, 因而出现了从日常语言、诗性语言到哲学语言和科学语言的发展历程。古希腊人有着丰富的语言哲学思想, 试图探索人类理性以不同的思维方式、用不同的语言类型表达和把握不同的对象世界。他们尤其是对诗性语言和哲学语言的分析和探索, 是现代语言哲学的一个盲区, 它可以成为继科学语言哲学和日常语言哲学之后的现代语言哲学发展的重要理论资源。
关键词：古希腊,语言哲学,语言类型
参考文献
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[11]亚里士多德全集:第七卷[M].北京:中国人民大学出版社, 1993:296.
英文Venerable，意为德高望重的，其词源是Venus,即罗马神话中的爱神维纳斯。维纳斯在希腊神话中名为阿弗洛狄忒——Aphrodite，其本意为肉欲。因此，Venerable这个词传递出多种文化信息。首先，爱情在古希腊文化中具有至高无上的地位。在他们看来，恋爱的人是“德高望重”的，而不恋爱的人则是“不得好死”的，比如阿都尼斯因为拒绝爱神的求爱，被一头野牛活活顶死；那喀索斯因为漠视女神们的示爱，顾影自怜，憔悴而亡，最后还落下个“那喀索斯情结”（自恋情结）的声名，被后人所耻笑。正因为古希腊人推崇爱情，所以他们创造出来了两个爱情之神——阿弗洛狄忒和她的儿子厄洛斯（即罗马神话中的丘比特）。
其次，古希腊人不太重视婚姻。古希腊人对婚姻之神没有太多的情感，赫拉虽然兼管婚姻，但对于这个无油水可捞的职位，她并没有太多兴趣。另一个主管婚姻的神，名为许墨奈俄斯（简称“许门”），干脆被人们所冷落和遗忘。与古希腊人相反，在中国神话中，爱神刚一露脸，旋即被打入冷宫。高禖，即高塘女神，最初行使着类似于爱神阿弗洛狄忒的权力，可是在今日中国，有几人听说过高禖的芳名？而在西方世界，无论是阿弗洛狄忒还是维纳斯、无论是厄洛斯还是丘比特，都是家喻户晓，老幼皆知。当封建礼教将高塘女神贬为高塘神女，最后干脆彻底封杀后，月佬儿渐渐成为中国人心目中的“爱神”，可是一个白发苍苍的老头，哪还有恋爱的冲动、激情和能力？所以，月佬儿是典型的婚姻之神，他用慈祥的目光默默地注视着人间，期盼着有情人终成眷属，至于男女之间是否爱得轰轰烈烈、死去活来，并不属于他的职责范围。
再次，爱神同时也是美神，意味着古希腊人将爱与美看成二位一体的事物。爱即美，美即爱，对爱情的追求就是对美的向往；对美的寻求就是对爱情的执着。而爱神阿弗洛狄忒的本意是肉欲，爱神厄洛斯则更是色情之意,所以说，古希腊人的爱情是非常“务实”的，这其实折射了他们对肉体美的敬重——没有脱离肉体而孤立存在的爱情，也不会有脱离肉体而单独存在的美。
古希腊人的身材
雕塑《掷铁饼者》，是古希腊艺术家米隆的杰作，它让后人见识了古希腊人的身材，那完全可以用“健美”一词来形容。“健壮”并且“美丽”，这是对古希腊人身材最好的写照。被誉为“20世纪最优秀的健美运动员”，先后7次捧得“奥林匹亚先生”桂冠的施瓦辛格，他的体型也只能说是“健硕”，还没有达到“美丽”的标准。
《掷铁饼者》同时透露出古希腊人身材健美的秘诀：经常性的体育锻炼。古希腊人将尚武精神发挥到极致，他们推崇战争——这是为生存所迫，更是酷爱体育——这是为了享受生活。哪怕是在葬礼的间隙，他们也要挤出时间来举行小型的体育比赛。可以说，他们对体育的热爱相当于很多中国人对麻将的热爱。正是因为有这样一个深厚的群众基础，公元前776年，古代奥运会才会诞生在古希腊。
古代奥运会充分体现出古希腊体育文化的魅力。抒情诗人品达一生致力于奥林匹克颂诗的创作，他的长诗《奥林匹克颂》这样写到：“就像在白天，天空中没有哪颗恒星会比太阳更温暖、更明亮一样，同样，也没有比奥运会更加伟大的竞赛了。”《奥林匹克颂》在当时和他死后影响都很大。这位行吟者去世后一个世纪，高傲的亚历山大大帝南征希腊，经过品达的故乡时，特意命令大军绕道前行，以表示对诗人写出《奥林匹克颂》的尊崇。
古代奥运会历时一千余年，举行了293届，共产生过多少个奥运冠军也无从考证。其中有一位拳击冠军，叫做毕达哥拉斯，他的真正身份是古代希腊著名数学家。这恰好证明古希腊群众体育的发达程度，正是在这样的体育文化氛围中，古希腊的文化名人柏拉图、亚里士多德等，都是身材匀称、身手矫健的运动家。完全颠覆了知识分子体弱多变、弱不禁风、手无缚鸡之力的形象。或许在他们看来，没有一个健美的身体，如何承载健康的思想？
值得一提的是，古希腊人将他们的浪漫带到了奥运会上。他们曾经设置过一个非常甜蜜、人人都可以参加的项目：接吻大赛，后来组委会考虑到这个项目的专业性太弱，就取消了。
雅典的民主
海神波塞冬曾经和智慧神雅典娜争夺雅典的保护神。于是他们分别发表竞选演说，看谁能给雅典人民最想要的东西。波塞冬敲击海面，海中跃出一匹骏马；雅典娜将长矛插在地上，地上长出一棵橄榄树。骏马象征着战争与破坏，橄榄树代表着和平和财富。宙斯主持众神投票表决，雅典娜最后胜出。
神话即人话，众神的选择其实就是雅典人民的意愿。雅典（Athens）之名取自雅典娜（Athena），意为“酷爱和平之城”。而波塞冬和雅典娜PK，众神投票表决的情节还隐含着雅典人民对民主的热爱。民主，即人民当家作主，雅典是已知最早的民主政体之一，希腊半岛上的很多城邦都借鉴了雅典的民主模式。
多种原因造就了以雅典为典型的古希腊民主。
首先，古希腊半岛多高山，少平原。内部交通不便，导致小国林立，很难统一。用现代的眼光看，古希腊时期的国家小得不能称之为国家，它们的面积只相当于中国现在的一个县，全盛时期的雅典也不过四十多万人。所以，准确地说，它们应叫做城市国家，或统称为城邦。
各个城邦为了自身的安全和掠夺对方的财富，必须保持一定数量的国防兵力。在古希腊，只有公民才有资格服兵役，同时也只有公民才有能力去当兵，因为当兵不仅是自愿的，还是自费的——自己购置马匹和军械。城邦为了保持一定数量的兵力，就必须保持一定数量的公民，公民是自由的，有一定的政治和经济权利。而公民数量的稳定自然有利于民主制度的产生。
其次，古希腊宜人的气候适宜于人们展开户外活动，加上古希腊盛产优质的大理石，有利于公共建筑的修建，所以，古希腊公民并不喜欢在家中守着老婆、孩子和热炕头，而是有事没事时，走出家门，来到公众场所，把业余时间用在议论国事上。民众参政议政的热情客观上推动了古希腊民主的进程。
再次，古希腊半岛多石头，少土地，水稻产量有限，葡萄和橄榄却堆积如山。为了生存，古希腊人要么做海盗，到海外烧杀抢掠；要么做商人，利用发达的海上交通，运出多余的葡萄酒和橄榄油，运回必需的生活资料。古希腊商业的发展，导致商人阶层的壮大。商人有钱后，自然要谋求相应的政治权力。
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