七年级上册语文第二单元读一读写一写（推荐9篇）
七年级上册第二单元
读一读写一写
饥寒 离乱 缀连 远行 倔强 洗濯 玷污 怨恨 扒窃 诅咒 浓阴 海天相吻 浪子回头 碌碌终生 绝处逢生 可望不可即 贪婪 堕落 点缀 冉冉 苦熬 雏形 丰硕 稀疏 累累 低回 沉甸甸 眼巴巴 繁弦急管 红灯绿酒 玲珑剔透 具体而微 多姿多彩 不可磨灭 回味无穷 慧心 嬉戏 风韵 闲适 禀告 厄运 行乞 正色 落难 归属 流落 无忧无虑 心旷神怡 阴晴圆缺 举世无双 心痛如割 险象迭生 得失之患 多愁善感 天灾人祸 突如其来 异国他乡 执著 鞭策 盛名 报酬 奢望 蹂躏 呵责 懊悔 沉醉 迷醉 猝然长逝 问心无愧
以往, 我在教学本单元时大多停留在感受民风、民俗的层面上, 总感觉意犹未尽, 也为此听过其他老师的课, 并请教了更多的同行, 但都没能获得什么新突破。而今, 再次教学这一单元, 我多方面收集资料, 深入钻研文本, 突然顿悟:源远流长的民风民俗只是表象, 斑斓多彩的节日文化才是我们民族的根, 这才真正是本单元几篇课文的精髓!
传统节日承载着中华民族的文化记忆, 寄托着人们对美好生活的憧憬和追求, 是人类文化的重要组成部分。中华民族有着五千年的文明历史, 传统节日蕴涵着源远流长的民族精神, 是凝聚一个民族感情和行动的文化核心点, 它体现的是各民族的信仰、理想、价值观, 是我们民族之根。许多传统节日的习俗都是传统文化的凝结, 都有着特定的思想内涵。例如, 喜气洋洋的春节、张灯结彩的元宵节、怀乡祭祖的清明节、纪念屈原的端午节、象征团圆的中秋节……其中蕴含了中华民族敬老爱幼、勤劳善良、与人为善、忧国爱民等优良品德。然而, 长期以来, 传统节日文化所具备的教育功能却常常被忽视或忽略了。
新课标明确指出, 语文教学应突出其人文性。“人文”是一个涵盖广泛的概念。从现代意义上讲, “人文”主要是指人类在社会发展过程中, 逐步形成的社会道德、价值观念、审美情趣和思维方式等。人文素质教育, 旨在通过各种教育活动, 使人类优秀的文化成果被内化成受教育者的人格、气质和修养, 从而成为维系社会生存和发展的重要因素。因此, 传统节日文化在语文人文教育中有着不容忽视的意义。
当前, 我国传统节日文化教育的现状又是如何呢?我曾看过一则报道:一名韩国留学生曾经到上海, 想看看传统的端午节究竟是什么样子, 结果却大失所望, 他发觉中国的端午节气氛甚至比不上韩国国内。有人说韩国“端午祭”已列为世界文化遗产, 我国端午节没有申报太遗憾了, 这不也能说明我们对传统节日文化的漠视吗?上海某中学对100名学生进行了一项调查, 问题是“你能说出几个中国传统节日”。以答对三题为及格的话, 几乎80%的学生都处在及格线以下。去年, 在江苏省教师培训中心“送培到县”的活动中, 在我展示的一节省级优质课《端午日》上, 当我引导学生说说知道的我国传统节日时也出现了类似的情况。多数学生表示过洋节是时髦, 传统节日没气氛。不可否认, 在90后的新生代意识里, 我们民族传统节日文化之根在漂泊!
民族传统节日文化之根在漂泊, 我想主要的原因是社会经济的转型对传统节日文化的冲击;外来文化的输入对传统节日文化的渗透;大众传媒的兴起对传统节日文化的挤压等。但是, 学校教育对传统节日文化的冷落更是其中一个重要的原因。可以说, 在“韩流”“日流”“欧美流”正严重冲击中华民族传统文化的情况下, 语文教学中重视传统节日文化教育对青少年重新树起民族文化的旗帜, 培养和激发学生的民族自尊心、自信心和民族自豪感, 肩负起将来传承和发扬中华民族五千年灿烂文化的历史使命有着极其深刻的意义。那么, 在语文教学中如何开展传统节日文化教育呢?
一、思想上重视对传统节日文化教育的认识
节日文化的重要性, 主要是它具有重大历史价值、学术价值和文化价值, 是中华民族文化的重要载体。在绝大部分节日中, 都留有大量神话故事、文人作品、民间谚语, 如人祖传说、屈原故事、节日诗词等。节日文化还包含着绘画艺术, 民间在过春节、立春、清明、冬至时, 留下许多鞭春牛、游春、九九寒消图画等。在上元、中元、下元的三元节中, 祭祖时多绘有祖先神像, 这都是民间绘画的形式之一。节日文化中饮食文化也很丰富, 如春节的饺子、年糕, 元宵节的汤圆, 端午节的粽子, 中秋节的月饼, 重阳节的菊花酒, 腊八节的腊八粥等等, 都是中国最著名的饮食, 至今仍是广大城乡居民的饮食佳品。节日期间所进行的文化娱乐活动, 诸如踩高跷、扭秧歌、划龙舟等, 这对活跃城乡文化生活有极其重要的作用, 其中许多文艺形式是弘扬民族文化、发展新文艺的土壤。
二、课堂上强化传统节日文化教育
语文课本涉及传统节日文化以及各地不同的民俗风情的作品还有很多, 上这些课文时教师可以穿插进行相关的节日文化和民风民俗教育。由于它的知识性、趣味性, 不仅能够帮助学生更好地理解、掌握教学内容, 更能培养学生对节日文化的浓厚兴趣。教师可以引导学生畅谈自己所了解的节日文化, 交流各自不同的认识, 辩论中西文化的冲突;可以充分利用网络资源把相关的节日文化汇编成讲义, 课后分发给学生阅读, 增加学生对传统节日文化感性认识。我教学本单元时, 就汇编了“端午节文化”“春节文化”“中秋节文化”等讲义。如“端午节文化”, 包括端午节的来历、传说、习俗、歌谣、诗词、图画、少数民族过端午、海外华人过端午等多项内容。我还穿插播放了2006年春节期间央视十套播放的系列节目《我们的节日》的视频。学生读后、观后反应相当强烈, 拓展了教材的广度和深度, 真正实现了用教材而不是仅仅教教材。
三、组织“节日文化”系列活动
在校园内, 教师可以通过讲座、演讲、报告、知识竞赛、主题班会、征文、手抄报等形式, 把传统节日文化传承给学生, 用传统节日文化增强学生的民族自豪感, 点燃起他们热爱家乡、热爱祖国的内在情感。例如, 我们在学习本单元时, 就利用课外时间分两次对全年级的学生做了“节日诗词”的专题讲座。学完本单元后, 就要求学生办一期以“我们的节日”为主题的手抄报。同学们各显其能, 涌现了一批内容充实、形式新颖、色彩缤纷的好作品。我们从中挑选了部分优秀作品在学校画廊中展出, 得到了全校师生的一致赞誉。
此外, 由于传统节日文化本身产于民间生活, 因此对孩子的传统节日文化的培养更要延伸到课外去。因为了解本地的民俗文化比课本的讲授更有生命力和趣味性。教师可利用每个传统节日进行节日文化教育, 让学生真正了解这些传统节日的来历和文化内涵, 如清明节扫墓等一系列活动, 表达了对祖先或逝者的怀念, 回顾和重温了家庭之源、民族之根。
传统节日文化是中华民族极其可贵的非物质文化遗产, 是文化长期积淀的结果, 是我们的根。我们在感受民俗风情的同时, 必须重视传承节日文化, 让学生在传统节日文化教育中开阔历史与文化的视野, 形成健康的价值判断, 生成情感道德的需求, 获得公民意识和社会责任感。
一个没有自己文明的民族是可悲的, 一个丧失自己文明的民族是可怕的, 只有使自己的文明不断进步的民族才是有希望的。让我们留住我们的根!
(本文为江苏省教育科学“十一五”规划初中专项课题《初中语文新课程弘扬传统文化的研究》 (编号:E-c/2009/052) 的研究成果之一)
摘要：民俗风情、节日文化是传统文化教育的有机组成部分, 是培养一个民族文化意识的重要途径, 是我们民族的根。初中语文课本中有着丰富多彩的民俗内容, 包含诸多传统节日文化, 教师在教学中应重视传统节日文化的教育, 让青少年热爱祖国传统节日文化, 传承和弘扬中华文化。
1.孩子们j€"nng x€"nn（ ）地做着风筝，心中充满了憧憬和x€"n w€鄋g（ ）。
2.高尔基是世界zh€？ m€韓g（ ）的文学家。
3.吃过晚饭，我们zh€#9n b€鑙（ ）去植物园s€鄋 b€？ ）。
4.hu€鄋：呼（ ） 交（ ）
二、读一读，用“√”选出正确的答案。（4分）
1.“朝霞”的读音是：zh€"Do xi€幔？ ） ch€醥 xi€幔？ ）
2.郊外（ji€"Do xi€鄌） 震惊（zh€鑞 zh€鑞g ） 依然（y€？ y€"n ）
3.（蜜 密）蜂 世（记 纪 ） （城 诚）实 （摩 磨）坊
三、给下面加点的字、词选择正确的意思。（5分）
1.待：①等待 ②打算 ③需要
（1）待要上来打招呼，又怕认错人。 （ ）
（2）他迫不及待地把麦子吃了。 （ ）
2.意思：①情趣；趣味 ②意义；含义 ③意见；愿望
（1）这座山就像一头大象，真有意思。 （ ）
（2）大家的意思是一起去。 （ ）
（3）这个加点的字是什么意思？ （ ）
四、把下面的事物和它的特点连一连。（3分）
沙漠 银光闪闪 白云 波光粼粼
湖泊 黑黝黝 麦子 随风飘扬
泥土 金光闪闪 湖面 金灿灿
五、根据要求写词句。（19分）
1.在括号里填上合适的词。（2分）
甜甜地（ ） 悄悄地（ ） 认真地（ ） 拼命地（ ）
2.把下面的词语补充完整，再选择合适的词语填空。（7分）
垂头 （ ）气 大惊失 （ ） 欢蹦 （ ）跳
阳光明（ ） （ ）（ ）飞舞 自（ ）自（ ）
（1）一阵风吹过，树叶在空中（ ）。
（2）他（ ）地说着什么，我听不见。
（3）雨后，（ ），漫步在乡间的小路上，空气里微微浸润着竹叶的清香。
3.按要求写句子。（10分）
（1）把下面的句子补充完整。
万里长城宛如
（2）西湖不就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠吗？（改为不带问号的句子，不改变句意。）
（3）课文中出现了不少带有“！”的句子，我也试着写一句。
（4）从下面几个词语中选择两三个写一句话。
可爱 聪明 礼貌 赞美
（5）请你写一句关于读书或勤奋学习方面的名言。
六、按课文内容填空。（16分）
1.《九月九日忆山东兄弟》这首诗的作者是 代诗人 。诗中的“ ， ”一句，常被远离家乡的人所引用。《夜书所见》描写的是 季的景色。诗中描写儿童活动的诗句是： ， 。
2.这么重的大石头从天上掉下来，力量 。它应该 。可它 ？（选自《奇怪的大石头》）
3.秋天的雨，藏着 。 香香的， 甜甜的，还有 、橘子，好多好多 ，都躲在 里呢！（选自《秋天的雨》）
七、下面句子排列正确的一组是（ ）。（2分）
（ ）小河上横跨着一座小石桥。
（ ）不时有小船从桥洞中悄悄地摇过。
（ ）我的家乡有一条美丽的小河。
（ ）河水清澈见底，河面波光粼粼。
（ ）下面是个高高的半月形桥洞。
A.2 5 1 3 4 B.3 5 1 2 4 C.3 4 1 2 5
八、认真阅读下面的短文，细心答题。（20分）
（一）阅读课文片段，回答问题。（6分）
我们去放风筝。一个人用手（托 拿）着，另一个人（牵着 拉着）线，站在远远的地方，说声“放”，那线一紧一松，风筝就凌空飞起，渐渐高过树梢了。牵线人飞快地跑起来。风筝越飞越高，在空中翩翩飞舞着，我们快活地喊叫着，在田野里拼命地奔跑。村里人看见了，说：“放得这么高！”（《风筝》节选）
1.把括号内不恰当的词语划去。（1分）
2.用波浪线画出风筝越飞越高的样子。（1分）
3.用“越……越……”写一句话。（2分）
4.这一段话主要写了 。（2分）
（二）阅读课外短文，回答问题。（14分）
蚂蚁和蜜蜂
人们都喜爱蜜蜂，赞美蜜蜂的辛勤劳动。画家画了许多采蜜图，诗人写了许多赞蜂诗，甚至连刚会说话的孩子也会哼唱：“小蜜蜂，小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西，飞到东……”
蚂蚁很嫉妒蜜蜂，心里一直不服气：蜜蜂一早出工，我们也一早出工；蜜蜂天黑回窝，我们也天黑回窝。我们干的活也不比蜜蜂少，也不比蜜蜂慢，可人们只夸奖蜜蜂，不称赞我们，这不是太偏心了吗？蚂蚁想来想去想不通。
有一天，蚂蚁爬到花枝上觅食，见到一只小蜜蜂“嗡嗡”地飞来采蜜，就抬头气呼呼地说：“____________________”
“啥问题？你说吧！”小蜜蜂回答说。
“______________________________”
“你和我们一样，整天忙个不停，当然勤劳啊！”
“那人们为什么只夸奖你们，从来不称赞我们呢？”
小蜜蜂想了一会，笑着说：“是啊，为什么人们只夸奖我们而不称赞你们呢？这个问题嘛，我觉得不难回答。我想，那是因为你们的勤劳是为了自己，我们的勤劳却是为了他人……”
蚂蚁听了，心服口服，从此再也不嫉妒蜜蜂了。
1.在文中找出两个意思相同的词语。（2分）
（ ） （ ）
2.联系上下文，发挥想象，在文中的横线上补全对话。（2分）
3.读故事，填空。（4分）
蚂蚁嫉妒蜜蜂的是 ，蚂蚁想来想去也想不通的是 。蜜蜂勤劳为的是 ，而蚂蚁勤劳为的是 。
4.人们为什么只夸奖蜜蜂而不称赞蚂蚁？（3分）
5.读了这个故事，你懂得了什么？（3分）
九、习作。（25分）
suí jìng（）zǔ è（）ruì bù kě dāng（）2 芦花荡
jiān ruì（）néng nai（）yōu xián（）hán jìn（）yīn cǎn（）zè wā（）yāng gào（）zhuǎn wān mò jiǎo（）míng yuè qīng fēng（）zhāng huáng shī cuò（）3 蜡烛
fú xiǎo（）wǎ lì（）dì jiào（）jū gōng（）chàn wēi wēi（）
就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信
zāng wù（）xiāng qiè（）zhì cái（）dàng rán wú cún()
亲爱的爸爸妈妈
sù mù（）huāng miù（）jiàn wàng()
阿长与《山海经》
huáng jí（）chuāng bā（）jié wèn（）kě mù（）shū lǎn（）pī lì（）gū shuāng（）背影
jiāo xiè（）bēn sāng（）láng jí（）sù sù（）diǎn zhì（）fù xián（）tuí tang（）suǒ xiè（）8 台阶
āo dàng（）gān gà（）fán zào（）wēi bù zú dào（）dà ting guǎng zhòng（）9
老王
huáng kǒng（）huāng pì（）tā bài（）qǔ dì（）kū lóu（）zhì bèn（）kuì zuò（）10 信客
kè kòu（）jiē jì（）xī xū（）xī han（）è hào（）hē chì（）jiāo zhuó（）jì liǎng（）
diān pèi（）
diào yàn（）wénzhōuzhōu()
cháng tú bá shè（）qióng chóu liáo dǎo()
fēng chén gǔ lǚ（）jī ling gǒu suì（）dī méi shun yǎn（）lián shēng nuò nuò（）shēng sǐhuò fú（）11 中国石拱桥
xióng kuà（）xióng zī（）cán sǔn（）gǔ pǔ（）tuī chóng（）wéi miào wéi xiào（）qiǎo miào jué lún（）
桥之美
měi gǎn（）shǐ shī（）zhù zú（）13 苏州园林
xuān xiè（）bài bǐ（）qiū hè（）lín xún（）lòu kōng（）míng yàn（）yīn dì zhì yí（）chóng luán dié zhàng（）14
宫博物院
áo tóu（）zǎo jǐng（）pán long（）zhōng zhóu xiàn（）jīn luán diàn（）15 说“屏”
ping fēng（）nà liáng（）wéi mù（）huǎn chōng（）zào xíng（）cāng sú（）yǎ sú zhī bié（）大自然的语言
méng fā（）cì dì（）piān rán（）yùn yù（）xiāo shēng nì jì（）shuāi cǎo lián tiān（）fēng xuě zài tú（）zhōu ér fù shǐ（）cǎo zhǎng yīng fēi
（）奇妙的克隆
kè lóng（）fán yǎn（）pēi tāi（）
chán chú（）lín piàn（）jǐ zhuī（）liǎng qī（）xiāng ān wú shì（）18 阿西莫夫短文两篇
zhě zhòu（）jié nàn（）zhì mì（）zhuī sù（）tiān yī wú fèng（）生物入侵者
shī héng()
fān lí（）jiān kòng（）
guī jiù（）
zài jié nán táo（）
wǔ cǎi bān lán（）
xiào jù shānlín()
shù shǒu wú cè（）wù jìng tiān zé（）wú dòng yú zhōng（）20 落日的幻觉
1、沟通语文学习过程中课堂、课本、学校内外的联系，生活有多大，语文就有多大，认识二者关系密切；
2、练习多角度地观察生活，发现丰富多彩的语文世界；
3、写出自己独特感受，体验社会生活中的语文运用；
二、老师指导
【我要写】生活是语文的源泉，语文的外延等同于生活。生活处处有语文。在语
文课堂上学语文当然是主要的，但是也不要忽视在生活中学习语文、运用语文。
我们要到社会生活的大课堂中去，走进生活的阅览室，去观察社会，去观察生活；
去感受语文，体验语文；去学习语文，运用语文。
【写什么】走进大自然，走向社会，做生活的有心人，关注生活中的语文现象，写出对“生活处处有语文”的深刻认识和独特的感受
【怎样写】对这类作文，可写的材料很多，关键在于“选材要严，开掘要深”。
具体说来，可从下面几方面从严选材。
一是围绕和突出主题。从生活中选取材料，首先要考虑的是主题的需要。生
活与我们所学习的知识相关的内容极其丰富，有语文、历史、地理、化学等
各方面，而我们此次作文的中心是“生活处处有语文”，那就要紧紧围绕“生
活与语文”来选取材料，其余的都必须舍而弃之。
二是真实而典型。真实，是指在所选的材料中不是片面的、偶然发生的事情，而是要合乎事物的本来面目，符合事物的规律。真实是与典型相联系的，真
实而不典型，这种真实就没有多大意义。典型的材料，就是指那些能反映事
物本质、具有代表性的、有说服力的材料。
三是新颖而生动。只有新颖生动，才有激励作用。什么叫“新”？大体说来，别人未发现、未使用的材料，或者已发现已使用的能推出新意。只要我们独
（一）阅读下文，完成第1525题。飞行之王——蜻蜓
①蜻蜓被誉为昆虫世界里的“飞行之王”。
②在闷热的夏季里，暴雨将至或骤雨初歇，蜻蜓常常三五成群在空中飞舞。它好似一架飞机，而飞行技巧却远远高出于飞机之上。它能忽上忽下、忽快忽慢地飞行，它能微微抖动翅膀来一个一百八十度的急转弯。它能悬在空中不移动位臵，这时它的翅尖每秒钟要挥动30-50次，作长“8”字运动。就这一手，大多数以飞翔著称的鸟类也望尘莫及。它可以长途飞行，一小时飞行六七十公里而不着陆；也能突然降落，停在一个尖尖的枝梢上，瞬间又飞得无影无踪，唐诗中“蜻蜓飞上玉搔头”，生动地描写了这种“特技”表演。
③蜻蜓飞得那么自由自在，是靠神经系统控制着翅膀的倾斜角度，微妙地与飞行速度和大气气压相适应。蜻蜓这种
“自动驾驶仪”比现代飞机灵巧得多。人们从仿生学的角度不断研究昆虫的飞行与构造机能的特点，“移植”到飞机设计上加以应用。例如在空气动力学中有一种“颤振”现象，如飞机机羽不能消除“颤振”，快速飞行时就会使机羽折断，招致机毁人亡。蜻蜓则是消除颤振的“先驱者”，它的翅端前缘有一块色深加厚的部分，叫翅痣。这是保护薄而韧的蜻蜓翅不致折损的关键，人们仿照翅痣，在飞机机羽上设计了加厚部分，于是战胜了颤振，保证了快速型飞机的安全。
21．蜻蜓为什么被誉为“飞行之王”？请根据第②段内容择要回答。
22．“也能突然降落，停在一个尖尖的枝梢上”让我们联想到宋朝诗人杨万里另一首写蜻蜓的诗，请完整地写出与所引句子情境相符的诗句。________________________，_________________________。
23．人类从蜻蜓的“翅痣”得到启示并运用到飞机设计的原理上，解决了什么实际问题？
24．本文采用了 _____________________的结构方式。
25．“就这一手，大多数以飞翔著称的鸟类也望尘莫及。”句中加点的词删掉好不好，为什么？ ．．．
（三）、完成下面12—15题。落难的王子
有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀告天灾人祸的消息，他就流着泪叹息道：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！”
可是，厄运终于落到了他的头上，在一场突如其来的战争中，他的父王被杀，母后受辱自尽，他自己也被敌人掳去
当了奴隶，受尽非人的折磨。当他终于逃出虎口时，他已经成了残废，从此流落异国他乡，靠行乞度日。
我是在他行乞时遇到他的，见他相貌不凡，便向他打听身世。听他说罢，我早已泪流满面，发出了他曾经有过的同样的叹息：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！”
谁知他正色道:“先生，请别说这话。凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了,只要他不死。至于死，就更是一件容易的事了。”
落难的王子撑着拐杖远去了。有一天，厄运也落到了我的头上，而我的耳边也响起了那熟悉的叹息：“天哪，太可怕了……” 10．课文中的王子性情发生了什么样的变化（）？
A、由地位尊贵的王子，变成了行乞者。B、由生性善良、脆弱变得坚强起来。C、由生性多愁善感变得冷漠无情。D、由生性多愁善感、脆弱变得坚强起来。
11、生性多愁善感的王子为什么会变得顽强地面对厄运？（）
A、生活的压迫使他不得不承受。B、人间的灾难使他变得麻木了。
C、遭到厄运后历尽苦难的磨练，性格坚强起来了。D、战胜不了厄运时，只能向厄运低头。12．根据这篇课文的寓意,从下面的名言中选一句你认为最恰当的送给受难的人。（）3分 A、贝多芬说，我要扼住命运的喉咙。B、不经历风雨，怎能见彩虹。C、宁肯站着死，不肯跪着生。D、有志者事竟成。13．“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！”这句话在文中反复出现，有什么作用？（）
A、反复出现起强调的作用，写出厄运的可怕。B、反复出现起引用的作用，写出未经受厄运的人的庆幸心理。C、反复出现起引用的作用，写出未经受厄运的人不相信自己也能有战胜磨难的坚强。D、反复出现起强调的作用，写出未经受厄运的人的庆幸心理。
（四）课外阅读理解
（一）完成下面16—18题
猎狗有幸同时被两个城市邀请参加午宴。天一亮，猎狗兴高采烈地跑到第一个邀请它的城市，看到屠夫正在宰牛，它没有等，急急忙忙跑向第二个城市，到了那里，看见厨师正在淘米。这时正是清晨八点钟。它又飞快地跑回到第一个城市，只见炉子上正在煮饭，还没有做熟。它片刻未停，再奔往第二个城市，但见人们正在盛饭，它又第三次赶到第一个城市，看到奴仆在擦盘子，它一分钟也没有等就又匆匆离去。这时已是正午十二点。它由于不停息地往返三次，饥渴劳累，嘴里不断滴着口水。它第四次来到第一个宴请它的地方，客人正宴罢散去，再到第二个宴请它的地方，人们也已酒醉饭饱，这时已经是下午两点钟了。两处丰盛的宴席，猎狗都没吃上，最后只好舔点儿残羹剩饭充饥了事。16．猎狗奔波于两个城市之间，原因是什么?选出理解准确的一项是()
A．它想参加第一个城市的午宴，不想参加第二个城市的午宴。B．两个城市都争着邀请它参加午宴，它只好来回奔波。C．它做事没有耐心，不能坚持到底，而且三心二意。D．它不愿总在一个城市等待。
17．这则寓言的寓意是什么18．这则寓言主要运用什么手法?在文中起到了怎样的作用(五)阅读下面短文，回答19——24题。小溪
⑴春天到了，屋后的小溪突然活泼起来，整夜听着她轻快的脚步声一路跳跃。
⑵初搬到山上时，正值严冬，又是风又是雨的。我只好蛰伏在我的小屋里，透过大大的玻璃窗，看云天夕阳的变幻，山间晚雾的弥漫；除此之外，就是这条小溪终日为寂寂深山加添一些生动的音符。我一直没见过小溪的模样，但我和她却是那样熟识。深沉的夜里，当我读累了，写疲了时，我就放下书，搁下笔，静静聆听小溪以她独特的“溪语”诉说着大地的心声。屋外寒风凛冽，冷雨敲毫，小溪的脚步总是迟缓沉重的，是她也耐这冬日的冷寂？她可曾看到我窗口透出的一荧灯火，体会些许我关怀的心意？多少时候，我俩是深相契连的。
⑶天气渐渐暖和，小溪的步子也开始变得轻快流畅。想来，她一路穿过青山，行过原野，蓦然发现溪边的小花结了苞，小草冒了芽，初生的小蜗牛怯怯地探出了触角；大地一片青葱，万物欣欣向荣，便不由得一阵惊讶，一阵欢喜，忙不迭地要将这好消息带给大家。听听，这小溪正以愉悦的声音告诉你一个亘古弥新的故事：春回大地！
⑷什么时候，挑个风和日丽的好日子，我也下到小溪，探访我这位神交已久的老朋友，小溪不知将以怎样的欢乐迎接我哩！
19、把“屋后的小溪突然活泼起来”中的“活泼”换成“活跃”好不好？为什么？ 20、“这条小溪终日为寂寂深山加添一些生动的音符”，句中“生动的音符”指的是什么？
21、“静静聆听小溪以她独特的‘溪语’诉说着大地的心声”这一句应怎样理解？
22、小溪的脚步“迟缓沉重”是指小溪的什么状态？“轻快流畅”又是指小溪的什么状态？
23、“忙不迭地要将这好信息带给大家”中的“好信息”是指什么信息？
24、作者在本文里主要是用了什么写作手法把小溪写得活灵活现的？
（六）习作、围绕”祖国在我心中”这一主题，写一篇演讲稿，字数不能少于五百五十字。
辅导教师必须向学生说明演讲稿的结构 形式，语气等。并且要向学生读读范文，要深入指导！
第二单元答案
15．那时，我还在读初一；这件事早已过去（两处各一分）
16．无论发生了什么事，不气馁，不自怨自艾，永远做自己应该做的事，永远向前看，终有一天，我就能用生命的带子系住幸福。
17．不甘示弱、用心良苦、耿耿于怀、如愿以偿、不尽人意、自怨自艾等18．沉着冷静，大度明理，教子有方（意近即可）19.C 20．略
21.可以高度概括为：蜻蜓具有高超的飞行能力，能进行各种飞行特技表演。也可以分点提炼为四点：①忽上忽下、忽快忽慢地飞行；②能做一百八十度的急转弯；③能悬在空中不移动位置；④可以长途飞行，一小时飞行六七十公里而不着陆。（四点中任意答对两点即可。）22．（2分）小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。23．（2分）人们仿照翅痣，在飞机机羽上设计了加厚部分，于是战胜了颤振，保证了快速型飞机的安全。24．（2分）总分。
25.不好，如果去掉大多数就变成所有的鸟类都不如它了，与现实不符。这里体现了说明文语言的准确性。
四、26.（1）①蚊香②止咳糖浆（2）略
16．C 17．讽刺了办事情不能坚持到底，三心二意，半途而废的人
18．拟人。突出了猎狗做事没有耐心，三心二意的性格，使故事更具有讽刺性
（二）19、不好，“活泼”多用来形容人的性格的生动自然不呆板；“活跃”多指行动进展积极有力。20、指溪水流动时发出的悦耳的声响。
21、溪水随季节的不同，水流量发出的声音也不同，由此反映出大地有关季节、物候、河水流量等方面的情况。
22、冰冻状态 解冻状态
23、春回大地的信息
俊哥儿的七年级上册第二单元同步作文辅导：《漫游语文世界》作文指导课教案(含范文10篇)
宋安源的七年级(初一)上册第二单元同步作文辅导：《漫游语文世界》作文指导课教案(含范文10篇)
漫游语文世界
【作文目的】
1、充分认识到语文与生活的密切联系。
2、培养课外学习语文的兴趣和爱好,养成在生活中时时处处学语文的良好习惯。
3、学会搜集和运用生活中的鲜活的语言。
4、认识到“生活的外延和语文的外延是相等的”。
【训练要求】
1、多角度地观察生活,在丰富多彩的世界中追寻语文踪迹。
2、在社会的大舞台中,语文无处不在,表达出个人对此的独特感受。
3、学会搜集材料、筛选材料和运用材料。
【思路提示】
文题1：我在学到了语文
提示一：将题目补充完整,如“报刊上”、“游戏中”、“电脑里”、“外语课上”…还可以是其他,补充内容自己确定。
提示二：语文无处不在,无时不有,你一定在除语文课之外的日常生活中,有过不少学习语文的经历。写这样的文章,可以放开手脚,选择自己熟悉的、感兴趣的内容去写。但选择什么内容,则需要一定的技巧。一般说来,提示中的都是我们熟悉的,如“报刊上”、“游戏中”、“电脑里”更容易被锁定。而更高明一些,生活面宽一些,有创新意识的学生,则会从一般人不易注意到的,如“市场里”、“店门的招牌上”、“网吧里”、“山林中”等角度入手,这样在内容的选择上便先胜一筹。
提示三：这道作文题关键字眼是“学到了”,要写清楚在非语文课中学到了语文知识,培养了语文能力。要本着生活处处有语文的思想,谨防写成如何运用语文知识,也不能写成通过某节课、某件事懂得学好语文的重要性,更不能将“学到语文”与学到某些做人的道理混为一谈。
文题2：“生活处处有语文”给我的启示
提示一：审好题是写好作文的关键,我们可以采用抓住关键词的方法来把握写作要点。“生活处处有语文”中的“处处”实际上是说明了取材的范围,“处处”就是到处的意思,它包括更广阔的范围,可以说生活有多广阔,语文就有多广阔。自然风光、文物古迹、风俗民情,国内外的重要事件,学生的家庭生活以及日常生活话题等,都可以成为我们取之不尽、用之不竭的语文资源。“启示”就是要求作者写出自己独特的感悟,通过走进生活,走进社会,亲近自然,在生活中学习语文,感悟语文,发现语文的美。
提示二：从表达方式上来看,作者要处理好记叙、议论和抒情的关系,写“生活处处有语文”部分应该采用记叙的表达方式,而“给我的启示”部分应该采用议论和抒情的表达方式。在写作过程中要知道记叙是议论、抒情的基础和前提条件,议论、抒情是在记叙上的深化和升华。记叙要注意选材面的广度,议论、抒情是要注意点的深度挖掘。要恰当、合理地运用多种表达方式。
提示三：写好这类题目还要求作者要有丰富的语文知识的积累。比如从电视剧、电影、评书、小品、相声、戏剧、歌词、报刊等中学习语文,要把学到的知识积累起来,作为今后写作的材料;又比如从街谈巷议、各色人等的谈话、大街小巷的招牌、广告等等中学习语文,也要做好积累工作。如果没有一定的语文知识积累,即使你文笔再好,也是“巧妇难为无米之炊”。所以说社会是语文的大课堂,语文无处不在,生活是语文能力培养的源头活水,“一切生活皆语文”。语文教师要引导学生做生活的有心人,要让学生多接触自然、多接触社会,把“生活”引进课堂,把学生推向“生活”,将小课堂与大社会紧紧联系在一起,真正调动学生学习的积极性和主动性,发展学生的创造性,使语文学习焕发出生命的活力。
【例文】
1)我从电脑游戏中学到了语文
语文全方位地渗透进我们的生活中,学习语文的途径也多了起来。恰好我们刚接受了孔老夫子的教诲：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,兴趣是最好的老师。而电脑游戏就是我的一大兴趣,不瞒你说,我在玩游戏中也可以学到语文。
对于文字量比较大的有剧情的游戏,我最大的受益是认识许多字,而且通过这中途径认识的字,还记得格外牢固。
以前玩《三国志》,军政中有一项指令叫“徵兵”,这个“徵”字对于我们来说确实有难度。然后大家一起讨论时各种名词出现了：“徽兵”、“微兵”、“募兵”等等,真是众说纷纭。这时我们才翻开字典,才知道那个字念“zhēng”。想也可笑,如果我们在做阅读时看到这个字,谁会有兴趣去查字典,也许在我们口中它还是念“微”、“徽”、“募”呢。而且,此后这个字我记得很扎实,这可不像以往忘性大的我呀!
四大名着是中学生必读篇目,但大家手中的不是小人书就是连环画,看来文言文还是很有威力的。我认为其中《三国演义》本来十分吸引人,可如果直接读原着仍会败在文言文之下。这时我玩起了游戏,相比之下游戏更让我容易接受,不一会,我出现了疑问：吴国的周瑜这样一位文韬武略的儒雅之士怎么会被气死呢?于是我立即翻出了《三国演义》,顾不得难懂的文言文,各类工具书也“上阵”,颇有“打破沙锅问到底”的架势,结果一口气读完了赤壁之战那部分。也许不玩游戏就不会激起我对读原着的兴趣,《三国演义》还不知要被封尘多久呢。受益最多的,还是各种以我国古代为背景的角色扮演游戏,在游戏中能了解那些年代中的历史时间、奇闻轶事抑或是民间传说。如果说只是知道些名人名事不免有些片面：亲眼看到文天祥的宁死不屈,才真正明白了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”包含着的深深的爱国情感,才真正被他那种民族气节深深折服;亲眼看到李逍遥与赵灵儿痛苦地分离才明白了爱情是一种多么伟大的情感,从此不再纳罕阅读中的儿女情长;亲眼看见日军在中国的杀戮罪行,才使心灵尚且幼稚的我产生了与鲁迅的共鸣,明白了他笔下的愤慨,也让我被一种民族使命感包围着…
总之,尽管人们大肆批评电脑游戏,说它百害而无一利,但我依然相信,在游戏中确实让我更贴近语文、学到语文。在笑声中学到,在思考中学到,在感悟和感慨中学到…
2)“生活处处有语文”给我的启示
中午闲来无事,独坐教室一隅,偶然间看到桌上那本和我一样无聊的语文书,轻轻地翻开她,猛然间,感到语文这两个字是那样熟悉,又是那样陌生。
记得从我刚上学的时候就认识了她,可是将近了,我却从没细心思索过。搜索记忆,寻找记忆中的每一个背影…
可是不搜不知道,一搜吓一跳。语文似乎无处不在。
语文好像一颗含羞草,羞答答的藏在各个角落。在公园里,看那一片片萋萋芳草中站立的花花绿绿的牌子。上面写着：“小草正在熟睡,请勿打扰!”、“请不要踩我,我会痛的”、“小草青青,脚下留情”等警示语,含蓄而又易于接受,处处章显生命的`光芒。
语文好像一位自信的少女,时刻展现自信的光芒。在电视上,看那一条条的经典：“只溶在口,不溶在手。”区区八个字,将巧克力的魅力展现得淋漓尽致;“钻石恒久远,一颗永流传”言简意赅,道出了钻石的真正价值,而且也从另一个层面把爱情的价值提升到足够的高度,让人感受爱的永恒。
语文好像一个家,时刻给人温馨。行走在商场中,看那琳琅满目的牌子：“原来生活可以更美的”、“串起生活每一刻”…这些简短非凡的字眼透漏出家的温馨。
语文好像一位出色的演员。在商店门前,她成为吸引顾客眼球的亮点;在人际交往中,她成为人们交流的必要工具;在脍炙人口的电影中,她扮演的是一位引导者,将人们引入电影的奥秘中…
想到此,我才真正理解那句话：“生活中不是缺少美,而是缺少发现。”擦亮你的双眼,你会发现,语文就在我们的身旁。
当你忧郁的时候,它会为你带来一缕阳光;当你烦闷的时候,它会给你送上一缕清爽;当你不知所措时的时候,它会带给你正确的答案。
在人生求学的这个知识海洋里。语文,就是一个静谧的港湾,它会让你的心灵得到净化,帮助你把握住正确的航向!
重新审视语文,我发现生活有多广阔,语文就有多广阔。
让我们拥有一颗善于发现的心,拥有一双善于发现的眼睛,到生活的广阔海洋中去采撷属于自己的那一朵浪花吧!
【同步指导】
题目1我喜欢这样的语文课
写作提示：
1：从写作内容上看,文章的写作重点应放在“这样”上,“这样的语文课”是指怎样的语文课一定要写清楚。可以以某一节语文课作为例子,详细叙述这节课的全部过程,写出“这节课”的与众不同之处。也可以通过想像,把你理想中的语文课的框架勾画出来,例如理想的语文堂课应该是富有知识性抑或是具有趣味性、文学性的;在授课方式上灵活多变,课堂气氛浓烈,教师会很自然的引导我们进入文学作品中所描绘的气象万千的境界,感知作家所描绘的画面、人物、情调或气氛与作者所表达的思想感情,将我们带入意境之中,去感知美,发现美;或是喜欢教师在教学中饱含深情,唤起我们的情感体验,与课文中的情感交流,产生共鸣等等。
2、从文章结构安排来看,可以采用倒叙的手法：先写一堂语文课给我的震撼,让我终生难忘,它激发我学习语文的兴趣,改变了我对语文课的认识,给我以人生的启迪;然后再写这堂语文课的特点,当然对语文课的特点要抓住几点有特色的地方进行精雕细刻。也可以采用并举分承的结构方式：先总说这堂语文课的特点,然后进行分说其特点,最后进行总结,谈谈感想。
3、从表达方式上来看,最好还是采用记叙、议论、抒情、描写、说明相结合的多总表达方式,以记叙为主,画龙点睛的议论、抒情。
4、注意在行文的过程中,一定要结合这堂课的特点来谈,要言之有物,千万不要泛泛而谈。脱离这堂课的教学内容,去建造空中楼阁。
一、积累运用(共26分)
1.下列词语中加点字注音有误的一项是【 】(2分)
A.妯娌(zhóu) 蹒跚(pán) 揶揄(yú) 浩瀚(hàn)
B.元勋(xūn) 炫耀(xuàn) 无垠(yín) 瘦瘪(biě)
C.哽咽(yè) 辍学(zhuì) 毛坯(pēi) 憧憬(chōng)
D.蓦地(m) 荤菜(hūn) 执著(zhuó) 造孽(niè)
2.下列词语中没有错别字的一项是【 】(2分)
A.脸颊 浩瀚 含辛如苦 任劳任怨
B.预兆 纳闷 名正言顺 为富不人
C.劳碌 琢磨 消声匿迹 寥寥无几
D.费解 斑驳 崭露头角 汗马功劳
3.下列标点符号使用正确的一项是【 】(2分)
A.鲁迅是喜欢百草园呢?还是喜欢三味书屋?
B.我的朋友中有四、五个是体育爱好者。
C.基础知识究竟重要不重要?这个问题得首先想明白。
D.他们说得很快，听不清楚说些什么?
4.名著阅读。(共4分)
外祖母在家做饭，缝衣裳，在菜园和花园里刨刨地，她像一个大陀螺，被一条看不见的鞭子抽得整天乱转，她闻鼻烟，津津有味地打喷嚏，一面擦脸上的汗，一面说：“好人啊，祝你们长命百岁! ，我的心肝，你瞧，我们过得多么安静!多谢上天的圣母，一切都变得这么好!”
这段文字出自高尔基笔下的《 》，书中的主人公是 。书中的外祖母是一个 、 的人。
5.下列各句中没有修辞手法的句子是【 】(2分)
A.母亲就如同一尊雕像，执著地守候在一个大大的冰棍箱旁。
B.失败的风险，成功的快乐，大戈壁的风刀霜剑，染白了他的鬓发，在他的脸上刻下了深深的皱纹。
C.只有这种知识，这种意志，才是世界上最可宝贵的财产。
D.我看到了她深凹的眼，布满青筋和黑斑的枯竹似的手，还有那根又光又亮的竹棒。
6.写出下列各句所运用的描写方法。(4分)
A.我吞吞吐吐却又异常清晰地说：“妈……您……以后别……如果没急事的话……不用去找我……”( )
B.狂风怒吼，树不停地、猛烈地摇晃着。一阵倾盆大雨把我周围的小树枝都打断了。( )
C.毒辣的阳光把母亲原已黝黑的皮肤晒得黑里透红，日复一日，竟成古铜似的颜色。 ( )
D.我意识到自己干了错事，我第一次感到后悔和难过。( )
7.下面语段中画线句有语病，请改正。(4分)
①雷夫誉为“全美最好的老师”。当然，雷夫还是个不想当校长的老师，他希望今生的每一天都在“56号教室”跟一茬茬小学生快乐度过。他说，②他要制造一种“不害怕”的教育;他还说，他想把学校变成“令人激动的地方”。
修改：①： 。
②：
8.用一句话概括“光盘行动”的主要内容。(3分)
有一种节约叫光盘，有一种公益叫光盘，有一种习惯叫光盘!所谓光盘，就是吃“光”你“盘”子里的东西。网友自发发起不剩饭菜、晒吃光后餐具的“光盘行动”，厉行节约，反对浪费，引起众多媒体和网友的热烈反响。吃饭时间到，一起参与光盘行动吧!拒绝浪费，从我做起，晒出自己吃光的盘子，一起向浪费说不，争做节约达人，向舌尖上的浪费说再见!
光盘行动：
9.请仿照下面的名言，抒写自己对母亲的赞美之情。(写一句即可)(3分)
示例：慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜。——〔法国〕雨果
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——〔意大利〕但丁
仿写：
二、阅读理解(共36分)
(一)阅读下面文段，完成10～15题。(19分)
①佃户家庭的生活自然是很苦的，可是由于母亲的聪明能干，也勉强过得下去。我们用桐子榨油来点灯，吃的是豌豆饭、菜饭、红薯饭、杂粮饭，把菜籽榨出的油放在饭里做调料。这类地主富人家看也不看的饭食，母亲却能做得使一家人吃起来有滋味。赶上丰年，才能缝上一些新衣服，衣服也是自己生产出来的。母亲亲手纺出线，请人织成布，染了颜色，我们叫它“家织布”，有铜钱那样厚。一套衣服老大穿过了，老二老三接着穿还穿不烂。
②……每天天还没亮，母亲就第一个起身，接着听见祖父起来的声音，接着大家都离开床铺，喂猪的喂猪，砍柴的砍柴，挑水的挑水。母亲在家庭里极能任劳任怨。她性格和蔼，没有打骂过我们，也没有同任何人吵过架。因此，虽然在这样的大家庭里，长幼、伯叔、妯娌相处都很和睦。母亲同情贫苦的人——这是朴素的阶级意识，虽然自己不富裕，还周济和照顾比自己更穷的`亲戚。她自己是很节省的。父亲有时吸点旱烟，喝点酒，母亲管束着我们，不允许我们染上一点。母亲那种勤劳俭朴的习惯，母亲那种宽厚仁慈的态度，至今还在我心中留有深刻的印象。
10.概括选文主要写了关于母亲哪几件事?(写出四件事即可)(4分)
11.分析第①段中画线句子的表达效果。(4分)
这类地主富人家看也不看的饭食，母亲却能做得使一家人吃起来有滋味。
12.谈谈你对第②段中加点词语“管束”的理解。(3分)
13.第②段中“母亲那种勤劳俭朴的习惯”和“母亲那种宽厚仁慈的态度”两句话能否前后颠倒顺序?为什么?(4分)
14.夹叙夹议，朴实中见真情，是选文主要的写作特点，请从选文中找出一个议论抒情的语句。(4分)
(二)阅读下面文段，完成16～19题。(15分)
①有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里，冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐地吸引了她。以后每逢集日，她便不再给我排活儿，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。
②很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众，也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢?难道要靠耍贫嘴吃饭吗?”
③我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦，我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我的说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。
(节选自莫言《讲故事的人》
15.简要概括选文的主要内容。(4分)
16.分析第②段中加点词语的表达效果。(3分)
我在复述的过程中，不断地添油加醋。
17.第③段的结尾，写母亲陷入深深的矛盾之中，母亲的“矛盾”心理具体指什么?(4分)
18.文中的母亲是一个怎样的人?请结合内容作具体分析。(4分)
三、作文(40分)
19.题目：我最 的人
要求：先在横线上填写出合适的词语，然后写一篇写人的记叙文。
1.C 2.D 3.C 4.《童年》 阿廖沙 勤劳善良 宽容乐观豁达或博大的爱心 5.C 6.(1)语言描写 (2)自然环境描写 (3)外貌描写 (4)心理描写 7.①增添“被”字。 ②“制造”改为“创造”。 8.光盘行动，指就餐时倡导人们不浪费粮食，吃光盘子里的东西，吃不完的饭菜打包带走。 9.示例：母爱如同春风，抚摸孩子的面颊，温柔而祥和。或是母爱让孩子干涸的心灵得到滋润。 10.(1)母亲聪明能干，做的饭食有滋味; (2)母亲勤劳简朴，自己织布做衣服;(3)母亲性格和蔼与家人相处和睦。(4)母亲周济照顾穷苦亲戚。(写出其中任意三件事即可) 11.运用对比手法，表现出母亲的勤劳聪慧能干，擅持家务，表达了对母亲巧于持家的敬佩之情。 12.“管束”的意思是“加以约束，使不越轨”。在这里指母亲严格管教我们，不让我们沾染一点坏习惯。 13.不能。因为这两话分别照应选文第②、③ 两段的内容;且在内容上有由外至内，由表及里的层进关系，所以不能调换顺序。 14.母亲那种勤劳俭朴的习惯，母亲那种宽厚仁慈的态度，至今还在我心中留有深刻的印象。 15.写自己小时候去集市听故事，回来后讲给母亲，并由此带来母亲担忧的事情。 16.“添油加醋”在这里是贬义词褒用，这里指我为了使自己讲的故事生动有趣，故意添加情节，改编结局。 17.一方面担忧耍贫嘴的孩子招人厌烦，与母亲希望我成为沉默寡言的孩子的愿望不符;另一方面，母亲又被我讲的故事吸引，听故事感到很愉悦。 18.(1)一个爱孩子关心孩子人。 看到孩子喜欢去集市听书，就不给孩子安排活儿，默许孩子去听书;关心孩子，担忧孩子成长为令人厌烦耍嘴皮子的人，希望孩子成为安稳大方的人。(2)对孩子管教严厉的人。我因为去听书而没有完成母亲分配的活，受到母亲的批评，看到我耍嘴皮子，就提醒我少说话。 19.略。
教学目的和要求
1、理解这首诗的主旨及其在封建社会的普遍意义。
2、领会这首诗丰富的内涵。
3、体会这首诗沉郁悲壮的风格特点。教学时数 2课时 教学重点和难点
这首诗丰富的内涵；这首诗沉郁悲壮的风格特点。
一、《登幽州台歌》的丰厚内涵
（一）题目解析：
台：是古代一种高大的建筑物，非一般土台。
幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，相传是战国时燕昭王姬平在公元前312年执政后，为雪国耻，励精图治，采纳郭隗的建议，建黄金台，置金台上，延请天下奇士，很快就招到了乐毅、剧辛、邹衍等贤能之人，国家迅速强大。蓟，当时属于幽州（今比京市大兴县），故称幽州台。今夭就只剩下京郊的一处荒野之地。
登幽州台：《登幽州台歌》写于公元696年，当时陈子昂已三十五岁。那年契丹进犯，陈子昂随武攸宜北征。武攸宜昏庸无能，但又刚愎自用，屡战屡败。建功心切的陈子昂屡献奇策，屡遭拒绝。陈子昂恳请分兵一万，自为前驱破敌，但武攸宜以其“素是书生，谢而不纳”，也被拒绝。最后，陈子昂反因出谋献策而被贬职。所以陈子昂郁闷地登上幽州台，写下了《蓟丘览古》7首诗，也写下了著名的《登幽州台歌》。
（二）《登幽州台歌》抒发的情怀
1、孤独
“前不见古人，后不见来者”，这两句中的“古人”和“来者”是时间概念还是空间概念？是时间结构中的概念。“古人”是时间之流中过去的存在，“来者”是时间之流中未来的存在。那么，“不见”中的“见”呢？ “见”是空间结构中目触的结果，是空间结构中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在时间结构中，又在空间结构中。“前”，1 既可以指时间之流的“古人”，又可指空间结构中与“后”相对的另一半空间；“后”既可以指时间之流的来者，又可指空间结构中与“前”相对的另一半空间。这样，在“前不见古人，后不见来者”整个诗句中，时间结构与空间结构的差别就消失了，“前不见古人”与“后不见来者”在印象中的迅速叠合，造成的是一个统一的、混圆的巨大时空感。在这里，时间之流中的过去与未来，空间结构中的前后、左右、上下已经浑然不可分了，时间即是空间，时间与空间在人们的感觉中获得了和谐的统一。这种统一的结果使时间不再只是由古到今至未来的线形的东西，而同时有了象空间结构一样的上下、左右、前后的多方位的感觉。时间与空间中的东西已经合而为一了。
这个时空结构的形态有两个特点：无限、虚空。时间是无限的，空间（在幽州台上所见）也是无限的，两个无限开拓了该诗的境界，构成了扩大、宽广的意境。但这个无限之中却是一个虚空，由两个“不见”，将时空结构中的“有”否定了，使它只成了一个广大的虚空。但是，这个虚空又不是绝对的“无”，而是若有却无的空，似实却虚的空。“不见”是不可见，古人是存在的，来者也是存在的，但这种存在却是茫远的，在诗人的感官中也是不存在的，在感觉上也是似有若无的，构不成明晰、具体的实体感觉。正是在这样的若有若无中，“无限”似乎是存在的，但这种存在却又是一个茫然有缘的虚空。
时空的融合在该诗中同时又是主观感受和客观外景的融合形式。“古人”和“来者”所体现的时间观念是作者主观中的存在，在幽州台上的所见是客观现实中的存在，时空融合的结果是主观和客观的融合。这样，客观的所见与主观的所感便具有了同构的性质。二目所触的空旷苍凉也就是内心所感的空旷苍凉，内心所感的空旷苍凉也就是二目所触的空旷苍凉，同时，悠悠往古与茫茫的眼前旷野便融为了一体，遥遥无际的未来与茫茫无际的旷野融而为一了，二者是无前后、轻重、大小之分的。
这个无限虚空的统一的时空结构，面对的是一个渺小的人。不是没有古人，也不是没有来者；周围不是没有亲人，也不是没有朋友，有的只是你的虚空的感觉，你感觉不到他们的存在。古人不可依，来者不可凭，你在时间之流中是孤立存在的；亲人不可依，朋友不可凭，他们对你来说等于不存在。存在是你在理智上的知识，不存在才是你在实感中的事实。如果说生命是一条长长的路程，那么这路程上的每一个脚印都只有你自己去完成，没有任何一个人能代替你走完你自己的人生之路，你必须完全依靠自己在这个世界上生存，任何人也无法代替你自己所要完成的事业。在这里，你孑然独存，无所依凭。你是孤独的，如处于空旷的莽原。虽然你在遇到挫折时，朋友会劝解你，你自己也会劝解自己，你有无数的爱，但是，那些都是你理智上的感觉，为什么偏偏我在此刻却感觉到“无”？！置身在广阔的天地和悠久的历史中，个体是多么的渺小，所以，两相比较，不得不油然而生孤独的感觉，感觉自己是如此无所凭依。“念天地之悠悠”综合了上两句给人的心灵感受，“天地”便是上面由时间和空间构成的统一的时空结构的代名词，这里的“天地”不能理解为有明确实体感觉的东西，它实在只是一个广大无边的、无限茫远的虚空性的存在。“悠悠”则综合传达了这种似有实无、若实还虚的存在形态和主观感觉。“念”字是主体感觉，它首次把主体作为有生命实感的因素推称在读者的印象中。
在这无限的时间之流和无限的空间组成的天地中，存在的只是一个广大无边、悠远无尽的虚空，主体就孤零零地存在于这样一个虚空中。在这时，孤独的感觉已经存在于人们的心中了。末句的一个“独”字兀然把这种感觉凝聚在了一起，霍然让它活在了人们的心灵里。“独怆然而涕下”则把主体的感受倾诉出来。
应该这样说，这首诗带给我们一种绝无依傍的巨大的孤独感，这种孤独感通过开头两句“前不见古人，后不见来者”而如飓风骤至，瞬间就把人抛出过去与未来连绵不绝的时间之外，掷入存在的无家可归的虚空之中。而此时此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常数中，只能作为一个短暂而渺小的变数独自“怆然而涕下”。全诗归结干“涕下”二字，不仅使这首悲歌当哭的千古绝唱泪雨滂沱，而且活画出人在悠悠天地面前的卑微、绝望和无奈。这种“怆然而涕下”的大悲哀是整个人类在赤裸裸地面对不可言说的存在时所共有的惊惧而茫然的心态。
中国古代人对人的孤独是常有感觉的，所谓人乃“沧海一粟”，就表现了人的这种孤独感觉。屈原说“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往昔余弗及兮，来者吾不闻”。（《楚辞·远游》）；苏轼说： “哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，辛弃疾说：“把栏杆拍遍，无人会，登临意。”李白说“古来圣贤皆寂寞”，杜甫说“独立苍茫自咏诗”，诉说的都是孤独的感觉。
哲学上说，孤独是人类的一种自然属性。哲学把孤独、死亡、自由和意义列为人类需要深思、自省的四大课题。印度哲学家克里希那穆提认为，人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教、信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。分什么心，分孤独的心，怕自己无事可干而感觉到孤独。古版圣经里说，人原本是一体，上帝嫉妒人类无忧无虑的生活，把人劈成两半，一半为男，一半为女，让他们一生下来就不得不面对孤独与不完整感，只有努力寻找到另一半，才能摆脱孤寂的折磨。有人说，孤独就是灵魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人们怎么努力逃避孤独，孤独感却总在一生的每分每秒中陪伴着我们，它是人们摆脱不了的命运。《登幽州台歌》诉说的孤独之所以能这样深沉地打动人心，就在于诗人所表现的不是惯常的小儿女情怀，不是思念一个人的孤独，不是寓居 他乡游子的孤独，而是对整个命运和人生的、超然物外的大关怀所带来的孤独。它是高屋建瓴的情怀，是心怀远大的志向无法实现之后产生的悲愤，诗人所关怀的是国家和人民的命运。他觉得孤独，是因为它以天下苍生为己任，这样无限辽远而孤独的呐喊，怎能不让人为之感动！
2、生之短促
有个弗洛伊德，1856年人。他是奥地利的医生、心理学家，精神分析学派的创始人。大家所熟知的 “恋母情结”、无意识、潜意识、下意识的区别等等，就是他的论点。我倒是建议大家去看看他的书，不过请大家有选择的看，不要陷入到他的理论里不能自拔，因为据说他研究的对象多是病人或不正常的人，所以难免有对不正常心理的过分夸大。但是他有的论点还是非常有道理的，比如说他在1923年的《自我与本我》一书中，他就提出来一个观点，他认为，人格结构由本我、自我、超我三部分组成。
人活在这个世上，有很多欲望和要求，比如人刚生下来就知道饿了要吃，渴了想喝。人长大了，当然会有越来越多的欲望和要求。当欲望和要求得到满足时，人就会得到快乐；当欲望和要求得不到满足时，人就会感到痛苦。古希腊大哲学家苏格拉底做过一个有意思的比较“痛苦的哲学家和快乐的猪”，可见哲学家很容易不快乐，因为思考着人生的大命题，对社会有着无尽的要求。当然，有人说过，想要快乐的话就尽量少些欲望和要求，但是他不知道，这样做也同时少了很多快乐，因为快乐时欲望和要求的满足。那么，我们一个人对社会的无数的欲望和满足，是通过“我”中的哪个“我”来承担不同的职责呢？
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
本我最大的要求便是死亡。这对于同学们来说可能是不可思议。大家要知道，人活在世上，走了一条长长的生命历程，假如我们把这个生命历程看成一条线的话，那么，我们每一个人无一例外地都在一步步向终点走去。我们人从儿童到少年到青年到中年乃至到老年，我们一步一步迈向我们生命的终点，无一例外。寻遍群山万里路，仍是一身孤独；方知前途是归途，没有云落足处。前途是归途，我们一般都压抑着不去想它，但是，我们摆脱不了它。
弗洛伊德认为，人类的无意识中包括死的欲望，死欲动机是个体在生命过程中无意识地趋向死亡的努力，它是人与生俱来的一种本能。弗洛伊德说死欲是“无生命的物体开始有生命的那一刻产生的”，是有机体回归到无机世界平静状态中的一种手段。德国哲学家叔本华也说过，“一切生命必然匆匆走向老迈和死亡，这是自然对于求生意志的努力终必归于乌有的宣告”。我们也知道，科学已经证明，生命的最基本的物质存在于泥土之中，生命有机体是从大自然的无机质中产生的。这说明，人，作为生命之一种，他的最后根源在于无机界。他从生的那一刻起，就开始了向“死”的运动，但是这一运动是无意识进行的，在意识上表现为求生意志的挣扎与努力，而在无意识深层则是对死的追求与向往。人的内心在心理就是如此这般的荒谬和怪诞。
因为人不得不走向死亡，所以，面对这样的人生本能，我们强烈地表现为对生的渴望。弗洛伊德说这叫“矛盾替代”。但是，一旦我们的自我受挫的时候，我们感觉到不被爱了的时候，人的本能会油然而生；特别是当超我受阻，建功立业的人生美好理想受挫，事业感到失败的时候，绝望的感觉会油然而生。自我、超我都抵挡不住本能的进攻。
《登幽州台歌》写在陈子昂跟随武攸宜北征契丹之时。当时是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屡遭败绩。陈子昂时任随军参谋，一再劝武分兵击敌以挽败局。武非但不听，反将其降职。陈子昂悲愤难耐，于是写下此诗。
《登幽州台歌》诗歌中就表现了人本能的死欲动机，当然，在字面上是以一种截然相反的死的恐惧表现出来的。“前不见古人，后不见来者”，天地之大，个人独立在空旷的尘世上。就是把人生从人类历史的长河中切断、抽离出来，使人生显得如一瞬间，把人们引人霎时与永恒的沉思，从而产生人生苦短的悲感。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，很明显，这是对于宇宙无限久远，不生不灭，自己生命万分短促，倏忽即逝的一种铭心刻骨的伤感，是对于功业未成，死之将至的无法遣怀的恐惧。
时间，是物质存在的一种客观形式，是物质运动、变化的持续表现。时间，人们看不见，摸不着，人们不知它起于何处，终于何方，但人们能在人类历史中感觉时间的存在。所谓“人类历史”，就是人类世代相继的繁衍生息、生产斗争的过程，所谓“前人”，“今人”，“后人”，就是时间存在的几种具体形式。“前不见古人，后不见来者”，艺术地揭示了时间存在的形式和人类对时间的认识，——“古人”、“来者”和诗人自己不就是“过去”、“将来”、“现在”的代名词或者象征吗?“念天地之悠悠”则慨叹了宇宙的浩瀚辽阔、人的渺小与人生的短促。时间无穷无尽，空间无边无际，而人类永远只能把握“现在”。与没有穷尽的时间相较，人只是朝生暮死的骷髅；同浩瀚无垠的宇宙相比，人只是随风飘浮的一介尘埃；因此，在永恒无涯的时空之中，诗人感到了人生的短暂与人的微小，继而感到了人生的孤独与悲凉。于是，“独枪然而涕下”，不能自已。
所以这首诗的对生命短促的感慨是通过两种感情表现出来的，一个是痛感岁月无情，一个是慨叹时不我待，功业未成。尤其是在短暂个人生命和无穷宇宙的对比下，更加感觉到超我的无奈与叹息。个体的心理无比焦虑，面对宏阔的宇宙，一方面有归于乌有的悲哀，一方面有壮志未酬、秋风已生的烦恼。
于是，这首诗便染上了十分奇异的色彩：既有万念俱灰对死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、来不及完成壮志而对死的恐惧，成为死亡恐惧掩盖下的死亡欲望的混合体。怀念燕昭王、郭隗，企盼被人赏识和重用，但四顾无人，茫然惶惑，却禁不住悲从中来，怆然泪下。这种孤独寂寞的心理状态蕴涵着个体对于生的烦恼和死的永恒的沉思。这一沉思有着极为广泛的代表意义，它是任何社会、任何时代，大凡遭受过巨大的心灵创伤或身体逆境之中的人的个体心态。社会中哪一个人又没有受过心灵创伤？哪一个又没有身处逆境的经历或隐忧呢？正是在这一点上，陈子昂的心理与历朝历代读者的心理沟通起来。从这一意义上来说，他的叹息，也成为人生乃至人类命运的深沉叹息。
即使我们自己，我们也常感到生命的匆匆。小时候那么熟悉的一切，现在都匆匆去了。朱自清说：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？” 余光中说：“ 小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。…… ”上个世纪八十年代有个歌手叫张行，他有一首歌是这样唱的：“你曾经轻轻牵着我的手，走过草地踏过山坡，你说那青山永远挺立，流水它永远无尽头，人生是一场血泪的斗争，不要向失败低头。爸爸为何你走得匆匆，来不及告诉我来不及告诉我你就走。生存的条件就是要忍受，经得起现实折磨。为何在我最需要你的时候，却牵不到你的手！”为什么在我最需要你的时候，却牵不到你的手。法国哲学家·帕斯卡尔说：“这无限空间的永恒沉默使我恐惧!”时光匆匆，陈子昂在幽州台上为什么怆然泪下，你感觉到了吗？
3、怀才不遇
“士不遇”要从儒家文化谈起，要从我国古代传统社会谈起。
在漫长的封建时代，没有任何一个帝王能真正实现儒家的政治理想。这常常使封建时代的知识分子处于精神的彷徨之中：一方面他们具有善天下的使命感，另一方面，这种使命感又常常在封建专制统治的现实政治面前遭受幻灭。武则天时代，生机勃勃的上升的国势，使历来徘徊在仕与隐之间的知识分子再也不甘心做一个默然无闻的真隐士。况且，武则天时期科举取仕制度已基本完备，客观存在，更切实地激起了普通知识分子从政的热情，刺激了他们对建功立业的幻想，并使他们都相对地夸大了自己所担负的社会责任，夸大了自己的政治才能。即使如后来的李白、韩愈等根本没有什么么政治才华的文人都自以为可以廓清天下、安定万邦，可见唐时的风气。但是专制统治的本质却是不会改变的。尽管唐朝有自信心而且包容性很强，但统治政权仍是以帝王为核心，君主不可能做到野无遗贤。所以，一般的知识分子得到君主垂青的机会仍然很少，得到君主的赏识并实现自己的雄伟抱负的机会就更少得可怜。因此，唐代的知识分子产生的政治上的失意感比其他任何朝代更强烈。
近乎完美的人品决定了陈子昂政治上的天真。
陈子昂21岁进京发展，24岁中进士，38岁辞官还乡，42岁死于狱中。陈子昂在政治上是幼稚的，这与他的生活环境密切相关，同时也是由其个性品质决定的。陈子昂的家庭几乎是远离政治的。其祖归隐故居，历陈、隋两朝，近130年间，陈家四代无一人从政仕宦。这样的家庭不能为陈子昂提供任何从政的经验。但其父却对他从政进行鼓励，对陈子昂的一生产生了决定性的影响。另一方面，陈子昂入仕之前都生活在故乡梓州射洪县，这里在唐代已属边鄙之地，陈子昂及第那年，武氏政治集团与唐宗室、唐旧有利益集团之间的权力角逐已进行了近30年之久，而这些内情陈子昂无法尽知，他也就不能撩开武氏明君的面纱看清武氏集团的实质。就其个人本身来讲，陈子昂的个性与品德与政治家所应具有的素质是极不相类的。耿直方正与豪侠仗义的性格使他一生都不能悟透政治的奥妙。这决定了他政治前途的无望。陈子昂政治理想的出发点——“安人”不合于武则天的政治需要，他必然不能得到武则天的重用。
“万物之灵，莫大乎黔首；王政之贵，莫大乎安人。”
武则天作为一个颠覆至上的男人统治的女主，把一生大部分精力都花在权力斗争上。她并非贤愚不辨、忠奸不分，她需要通过高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牵制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，驾驭天下。
作为一个庶族出身的知识分子，陈子昂要实现直己的政治抱负，只有倚靠强有力的政治 力量。但正直的个性使他游离于两人政治集团之外，势单力薄，终究难有作为。
文学上的孤独更加深了陈子昂的内心痛苦，强化了他的人生悲剧。
在绮丽婉媚的上官体诗盛行的初唐文坛上，陈子昂第一次全面地在理论上和实践上发起了对形式主义诗风的反击。
初唐诗歌有慷慨，也有轻艳，还有张若虚烟一样的惆怅。
到了唐代，经济、文化都有高度的发展，国势空前强大，交通畅达，中外文化有了频繁的交流。生活在这个时代的文人，胸襟扩大人，精神爽朗，对于六朝以来柔靡卑弱的文风，自会逐渐感到不满意，加上唐代以科举取士，出身中下层的知识分子，通过考试，大批地进入上流社会，他们对于为六朝贵族阶级所崇尚的内容空虚、形式华丽的作品，必然产生厌恶，他们的生活经验比较丰富，思想感情比较切实，他们需要朴素有力的艺术形式来表现这种生活、思想和情感因，此诗文需要变革。
在《修竹篇序》中，他说：
“文章道弊，五百年矣；汉魏风骨，晋宋莫传 骨气端翔，音情顿挫；光英朗练，有金石声。”
所谓“骨气端翔”就是要求说诗歌的内容和作者的感情要庄重雅正；所谓“音情顿挫”就是要求诗歌语言的音节韵律要高低抑扬，铿锵谐和，寓于变化，避免板滞呆涩，杂乱无章；所谓“光英朗练”是指诗歌应当词采华美，色调明朗，光华夺目；所谓“金石有声”喻指诗歌要有振聋发聩的感染力量，像钟磐之声宏亮有力传之久远。
他是开盛唐诗风的先驱人物。但在当时诗坛上，占统治地位的仍是那些带着宫廷气味的御用文人。所以在文学方面，他也感到一种不遇知音的孤独。陈子昂在文学发展长河中是一位具有超前意识的卓越人物，他超越了时代，所以他的时代容纳不下他的思想。他没有真正的知音。政治理想的幻灭，使他在归隐之后，依然遭受着巨人的内心痛苦:而文学上不被理解的苦恼又重重地包围着他，他在同时期听作的《燕昭王》诗中也曾无限感慨地说:“丘陵尽乔木，昭王安在哉”在《郭隗》中说：“逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。”一再强调不是没有才，是逢时为贵。
才情、抱负、坎坷集于一身的陈子昂对燕昭王一事颇有感触，陈子昂是多么想遇到燕昭王呵，从而可以大展鸿图，实现自己的理想抱负。但这一切都随历史消失了，诗人不仅见不到古人，也见不到知人善任的后来者，诗人看到的只是空旷的人宇和广漠的原野。这宇宙、这自然，永恒存在着，而人呢?人生的抱负呢?天地无穷，人生短促，壮志难酬，怎叫人不落 泪。
陈子昂是痛苦的，但这痛苦不是狭隘的一己的。他不是一个只关心个人内心生活的诗人，他对社会、对民众、对历史的发展怀有深深的关切，对人类而临的某些共同问题有深入的体察和领悟。陈子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。这种报国无门的悲愤和人才末路的痛苦，是与时与世共存的，因而这种悲怆在历代怀才不遇的贤者志士心上引起了灵魂的震颤，获得了广泛的共鸣。陈子昂以他那颗独一无二的心灵超越时空，与无限的后来人进行着无限的交流。
怀才不遇在中国古代诗歌史上可以说是自屈原以来一个永恒的主题，陈子昂的悲哀实为封建社会所有怀才不遇的士子所共有。从这一点看，此诗是言“人人心中所有”。然而其独特的艺术表现又是空前绝后的，从这一点看，又可以说是道“人人笔下所无”。
悲士不遇的主题在古代文学中比比皆是。如李白的《行路难》，“拔剑击柱心茫然”的莫名调怅和‘’行路难”的声声慨叹，充满了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此类作品往往最能引起士人心中的感情共呜，而以上这些恰恰是古代知识分子心灵深处最敏感的神经，正因为如此，一代一代士人才会在读此诗时受到心灵的荡涤和强烈的情感震撼。
总之，在《登幽州台歌》中，诗人的可贵之处在于他不仅把自己置于世俗社会之中，经受着生不逢时、怀才不遇的压抑，而且还置身于宙宇之中，感受个人与宇宙的绵长和浩大相比是多么短暂和渺小，因而产生了强烈的孤独感。而这种孤独感又蕴含一种强烈的社会意识，充满了欲肩负历史重任而无从承受的遗憾，在悲枪的涕下蕴藏着的是强烈的报国热望。这与世俗小人的计较个人得失、在失败面前的哀怨是不同的，他的悲伤超脱了个人的樊篱而心系国之存亡，并带有强烈的思辩意味。这里，诗人仿佛是以哲人的面目出现，他把个人的情感同社会意识、宇宙意识融为一体，把先行者开拓的孤独感升华为瞬间的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤独的，诗中这个隐去了具体情感背景的孤独的登临者，能超越世俗，感悟人生，审视宇宙，从而升华为一个超越时空的伟大的孤独者的形象。
二、《登幽州台歌》的艺术特色
1、景藏情中
中国的古诗注重意境构建，讲究情景交融与兴寄。但《登幽州台歌》侧重抒情，略于写景。不过，我们只要稍加体味与分析，就会发现这首诗是情中有景，即所谓“景藏情中”。“前不见古人，后不见来者”二句，不仅追忆了昔日燕昭王筑黄金台广招天下贤士的景象，而且还勾勒了诗人自己的形象：诗人独上高楼，凭栏远眺，壮怀激烈，思绪万千；而“念天地之悠悠”二句则进一步描绘了诗人的形象和周围之景物：天高地远，寰宇苍茫，触景生情，诗人倍感凄凉，以致潸然泪下。当然，藏于情中的“景”是一种“虚景’，是一种需要读者通过想象才能把握的景象，但这种景象也是一种客观存在。它来自诗人的情思，但它反过来又进一步负载和寄托诗人的情思——寰宇的高远空旷与诗人的孤单渺小相互衬托，这一景象昭示或外化了诗人心境的孤寂与悲凉，同时也象征着诗人宽广的胸怀，暗示了诗人那还没完全冷却的报国热望。因此，诗人的直抒之情、“虚景”所载之情与景象相互交融、相互渗透，构成了一种孤寂、幽深、寥廓的意境。这一抒情形象使作品既具有深沉而丰富的意蕴，也具有一种特殊的美感：博大而幽探、苍凉而遒劲的壮美。
这一幅画是写意画。
全诗只有四句，语言也质朴枯槁，“两句五言，两句骚体，就那么直截了当地喊了出来。”（袁行霈《愤激的呼喊》）毫不雕琢，毫无修饰。如果借用中国绘画的语言来说.这里不是工笔，而是写意.是泼墨大写意。中国的写意画.寥寥数笔，便是奔腾的骏马，便是玉立的荷花，写意画出的是事物的精髓。陈诗也是如此。上两句俯仰古今，写出了时间的绵长；第二句登高远眺，写出了空间的辽阔；二句话写尽了无限的时空。在这广阔无垠的背景上，第四句，写出了一个孤独寂寞苦闷的诗人。这是一幅画：背景是天宇下一片苍茫辽阔的北方原野，前面是孤独寂寞悲伤的诗人。这一大一小，两相对照，形成了极大的反差，于是也产生了极大的艺术魅力。不大么？时间是无限的，空间也是无限的。不小么？一个诗人一个孤独寂寞的诗人。在这无限的时空前，人该是多么渺小、无奈。《登幽州台歌》是一件艺术珍品，它以简约的风格展示了不尽的魅力，吸引了后世的无数读者；而读者以自己的期待视野为基础，对文本符号进行着富于个性色彩的解读与填空，使每一次新的阅读都会产生一部全新的作品，一首小诗因而有了不尽的生命力。
2、沉郁悲壮
诗人旷视四野，思接千载，把悠悠之天地、古今之贤人统笼于笔下，然后直抒胸臆，径吐块垒。哀而不伤，悲中有壮。
这首诗风格雄浑沉郁，声调苍凉高亢，语言刚劲朴实，音节顿挫激扬，具有一唱一叹、动人心魄的艺术力量。虽然陈子昂写这首诗的时候可能是满腹牢骚，一腔愤慨，但我们读起来却能感受到一种积极进取的豪壮，而不仅仅是悲痛。全诗以广阔的空间和漫长的时间为背景，突出了诗人作为一个失意者.更是一个求索者、战斗者的艺术形象，让人感到宇宙的辽阔，时间的流逝.也让人联想到个人在这无穷无尽的宇宙的苍茫和时间的长河中，到底将有些什么作为才小是虚度此生昵？黄同星在《唐诗快》中说：“胸中自有万古，眼底更无一人，古今诗人多矣，从未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子当年驻足江边的那一声浩 叹：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾经沧海难为水”和“落花流水春去也”的无情与无奈么!不就蕴含有多少“物换星移”、时不我待的急切可以让人体悟么？
3、长短参错的楚辞体句法
句式整齐，由短而长，读起来琅琅上口，便于诵读与记忆。并目四句诗两两自然成对仗，便于诵读与记忆。陈子昂为反对初唐的浮夸诗风，他的《感遇诗》一不言情，二不对仗，但这首诗为了表达感情的需要，头两句却自然形成了对仗。后两句从形式上看似乎不对仗，但从其含义看，却有“反对”意，即诗人的孤独形象与悠悠之天地形成鲜明的对照。并且从句式看，也都是六字句，中间都有一个虚字相联缀；从节奏上看，都是双音步，即两个音顿，读起来很和谐。
三、学习《登幽州台歌》的现代意义
我们现在学习《等幽州台歌》，是否就沉浸于它的对孤独、生不逢时的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤独呢？我们今天学习《登幽州台歌》的意义何在呢？
不可否认，生命中存在着悲哀，比如陈子昂所感慨的人类不可摆脱的孤独等命运，但这并不是生命的全部，决不是。如果说生命是一个长久的过程，那么，我们的每一次经历不过是鸿飞千里行程的暂时歇脚，不是终点和目的地，总有未来和希望的思想。我们要有承认人生悲哀的勇气，我们不能像鸵鸟一样不去想人类摆脱不了的孤独、生之短促等命运，不去想并不等于它不存在了，我们要勇于承认人生的悲哀，但是最重要的，我们要力求超越悲哀，应该成为我们的习惯性思维。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”这个人生永恒的缺憾，是“此事古难全”的必然，但我们还是要抱有“但愿人长久，千里共婵娟”的乐观祝愿。人有时受制于环境，但大部分是可以大展抱负的机会。
特别是现在我们国家改革开放，政治昌明，人尽其材，我们大家正生逢其时，正是应该努力报效祖国的时候，即使有逆境，也要在逆境中奋起。做出努力，学好本领，为做一个合格的人民警察而做出现在的努力。
思考题
1、本诗所表现主旨在封建社会有什么普遍意义？
2、这首诗丰富的内涵有哪些？
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