新疆地方史演讲稿

新疆地方史演讲稿（精选8篇）

新疆地方史演讲稿 篇1

大家好，我是计科112班的杨琦。今天我演讲的题目是“盛开的民族团结之花”。

特克斯县是一个小的县城，但是充满了无比庞大的爱，在这里充满了欢声笑语。

在我们身边发生了许多让我们很感动的事情，许久前很小的一件事至今仍然让我记忆犹新。

记得那是星期四的下午，我们班转来了一位民族同学，他是从山上转来的，因为别的班没有空位子，所以只能来到我们班，普通话说得不是很标准的他口音有些跑调，我们班的几位同学经常嘲笑他，而他那尴尬的神情，让人觉得非常心痛。随后，班里的几位同学自发的帮助他，想尽一切方法帮助他读出标准的口音，他的嘴角边也出现了点点的笑意，以前不爱说话的他，开始跟我们交流，讨论。

后来，我们看到了大方的他，爱说汉语的他，一个人从说的不是很标准的汉语到会说一口流利的汉语，这中间需要多么大的鼓励和勇气，而这勇气正是同学们给的。

“团结就是力量，这句话并没有错，这正是体现了各族之间的友情，而我们更应该要把这种精神发扬光大。

然而相信，感动你我，王艳娜无偿为少数民族捐肾事件大家也耳熟能详。

家住新疆乌鲁木齐高新区桂林路社区的王燕娜，为了挽救我县维吾尔族学生毛兰江年轻而宝贵的生命，无偿将自己的肾捐献。并表示

要自强不息，继续为加强民族团结，共建和谐社会作出自己最大的贡献。

是什么原因让出生在小康之家的汉族少女王艳娜不顾亲人的反对，不顾未婚夫分手的威胁，毅然无偿捐肾挽救维吾尔族高三学生毛兰江生命呢?原因在于她心灵无私天地宽，心中有大爱。

王燕娜及全家善良、淳朴的事迹感动了全疆各族人民，从他们全家的身上让我们感受到了一种超越血缘、亲情、民族的大爱;让我们感受到了一种无私博大的胸怀和闪耀人性光芒的大爱;还让我们感受到了中华民族乐善好施、扶危济困的传统美德。王燕娜能在自己人生刚刚起步、正值豆蔻年华青春最美好的时刻做出这样重大超乎常人的处事抉择，确实值得我们全疆各族人民、特别是青少年学习。你不仅是民族团结的模范，还是新时期新形势下道德建设的楷模。”

我认为王燕娜做出了平常人难以做到的不平凡的事，为新时代青年树立了民族团结和道德建设的榜样。

我希望我们努力向王燕娜学习，学习她无私奉献，情注社会的优秀品格，学习她用血肉深情维护新疆民族团结大好局面的高尚道德情操。人人心中有一种超越血缘、亲情、民族的大爱，有无私博大的胸怀和闪耀人性光芒的大爱，弘扬中华民族乐善好施、扶危济困的传统美德。为全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会以及权限的发展、进步、繁荣、稳定营造良好的环境气氛，做出新的贡献。

我们要向王燕娜那样心灵无私天地宽，心中有大爱。从现在做起，从点滴做起，从自我做起，牢固树立“三个离不开”的思想，象爱护

新疆地方史演讲稿 篇2

近日, 新疆自治区质监局对2013年10月至2014年9月批准发布的《和田手工羊毛地毯》、《车用气瓶定期检验机构建设技术规范》等114项自治区地方标准进行通告。

本次通告的地方标准涉及工业、农业、服务业、社会管理和公共服务等方面。和田手工羊毛地毯系列地方标准, 是在社会各界关心支持下, 自治区质监局组织有关部门、地区和企业, 用近5年时间, 完成的和田地毯质量标准体系的重要组成部分, 对促进和田地区手工羊毛地毯产业发展, 弘扬区域特色传统文化, 助推当地农牧民脱贫致富有重要意义。车用气瓶系列标准, 完善了相关技术规程, 对我区车用气瓶的安全使用、监管起到技术支撑作用。地理标志产品标准为准确界定地理标志产品提供了科学、可操作的技术依据。

“我们新疆好地方” 篇3

不到喀什等于没到新疆，不看喀什的民居就不能真正了解维吾尔族的生活状态。新疆喀什，一座既有深厚底蕴又具现代气息的西部城市，千年的悠久历史和文化，将它孕育成古丝绸之路上的一颗明珠。构成这颗明珠的空间——其民居，不论是有600多年历史的高台民居，还是不失伊斯兰韵味又有很强生活气息的现代维吾尔族民居，都已成为中外游客观光的一个亮点。

高台：“高崖上的土陶”民居

一进入久负盛名的高台民居，就如同走进了一座迷宫，“迷”人的不仅仅是那错综复杂的巷道路线，还有淳朴的维吾尔族民风。

高台民居是喀什展示维吾尔古代民居建筑和民俗风情的一大景观，建在喀什市老城东南端一处高40多米、长800多米黄土高崖上，相传早在两千多年前就已存在，维吾尔名为“阔孜其亚贝希”，意为“高崖上的土陶”，因土崖时代这里居住的多是生产土陶的手工艺人，故名为高台民居。

早在一千多年前，维吾尔族先祖建房时发现高崖土层中有一种叫“色格孜”的带有粘性的黄土，很适合做土陶，从此有很多土陶作坊在此落户生根。随着人口的增加，住房也逐漸增多。随着代代繁衍、生息，仅有院落内再无地方扩展修房，于是便开始向高空延伸。这样，就在原来住房上加建一层，甚至二层。加建还不能满足住房需要时，人们又想出一个奇特的办法：在修二楼时，将楼延伸出去，跨过小街小巷搭建到对面。于是，形成了极富特色的“空中楼阁”这一建筑形式。这种颇具创造性的建筑形式逐漸被推广开来，经过数百年，渐渐形成了喀什小巷特有的“过街楼”景观。过街楼的巧妙之处在于既不影响楼下行人行走，也不影响楼上人居住，是一种在有限的范围内极大地利用空间的建筑。除了最多见的“过街楼”外，在小巷深处还可看到将楼房盖在小巷十字路口上的“悬空楼”，从远处望去就像立在小巷内的碉堡。

看过小巷街景各式楼台后，沿着小巷内的任何一条小道走去，便可看到沿巷道修建的民居院落大门依墙外而开，门都是两扇的，一户挨着一户。这里，几乎每间房子都有百年以上的历史，走在这里，似乎还能听到历史的回响。随意地行走在居民区内，我看到各种不同的院落，有的大、有的小，走进任何一所院落，都能看到果树成荫、花卉争艳的胜景。面积大的庭院，多种葡萄，搭成凉棚，这样既能吃到水果，又是夏季乘凉的好场所，充满生活气息。

幽深的巷道内，那长长的门廊、那独具特色的过街楼、半街楼及两旁高耸的土墙遮挡了阳光，狭长的巷道变得明明暗暗，片片被分割的阳光，在眼前跳跃，让人从心底里溢出笑意。看着围坐在家门口阴凉处闲谈或刺绣的维吾尔族女人、游戏的孩子，那悠闲的画面，让人一时忘记了时光在流动。

喀什：街巷里的维吾尔族人家

从高台民居走出，热烈的生活气息扑面而来，这时，才确信喀什并没有被时光遗忘。时光，一点点打磨这座城市，使得她的民居建筑日益特征鲜明。

喀什的维吾尔民居是在多种文化影响下形成的，最先融入的是陕甘地区和西亚的建筑风格。上世纪初，一部分俄罗斯人移民新疆，其建筑风格对当地民居产生了很大影响。维吾尔族是一个信仰伊斯兰教的民族，古丝绸之路上的维吾尔民居在漫漫的历史长河中，广泛地吸收了伊斯兰文化中关于建筑的设计形式和图案装饰，又保持了本民族鲜明的建筑艺术个性，从而形成了喀什形式独特、风格迥异的建筑艺术。

今天，当人们走进喀什的维吾尔族民居，仿佛是置身于阿拉伯世界或欧洲别墅之中，那极具异国情调、极富地域特色的维吾尔族民居，给人耳目一新的奇特感觉。

在唐布依街穿行时，我叩响了老朋友家的门环。大门“吱呀”一声开了，迎接我的正是老朋友阿吾提。老人一边紧握我的手，一边拍着我的肩膀，连喊：“开赛(请进)。”我站在门口左右环顾：各种盆花竞相开放，千姿百态；庭院绿地，与建筑物的柱廊、木雕、挑檐、石膏花相映成趣，组成极其诱人的空间构图；无花果树枝繁叶茂，浓荫铺地，院子显得清静宜人，炎炎夏日里竟让我感到几许凉意。

热情好客的阿吾提全家老少为我这个“莫呼蒲”(照相的)忙碌着，我正陶醉在此情此景中，阿吾提拉着我的手让我坐在边炕“苏帕”上，现在的苏帕与前些年截然不同：方木为沿，红砖铺面，上覆毛毯、地毯、苏帕四周为柱廊，柱廊有四边的，略加雕饰的线脚，配以足膝以上的束腰，柱顶雕花托梁，手法简洁明快。舒适的苏帕为这个家庭增色不少。我和主人盘腿坐在苏帕上，吃着甜美的瓜果，另有一番情趣。

放眼望去，小楼色彩鲜艳，绚丽多彩，大红、桔黄、纯白等色彩似花木般在争相夺艳，让人眼花缭乱。“哇!小楼真漂亮”，我不禁赞叹起来。

阿吾提用不太流利的汉语告诉我，近几年人们富裕起来了，钱也多了，所以就纷纷盖小楼。我问老人：“你家总共不到10口人，这栋650平方米的小楼能住满吗?”老人笑着说：地下室是用来储存粮食、蔬菜和瓜果的，一楼为厨房和餐厅，二楼为客厅、卧室，三楼是儿子和媳妇的天地，各有各的用场，自成体系。足见，是对生活做了美好的安排后，才有了这么一座精心设计的小楼。

老人又带我去参观他的客厅与卧室。早已迎候在门口的女主人，连忙招呼我。我照例脱鞋进屋，一进门，映入眼帘的是犹如博物馆的伊斯兰陈列室。只见石膏镂出的弧形、曲线形花边的大小壁龛，壁龛里摆放着精美的工艺品、装饰品和名贵的茶具、细瓷碗、塑料花等，弥漫着文化气息和艺术氛围，显示出主人对美好生活的希冀与追求，这是整个居室最抢眼的景致。

在阿吾提家，我细细品味小洋楼的精美装饰艺术。其装饰手法多种多样，其中运用最普遍的是石膏花饰、彩绘、木雕、砖饰、木棂格窗与金属花窗等。图案有几何图形组合、风景画等多种形式。广泛釆用的植物题材有巴旦木杏、石榴、葡萄、葵花、玫瑰、荷花，也有用阿不都瓦壶(维吾尔族人洗浴用的金属制水壶)、花瓶等生活用品为图案题材的。我被喀什维吾尔族人非凡的智慧、高超的雕刻技艺、精巧的图案设计所折服，不时发出赞叹声。不信，就到喀什来看看吧!

吐峪沟：用灵魂阅读的维吾尔族村落

名满天下的火焰山东南部半山坡上，静卧着一个看似十分平常的维吾尔族村落一吐峪沟麻扎尔村。她

已有1700年的历史了，至今仍完整地保持着维吾尔族传统，遗存着古老、独具特色的维吾尔族民居。在这个远离现代文明的寂静的小村落里，人们继续用维吾尔语进行交际，过着自己虔诚的宗教生活。

悠久的历史、丰富的人文，也许只有将灵魂紧紧地贴在地面上，才能阅读出它的味道。进入吐峪沟就仿佛步入了远离尘嚣的静谧殿堂，尘世间的一切对它而言都显得微不足道。它一副与世无争的模样，显得宁静而淡泊。也许是经历了太多生与死的抉择，繁华与颓败的较量，所以它懂得什么才是狂风烈日夺不走的，什么才是自己可以拥有并加以珍惜的。

整个吐峪沟清一色是用黄粘土建造的窑洞式建筑——黄粘土平顶屋，连墙也是土筑的。土坯墙包围着院落，户户相连、鳞次栉比、绵延不断，赋予泥土最磅礴的气势，有的人家还用黄粘土修建避暑的地下窑洞，一般挖修的窑洞为四方形，也有长方型，深度1.5米至2米，是夏季避暑的好地方，特别适合吐鲁番盆地干燥高温的气候。同喀什高台民居一样，这里的民居也经历了数百年的风风雨雨，也有高台民居的空中楼阁、过街土楼等建筑式样。但与高台民居不同的是：这里每户民居庭院的顶部都修有高大的屋顶，四周和屋顶均有通风的窗洞及天窗。不少屋顶上方还有用土坯砌制的四壁设有通风孔的晾房，为挑选和晾晒葡萄干提供了宽阔的空间。个别屋顶上方同时还搭有凉棚，为会客、纳凉提供了场所。更具有特色的是每家都有通往屋顶的门洞，沿屋顶可串门，室内一般都砌有很大的土炕，上面铺有地毯，供起居坐卧，土炕的三周钉挂着布料做的墙裙。在卧室和厨房四面墙上根据需要设置大小不等的壁龛，摆放东西。尤其喜欢将名贵的地毯挂在室内的墙上供欣赏。

这里，人们的生活方式就是种植葡萄和晾晒葡萄干，葡萄晾房自然成了维吾尔族人院落中不可缺少的一部分。透过一扇扇色彩饱满、花纹鲜艳的院落大门，几乎都可以看到走廊的阴凉处，悬挂着一串串干缩的葡萄，葡萄高产人家也会建一座单独的葡萄晾房。偶尔路过一两户人家，还能看到庭院的葡萄架下铺着鲜艳的地毯，身穿鲜艳长裙、头戴纱巾的维吾尔族妇女席地而坐，做着家务活，或者聊天喝茶，孩子们则肆无忌惮地嬉戏玩闹，而坐在门口纳凉的维吾尔族老人气定神闲，目光深邃幽远……

寻遍整个村子，只能发现两种色彩……黄和绿，黄色的是维吾尔族人的土屋，绿色的是每户人家的葡萄园，绿是离不开水的。一条小溪从村中蜿蜒穿过，村民引溪水与屋前房后，滋润着生命之绿，给平凡的世俗生活添了几许淡淡的芬芳。

在村子里，我惊奇的看到了一些夹杂在村民住地之中的“麻扎”(墓地)，于是想到了西安的秦皇陵。同样是人死之后的归宿，秦皇陵墓几乎与世隔绝，而维吾尔族人的“麻扎”却与他们曾经生活过的居所相依相伴，与亲人近在咫尺。维吾尔族人有着自己的见解：亲人去世。要有家人的陪伴。他们认为， “麻扎”建在家的附近，全家人就会永远团聚在一起。土峪沟的建筑一律由黄粘土夯筑，既包括民居，也包括“麻扎”。在这里，最质朴的黄土颜色抹掉了生与死的界限。

黄粘土建造的民居使整个土峪沟陷落在一片土黄色的氛围里，中午的太阳光芒反射着古老的黄色，陪衬着古老村落午后的恬静，使古老的吐峪沟显得肃穆庄重、朴实无华。在这漫天黄土中，让人觉得一切都是凝滞的。唯有旁边火焰山红红的山体，才显出一丝生命的跳动。

和田：绿色的“阿以旺”民居

从喀什沿着塔克拉玛干沙漠边缘南下，经莎车到和田，这一路给人的唯一印象就是：漫天尘土。四处飞舞的浮尘使人眼不敢睁，嘴不敢张。走近和田，才发现沙漠附近竟然有这么一块翠玉。成片的芦苇、稻田，比着劲儿结果实的桃树、核桃树构成了和田引入的风景，而和田也俨然一座隐藏在沙海里的绿色庄园。

一到和田，就被老朋友带到一处阿以旺民居人家参观，女主人热情地接待了我们。一进门，我就被她家那简朴却经过精心装饰的屋子迷住了。

“阿以旺”(维吾尔语“明亮”之意，表明人们对美好生活的向往)是一种带有天窗的夏室(大厅)，这种房屋连成一片，庭院在四周，和北京四合院有着几许相似，但“阿以旺”没有明确的中轴线，平面上的布置也非常灵活，这也许和维吾尔族的历史及民族性格有关吧。维吾尔族曾是个游牧民族，他们热情奔放，善歌善舞，受外来文化影响也很大，在历史、文化、宗教、习俗、气候等多种因素的规范内不断摸索，逐渐创造出了这种具有强烈地方色彩的传统民居建筑。

从室外看，房屋主厅的顶部有个凸起的、开有四扇小窗的“方包”。这是房间采光的天窗，投射的光线足以照亮屋内，又能通过天窗时刻感受到日月星辰及时令的变化，拉近了人与大自然的距离。大厅内有8根柱子，齐膝高的炕台上铺着精美的和田地毯。主人说，逢年过节这大炕台就成了亲朋好友载歌载舞的大舞台。征得主人同意，我们参观了一下主人的卧室，其室内设有壁龛，双扇门入口处还设有供沐浴排水用的坑。在屋内溜达了几圈，我惊奇地发现，整座房子竟没用一砖一瓦!据主人介绍，建造阿以旺的材料是当地的芦苇，准备建房的人家早早囤积好芦苇，动工前喊一嗓子，全村人都来帮忙了。阿以旺的墙以芦苇和泥巴结合，迅速地立起来，因为当地雨水稀少，这种建材结构的房屋反而经久耐用。

阿以旺的空间布局让人耳目一新，室内外装饰更是令人赞叹不已。廊檐的彩画、砖雕、木刻以及窗楞花饰都带有强烈的伊斯兰风格，形状多为拱形，色彩常选湖蓝、粉绿和大红，在室内壁炉上部墙面设有镂空的矩形石膏花饰，素雅大方却和装饰主题不相背离。炕柜、炕头箱，摇床、木塌等家具上也都有雕花，装饰也很讲究，风格独特。

“阿以旺”不仅仅是一种民居建筑，它也是一种文化，一种历史，在这类民居中，维吾尔族人民倾注了自己的智慧和勤劳，接受了时间的洗礼，经历了历史文化的变迁，堪称大漠奇葩。

维吾尔族简介

“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“联合”，主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地，少量居住在湖南挑源、孝德以及河南开封、都州等地，全民族使用维吾尔语。

维吾尔族信未伊斯主教。传统节日有肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。节日期间杀羊或骆驼，到清真寺去作聚礼，唱歌跳舞，并单行赛马、刁羊和摔跤等活动。

日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各卖主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。

旅游小贴士

被火焰山包围着的土峪沟属鄯善县，东距吐鲁番50余公里，这里是真正的维族村落，而且更加自然纯正一些。这里也是伊斯主教的一个重要朝圣地，吐峪沟还有一处千佛洞，是吐鲁番盆地内开凿最早的石窟群，始建于1600年前，现存94个洞窟和部分壁画。麻扎和千佛洞相距不远，代表两种信仰的建筑一直和平相处至今。门票：30元

学习新疆地方史心得体会 篇4

时间在指尖跳荡，转眼间将我带到了战火纷飞的楼兰古城是谁，手持戈戟在为新疆而战，又是谁，淋漓的鲜血，为了民族的荣誉而战多少年的血雨腥风，多少次的刀剑相交，不灭的是新疆民族精神，不熄的是中国历代王朝与新疆民族地深切友情!新疆，祖国不可缺少的一部分，从古至今，恒古不变谁也撼动不了，谁也改变不了

通过对马克思理论的学习研究，中国人民用智慧总结了其核心，又根据中国当前现状，研制出了专门针对中国现阶段的基本国情的有中国特色的民族理论理论内容提到：第一，坚持从我国实际出发，充分认识中国是统一的多民族国家;第二，坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣、共同发展的原则;第三，通过社会改革引导翻身解放的各族人民走上社会主义道路和通过社会主义建设加快发展社会生产力，促进各民族社会经济全面进步和共同繁荣;第四，社会主义时期民族工作的长期性、复杂性、重要性;第五，改革开放是少数民族和民族地域走向社会主义现代化的必由之路;第六，坚持国家统一领导与民族区域自治相结合，不断完善民族区域自治制度;第七，不断发展平等、团结、互助、和-谐的社会主义的民族关系，牢固树立汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各民族间也相互离不开的思想观念;第八，坚决维护祖国统一，反对民族分-裂

新疆是个好地方教案 篇5

【教学内容】

新人音版小学音乐第4册《新疆是个好地方》 【教学目标】

1．学习用热烈欢快的情绪，活泼而有弹性的声音演唱歌曲《新疆是个好地方》。

2．认识新疆典型乐器手鼓，了解感受切分节奏。

3．学习并基本掌握简单的维吾尔族舞蹈动作，体验感受维吾族舞的美。【教学重点】

1．在主动参与各种形式的音乐实践中反复感受学习《新疆是个好地方》。

2．激发兴趣，参与体验，关注学生音乐基本知识、基本节奏型和基本技能的学习。【教学用具】

课件、电子琴等。【教学过程】

一、初听音乐，体验新疆音乐鲜明的特点。

1、音乐感受：播放音乐《新疆是个好地方》，师带领学生即兴做新疆舞律动进教室。

师：同学们听到这段活动泼欢快的音乐，你们知道它是我国哪个地区的吗？ 师：你怎么知道这段音乐是新疆的？

2、礼节问候

师：新疆人热情好客，对人礼貌大方，他们在见面时总是以特有的礼节“萨拉姆里空”

（师边说边做动作）进行问候，意思是祝福亲人朋友平安吉祥，我们也来学一学吧。

师：今天有很多老师来到我们班做客，让我们把吉祥平安的祝福送给他们，用新疆的礼节向他们问好吧。

二、引导表现新疆音乐的典型乐器及节奏。

1、新疆乐器“手鼓”的介绍及音色感受

2、新疆特色节奏感受

师：新疆的音乐大多活泼欢快，他们的节奏也别具特色，谁能拍一拍？

师：老师这有一小段新疆节奏风格特别鲜明的音乐，老师要用手鼓进行伴奏。大家仔细听一听，手鼓在这是怎么敲的，让我们到音乐里去寻找答案。（师播放《新疆是个好地方》的前奏，让学生感受切分节奏。）

师：同学们真聪明，你们今天找到的是新疆音乐中很有特色的节奏，叫“切分节奏”。

师：谁能用一个拟声词来模仿鼓声，把这条节奏读一读？ 师：为了使节奏更生动一些，老师将它稍做变化，你们瞧——（点击课件节奏谱下方出现 咚 哒 哒| 咚 哒 ‖）师：请大家跟着老师把这条节奏读一读、拍一拍。

3、乐器“手鼓”拓展，拍击新疆节奏

师：请同学开动脑筋想办法，能不能利用教室的现有条件找一件物品代替手鼓？（生：椅子、桌子、门等）

师：同学们大多想到了椅子。咱们就用椅子试一试。

全班边念鼓点边拍椅面合奏，教师进行情绪启发，强调强弱变化、感情投入和身体放松。可先放慢练熟，再加快，将速度提到乐曲的速度，配乐《新疆是个好地方》。

三、学跳新疆舞，感受新疆舞蹈风格

1、观看新疆风情介绍短片。

师：刚才我们认识了新疆的手鼓，你对新疆还有哪些了解？比如特产、风光、服饰、小吃、民俗等等都可以，谁能给大家介绍介绍？

师：在我们中华民族的大家庭里，有五十六个民族，其中新疆就是大家庭中的一员。今天，老师要当一回导游，带着大家乘上民族列车，神游新疆。

（课件介绍新疆风情，配以《新疆是个好地方》音乐，教师边看边介绍。）

2、激发兴趣，教师独舞并范唱（教师表演新疆舞）

3、学跳新疆舞：

①学习三个新疆舞的基本动作：A点踏步耸肩、翻腕；B拍手翻腕加移颈；C退踏步敬礼。（可请一两位同学当小老师教“听音乐进教室”时学过的点踏步翻腕。还可启发学生将手动作方位进行变化。老师指导学生边念节奏边做动作。）

②造型启发

师：在舞蹈结束时大家可以学老师刚才示范的样子，摆出一个新疆特色造型。比如打手鼓、弹冬不拉、耸肩、敬礼等都可以（边说边请几位同学上台示范）。

③新疆舞表演

师：下面让我们配上音乐跳起来吧！（随着《新疆是个好地方》的音乐，学生边念节奏边模仿老师做基本动作1遍。教师启发学生加上转、跪等动作变化。）

四、学习歌曲《新疆是个好地方》

1、学习第一段歌词

师：敲过新疆手鼓，跳过新疆舞，还看了有关新疆的介绍，你对新疆印象最深的是什么？能把它编成一句话来夸夸新疆吗？

师：老师这有一首夸赞新疆的歌谣。点击课件。新疆是个好地方吔 天山南北好风光 富饶的花园结瓜果 肥沃的草原放牛羊

师：你们能用老师给的不同节奏，分别把它们念出来吗？（师点一句词，就出现相应节奏，师用手鼓敲节奏，学生按节奏读词，敲一句读一句。）

2、引出课题

师：看来，新疆不仅风景优美赛江南，而且物产丰富遍地宝。用一句话来概括，新疆真是个——（师生齐答）好地方！（师点击课件，出现课题）知道新疆语中“好”怎么说吗？对，是“亚克西”，让我们一起夸一夸：“新疆亚克西！”

师：新疆人非常热爱自己的家乡，他们把对家乡的赞美汇成了一首动听的歌，歌名就叫——（师生齐答）《新疆是个好地方》！这首歌就是我们刚才听音乐进教室、学新疆节奏、学新疆舞时多次听到的音乐。下面，同学们看着歌谱听老师唱一遍。

3、学唱第一段歌曲（该段歌词就是前面学过的歌谣）

4、学唱二、三段歌曲。

①读歌词，解决歌词重难点：歌词接龙的游戏 ②钢琴伴奏学唱二三段。

5、全曲演唱

①情感启发，全曲演唱

师：新疆人夸赞自己的家乡时，是带着怎样的一种感情？（生：自豪、高兴）

师：让我们带着自豪和高兴的情绪，把整首歌曲串起来，一起来唱起歌儿赞新疆吧。

②有感情地熟练演唱

师：你最喜欢歌曲的哪一段？老师再播放歌曲一遍，你们想唱哪段就唱哪段。请喜欢第一段的同学起立！

五、扩展延伸，深化感受

师：亚克西！大家唱得真不错！这次的新疆之旅同学们有收获吗？谁来谈一谈？用一句话概括，新疆——亚克西！

①装束打扮

师：既然新疆这么好，今天我们也来做一次新疆人吧！咱们得打扮打扮。老师为女同学准备了漂亮的新疆帽，为男同学准备了象“阿凡提”一样的很有特色的小胡子，大家快快打扮起来吧！

②角色分配 ③场面气氛调动 ④新疆歌舞“小联欢”

师：新疆的“小伙子”、“小姑娘”们，让我们在欢快的音乐中尽情地唱起来、跳起来吧！

（播放歌曲《新疆是个好地方》，师生与听课教师一起打起手鼓载歌载舞。）

六、小结

《新疆是个好地方》教学设计 篇6

教学内容：歌曲《新疆是个好地方》 教学对象：二年级 教材分析：

1、歌曲《新疆是个好地方》

《新疆是个好地方》原是流传在新疆哈密地区的维吾尔族双人歌舞曲之一。这种双人歌舞一般是男女对歌对舞，乐曲大多短小精悍，情绪欢快活泼；歌词各段，或叙事、或描写，生动风趣，很有生活气息。这首热情的维吾尔族民歌，为2/4拍，五声宫调式，复乐段结构。歌曲的旋律活泼、明快，充满活力的舞蹈性节奏贯穿全曲。歌曲以生动的歌词，历数美丽的新疆风光和富饶的物产与宝藏，抒发了新疆人民热爱家乡、赞美家乡的真挚情感。

2、维吾尔族和他们的音乐文化

维吾尔族是中国少数民族之一。维吾尔是本族的自称，一般认为含“联合”、“协助”的意思。主要分布在新疆维吾尔自治区，大多聚居在天山以南的各个绿洲。维吾尔族人的住房一般用泥土建筑，用天窗采光。房前屋后，一般都栽培着桃、杏、苹果、桑树等。门前往往种植葡萄，形成凉棚。有些人家在庭院里种植各种花卉。

维吾尔族农民日常的食品有馕(烤饼)、面条、抓饭、茶、奶，待客时或节日、喜庆的日子，一般都吃抓饭。集市上出卖的烤肉、烤馕、薄皮包子、小水饺等，都是人们爱吃的食物。瓜果是维吾尔族人民的生活必需品。

维吾尔族植棉和植棉业历史悠久。因此，过去一般都穿棉布衣。男子穿的长袍称为“袷袢”；妇女多在宽袖连衣裙外套穿黑色对襟背心。男女老少都爱戴“尕(gǎ)巴”(四棱小花帽)。耳环、手镯、项链是妇女喜爱的装饰品。

维吾尔族主要信仰伊斯兰教。维吾尔族的节日主要有：开斋节(肉孜节)、古尔邦节(亦称库尔班节或献牲节)、诺鲁孜节。一年一度的古尔邦节最为隆重。

维吾尔族有着历史悠久、风格独特的文化艺术。文学的体裁、内容都十分丰富，如流传至今的叙事长诗《福乐智慧》等。劳动人民的口头文学丰富多彩。流传极广的“阿凡提的故事”，至今为人们喜闻乐见。维吾尔族人民能歌善舞。在农村，结婚、节日、欢迎贵宾以及一切喜庆的日子，男女老幼都载歌载舞。传统

/ 5

的舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等多种?quot;赛乃姆“是最普遍的舞蹈形式。多年来，维吾尔族的音乐、舞蹈以及民歌从形式到内容更为丰富多彩。维吾尔族民间音乐的内容丰富，形式多样，特色浓郁。可分为民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、器乐曲和包括歌、舞、乐的大曲《木卡姆》五大类。

维吾尔族的民族乐器种类繁多，弹拨乐器有：都它尔、弹布尔、热瓦甫、卡侬；拉弦乐器有：萨它尔、艾捷克；击弦乐器有扬琴等。吹管乐器主要有：笛子、唢呐、巴拉曼(又名皮皮)、雀拉(类似汉族古乐器陶坝)、口弦、喀(长号筒又称纳来)；打击乐器有手鼓、铁鼓、大鼓、萨巴依、石片、木勺。

维吾尔族音乐的特征主要由于地域和历史的原因，南疆喀什、阿图什、和田、库车等地区，东疆吐鲁番、哈密地区，北疆伊犁地区以及塔克拉玛干沙漠北缘被称为多朗地区的维吾尔族音乐，除有其共同特点外，在曲式、节奏、调式、旋法、乐器使用等方面又都具有各不相同的地方特色。维吾尔族音乐调式种类十分丰富。do、re、mi、sol、Ia、si都可以作为调式主音(除木卡姆以外，南疆地区多以sol、mi、re为主音。东疆地区多以do、sol、re为主音，南疆地区和多朗地区多以do、sol、re为主音，北疆地区多以do、re、sol、mi为主音)。主音相同者又因其音阶结构不同，而形成五声、六声、七声及包含四分音的调式多种。南疆地区以七声及其变体居多，东疆地区以五声及其变体居多，北疆地区、多朗地区以五声、七声及其变体皆较常见。维吾尔民间音乐中，一般歌曲、乐曲的调性有：

①单一调性。

②起、结部分的调性相同，中间部分调性不同，如《阿娜古丽巴拉》。③前后调性不同，如《喀什赛乃姆》。

④不同的调性交替出现在同一乐段中，或前后相连的乐段中，如《祝你平安》。维吾尔族音乐的节拍类型繁多，乐曲节奏多变。除常见的散板、2/

4、4/

4、3/

4、3/

8、6/8拍以外，5/

8、7/

8、9/8拍最有特色。这三种节拍(特别是7/

8、9/8等复合节拍)每一小节中又常有各种二连音、四连音出现。在各种维吾尔族音乐中，特别是歌舞音乐中，还常常有以一小节为一个基本单位的复合节奏型稍加变化地贯穿始终，正是这些复合节奏型，影响着乐曲的性格和舞蹈的步法。

/ 5

维吾尔语多音节单词中的重音，一般都在最后一个音节上，以语言节奏行腔的维吾尔族音乐中，必然出现各种切分节奏及许多乐节、乐句、乐曲的开始与结束不在节奏强拍而在弱拍、后半拍或后小半拍上。

维吾尔族音乐在旋法上总的特点是语汇生动，旋律线类型众多。在不同的调式骨架上经常出现的特殊旋律装饰因素，如升降半音，四分音，大、小三度经过音，助音，邻音，节奏弱位连续出现相同式样装饰音等，是使音乐语汇生动的重要原因。北疆地区音乐的旋律以级进为主，波浪式多次起伏逐渐达到高潮。南疆地区的音乐中常有五至十二度的上下跳进和富有特色的增

四、减五度跳进。20世纪50-60年代，新疆文化部门专门成立了搜集、整理《十二木卡姆》的专门机构，出版了喀什地区的维吾尔族古典音乐《十二木卡姆》。促进了维吾尔族音乐事业的发展。

教学目标：

1、通过聆听本课歌(乐)曲，使学生感受新疆风格的音乐与舞蹈。并通过维吾尔族舞蹈动作的学习实践，感受维族舞的美。

2、学习用热烈欢快的情绪、活泼而有弹性的声音演唱歌曲。教学重点：

通过欣赏、学唱、舞蹈的学习充分感受新疆音乐与舞蹈风格。

教学难点：

1、歌曲中切分节奏的掌握。

2、维族舞动作和风格的掌握。教学方法：

观察法、联想法、实践法、比较法。

教学用具：

钢琴、录音带、新疆服饰、打击乐、电脑课件。

教学过程：

1、游戏导入

阶段目标：通过开火车的游戏把学生引入”新疆“这一教学主题中来。教学设计：《新疆是个好地方》是二年级教材，在以前的教材中还没有出现过以新疆为题材的内容，因此学生对于新疆的风土人情、歌舞风格都知之甚少，3 / 5

所以如果直接进入教学内容会使学生产生距离感，不容易进入到教学中来。针对这种情况我设计了一个”开着火车去新疆游览的情境“，由教师做导游运用电脑课件为学生介绍新疆的名胜古迹、风土人情，再由教师佩戴上新疆服饰、打起手鼓载歌载舞的为学生表演。这种情境的设置不仅可以使教师更贴近学生，还可以使学生完全投入到教学内容中来。有利于更好的把握新疆音乐风格，突出了教学重点，同时也为下面的新疆歌舞的学习奠定了良好的基础。

（在《火车开了》的伴奏下，学生开着”火车“进教室。）提问：同学们知不知道中国最长的铁路线是哪条？（新疆）今天就由老师做导游带你们到美丽的新疆去游览一番吧！（教师戴上新疆帽，拿上游览旗带领学生继续开火车。）

过渡语：现在我们的火车已经开到了新疆境内，请大家向车窗外看一看，欣赏一下新疆美丽的风光。

2、简介新疆：

阶段目标：通过对新疆的介绍，使学生初步了解新疆。

（利用电脑课件简单介绍新疆的名胜古迹、风土人情、风俗习惯等。）过渡语：刚才我们大家一起欣赏了新疆美丽的风景、美丽的人、还有一样比这些更美，那就是新疆的歌舞。下面就由老师给大家表演一段新疆歌舞《新疆是个好地方》。（放录音，教师打手鼓表演），新疆歌曲这么好听，我们也来学一学吧！

3、学唱《新疆是个好地方》：

阶段目标：熟练歌曲第一段，会唱第一、二段歌词。

教学设计：在这首歌曲的教学中切分音是难点，二年级的读谱知识中又没有涉及到，怎样才能解决这个难点呢。我设计了用熟读歌词的方法来解决，就是在老师带读歌词时强调切分重音，歌词熟悉了，重音读熟了，学唱歌曲时，就没有那么困难了。还可以设计当时检查的环节，这样可以及时反馈学习情况，对有问题的地方进行再学习，经过这些方法我想切分音的问题也就迎刃而解了。

（教师按节奏读歌词，注意读出切分节奏重音，学生跟读。）

提问：老师在读歌词时有什么变化？（生答：有的地方读的重）请你在读时也要把重音加上好吗。学生基本掌握歌词后用听唱法学唱歌曲。

/ 5

4、学习新疆舞蹈

阶段目标：教会学生基本掌握新疆舞蹈的动作（点踏步、各种手位、双人配合）及了解新疆舞蹈风格。

过渡语：新疆的歌曲动听，新疆的舞蹈也很优美，下面我们就来欣赏一段新疆舞蹈《摘葡萄》。（观看影碟）新疆舞蹈美吗？那我们也来跳一跳，做一个地道的能歌善舞的新疆人吧！

（在老师的帮助下学习新疆舞蹈的分解动作---点踏步、各种手位，待基本掌握后在音乐的伴奏下表演新疆舞。）

5、小结

今天老师带大家游览了新疆、学习新疆歌舞，回家以后给你的爸爸妈妈讲一讲你的所见所闻，表演一下新疆歌舞好吗，让他们也了解一下我们美丽的新疆。

课后小结：

1、教学情境的设置比较巧妙，教学中学生在这种情境的引导下一步一步的完成了教学目标，教学环节连贯、流畅，学生能够在教师的引导下完全融入教学中来，达到了预期的目的。

2、初听歌曲时，教师亲自打起手鼓载歌载舞的为学生表演。这种方式拉近了教师和学生的距离，而这种良好的教学氛围又可以促使教学顺利的进行。

3、在本课切分音难点的解决上，由于顾及到课的完整性的问题，分配的时间略少，还有个别学生出现唱错的情况，解决得不够彻底，在以后的课时中应加以弥补。

4、维族舞是学生第一次接触，在动作的”味道上"还有所欠缺，在今后应增加民族舞的教学内容。

新疆地方史演讲稿 篇7

在《新疆维吾尔自治区义务教育地方课程指南 (试行) 》 (新教基[2004]8号) 中提出要“创造条件, 积极开发和利用计算机与网络技术资源提高地方课程的教学质量, 拓展学习的空间”, 从政策上给予很好的指导。因此, 地方课程要想适应新时代, 充分体现“以人为本, 以学生的发展为核心”的现代教育理念, 并且切合新疆教育教学实际, 其实施离不开信息化的地方课程资源的广泛支持。探索在信息化社会里, 如何利用信息技术整合地方课程资源, 使地方课程资源更好地被开发和利用, 是教育信息化取得成功的重要方面。

一、问题的提出

2001年, 国家进行基础教育改革, 推行三级课程管理制度, 即国家课程、地方课程和校本课程。2004年, 我区的地方课程教材《新疆美》编写完毕, 2005年, 《新疆美》进入首府各中小学。与此同时, 地方课程教材《新疆美》开始在新疆各地区实施。地方课程在1~9年级开设。新疆地方课程以综合课程形式出现, 中小学每学年涉及若干教育模块, 同一模块在各学年分层次安排教学内容。地方课程与学校课程占总课时的10~12%, 每周4~5课时 (不含纳入地方课程加以开发和实施, 约占总课时的6~8%, 每周3课时的综合实践活动) 。

通过新疆地方课程的学习, 使学生初步了解新疆的历史、文化、经济、社会、自然、环境等基本情况;知道探究性学习的一般步骤、过程与方法;逐步学会科学地观察、分析自然与社会;培养和发展对周围世界的好奇心和求知欲;形成尊重事实勇于探索的科学态度;树立关心生存环境, 坚持可持续发展的观念;激发爱家乡、爱新疆、爱祖国的情感。[1]然而, 再美好的教育理想, 如果没有资源的有效支持, 都只能选择流入应试的命运。新疆地方课程资源自然存在很丰富, 地方课程教材突出了地方特色, 其实施必将给新疆的教育发展产生巨大的促进作用, 但同时也要看到, 虽然文本的教材有了, 与之配套的信息资源却是很少的。新疆教科所的“新疆教育教学研究网”有教学资源部分, 迈出了可喜的一步, 但是资源部分基本上以中考、高考、模拟考试的试卷、试题为主。该网开辟了地方课程的专栏用以介绍最新的地方课程开发信息, 但缺乏对地方课程资源的关注。

北京师范大学余胜泉教授根据信息技术与课程整合的不同程度和深度, 将信息技术与课程整合的进程大略分为三个阶段:封闭式的、以知识为中心的课程整合阶段;开放式的、以资源为中心的课程整合阶段;全方位的课程整合阶段。由此, 信息技术与课程整合也需要经历这样几个阶段, 新疆可供开发的地方课程资源是十分丰富的, 发掘出其精华部分并把它们知识化为学生的课程内容是一件极具挑战和创新性的工作。笔者对新疆各地的教育网站及校园网进行过查询, 发现专门支持地方课程资源的网页内容少之又少, 有地方课程资源价值的资源也是零散地出现在一些非专业网站上, 没有经过以教育目的为导向而进行的筛选和加工。利用信息技术手段对地方课程资源的开发缺失与新疆飞速发展的信息化进程很不协调, 整个新疆的地方课程信息资源显得很贫乏, 亟待我们的开发。从信息技术与地方课程资源整合的角度来看, 新疆的信息技术与地方课程的整合还处于第一阶段, 要实现开放式的、以资源为中心的课程整合进而跨入全方位的课程整合阶段还需要做大量有效的工作。

二、原因的分析

新疆的信息技术与课程整合水平从总体上看, 有了一定的提高, 但是地方课程信息化工作还是相对比较滞后, 影响了信息技术作用于地方课程的实施, 主要原因有:

1. 缺乏观念的引导

一是对许多管理者来说, 还是以应试的思维看待和理解国家实行的教育改革, 推行三级课程管理制度的目的, 把接入互联网当作信息技术与课程整合完成的标志。至于教育教学中对以计算机技术为核心的信息技术的整合, 资源的开发与使用则显得认识模糊。二是对教师来讲, 将信息技术与课程整合的工作与物质利益捆绑, 追求理想的收入、生活等导致整合的工作被利益化, 而不是教师专业发展的一种需要。三是对学生家长来说, 升学率作为衡量教师的唯一指标, 将教师的教师绩效、待遇和幸福感直接带动起来, 使分数超越了活生生的教育现实, 对网络资源的使用有时被家长视为获得高分的障碍, 谈“网”而色变。四是封闭式的、以知识为中心的课程整合还是主流, 学校教育还是主要以教材的知识学习为目标, 教师的主要责任还是灌输知识, 在这种观念的引导下, 信息技术的影响力主要表现在为评优课或知识灌输服务而开发的课件制作上, 应用上不是关注“人”, 而是知识。技术作用范围有限, 有时成为一个问题, 有时会被采纳, 还没有成为学习者强有力的学习工具, 更不用说成为改变学与教的创新武器。

2. 地方课程信息资源数量不足, 质量不高

地方课程信息资源的数量是未来地方课程实施取得成功的关键之一, 也是衡量一个国家信息软实力的重要指标之一。在互联网上, 80%以上的信息和95%以上的服务信息由美国提供, 而我国在整个互联网信息输入和输出仅占到0.1%和0.05%, 很明显, 美国是以其国家利益为出发点来安排和掌握全球文化的节奏和方向的[2], 而国内知识创新常常重破不重立, 原创性的新知识主要靠国外进口, 大量本土的文化信息丧失, 学生的学习脱离了活生生的原有生态环境, 使得原本就处于信息劣势的现状雪上加霜。新疆丰富的文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分, 将之信息化是加强中华民族文化影响力的重要措施之一, 但当前的工作还是不到位的, 加之于功利化色彩浓烈, 利用信息技术发掘与处理地方课程资源, 远不及能够马上加快生产力、带来经济效益的资源的发掘与利用。地方课程信息资源的开发没有实现均衡发展, 有幸得以零星开发的地方课程信息资源也没有形成聚合和优化, 其质量并不理想。

3. 地方课程教师信息素养不高

笔者通过调查发现, 许多学校的地方课程并不是专任教师来上, 地方课程课几乎是一门无专业门槛的边缘课, 加之学校缺乏必要的投资, 地方课程相关人力资源信息素养不高, 在教育教学中资源开发意识和能力比较差, 也使得信息技术与地方课程整合的步伐迈得艰难而缓慢。尽管, 在新课程改革推进中, 新疆做了大量新课程改革的教师培训, 但是面对信息化教育, 缺乏自主创新意识和能力是一个普遍现象。与此同时, 高校培养师范生缺乏对其进行信息技术与课程整合的深入知识学习和能力培养, 使得教师信息素养的培养没能满足信息技术环境对教育人才的要求。

4. 缺乏信息化地方课程资源的平台和有效机制

新疆的信息基础建设总体上落后于内地发达地区, 许多学校还没有接入互联网, 即使开通了, 也不能满足新课程改革中对信息技术及网络资源开发及使用的要求, 新疆还缺乏一个可供教师、学生、社会相关人员共同协作开发网络地方课程信息资源的平台, 使得有意愿做地方课程资源信息化的积极力量没有用武之地。很显然, 地方课程资源的信息化是信息技术与地方课程整合的最重要途径, 如果学校硬件跟上了, 软件的投资却不能满足资源的开发, 是不会导致信息技术对地方课程教师有吸引力, 更不用说把它变为“教师的教学工具, 学生的认知工具, 重要的教材形态, 主要的教学媒体”了 (南国农, 2002) 。与此同时, 开发地方课程资源本身是一个复杂的系统工程, 需要协调各方力量, 使地方课程资源信息化这个工作顺利高效地运行。目前, 地方课程资源的信息化还没有一个有效的开发机制来保证网络资源的开发顺利进行, 没有实现学校网络资源的应有价值, 也没有让信息技术成为学校教育改革的助推者, 客观上抑制了地方课程的实施进程。

三、对策与建议

新疆教育信息化是多层面、多方面的信息化, 中小学地方课程的实施必然要求适应信息化的节奏和要求, 学校要树立挖掘地方课程资源、依靠资源提高教育教学质量的观念。以学校为主要路径发掘优秀的地方课程资源库, 是促进新疆创新人才培养、服务新疆教育大局的需要。地方课程资源的信息化是信息时代对新疆中小学教育的要求, 必须注重信息技术与地方课程优化的整合。

1. 树立正确的资源观

教育信息化的过程不仅仅是一种新技术引入教育的过程, 更是一种教育思想、教育观念变革的过程, 是一种基于创新教育思想有效地使用信息技术、实现创新人才培养的过程。让学生在学习地方课程时化被动为主动, 运用信息技术, 依托地方课程资源, 教师可以为学生创设自由探索的、与生活紧密相关的学习环境, 更有利于学生在自己经验范围的基础上理解和建构新知识。

因此, 教育管理者要把资源建设作为学校信息化建设的重要工作去抓, 把课程资源的建设纳入课程改革计划, 在政策上保证各种课程资源及其责任主体能够得到落实。要鼓励和支持教师开发、利用信息化的地方课程资源, 创造良好的资源开发使用信息化课程资源的环境。在对课程资源的认识上, 要清楚:教材不是惟一的课程资源, 网络资源也是课程资源;教师是能动, 也是最重要的课程资源, 一方面教师是课程资源的使用者, 另一方面又是课程资源的开发者;课程资源的建设必须纳入中小学新课程改革计划里, 以此满足新课程改革对资源环境的要求。重视学生的学习, 基于资源的学习是教师创新教学、革新教学理念的重要方面, 改变以分数衡量教师的评价体制, 让教师、学生、家长以及一切有助于地方课程资源开发的力量乐于进行地方课程资源信息化工作。使信息技术与地方课程整合成为教师进行专业发展的内在需要, 成为改变教与学的重要武器和途径。

2. 加快地方课程资源的信息化工作, 重视质量和可推广性

地方课程的实施一方面取决于地方课程标准的制定及教材的开发, 另一方面要开发一系列为教学实施而服务的课程资源, 在信息社会, 要大力开发地方课程资源, 将地方课程资源的开发和本地的网络文化建设结合起来, 共同为祖国优秀文化走向世界, 加强中华民族文化影响力做出贡献。政府要制定政策和搭建平台积极鼓励地方课程资源的信息化工作, 使开发课程资源和使用课程资源成为地方课程教师及各科教师的常态化工作, 要树立“教师是最重要的课程资源”[3]的观念, 即教师也是开发地方课程资源的最大的生力军。与此同时, 地方课程资源的信息化不是盲目的开拓, 它需要系统的规划和稳步的推进。需要解决以下问题:一是要回答什么样的资源才是地方课程资源, 如何进行资源的价值判断和筛选;二是在何种机制下进行信息化地方课程资源工作;三是参照什么标准开发信息化地方课程资源, 即在表现形式上采用什么信息资源标准, 如何实现资源标准的新疆本土化与教育资源标准的对接, 最后是如何共享和管理的问题。只有解决了以上问题, 才能保证资源的高质量和推广性。

3. 加强地方课程教师队伍建设, 提高教师信息素养

在地方课程资源信息化过程中, 要始终把教师队伍建设放在首位, 通过这一最重要的课程资源的突破来带动其他地方课程资源的优化发展。教师应成为具有良好信息素养的终身学习者和实践者的楷模, 应该是训练有素的专业教师, 拥有信息技术服务教学的能力, 进而肩负起培养祖国合格人才的重任。要使开发者突破狭隘的资源独享观, 使之作品为更多人享用, “要有开放的心态来对待当地人民群众创造的各种文明成果”[4], 人在这里起了重要的作用。正如黎加厚教授所说:“教育资源的建设要从静态的“库”的建设发展到动态的“流”的平台建设, 归根到底人力资源开发是资源库建设的核心。”[5]因此, 要重视队伍建设, 加大和提供信息化地方课程资源所需的资金和时间, 使参与信息资源建设的教师及相关人员在一个良好的机制下工作。同时, 要在师范生的教育及教师的继续教育和培训中, 培养教师敏锐的信息意识;拓展教师的知识面, 并达到融会贯通, 懂得有效整合的技术;提高教师解决实际问题的信息能力, 倡导教师养成良好的信息伦理。通过信息素养的提升, 提高教师的创新能力, 提高信息技术环境下教师的专业适应能力。

4. 搭建信息化地方课程资源的平台, 建立有效开发机制

现有的互联网基础设施, 基本上可以满足地方课程资源的信息化硬件要求。未来的平台架构一定是在分析了新疆现有地方课程教材建设以及非教材建设的基础之上进行的, 须能够满足地方课程资源的遴选和进入信息化工作实施的途径, 使资源的开发能够在资源标准的规范下, 实现最理想的结果即地方课程资源的最大可能的共享。具体来讲就是在宏观层面上, 信息化新疆地方课程资源需要明确资源开发机制, 包括开发主体如何有机组合成一个结构合理的系统, 在哪些方面的作用力下, 保证平台工作向着特定的目标运行。中观层面上, 认清哪些资源可以被纳入地方课程资源, 要对新疆地方课程资源开发进行教育哲学、学习理论、教学理论的引导, 构建地方课程资源的筛选模型。微观层次上, 信息化地方课程资源必须依照资源标准规范来进行, 构建地方课程资源信息化的描述与转化模型。最后经过有效管理实现信息技术与地方课程的整合。

总之, 地方课程资源的信息化是信息技术与地方课程整合的重要着力点, 我们可以此打开教育信息化走向新疆教育实践、走向世界、走向未来之门, 为新疆的教育事业做出贡献。同时, 信息化是一个系统工程, 涉及到的要素很多, 为避免盲目建设, 重复建设, 低水平建设, 还有许多很值得研究的问题, 如地方课程资源信息化平台如何建设、信息的加工、整合, 信息资源的安全问题、社区在信息化地方课程资源的作用等等, 还需人们今后继续的研究和关注。

参考文献

[1]新疆维吾尔自治区教科所.新疆维吾尔自治区义务教育地方课程指南 (试行) .

[2]陈彤.校园非主流文化现象分析及对策.卫生职业教育, 2007, (4) .

[3]吴刚平.课程资源的开发与利用[J].全球教育展望, 2001, (8) .

[4]文可义.地方课程资源的开发和利用[J].广西教育学院学报, 2003, (4) .

画笔宣传:新疆是个好地方 篇8

在新疆艺术界,认识魏宝山的人大都知道他是位资深记者、书画评论员,十几年来采写了大量的书画新闻和艺术评论,在国内外众多媒体刊发,许多爱好书画和收藏的人,就是通过他的文章,了解了新疆书画家和独具特色的新疆书画。其实,魏宝山还是一位很年轻的书画家,他的书法写得不错,风格独特的国画《哈密瓜》系列也很受周围朋友们的喜欢,只是他不事张扬,做人低调,才鲜为他人知晓。他说,自己在书法、绘画方面还是个“小学生”,还需要加倍努力!

早在四五岁的时候,写一手好字的父亲就严格要求他练习书画;七八岁的时候,父亲就鼓励他为左邻右舍、乡里乡亲们写春联。加上学习成绩优秀,又喜欢助人为乐,方圆几十里的人都知道“魏家出了个小秀才”。

魏宝山的童年时光是在充满诗情画意的田园风光中度过的:院子里争奇斗艳的鲜花,房前翠绿的树林庄稼,村口欢快流淌的小河,屋后望不到头的黄土高坡和坡上星星点点的牛群、羊群……滋润着他幼小的心灵,开启了他艺术的梦想。从小学、中学,后来到新疆上大学,他写字、画画的脚步一刻也不曾停止。因为写一手漂亮的字,又擅长画画,大学毕业后,他被破格分配到一家媒体工作。

天山脚下展才艺

记者的职业让他从此有了接触书画名家的机会,而每一次采访、写稿,就是一次学习书画理论、开阔艺术视野的机会。加上工作之余不间断地练习书画,魏宝山的写作能力和书画水平在相互促进中一天天提高。他视每一个被采访的书画名家为老师,虚心向他们请教,潜心向他们学习。

新疆不仅因丝绸之路而闻名,而且以瓜果之乡著称,“吐鲁番的葡萄,哈密的瓜”那脍灸人口的新疆民谣,更是世人皆知。新疆因拥有人物、山水、瓜果三大独具魅力的绘画资源而被誉为“艺术的金矿”。新疆的画家大多以人物、山水为创作的主要题材,花鸟画家人数少,力量也比较薄弱。“既然是举世闻名的瓜果之乡,就应该有更多的人用画笔去记录它、表现它、宣传它、赞美它!”在田园生活中长大、对田园生活有特殊感情的他,选择了新疆瓜果,尤其是哈密瓜作为自己创作的题材。

新疆是哈密瓜的原产地,由于独特的自然、气候条件,哈密瓜的品种多达30多种,且形态各异,色泽不同,风味有别。但中国绘画史上没有任何的记载,直到上世纪七八十年代,新疆著名国画家王世昌才将这西域珍品搬进画中,哈密瓜也由此开始登入艺术的殿堂。

在学习、借鉴王世昌瓜果画的基础上,魏宝山进一步探索实践,寻找自己的艺术之路。为了画好哈密瓜,他查阅了大量的书籍,了解哈密瓜的栽培历史、生长习性和繁殖情况,并一次次深入鄯善、哈密、伽师、和田、五家渠等盛产哈密瓜的地方采风写生,观察、记录瓜的色泽纹路、花形叶状。从瓜园到案头,他反复地探索,力求用最恰当、最适合的方式表达自己胸中的意象。在他家的画案、餐桌、茶几上,常常能看到从全疆各地精心选购来的哈密瓜,这些体形美观、色泽靓丽、瓜纹独特、令人馋涎欲滴的瓜中精品是他画画的“模特”,也是他亲密的朋友和创作的动力。他热爱它们,一次次用心和手抚摸它们,一遍遍用真情和画笔表现它们。

他画的哈密瓜绿如翡翠、黄如金,惟妙惟肖,饱含旺盛的生命与力量,寄托着生活的幸福与甜蜜,返璞归真,大俗大雅,被赋予了深邃的人生哲理。以他的新作《醉秋风》为例,一大一小、一翠绿一金黄两个哈密瓜被摆放在庭院葡萄架下的小地毯上,瓜秧还未脱落,瓜的水分充盈、色泽鲜嫩、饱满成熟;瓜纹神奇自然,似游蛇、似波浪、似网络、似孩子开心嬉笑的嘴巴,述说着春天开花结果、秋天喜获丰收的美好故事;近处是两个熟透的石榴和两个新疆特有的馕,哈密瓜的雍容福贵、厚实自然被衬托得跃然纸上;远处摆放着一个古色古香的巴基斯坦汤瓶,西域葡萄美酒的淳香已从瓶口飘然而出,期待着远方的客人慢慢品尝,尽情畅饮……欣赏着这幅新疆特色浓郁的瓜果画,聆听着动人的新疆民歌:“远方的亲人来作客,请你尝一块哈密瓜,这里的人们最好客,这里的美酒香天下……”诵读“昔曰皇朝进贡物,今入寻常百姓家”的诗句,使人自然联想到数百年前,康熙皇帝首次品味这西域奇珍的喜悦与惬意以及今曰平常百姓享用它的开心与甜密。

《瓜果之乡》、《甜甜蜜蜜》、《醉秋风》……魏宝山的一幅幅画作及自作诗“西域多珍品,哈密瓜最甜;畅游新丝路,此物最相思”,寄托着他对生命的热爱、对自然的崇拜、对幸福甜蜜生活的美好祈愿。许多新疆本地人和外地游客都喜欢求他一幅《哈密瓜》悬之厅室,欣赏着艺术,品尝着“哈密瓜”的甜蜜,体味着中国传统文化深厚的内涵,感悟着历史、事业、家庭、人生,谁不觉得今天的生活很甜蜜、很幸福呢?