浅谈《弟子规》教学（精选8篇）
——古辣红缨幼儿园
叶柒妃
随着经济的发展和城市化进程加快，随着人们生活水平的提高，新生代家长的成长，带来教育观念的进步与发展。整个社会对于学前幼儿童的行为教养的期待，和要求也在逐渐提高。很多家长不再是唯成绩论，学习大过一切的简单想法。因为新生代家长已经意识到学习好固然重要，但在现代社会光是学习好不代表一定能被初会所接受，一个人有好的教养和品德，能更好的在社会上立足。家长们更希望自己的小孩子能懂礼貌，识大体。也就是我们常说的“知书答礼”，在现代的延续。代表中华文化的生生不息，博大精深。
中华文化中，学前教育的代表作《第子规》，即是幼儿学前教养教育的最重要的经典之一，也中华几千年学子“为人”“作学问”应该遵循的基本行为规范的总结。其中就吧如何“为人”，放在了学问，做事等等之前。实在是道出人之教养的本质。本文就结合《弟子规》，在农村幼儿教学中，幼儿教养素质教育的实践和开展进行浅简分析。
大纲：
1.农村幼儿的教养素质现状。2.开展《弟子规》教学有哪些好处。3.《弟子规》教学在校园如何开展。
4.开展《弟子规》教学后儿童的改变和家长的反响。5.总结
1.农村幼儿的教养素质现状。
农村幼儿的教养及素质的形成，有家庭长辈，邻居朋友的言传身教的因素;也有学校老师的教育的因素。其中家庭教养对幼儿的教养的影响占比较重。家庭教养方式是指长辈在与子女的日常生活中，有意无意中表现出来的，具有相对稳定性的行为倾向。是其教养观念和教养行为的综合体现。它直接作用于亲子活动过程，对儿童多方面的发展具有重要的影响。
研究显示，父母的不同教养方式对子女心理，特别是人格特征有着不同的影响。例如：
溺爱型家庭的孩子缺乏对现实生活的认识，缺乏社会性和竞争性，容易形成怯懦、盲从、依赖、被动、不愿探索、不敢冒险、不能创造等性格弱点；
专制型家庭的孩子情绪不稳，缺乏安全感，和父母情感疏远，难以感受到家庭的温暖，难以建立自尊自信，缺乏独立性与自主性，胆小，性格软弱的孩子变得更加彷徨无主、胆怯、懦弱，个性强的孩子则产生逆反心理，变得更加反抗、暴烈、不服家管；
放任型家庭的孩子容易形成冷漠、自我控制力差、易冲动、不遵守纪律与社会规范，具有攻击性、情绪不安定等不良的人格特征；
民主型家庭的孩子具有独立性、自信心、能动性，性格乐观，情绪稳定，对人亲切，能与人合作，有进取精神，也能较好地控制自己的行为。
农村现实中家庭教养主要可分为两类：一，由父母直接进行教养。二，由爷爷奶奶们进行隔代教养。
改革开放后，随着经济的发展和城市化进程加快，越来越多的农村青壮年劳动力离开故土，加入到“打工族”的行列，由于经济、政策等方面的因素，将他们的子女留在老家，由爷爷奶奶、外公外婆照料，接受“隔代教养”。隔代教养即祖辈代替父辈的职能培养第三代的养育，这种形式的家庭教养越来越普遍。在这些“隔代教养”幼儿中，差不多都存在着心理问题和行为异常等现象，他们表现为任性、自私、内向、孤独等性格特征。他们的心理发展由于隔代教养的局限性而普遍存在一些问题，应该引起家庭、学校、社会的关注。
在教学过程中遇到有些幼儿，脾气暴躁动不动就发火，打别的小朋友；有些性格娇气受不得一点委屈；有些性格阴暗，爱暗地里使坏。经过与家长的接触，多多少少都是家长对幼儿的不良影响和少于教养教育有关。
2．开展《弟子规》教学有哪些好处。
正因为如上所举。家庭教养中，由于家长的个人素质参差不齐，多有随意性，少有系统化的正面指导。单靠家庭教养对提升幼儿的教养实在是不能足够。
正如前面开篇所述，《弟子规》是对中华几千年学前儿童行为教养的经验总结，也是中国人的为人立身的基本行为规范。在幼儿学前期，结合《弟子规》对幼儿进行论理道德教育，对提高幼儿的教养素质，对将来社会的诚信，人与人之前的伦理道德，有着正本清源的作用。
《弟子规》中，开篇首要就讲：首孝悌 次谨信。整本《弟子规》里面，最重要的价值观就是「孝」。为什么首先是孝，而不是先作好学问，再来讲孝和诚信呢？以前的教学经验告诉我们。少年学子在开始学习学问之后，也许是为了有好成绩，也许是为了考试，升学，而全身心投入。学习的目标一个接着一个，已经无暇顾及对自身行为的规范和教养。因此造成一部分人出到社会，只讲利益，不讲诚信，更有甚者为了金钱父子反目。造成人人自认社会诚信已有实质下降。所以在幼儿期，我们就应该告诉他们，做人的首先就要讲孝道和诚信。不到等到他们大了，接受了社会的杂乱的价值观，再想来教他们就晚了。
所以《弟子规》中把孝悌谨信放在首位，以为做人之根本。为什么要重孝道，因为我们是中国人。孝和信，就是道中的一，一生二，二生三，才能生万物。人不讲孝和信，就是一个不完整的人。人不讲孝和信，将来所作的事情很难说是对社会有益的。所以习主席现在大力提倡中国传统文化教育，特别是《弟子规》《三字经》等在幼儿学前的教育，正是及时而且有必要的。孝和信，是老师对幼儿教养的最重要一环。具体表现在诸如：对他人有礼貌，对待父母和顺，对同学友好。幼儿做到这些再去学习技能，才是有教养有素质的表现。
正如马來西亚北方大学廖德勝校长所讲：
我们教育工作者，如果我们沒有把教育的根本辦好，那我們绝对不能夠去怪社会上，出現的种种我们不愿看到的乱象。
学前教育如果能夠灌输到正确的思想给他们，我们的孩子们長大后，就不需要走那么多的歪路。
如果我们能夠启发他的善心，最重要的就是他的孝心，他的孝心一起來，百善自然会來。如果我们沒有把他的善心启发出來，他可能以后可能会变成一個不好的孩子。
3．《弟子规》教学在校园如何开展。
采用多种形式来开展《弟子规》校园教育
1、坚持晨读：
统一安排要利用晨读时间，由班主任老师带领幼儿诵读，朗诵是背诵是理解的基础，通过诵读，让《弟子规》的精华渗透到幼儿的思想中去，好的思想种到他们小小的心灵里，现在他们不理能理解，以后实践和成长中，会变成他们思想的财富。
2、课堂讲解
诵读《弟子规》以后，学生们受到了中华文化经典的熏陶，应教会幼儿在家、出外、待人、接物和学习上应注意的行为准则和道德规范。
3、言传身教
在课程及活动中渗透弟子规教育，结合礼仪教育，以教师的身体力行来对幼儿言传身教，习以成自然。
4、活动中师生齐背经典
在活动讲中，边做活动教师边引导和学生共同背诵，让诵读《弟子规》像唱儿歌一样，变成幼儿的一种娱乐，加深记忆。
5、在上下学家长接送幼儿的过程中，有意识地引导幼儿及其家长，尊重老师，学会向老师问好，家长离开，要让幼儿向家长挥手送别。并在适当时候向家长或幼儿讲解孝和悌的道理。
6、在课间活动，休息，洗漱活动中，教会幼儿“谨”的道理。教会他们自己的事情要自己做好，自己的过错要学会承担责任。做一个自强自立的小朋友。
7、在幼儿的相互交往中，及教师和幼儿的想互交流中，要教会他们诚信的道理，并切实做到答应该幼儿的事情一定要做到。为师者切不能说谎。
7、泛爱众，在幼儿的相互交往中要教会他们相亲互爱，同学友善。让待人和善成为习惯，在幼儿心里种下善因。
8、举办体现孝的手工活动，手工课上教幼儿做些送给父母长辈的简单礼物，并教会他们回家当面送给家长同时说出感恩的话。
9、家校联系，共同成长 学校适当的节日组织家长和孩子共同参与落实“孝”行。家长做孩子们行孝的模范，给孩子行孝的机会。
5开展《弟子规》教学后儿童的改变和家长的反响。
学习《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中去。在以后的幼教工作中将处处践行，让幼儿无形中懂得待人处世的道理、学会安身立命的人生哲学，让幼儿知道应该去爱周围的人，以及懂得如何去爱周围的人。
自从学校开展《弟子规》教育后，幼儿变得彬彬有礼，在家更亲父母，在学校会主动跟老师打招呼，更亲近老师了。也慢慢学会自己做自己的事情，自己学着照顾自己。同学之前学会了互相友好，互相关照，和共同去完成某些事情。
家长都反映说，自己的小孩子更懂礼貌更贴心了。从小孩子口中背诵出来的都是正确的做人道理，家长们感觉到很欣慰。
6.总结
学习《弟子规》，不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。中国古代经典博大精深，这是祖先留下来的巨大财富，承传这些财富是每一个教育工作者义不容辞的责任。
尽管幼儿他们都还小，还不能完全明白文字中的道理。但是我们要让他们每天看到的，学到的;老师的行动中，都是怎样做的。先学着做。因为这些都是好的事情，家长也会支持。等他们长大一点。有了理解能力，他们回想起来，就会知道老师教会了他们正确的做人道理。
一、“山穷水复疑无路”——烦恼篇
1. 幼儿对于语句的理解存在“囫囵吞枣”的现象
《弟子规》这本书, 教导孩子在日常生活中, 要做到孝顺父母, 友爱兄弟姊妹。因此按照教学内容, 我们一开始教给孩子的便是那句经典的“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒”。
一天早上, 绚绚的爷爷送绚绚来上幼儿园, 对我们说绚绚在家“父母呼”了就立即答应, “爷爷呼”就不答应, 当作没听见。爷爷和她说道理, 她还不听, 说老师没有这么教。一番玩笑话之余多多少少看到了老人的些许无奈。“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒”是出自《弟子规》中的“入则孝”这一篇, 意思是说“父母呼唤, 应及时回答, 不要慢吞吞很久才应答, 父母有事交代, 要立刻动身去做, 不可拖延或推辞偷懒”。虽说绚绚是班级里比较能干和聪明的孩子, 但是显而易见, 她对于《弟子规》的领悟还不是很到位。之后, 我告诉孩子们, 在家中除了尊敬爸爸妈妈还要尊敬爷爷奶奶, 如果是“爷爷呼”“奶奶呼”也要做到“应勿缓”, 这样才是一个好孩子的表现。
2. 幼儿对于音词的认读存在“盲人摸象”的现象
在教孩子“冠必正, 纽必结;袜与履, 俱紧切”的时候, 我告诉孩子们这是出自《弟子规》中的“谨”这一篇。没想到, 几个孩子竟然以为是一口井的“井”, 于是我告诉孩子们, 所谓“谨”, 就是一种生活态度, 我们做人要谨慎小心才不至于犯错误。“谨”这部分的教诲可以培养一个人三方面的能力:第一是自制力, 第二是独立生活的能力, 第三是做事的能力。虽然“谨”和“井”读音一样, 但是它们不是一个字也不是一个意思, 在中文里有很多字都是音同字不同, 这叫同音字。
对于中班下学期的孩子来说, 虽然他们的理解能力相比较小班的时候有所提高, 但是总的来说还是有些欠缺的, 更何况是《弟子规》这样的古文教学。但我想, 只要慢慢地渗透, 慢慢地学, 别小瞧孩子们的理解能力, 孩子们总会懂得其中的含义, 并在日常生活中身体力行, 付诸行动的。
3. 幼儿对于语句的应用存在“张冠李戴”的现象
在《弟子规》中“衣贵洁, 不贵华, 上循分, 下称家”的意思是说:穿的衣服贵在整洁大方, 而不在于华丽。衣服要符合自己的身份, 还要和自己的家庭条件相适合。有一天子谦妈妈告诉我, 她和子谦逛商场, 当她想买一件衣服的时候, 子谦却不让她买, 并将“衣贵洁, 不贵华, 上循分, 下称家”这一句搬了出来, 让她很吃惊。之后细细想了一下觉得不对, 她想买的衣服很得体, 价格也很合适, 并非是那些昂贵的奢侈品牌衣服。而子谦只是个中班的孩子, 对于物品的价格与价值完全没有数的概念, 子谦用这句话说她妈妈存在语句应用上的“张冠李戴”现象。
二、“柳暗花明又一村”——喜悦篇
如今回想起来, 《弟子规》教学这一路走来虽坎坷, 但也是趣味无穷, 我也在教孩子的同时不断地反省自身言行。下面就着重从一些孩子们的具体事例来说一说通过学习《弟子规》, 孩子们是如何践行“孝悌”的。
1. 故事之“兄弟睦, 孝在中”
《弟子规》中“兄道友, 弟道恭;兄弟睦, 孝在中”意思是说:当哥哥姐姐的要友爱弟妹, 做弟弟妹妹的要懂得恭敬兄姐, 这样兄弟姐妹就能和睦相处、互相尊重, 父母自然欢喜, 孝道就在其中了。
班级里的杨凯雯小朋友是个小人精, 因为表姐上学不方便就住在了她家, 于是两个女孩子总是会发生一些争吵, 杨凯雯总是不许姐姐这样不许姐姐那样, 更不许妈妈对姐姐比对自己好。作为同是老师的杨凯雯妈妈也多次和我们聊天说不知如何是好, 每次家里总是吵吵闹闹, 协调了好多次都效果甚微, 让她很头疼。可自从学习了“兄道友, 弟道恭;兄弟睦, 孝在中”这一内容之后, 她说杨凯雯主动向她表明要和姐姐和睦相处了, 而事实上杨凯雯也是将学到的知识落实在行动上, 让她感慨到《弟子规》的魅力, 着实让她很欣慰。
2. 故事之“人有短, 切莫揭”
《弟子规》中有一句话是这样说的:“人有短, 切莫揭;人有私, 切莫说。”意思是说:别人的缺点、短处, 不要去揭穿。别人有秘密不想让人知道, 我们就不要说出来。但是我们常常在班级中能听见这样那样的告状, 一点点的小事情都喜欢告诉老师, 希望老师“惩戒”那些“坏孩子”。自从学了《弟子规》, 孩子们懂得了其中的道理, 但是依然有人时不时地跑来告状, 这时候我就会以“人有短, 切莫揭;人有私, 且莫说”这十二个字来回应孩子, 孩子立刻明白了。时间久了, 告状的现象也逐渐减少了, 我想这正是《弟子规》的魅力所在之处。
3. 故事之“兄道友, 弟道恭”
如今的孩子大多是独生子女, 是家中的“宝贝”。在家里由于老人的宠爱, 让孩子养成了娇气、霸道的坏脾气。我们班上有个男孩子, 名字叫子谦, 五官清秀, 看上去斯斯文文的, 却是个“打人大王”, 面对这样的孩子, 曾几何时也让我束手无策, 可自从学习了《弟子规》后, 我欣喜地看到了发生在子谦身上的变化。
一天, 我正在组织孩子们活动, 突然我听到了一阵笑声, 放眼望去, 原来是佳佳和晨晨这两个孩子在那里打闹, 全然不顾我在组织活动。平时这两个孩子也是肆无忌惮, 我想趁此机会好好教育他们一下。当我一番教育之后, 爱哭鬼佳佳不出所料地哭了起来……我一边轻言安慰一边想拿餐巾纸给他擦眼泪时, 没想到子谦不声不响地抽了一张纸巾, 转而跑到佳佳面前帮他擦起了眼泪!
我瞬间被这个男孩子的行为给惊呆了, 班级里三十四名孩子, 唯独子谦去给佳佳拿了纸巾, 用行动安慰佳佳, 希望他不要再哭了。虽不能说子谦完全做到了《弟子规》中“悌”的一面, 但是他这样的行为已经让我很是欣慰, 他真的在改变, 这足以让我感动。相信在不久的将来子谦就不是“打人大王”了。
关键词：透析精选巧学
《弟子规》内容涉及孩子在家、外出、待人、接物、求学等方面处事过程中应该遵守的礼仪规范和行为准则。它所强调的道德教育思想，无论对于维护亲情伦理，还是对于建构和谐社会都具有重要的现实意义。通过学习，让孩子们结合日常活动规范自己的行为，很好地帮助他们养成良好的行为习惯，为其一生幸福积累财富。那么如何科学、创新地运用《弟子规》教材，设计有效的品德教学活动呢？笔者认为，可以从以下几方面努力。
一、不厌其烦，透析《弟子规》
教师是知识的化身，道德的楷模，是学生学习的组织者和指导者，应该成为学生学习取之不竭的“源头”。所以，品德教师必须先准确把握品德教学目标，透彻品德教材，学习、了解、熟知《弟子规》。寻找两者的契合点，使品德教学与《弟子规》有机结合，自然渗透。
1.教材内容再挖掘：品德课程的教材根据儿童品德发展的规律和认知特点，在整个教材中渗透对儿童的情感、态度、价值观的教育，重视儿童良好品德与行为习惯的养成。品德课程标准指出：品德课程承担着学生品德形成和社会性发展的重要任务，课程资源不限于传统意义上的教材，要使学生广泛地接触和了解社会，就必须充分开发、利用校内外的各种课程资源，以利于课程目标的实现。因此，我们可以基于教学目标，挖掘品德教材与《弟子规》相结合的内容，自然渗透。
2.教学内容再整合：《弟子规》涉及的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁等内容分散在不同年级、不同的主题单元中，如果按原来的教材顺序来教学，那样的引导是零碎的，不能较好地把教材和孩子的生活体验进行对接，无法达到预设的教学目标。为了达到最佳的教育效果，可以把教学内容再调整，以《弟子规》的思路组合主题单元，把原先教材的教学目标、教学内容做相应变动，整理出一套以《弟子规》为主线的品德教学体系。
二、不断反刍，精选《弟子规》
根据《品德与生活课程标准》的内容可以看出，要让《弟子规》的品德教学真实、有效，我们必须要根据孩子们的当下生活，对《弟子规》的内容进行精选，对其含义再创新，对其容量再扩充。为孩子提供科学而有实效的行为准则、选出为孩子们生活“保驾护航”的“弟子之规”。
1.《弟子规》内容再精选：《弟子规》涉及各个方面，对于规范孩子们的行为的确有其科学性与道理。如“父母命，行勿懒”让孩子学会了帮父母做事，“借人物，及时还”让孩子们明白“有借有还”，“心眼口，信皆要”让孩子们明白了读书的方法……但从历史唯物主义与辩证唯物主义一分为二的观点看，其中也有不少糟粕。如“丧三年，常悲咽”似乎很难做到，如“居处变，酒肉绝”是否太不近人情，再如“不关己，莫闲管”那就没有正义可言了等等。对于懵懂无知的少年儿童，我们教师要帮助孩子选取，帮助孩子们分析，帮助孩子们取舍。我们应该吸取其科学性精华，剔除其封建性糟粕。我们教师要学会“选取有度，把握尺度”。同时，让孩子们学习《弟子规》应该根据孩子们身、心发展特点，选择跟孩子们生活相联系的内容为重点，其他为延伸的原则。
2.《弟子规》含义再创新：《弟子规》是清朝的产物，必然有着一定的封建思想，必然与孩子们生活的现代社会现象有着不协调或不一致。所以，我们要对《弟子规》的含义再创新，让它富有时代气息，让它适合孩子们的生活实际。如“亲有疾，药先尝”中的“尝”不应是让孩子们先去尝药的冷暖与安全，而可解释为：用手去摸一摸，感觉温度是不是刚好；再如“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”如若按原意，孩子们对父母的规劝是否太夸张了点，可以让孩子们做到“父母有错我们要好好规劝”就可以了。再如“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”原义是“路上遇见长辈，应恭敬问好行礼，如果长辈没有说话，应退后恭敬站立一旁，等特长辈离去”这样的尊敬是否太死板了，我们可让孩子们知道“尊敬长辈，见到长辈要问好”就足够了。
3.《弟子规》容量再扩充：《弟子规》虽然三字一句，朗朗上口，但要让孩子们能熟知它的内容和意义，把这些“规”牢记在心，还是存在一定难度的。所以，对于《弟子规》的内容，我们品德教师要再开发。如“兄道友，弟道恭”可补充为“哥爱弟，弟敬哥，互和睦”让孩子们更能明白，如“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”可改编为“有仁德，人敬畏，不隐瞒，不讨好”让孩子能更能理解。同时，由于时代的不同，现代社会纷繁复杂的生活环境是古代贤人们所未知的，日新月异的时代变迁更是蕴含了无穷的教育资源。如乘公交车，我们可以编出“上公交，先买票，见老幼，即让座”让孩子们明白如何文明乘车；关于上网，我们可以让孩子记住“若上网，学知识，时间短，效率高”等等。我们可以根据品德教学目标和内容补充、改编和创造，以满足孩子们当下生活的需要。
三、不失时机，巧学《弟子规》
纯粹的读、背《弟子规》，对于孩子们来说必然是枯燥，难懂的。所以，我们要会有机融合，巧设《弟子规》的学习时机，提高孩子们的学习兴趣，让孩子们乐学、爱学。
1.教学情景再创设：品德课应该创设以儿童的生活为基础的真实可感的教学情境，以达到知行合一的教学目的。《弟子规》的运用，把教学有机的渗透到孩子们的生活中。班级环境的布置，营造一种与教育和学习相融合的外部文化环境，既能增添学生学习生活乐趣，消除长期学习后所产生的疲劳，又让学生养成良好文明行为习惯，培养正确审美观。如在黑板报边上设立“加油站”，贴出《弟子规》中的句子，把《弟子规》的内容编成书签，孩子们人手一套，不时与《弟子规》亲密接触。整个教室环境，处处有《弟子规》的“影子”，时时都对学生进行品德教育，从环境中渲染浓厚的学习氛围。
2.教学时机再创造：在品德课堂上教师要运用多种形式，引经据典，适时展开，让教学内容更鲜活、更生动，让学生切实感受《弟子规》。如可以每节品德课前的五分钟“《弟子规》微课堂”，用来诵读。课堂可以更精彩，如：生动的讲述——将《弟子规》中的经典故事，通过自己声情并茂的讲述，让孩子们听懂故事，轻松体会里面蕴含的道理；直观的展示——把对于孩子们来说枯燥艰涩的文字转化成视频、动画、图片等，或让孩子们自己给文字配上图画，从而加深孩子们对内容的理解和印象；真实的再现——教师可以为孩子们创设适当的情境，通过情境表演的方式，把深奥难懂的经典变为直观形象的表演，让孩子们在演中学，在玩中学，从而学以致用。
品德教师应该不厌其烦地透析《弟子规》，把品德教材内容再挖掘，教学内容再整合；我们应该不断反刍去精选《弟子规》，精选内容、创新含义、扩充容量；我们应该不失时机地巧学《弟子规》，创设情景、创造时机。品德课中科学、自然、有机地渗透中国传统的启蒙教材、圣学的根基——《弟子规》，两者必然互相补充，必然全面合理地促进孩子们道德品质及行为习惯的养成。
参考文献：
[1]品德与生活课程标准（2011年版）北京师范大学出版社.
只要微博上随便一搜，就会发现无数的学校和企业在读《弟子规》，把它当作中国古代的“蒙学经典”。
《弟子规》诞生于清代，而做清代文献研究的黄晓丹老师，接触了大量清代的诗文集、传记和家谱，却从来没看到过哪里提到《弟子规》。她问及研究民国文献的朋友、读过大量现代学者的回忆录和传记的朋友，发现他们也都从未见过《弟子规》。那么，这个据说是“传统蒙学经典”的《弟子规》到底为什么避开了我们的视野呢？
《弟子规》在古代是贤人君子们少年时代的启蒙读物吗？
海峡两岸的研究生把《弟子规》拿来做硕士论文时，都会碰到两个问题，第一，作者的生平很不清楚；第二，清代和民国时期以及解放后一直到20xx年，对《弟子规》的研究文献都太少。
《弟子规》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才，因为没有中举，也没有其他学术上或者政治上的成就，所以同时代人对于他的记录很少。台湾师范大学的刘雅苓同学在她的硕士论文里比对了各家的观点，大致确定李毓秀生于顺治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。东北师范大学的周明杰同学在他的硕士论文里罗列了大陆馆藏的《弟子规》的十二个版本，其中最早的一个刊刻于咸丰六年（1856），而刘雅苓同学在台湾收集到了四个版本，最早的一个刊刻于同治五年（1866）。这告诉我们两点：第一，《弟子规》在作者死后一百多年才被人们注意到；第二，《弟子规》的出版其实是在*片战争之后，是近代的事。
如果我们看一下中国历史纪年图，会发现李毓秀生活的年代和《弟子规》的出版物能在市面上找到的年代，都处于中国古代史的最尾端，所以宣传中说“古代出现了那么多贤人君子，写下那么多唐诗宋词，都是因为古人从小读《弟子规》”这是不合适的。
另外一件我觉得奇怪的事情是，不管台湾还是大陆，所有人要证明《弟子规》曾经很流行，就引用这句话“《弟子规》编成后，因其通俗易懂，易于背诵，甚为普及，清代末年有的地方官府还将其定为私塾、义学的必读教材，甚至作为‘劝善’书籍，在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲，使其广为流传”。事实上这句话的源头是1974年3月，发表在《天津师院学报》上的《<弟子规>宣扬了什么》。作为批判文章，“广为流传”的说法有夸大和臆测的嫌疑，但是其中说“在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲”大概是有根据的。我在《四库大系系列数据库》9153种书里，检索《弟子规》，只找到两条文献。说明它真的没有很广为流传。但检出的一条文献说：“劳乃宣，字玉初，浙江桐乡人。同治十年进士，……任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书，岁尽始罢”.
这两条文献对照，告诉我们，《弟子规》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人。这又解释了我的两个疑惑：第一，为什么我看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的，因为《弟子规》的适用范围是社会下层；第二，为什么《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。
我们再回到《清史稿》去看劳乃宣使用《弟子规》的效果，就会发现，他遇到的问题是原先那些成年农民不识字也看不懂政府的法令，经常干些违法的事，学了弟子规之后，能读一些法令了，不违法了。那我就要问了，今天我们为什么要拿一本近代才被注意到的，主要用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范，来作为儿童传统文化教育的依据呢？李白杜甫没有读过它、清代的知识阶层也不读它，它在今天是不是被捧到了太高的位置？
如图所示，从1956-之间几乎没有人提到弟子规，但从20xx年开始，它就飞速上涨，到20xx年曝光率超过“三字经”。20xx年之后的十年间，“三字经”的使用率膨胀了2.4倍，而“弟子规”的使用率膨胀了70倍。它在文献数据库中的检出率对应着它在社会上的知名度，在最近十年里，远远超出《三字经》和《论语》。台湾的情况也差不多，台湾师范大学的刘雅苓就说，《弟子规》研究，是到民国八十八年才得到重视。
《弟子规》在今天为什么一下就走红了？
故事要从台湾说起。九十年代，台湾迎来了解严后的教育自由化时代，1991年，儒家经典正式从台湾的教育制度中失去独尊的地位。1991年10月17日《联合报》有一则新闻报道此事，新闻题目是《兼容并蓄诸子百家，不再专攻四书内容，中国文化基本教材决定重编》。因为官方减少提供儒家教育，那么那些原本就喜欢儒家教育的人，就只能在民间结成团体了。同时，因为九十年代台湾教育在理念上实行“社会观念松绑”和“多元文化教育”，在技术上支持“弹性课时”和“在家上学”，因此不管你是结成基督教教育团体，还是佛教教育团体，还是读经教育团体，都比较容易。
因为政府减少提供儒家教育，民间就涌起力量弥补这一真空，就在1991年台湾教育部停止《四书》为中学唯一文化基本教材的同时，民间就有人在家自己教读经了。王财贵就是其中影响最大的一个。二十年间，王财贵的读经书目其实是有窄化的趋势，最初他的读经书目包括中西经典，但后来为了“便利、普及、实效、实证”的目的多次修订，真正普遍得到实施的，读得最多的也就是《弟子规》。而同时台湾各种宗教团体也希望借着读经来扩大自己的声誉。在1993-20之间，台湾天帝教、一贯道、佛教的各种组织都捐印了大量读经手册和书籍。而这些宗教团体捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅简短、不涉及形而上辩论的《弟子规》。十年前，大部分人获得的第一本《弟子规》都是从佛教寺院里拿来结缘的。
但《弟子规》在大陆的流行，更要归功于净空法师。20xx年，净空的“庐江文化教育中心”在江西庐江汤池奠基，20xx年开始对外招生。到20xx年解散之间，总共耗资2亿。汤池实验号称仅仅读弟子规就可以使犯罪率降低、离婚率降低、外出打工的人回归乡土、婆媳不吵架以及夜不闭户。这个理想也吸引了大量寻求心灵寄托的现代人，在06-之间，大量的白领辞去工作从北上广奔赴汤池。
我们讲了这么多，说《弟子规》写出来是到*片战争后，流行起来更要到二十一世纪，无外乎就在证明，它并不是“儿童传统文化教育”的基本材料。
那么，“儿童传统文化教育”到底是什么呢？有同学在写关于传统蒙学的硕士论文时，综合了十位学者的观点，发现他们说得都差不多，在这个问题上没有异议，就是分为五类。用郑振铎先生的命名法，就是“伦理、故事、识字、常识、诗歌”五类。而且在每类之中，都有十分丰富的文本可供使用。我自己是读古代文学的，我知道在中国的古代典籍中有多么大量的故事、常识、诗歌。我自己是一个小孩的时候就被这种东西迷住了。因此我想说，传统蒙学是非常丰富的，《弟子规》顶多属于其中“伦理类”文本里的一小部分，而且是不大重要的一部分。如果以为“儿童传统文化教育”就是把一千多字的《弟子规》读个五百遍一千遍的话，不要说不能培养一个合格的现代儿童，也远远不够培养一个合格的古代儿童。这样的小孩就是放到古代，也是一个只会复述一些僵化的道理，而不知道自然知识、生活常识、不会讲故事，不懂得鉴赏诗歌，没有用处，没有趣味的人。他在古代也不会受欢迎的。
为什么说《弟子规》会给现代人带来了心灵冲突？
那么我这部分其实要想讲两个结论：第一，《弟子规》不能代表传统蒙学的全貌，要防止对传统儿童教育的窄化；第二，传统中本身存在很多互相对抗互相补充的因素，这是传统不断焕发生机的动力来源，要防止对传统的极端化。因为它极端化的一天，就是死亡的那一天。
有人问：“《弟子规》不属于传统经典，那么有没有可能，它正是因为符合了某种现代性的需要，而具有被重新经典化的可能呢”？就我自己而言，我并不赞同这样的观点。我觉得一个时代的文化状况中有三个必须得到平衡的诉求：过去传统文化资源的如实继承；当下物质和精神需求的满足；未来发展潜能的酝酿。
首先，说古代的贤达都是读了《弟子规》才成为贤达的，这就不如实；
其次，要谈当下的物质和精神需求的满足就要谈到现代的儿童观。从社会文化史的.角度来说，“童年”是被发现的，在现代之前，所有国家所有文化，都不认为童年具有独立的价值。在那时候，文化假设童年只是成人的准备期，童年缩得越短越好，儿童越像成人就越得到表彰。但是在现代社会中，“童年”被赋予了独立的价值，随之衍生的，就是儿科学、儿童教育、儿童文学、儿童心理学等学科的产生，以及专门的童装、儿童语言、儿童游戏场所、儿童保护法案的出现。现代心理学，不管是皮亚杰还是艾瑞克森，他们都认为你人为缩短童年期，就会带来不可更改的创伤，发展就没有后劲，潜能就没法实现。因为这个前提假设是根本不同的，你无法在一个“童年具有独立的、不可替代的价值”的假设之下，去执行一种仅仅着眼于训导儿童成为成人的行为规范。
第三，对未来生活的适应性而言，当下社会以及未来社会，已经不可避免地告别了以血缘关系为基础的宗法社会，儿童必须学习如何在陌生人社会中与人合理合法相处的技能。
因此我最后要谈到学习《弟子规》这样的文本会给现代人带来的心灵冲突。我并不觉得读《论语》会导致这样的冲突。
当涉及到那些与现代生活相距甚远的内容时，《论语》和《弟子规》带来的感受是很不一样的。因为《论语》不是一个行为规范，而是一个建议。论语基本上是讲一个大致的道理，孔子从来不越出他的时代和处境隔着几千年的社会落差直接说“你要怎么样怎么样”，而且《论语》之中具备着多个声部，使得你可以根据情况选择一个恰当的建议。所以当现代人读到“席不正不坐，割不正不食”的时候，我们不会有焦虑觉得不要坐在凳子上了，赶快去弄一张席子铺在地上。但是《弟子规》每句都是在说“你要怎么样怎么样”，哪怕他完全不知道你是谁，你的具体处境是怎样委屈的，它依然以强烈的训导口吻和死板规定对你提出种种要求。这使得我们必须歪曲自己的生命经验来凑这个文本，导致生命体验的虚假化。
我非常喜欢荣格心理学中对于在世界各种文化中都可能存在的圣贤之说的堕落化的解释。他们说，所有圣贤的教谕，都来自于他们真诚的生命体验。而当你能真正体验宇宙的真实、生活的本质时，这种觉醒的经验是不需要你额外再提醒自己去记住的。只有当人不能再获得这种体验时，才会希望将它记录下来，甚至变成教条，靠意志来执行。而如果它只是教条，而不能与自己真实的体验结合的话，就会带来道德的虚伪化。这就是所有圣贤之学堕落的轨道。
如果我们谈“儿童传统文化教育”只着重外在的行为规范，不着重内在的心性涵养，那它必然也是堕落的。
每天早上，让领读班长带领学习两行，达到背诵。并且逐一对照理解意思。为了提高背诵积极性，让男女生比赛，班长打着快板背诵。学生也确实背诵积极性很高，从总序到出则弟背诵相当熟练，当老师随口提到一句，学生也能说出意思。
学校要进行《弟子规》测试，考前一节课，都在领着学生复习弟子规，并举例说明意思，比如解释“衣贵洁，不贵华上循分下称家”，虽然还没有背诵到，但是让学生了解是必要的。告诉他们衣服穿整洁干净就行了，不要穿贵的，要根据自己家庭条件穿衣服。不要总想着穿名牌……
以为平时抓的够紧的，可是试卷收回来，我改最后一道题，结果把我气的无语。别的班级也就几个没有写，空白，扣去10分。但是我班竟然有十多个没有写！而且有几个还是平时程度较好的孩子！后来到班里问他们为什么不写？回答“不会。”他们竟然没有读懂“《弟子规》中那句话给你印象最深，请写出来，并说明理由”这一要求！他们是这样理解的：平时读书学习一句话，是以句号、感叹号、问号为标准的，而《弟子规》中都是三字，没有标点，他们以为没有一句完整的话，因此就不写了！呜呼哀哉！怎么这么死板？我该怎样教学？
马上就要进行期中考试了，像这样的理解力，怎能考出好成绩？
以后教学时，应该启发他们多角度思维，开动脑筋，遇到问题多想办法。更主要的，是引导他们多读书！
这是一节校本课程，教学过程如上所述，我就本节课的教学做以简单小结。
成功之处：
1、根据既定的教学目标，完成了教学任务。通观整节课的教学流程和所设计的教学活动，都能紧紧围绕教学目标展开，即，达成以下目标：正确认读——读出韵味——理解意思——熟读成诵——规范行为。思路比较清晰，效果良好。
2、以读为主，寓教于乐。这是一节校本课程，重在背诵积累，感受国学经典文化的内涵与魅力，而不在于识字写字，所以不能上成语文课。本节课能很好地把握这一点，教学过程始终以读为主，辅以认字，比如“揖（yī）阈（yù）跛（bǒ）倚（yǐ）箕（jī）踞（jù）髀（bì）”这些字，对三年级的学生来说比较生僻。我只要求他们会读即可，更不要求书写，不会加重学生的学习负担，符合新课标的要求。教学中有时创设情境，有时适当穿插一两个相关的趣味性的小故事，激发学生学习国学的兴趣，在欢声笑语中理解积累经典名句。
3、能够联系学生生活实际，学以致用。《弟子规》虽然是国学经典，但时代不同，里面涉及的一些内容与学生生活实际不符，这就要及时联系生活实际，才有教育意义。比如“揖深圆拜恭敬”，现代的人一般是不作揖的，这就要与及时说明，小学生鞠躬，行少先队队礼都可以。
4、能够及时肯定鼓励学生。这是我上课的一个特点。我以为，人的能力有高低，长处有区别，外在的表现也不一样，学习或做事，只要有一个端正的态度就已经值得肯定了，所以课堂上，我的`鼓励性语言特别多，毕竟，正面引导是最有效的。
不足之处：
1、整个的教学过程是以教师为主导的，学生的主观能动性没有得到充分的发挥，紧紧跟着老师的指挥棒走，这也许是本节课的内容特点造成的，但尽量把课堂的主权交给学生，调动学生学习的积极性，是我努力的方向。
“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”。《弟子规》的开篇所阐述的道理就非常精辟，这是中华民族优良的传统美德，对于现在的学生来说是多好的德育教育呀!于是我想在教学中就要充分利用《弟子规》这本教材，要好好把握《弟子规》中所讲的道理，教育我的学生，让孩子们受到中华传统美德的熏陶下，都能成为品德高尚的人，对社会有用的人。
我很重视每周一节对学生《弟子规》的诗文讲解课，帮助学生理解诗文内容，通过讲故事，做游戏进一步加深学生的理解，再联系学生的生活实际，说说在日常生活中自己是怎样做的。然后我再抓典型，树榜样。虽然花一些时间来学习《弟子规》，但学生受到的思想熏陶，为班级的思想教育工作起到了潜移默化地作用。长此以往，日积月累，孩子们就会更懂事了，更加健康茁壮地成长。
比如，在学习第一部分：总叙，首孝弟 。 在讲到孝敬父母时，我问我们班的孩子们：你们平时在家是怎样孝敬父母的?为父母做过一些什么事?一些同学能讲出为父母倒茶、揉肩，在家里有时扫地洗碗，可也有一些同学愣是说不出自己为父母做过什么事。于是我就对那些做得好的同学美美地表扬一番，然后布置了一道作业：今天回家后为父母至少做一件力所能及的事。在后来班会中学生的汇报和家长会一些家长们的反映，效果确实不错。
许多专家学者参酌古今教育方式,提出了人生四个阶段的教育理念,第一阶段:幼儿养性(0~3岁)——优美人格的奠定;第二阶段:童蒙养正(3~13岁)—圣贤智慧的陶冶;第三阶段:少年养志—理想抱负的鼓舞;第四阶段:成人养德——真实生命的开展。
幼儿园的孩子正处在人生的第二阶段,“童蒙养正”就是端正孩子的心性及行为,即让孩子明白什么是对的,什么是错的,什么是正的,什么是邪的,什么是善的,什么是恶的,进而明白做人做事的道理。从古到今,中外教育家的共同看法就是:从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯,习惯养得好,终生受其益,习惯养不好,终生受其累。童蒙养正教育最好的教材就是《弟子规》,因此健康人格和良好习惯的培养从落实《弟子规》开始。
二、落实《弟子规》的具体做法
《弟子规》不是小孩子教科书,是做父母和老师的用身教教小孩的示范书,老师和家长一定要做好样子给孩子看,把《弟子规》表演出来给孩子看,这样长期坚持,孩子诚敬、孝顺、专心的品格底色就形成了。
1.引领教师和家长认识《弟子规》。老师带头学《弟子规》,明确《弟子规》对幼儿一生健康成长所起的重大作用和意义。
2.家长为何也要学《弟子规》,由于孩子一出生,最接近的就是家庭,有良好的家庭,才能孕育优秀的下一代,因此,只有把幼儿的性格养成与家庭教育有机的结合起来,才能为幼儿扎下做一个好人的根。
3.要求教师指导幼儿学习《弟子规》,采取多种活动方式,让幼儿逐渐明白《弟子规》就是教我们如何做好一个善良的人,做好一个孝顺父母的人,做好一个有礼貌的人。
4.用优美环境影响幼儿,在幼儿园醒目位置悬挂《弟子规》生活规范的彩色喷图;通过黑板报、宣传栏、家园联系栏等大力宣传《弟子规》教育的重要意义。使教师和家长明确在幼儿记忆力发展的最佳期,让他们接受经典诵读教育,接受传统文化熏陶,记下一些成长过程中所需要的永恒的东西,使孩子长远地、默默地变化其气质,促进亲子关系,亲子相长。提升教师、家长和孩子的人文素养,努力实现“做好人、行好事、说好话、存好心”。
5.帮助教师全面解读《弟子规》。配发《弟子规》原文和《细讲弟子规》书籍,每周组织教职工聆听蔡礼旭老师的讲座,同时让教师明确学习《弟子规》背是前提做是目的存心是关键,配备与教材相匹配的碟片,图文并茂,激发幼儿的兴趣;通过环境创设、区域活动、随即教育等形式,设计情景与孩子唱诵《弟子规》、表演《弟子规》;让幼儿明辨事理,并在日常生活中学以致用,有选择的去吸收正确的东西,规范自已的言行,培养良好的生活和行为习惯,熏习其高尚的人格,将智慧和德行融为一体,促其健康成长。
6.开办家长学校,有计划的给家长讲座,定期给家长印发交流沟通宣传单,举办家长开放日活动,让家长了解孩子在幼儿园的学习生活情况,同时向家长征求意见,倡导亲子共读《弟子规》,让家长明确幼儿园教育和家庭教育不单是孩子的教育,更是老师、父母自己的再教育,让家长明白良好的家庭教育,能孕育出优秀的下一代,家长要以《弟子规》为准则严格要求自己,以身作则做好表率,让子女来效法。
7.幼儿一日生活中融入《弟子规》.(1)从幼儿一日生活的细微处着手,教师和幼儿每天上午、下午坚持读诵《弟子规》,要求幼儿反复多读,乃至于会背诵。(2)教师给幼儿讲述《弟子规》的故事,开展丰富的教育教学活动。1每学期进行《弟子规》教学示范,观摩活动表演。2有计划地开展师幼《弟子规》诵读表演活动,调动教职工和幼儿的积极性。3结合节日活动,对幼儿进行“感恩”教育。4鼓励幼儿联系实际,进行情景表演,进而在生活中学以致用。(3)倡导家长在家以《弟子规》为言行准则,为孩子做榜样,家园形成合力,真正实现“在幼儿健康快乐成长的同时,老师和家长也跟着进步。”
三、落实《弟子规》取得成效
通过九年的《弟子规》教育活动,锻造和提升了幼儿园特色和品位,形成的一个基本事实是教孩子读诵《弟子规》,不止是孩子进步,教师和家长也跟着一起进步。孩子变得聪明、活泼、开朗,学习兴趣浓厚,专注力增强,口语表达力、记忆力增强,越来越有礼貌,改掉了许多不良习气,同伴间能友好相处、生活中懂得关心长辈,能按成人的要求做事等,这些良好的行为习惯将会伴随孩子一生,为孩子幸福人生奠基。
总结:通过开展一系列活动。如:师幼《弟子规》诵读表演活动或师幼说唱《弟子规》表演活动;利用节日对幼儿进行感恩教育,提升幼儿孝亲尊师的德行;创设适宜的环境、设计情境表演,对幼儿进行礼仪教育,培养幼儿良好的品德、行为习惯和学习习惯,尝试用各自的方式让同伴、老师和家长快乐,同时学会分享他人的快乐。教幼儿慢慢懂得了做人最主要的根本,从孝悌来入门,德行的扎根首先从孝敬父母做起。逐步培养孩子良好的生活习惯和行为习惯,熏习高尚的人格,将智慧和德行融为一体,为孩子扎下做一个好人的根。
参考文献
[1]蔡礼旭.《幸福人生》.讲座.
关键词：班级管理；应用；弟子规
职业中学的学生是一个特殊的群体，说他特殊，是因为职业中学的生源较小学、初中和普通高中都复杂，其中有应届初中毕业生因为成绩差而就读职高的，有工作后想重返校园的，有初中毕业后在家闲耍几年觉得无聊又想读书的，也有在普高不适应退学转读职高的，因此在这个群体中学习差、品行差、行为习惯差的不在少数，作为班主任老师如何在班级管理中纠正同学们不良行为习惯，提高同学们的修养与品德，提高同学们的学习兴趣，将他们培养成市场所需要的“四职”人才，科学的教育与智慧的引导至关重要，《弟子规》集结了圣贤学问和中华传统教育思想，是祖先留给我们子孙后代的智慧结晶，内容贴近生活，简单易懂，将它作为班级管理的理论基础定能潜移默化润泽品性、塑造完美人生。
一、带领同学们诵读并学习《弟子规》，反躬内省，让同学们用《弟子规》的言指导行
1、教会同学们理解父母，感恩父母，做一个孝顺的孩子。中国传统文化认为“百善孝为先”，《弟子规》要求我们：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承”。这二十四个字看起来简单，但是又有多少人能做到？教育的“教”字，是“左孝右文”。左边是个“孝”，右边是个反“文”，中国传统的讲法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？从孝开始。以孝为根本，通过孝，培育孩子对血缘的尊重，培育孩子孝敬父母、尊重长辈，同时，也就在孩子心中牢牢树立了对传统的尊重。通过对《弟子规》“入则孝”的学习，让同学们行动起来做一个孝顺父母的孩子，“亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤”，我们还有什么理由去抱怨父母对我们付出少，我们还有什么资格因为父母没有满足我们的要求而大发脾气呢？ “身有伤，贻亲忧；得有伤，贻亲羞”，我们的言行不只是属于我们自己，我们的身体也不只是属于我们自己，所以珍惜我们的身体，珍爱我们的生命，不让父母操心。
2、“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？”中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，也是一切事业得以成功的保证。著名经济学家吴敬琏、厉以宁在痛斥诚信缺失的社会现状时大声疾呼：一个国家诚信体系的崩溃不仅会给国民经济和国民消费带来损害，还将对整个社会体系形成深远的影响；它必将造成人情的淡漠，人性的扭曲，道德的沦丧。所以短短12字就能让同学们明白“做事讲诚信，做人讲良知”的重要。
3、教会同学们与人相处、团结和谐，尊敬师长，勤俭节约，禁止攀比之风、遏制虚荣心的增长。
4、“见人善，即思齐；见人恶，即内省”培养同学们的谦德心。将《弟子规》与班级管理制度相结合班级管理制度是指为保证班级教育、教学和班务活动达到预定的目标而进行的计划、组织过程；是班主任按照一定得要求和原则，采取适当的方法，建构良好的班级集体，为实现共同目标不断进行调整和协调的综合性活动；是班主任对所带学生的思想、品德、学习、生活、劳动、涉外活动等工作地的管理教育的活动。有效的班级管理制度是维护学校秩序、保证教学质量、实现教书育人目标的基本保障。《弟子规》恰好讲解了我们孝敬父母、關爱兄弟、尊敬长辈、修身养性、为人处世、读书求学的基本生活规范，能够全面的、更好的指导我们建立有效的班级管理制度。
二、和孩子们一起学习《弟子规》，用《弟子规》规范我的言行，指导我的工作，让我知道了了如何更好的教育学生，树立正确的教师职业价值观
1、以身作则，以理服人。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话的意思是正人先正身。著名哲学家雅斯贝尔斯在他的《什么时教育》书中写到：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”卢梭在其名著《爱弥儿》中说道：“什么是最好的教育？最好的教育就是无所作为的教育：学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。”学生“听其言，观其行”，耳濡目染老师的言行，老师的言行潜移默化的影响着每一位学生。所以我们在进行教育的过程中时时处处都要以高度负责的态度来要求自己的言行，我们希望孩子们是一个讲道理明事理的人，我们也要做一个讲道理明事理的老师，“势服人，心不然，理服人，方无言”让我在工作中找准了自己的位置与方向，让我学会了在教育孩子的过程中怎么样才能让他们心服口服，让我在班级管理中赢得了同学们的尊重，也让同学们学会成为讲道理明事理的人。
2、关心关爱、平等对待每个学生，帮助他们树立信心。《人性的弱点》告诉我们其实每一个人都是希望得到别人的尊重，关心，但是我们都知道人有时是缺乏理性的，我们情感丰富，傲慢任性，极容易对人产生偏见，所以我常常以《弟子规》中的“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”提醒自己，作为一名班主任老师我要平等的关爱每一个学生。当他们犯了错误时我会告诉他们：“无心非，名为错，有心非，名为恶；过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”让他有了信心去面对并改进，老师不会因为他现所犯的错误而带着有色眼镜对待他，但需要自己坦诚面对，态度端正接并认真改进，让他能看到老师对他的信任。在同学们感受到了老师的关爱与信任之后他们更愿意把我当做是朋友，大姐姐与我谈心，遇到问题主动找我。新生入学不久有一次找班上的一个学生谈心，当我问到他的家庭情况时他迟疑了片刻，他说：“老师，其实你是我回答这个问题的第一个老师，因为我觉得你是没有另外的目的性的，我知道你是以因为关心我才问的。” 所以说爱的力量是无穷的，尤其是发自内心的关爱。
在几年的班主任工作实践告诉我，用《弟子规》的指导思想去管理班级充满了育人的科学，它不仅提高教师的职业素养，提升教师的人格魅力，更影响着每一个学生在各方面的健康成长，甚至影响着学生一生的生活道路。
参考文献
[1] 《钱文忠解读弟子规》.中国青年出版社.
[2] 《新课程学校管理的新理念与制度创新》.中国物资出版社
[3] 卢梭.《爱弥儿》.武汉大学出版社.
[4] 卡耐基《人性的弱点》.天津人民出版社.
