《塞翁失马》文言文原文注释翻译

《塞翁失马》文言文原文注释翻译（精选8篇）

《塞翁失马》文言文原文注释翻译篇1

作品原文

近塞上(1)之人有善术者(2)，马无故亡(3)而入胡。人皆吊(4)之，其父曰：“此何遽(5)不为福乎？”居(6)数月，其马将(7)胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为(8)祸乎？”家富(9)良马，其子好(10)骑，堕(11)而折其髀(11)。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大(12)入塞，丁壮者引弦(13)而战。近塞(14)之人，死者十九(15)。此独以跛(16)之故，父子相保(17)。

字词解释

(1)塞上：长城一带。塞，边塞。

(2)善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等。

(3)故：缘故。亡：逃跑。

(4)吊：对其不幸表示安慰。

(5)何遽（jù）：怎么就，表示反问。

(6)居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。

(7)将：带领。

(8)为：是。

(9)富：很多。

(10)好：喜欢。

(11)1堕：掉下来。

(11)2髀（bì）：大腿。

(12)大：大举。

(13)引弦（xián）：拿起武器。

(14)近塞：靠近长城边境。

(15)十九：十分之九；指绝大部分。

(16)跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。

(17)保：保全。

作品翻译

有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这未必不会是一种福气。”过了几个月，那匹失马带着胡人的许多匹良驹回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这说不定就是一种灾祸。”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战。边塞附近的人，死亡众多。惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

故事赏析

《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的.乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。

在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。

人物争议

“塞翁”与“善术者”应指一人。“其父”不应解释为“他的父亲”，而应为“那个老翁”。

作者简介

《侍坐》论语文言文原文注释翻译篇2

《侍坐》

子路、曾皙(xī)，冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长(zhǎng)乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”

子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比(bì)及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂(shěn)之。

“求，尔何如?”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比(bì)及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如?”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如?”

鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”

曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。”

夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与?”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”

“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

作品注释

1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

3、以吾一日长乎尔：以，因为;长，年长。

4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。

5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。

7、则：连词，那么，就。

8、何以：用什么(去实现自己的抱负)。以，动词，用。

9、率尔：不假思索的样子。

10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。

11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。

13、加之以师旅：有(别国)军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。

14、因之以饥馑：接连下来(国内)又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。

15、比及：等到。

16、且：连词，并且。

17、方：道，义方指是非准则。

18、哂：微笑，这里略带讥讽。

19、方：见方，纵横。

20、如：连词，表选择，或者;

21、足：使……富足。

22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。

23、其：那。

24、以：把。后边省宾语“之”。

25、俟：等待。

26、能：动词，能做到。

27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。

28、如：连词，或者。

29、会：诸侯之间的盟会。

30、同：诸侯共同朝见天子。

31、端：古代的一种礼服。

32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

33、愿：愿意;

34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

35、焉：兼词，于是，在这些场合里。

36、鼓：弹。

37、瑟：古乐器。

38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

39、舍：放下。

40、作：立起来，站起身;

41、撰：才具，才能。

42、伤：妨害。

43、乎：语气词，呢。

44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。

45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠;

46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。

47、喟然：叹息的样子。

48、与：赞成。

49、后：动词，后出

50、夫子何哂由也：何，为什么。

51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。

52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。

作品译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为(年长)就不敢说话了。(你们)平日说：‘不了解我啊!’假如有人了解你们，那么(你们)打算做些什么事情呢?”

子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹处在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

孔子(对着他)微微一笑。

“冉有，你怎么样?”

(冉有)回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就得等待君子来推行了。”

“公西华，你怎么样?”

(公西华)回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样?”

(曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。“孔子说：”那有什么关系呢?也说说你的志向。

回答说:“晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，(我和)五六个成年人带着六七个孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀!”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样?”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”

(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢?”

(孔子说)：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。”

“难道冉有讲的不是国家大事吗?”

“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢?”

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗?”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢?”

文言知识

一词多义

如：(1)如或知尔(连词，如果)

(2)如五六十、如会同(连词，或者)

(3)如其礼乐(连词，表示另提一事，至于)

(4)沛公起如厕(动词，到……去，往)

(5)徐公来，孰视之，自以为不如(动词，比得上)

以：(1)以吾一日长乎尔(介词，因为)

(2)毋吾以也(通“已”，停止)

(3)则何以哉(动词，做)

(4)加之以师旅(介词，用)

(5)以俟君子(连词，表目的，来)

(6)为国以礼(介词，用)

方：(1)方六七十，如五六十(名词，纵横，方圆)

(2)可使有勇，且知方也(名词，道，指是非准则)

通假字

1、鼓瑟希(希，通“稀”，稀疏)

2、莫春者(莫，通“暮”)

词类活用

1、端章甫(名词作动词，穿礼服、戴礼帽)

2、鼓瑟希(鼓：名词作动词，弹奏)

3、风乎舞雩(风：名→动，吹风、乘凉)

4、三子者出，曾皙后(后：名词作动词，落在后面)

5、赤也为之小，孰能为之大(小，大：形容词作名词，小事，大事)

文言句式

1、宾语前置句

(1)毋吾以也(即，毋以吾也)(这一句还是省略句)

(2)不吾知也(即，不知吾也)

(3)则何以哉(即，则以何哉)

(4)尔何如(即，尔如何)

2、状语后置句

(1)加之以师旅，因之以饥馑

(2)浴乎沂，风乎舞雩

人物介绍

子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”;

曾皙，名点，字皙，即文中的“点”;

冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”;

公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。

人物性格

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。

曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

《鹿亦有知》文言文原文注释翻译篇3

在日常过程学习中，大家一定都接触过文言文吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。广为流传的经典文言文都有哪些呢？下面是小编为大家整理的《鹿亦有知》文言文原文注释翻译，希望对大家有所帮助。

作品原文

鹿亦有知

博山李氏者，以伐薪为生。一日，于山坳得一鹿仔，携家喂养。鹿稍长，甚驯，见人则呦呦鸣。其家户外皆山，鹿出，至暮必归。时值秋祭，例用鹿。官府督猎者急，限期送上，然旬日间无所获，乃向李氏求之，李氏不与。猎者固请。李氏迟疑曰：“待吾虑之。”是夜鹿去，遂不归。李氏深悔之。（据《小豆棚》改写）

作品注释

1.者：有……的人。

2.以：依靠。

3.至：到。

4.值：遇到。

5.乃：于是，就。

6.是：这。

7.稍：渐渐。

8.旬日：十天。

9.固：坚持。

10.鹿稍长，甚驯：鹿渐渐长大，十分温顺。

11.与：给。

12.驯：驯良。

13.薪：柴。

14.秋祭：在秋天祭祀天地。

15.是：这。

16.携：带（回）。

17.例：照例，名词作状语。

18.然：但是。

19.求：讨取。

20、以：将

作品译文

博山有一个姓李的人，凭借砍柴谋生。一天，（他）在山坳（里）捡到一只幼鹿，（就）带回家喂养。鹿渐渐长大，十分温顺，见到人就呦呦鸣叫。他家四面环山，鹿每次出去，到傍晚必然回来。到了秋天祭祀的时候，按照规定要用鹿祭祀。（由于）官府的监督，有个猎人很着急，到了限期（他就要）送上（鹿），然而（猎人）一连几天都没有打到鹿，就请求（姓李的人把鹿给他）。姓李的.人不答应。猎人坚持请求。姓李的人迟疑着说道：“等我考虑一下这件事。”这天晚上鹿离开之后就不回来了。姓李的人对这件事感到非常后悔。

文言知识

固。“固”解释为“坚固”、“巩固”、“牢固”，这是容易掌握的。它还可引申为“坚持”，这含义较难掌握。上文“猎者固请”，意为打猎的人坚持请求把鹿给他。这话也可说成“猎者固求之”。

成语“千丝万缕”中的“缕”，是指线；这个成语的意思是千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。

本文启示

任何生物都有感情,要善待任何生物,不要背叛他们,否则他们会离你而去。

我们要珍惜、善待自己拥有的一切,否则等到失去后后悔也是徒劳。

阅读练习

1.解释加点字。

伐薪为生伐

是夜鹿去去

2.对“乃向李氏求之，李氏不与”翻译正确的一项是（）。

A.于是让李氏寻找那只鹿，李氏不和他去。

B.于是向李氏请求要那只鹿，李氏不给他。

C.于是向李氏恳求宽限时间，李氏没有答应他。

D.于是向李氏寻求帮助，李氏想不出办法。

3.从全文看，“鹿亦有知”表现在（1）______________（2）______________（用原文回答）。

4.这则故事给我们的启示是__________________________________________。

5.句子翻译

以伐薪为生：

猎者固请：

待吾虑之：

参考答案

1．（1）砍伐（2）离开

2．B

3．（1）甚驯，见人则呦呦鸣。（2）鹿出，至暮必归。（3）是夜鹿去，遂不归

4．我们要珍惜、善待自己拥有的一切，否则等到失去后后悔也是徒劳。

5．以伐薪为生：将砍柴作为谋生的手段。

猎者固请：猎人坚持请求把鹿给他。

《塞翁失马》文言文原文注释翻译篇4

在日复一日的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是小编为大家收集的《读书要三到》文言文原文注释翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。

作品简介

《读书要三到》，就是心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会看仔细，既然心思不集中，就只能随随便便地诵读，绝对记不住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到是最重要的。

作品原文

凡读书须要读得字字响亮，不可误①一字，不可少一字，不可多一字，不可倒②一字，不可牵强暗记③，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见④”。谓读得熟，则不待解说，自晓⑤其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫朗⑥诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⑦。心既到矣⑧，眼口岂⑨不到乎⑩？

作品注释

1、误：错。

2、倒：颠倒。

3、牵强暗记：勉强默背大意。

4、见：同“现”,表露出来。

5、晓：知道。

余尝谓：我曾经说过。谓，说

6、漫朗：随随便便，漫不经心。

7、急：重要，要紧。

8、矣：相当于'了"。

9、岂：难道。

10、乎：吗,语气词。

作品译文

只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？

作者简介

《塞翁失马》文言文原文注释翻译篇5

在我们平凡的学生生涯里，相信大家一定都记得文言文吧，其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。为了帮助更多人学习文言文，以下是小编整理的《医戒》李东阳文言文原文注释翻译，希望对大家有所帮助。

作品简介

《医戒》明代李东阳所作叙事散文，通过自己二十九岁时一场脾病治愈过程，揭示患病的人如果一味迷信名医而延误病情的道理。

作品原文

医戒

予年二十九（1），有脾病焉，其症能食而不能化，因节不多食，渐节渐寡，几至废食，气渐苶（2），形日就惫。医谓：“为瘵也（3）。”以药补之，病益甚，则补益峻（4）。岁且尽（5），乃相谓曰：“吾计且穷矣，若春水旺（6），则脾土必重伤。”先君子忧之（7）。会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春乃解。”予怪问之，孙曰：“病在心火（8），故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”予爽然曰（9）：“噫！是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧（10），悲怆交积，积岁而病，累月而惫，非惟医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为，三日而一药，药不过四五剂，及春而果差（11）。因叹曰：“医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！”又叹曰：“世之徇名遗实（12），以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！向不此医之值（13），而徒托诸所谓名医，不当补而补，至于惫而莫之悟也！”因录以自戒。

作品注释

（1）予年二十九：当时为1475年（成化十一年乙未）。

（2）苶（nié）：衰弱。

（3）瘵（zhài）：《说文》：“瘵，病也。”此处盖指脾病。

（4）峻：急迫。

（5）岁且尽：一年将终。

（6）“春水”二句：中医以五行与五脏相配，脾属土，故称“脾土”。脾的功能在于运化水湿，春季水盛，将加重脾脏负担，故说：“脾土必重伤”。

（7）先君子：亡父的敬称。

（8）“心火”二句：心属火。中医以五行与五时（春、长夏、夏、秋、冬）相配，春属木。木能生火，故有心病的人，至春季心火便得以散发，故说“得木而解”。

（9）爽然：明白清楚。《说文》：“爽，明也。”

（10）“是时”句：1474年（成化十年甲午），作者二十八岁，三弟李三川亡。次年，继室岳夫人（岳正之女）又卒。

（11）差（chài）：同“瘥”，病愈。

（12）徇名遗实：谓徒慕其名，而不究其实际情形。徇：随顺。遗：抛弃。

（13）向：倘或。值：遇。

作品译文

我二十九岁时，脾有毛病。症状是能吃而不能消化，因此就节制饮食，后来越节越少，几乎将废食了。精神日渐衰颓，形状也日益显得憔悴。医生说“这可是瘵病呢”，便用补药来补。病越发厉害，补就越发加重。快到年终，医生说：“我的办法也想尽了，如果来年春木旺，那么，脾土必受重伤。”父亲为此很担心。

这时恰有老医生孙景祥先生来看病，说：“到了春天就没事。”我感到奇怪便问他，他说：“病在心火，所以得木而消失。那个医生当作脾病来医，这就没有摸到它的`根。您莫非有什么悲伤的心事么？”我恍然说：“哟！对啦。”因为我这时连续碰上妻和弟的丧亡，悲怆交集，积年累月，因病而疲。非但那个医生不理解，连我自己也忽略了。随即收集所有的旧药全烧掉，全都听从孙医生的诊治，三天服一剂药，不过四五剂，到春天病果然好了。

我因此很有感慨：医生不识病理，要想解救人的危急，难得很哪！又叹道：世上那些从名忘实，将性命寄托在庸人手中的人难道还少么？当初如果不遇到那位老医生，只托之于所谓名医，不当补而补，直到精疲力尽还是不明白啊！因此就写下来警戒自己。

作品赏析

这篇文章揭示的道理是，不仅庸医能够害人，而且患病的人如果一味迷信名医，将性命寄托在徒有其名的庸人手中，也会给自己带来祸害。不光是看病这种事，世上的事情其实都是这个道理。

作者简介

李东阳（1447—1516）字宾之，号西涯，谥文正。汉族，祖籍湖广长沙府茶陵州（今湖南茶陵）人，寄籍京师（今北京市）。明代中后期诗人、书法家、政治家，茶陵派的核心人物。天顺八年进士，授编修，累迁侍讲学士，充东宫讲官，弘治八年以礼部侍郎兼文渊阁大学士，直内阁，预机务。立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。

《塞翁失马》文言文原文注释翻译篇6

作品原文

吊古战场文

浩浩乎，平沙无垠[1]，夐不见人[2]。河水萦带，群山纠纷[3]。黯兮惨悴[4]，风悲日曛[5]。蓬断草枯[6]，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群[7]。亭长告余曰[8]：“此古战场也，常覆三军[9]。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉!秦欤汉欤?将近代欤?

吾闻夫齐魏徭戍，荆韩召募[10]。万里奔走，连年暴露。沙草晨牧，河冰夜渡。地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁愬[11]?秦汉而还，多事四夷[12]，中州耗斁[13]，无世无之。古称戎夏[14]，不抗王师[15]。文教失宣[16]，武臣用奇[17]。奇兵有异于仁义[18]，王道迂阔而莫为[19]。呜呼噫嘻!

吾想夫北风振漠，胡兵伺便。主将骄敌，期门受战[20]。野竖旌旗[21]，川回组练[22]。法重心骇，威尊命贱。利镞穿骨，惊沙入面，主客相搏，山川震眩。声析江河[23]，势崩雷电。至若穷阴凝闭[24]，凛冽海隅[25]，积雪没胫，坚冰在须。鸷鸟休巢，征马踟蹰。缯纩无温[26]，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气[27]，以相剪屠。径截辎重[28]，横攻士卒。都尉新降[29]，将军复没。尸踣巨港之岸[30]，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨。可胜言哉[31]!鼓衰兮力竭，矢尽兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决[32]。降矣哉，终身夷狄;战矣哉，暴骨沙砾。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂[33]。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心惨目，有如是耶!

吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴[34]。汉倾天下，财殚力痡[35]。任人而已，岂在多乎!周逐猃狁，北至太原[36]。既城朔方[37]，全师而还。饮至策勋[38]，和乐且闲。穆穆棣棣[39]，君臣之间。秦起长城，竟海为关。荼毒生民[40]，万里朱殷[41]。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸徧野，功不补患[42]。

苍苍蒸民[43]，谁无父母?提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟?如足如手。谁无夫妇?如宾如友。生也何恩，杀之何咎?其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目[44]，寤寐见之[45]。布奠倾觞[46]，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依[47]。必有凶年，人其流离[48]。呜呼噫嘻!时耶命耶?从古如斯!为之奈何?守在四夷[49]。

词句注释

[1]浩浩：辽阔的样子。垠(yín银)：边际。

[2]夐(xiòng)：远。

[3]纠纷：重叠交错的样子。

[4]黯：昏黑。

[5]曛：赤黄色，形容日色昏暗。

[6]蓬：草名，即蓬蒿。秋枯根拔，随风飘转。

[7]挺：通“铤”(tǐng)，疾走的样子。

[8]亭长：秦汉时每十里为一亭，设亭长一人，掌管治安、诉讼等事。唐代在尚书省各部衙门设置亭长，负责省门开关和通报传达事务，是流外(不入九品职级)吏职。此借指地方小吏。

[9]三军：周制：天子置六军，诸侯大国可置三军，每军一万二千五百人。此处泛指军队。

[10]齐魏、荆韩：战国七雄中的四个国家。荆，即楚国。这里泛指战国时代。召募：以钱物招募兵员。徭役和召募，是封建时代的义务兵和雇佣兵。

[11]腷(bì必)臆：心情苦闷。愬，即“诉”。

[12]四夷：四方边境的少数民族。夷，古时对异族的贬称。

[13]耗斁(dù妒)：损耗败坏。

[14]戎：西方少数民族。此泛指少数民族。夏：华夏，汉族。

[15]王师：帝王的军队。古称帝王之师是应天顺人、吊民伐罪的仁义之师。

[16]文教：指礼乐法度，文章教化。

[17]用奇：使用阴谋诡计。

[18]奇兵：乘敌不备进行突然袭击的部队。

[19]王道：指礼乐仁义等治理天下的准则。迂阔：迂腐空疏。

[20]期门：军营的大门。

[21]旌旗：旗帜的统称。旌，用旄牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。

[22]组练：即“组甲被练”，战士的衣甲服装。此代指战士。

[23]析：分离，劈开。原作“折”，据《唐文粹》及《文集》改。

[24]穷阴：犹穷冬，极寒之时。

[25]海隅：西北极远之地。海，瀚海，在蒙古高原东北;一说指今内蒙古自治区之呼伦贝尔湖。

[26]缯纩(zēng增kuàng旷)：缯，丝织品的总称。纩，丝绵。古代尚无棉花，絮衣都用丝棉。

[27]凭陵：凭借，倚仗。

[28]辎(zī资)重：军用物资的总称。

[29]都尉：官名，此指职位低于将军的武官。

[30]踣(bó博)：僵仆。

[31]胜(shēng生)：尽。

[32]蹙(cù促)：迫近，接近。

[33]幂(mì密)幂：深浓阴暗。

[34]牧：李牧，战国末赵国良将，守雁门(今山西北部)，大破匈奴的入侵，击败东胡，降服林胡(均为匈奴所属的部族)。其后十余年，匈奴不敢靠近赵国边境。见《史记·廉颇蔺相如列传》。

[35]殚(dān丹)：尽。痡(pū铺)：劳倦，病苦。汉武帝时，多次大举征伐匈奴及大宛、西羌、南越，以至“赋税既竭，犹不足以奉战士”、“天下虚耗”，甚至“人复相食”。见《史记·平准书》、《汉书·食货志》。

[36]猃狁(xiǎn险yǔn允)：也作“猃狁”、“荤粥”、“獯鬻”、“薰育”、“荤允”等，古代北方的少数民族，即匈奴的前身。周宣王时，猃狁南侵，宣王命尹吉甫统军抗击，逐至太原(今宁夏固原县北)，不再穷追。二句出自《诗经·小雅·六月》：“薄伐猃狁，至于太原”。

[37]城：筑城。朔方：北方。一说即今宁夏灵武县一带。句出《诗经·小雅·出车》：“天子命我，城彼朔方。”

[38]饮至：古代盟会、征伐归来后，告祭于宗庙，举行宴饮，称为“饮至”。策勋，把功勋记载在简策上。句出《左传》桓公二年：“凡公行，告于宗庙;反行，饮至，舍爵策勋焉，礼也。”

[39]穆穆：端庄盛美，恭敬谨肃的样子，多用以形容天子的仪表，如《礼记·曲礼下》：“天子穆穆”。棣(dì弟)棣，文雅安和的样子。

[40]荼(tú涂)毒：残害。

[41]殷(yān烟)：赤黑色。《左传》成公二年杜注：“血色久则殷。”

[42]阴山：在今内蒙古中部，西起河套，东接内兴安岭，原为匈奴南部屏障，匈奴常由此以侵汉。汉武帝时，为卫青、霍去病统军夺取，汉军损失亦惨重。

[43]苍苍：指天。蒸，通“烝”，众，多。

[44]悁(yuān冤)悁：忧愁郁闷的样子。

[45]寤寐：梦寐。

[46]布奠倾觞：把酒倒在地上以祭奠死者。布，陈列。奠，设酒食以祭祀。

[47]不至：不能达于死者。精魂：精气灵魂。古时认为人死后，其精气灵魂能够离开身体而存在。

[48]凶年：荒年。语出《老子道德经》第三十章：“大军之后，必有凶年”。大举兴兵造成大量农业劳动力的征调伤亡，再加上双方军队的蹂躏掠夺以及军费的负担，必然影响农业生产的种植和收成。故此处不仅指自然灾荒。

[49]守在四夷：语出《左传》昭公二十三年：“古者天子，守在四夷。”

原文

浩浩乎，平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。亭长告余曰：“此古战场也，常覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉!秦欤汉欤?将近代欤?

吾闻夫齐魏徭戍，荆韩召募。万里奔走，连年暴露。沙草晨牧，河冰夜渡。地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁愬?秦汉而还，多事四夷，中州耗斁，无世无之。古称戎夏，不抗王师。文教失宣，武臣用奇。奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为。呜呼噫嘻!

吾想夫北风振漠，胡兵伺便。主将骄敌，期门受战。野竖旌旗，川回组练。法重心骇，威尊命贱。利镞穿骨，惊沙入面，主客相搏，山川震眩。声析江河，势崩雷电。至若穷阴凝闭，凛冽海隅，积雪没胫，坚冰在须。鸷鸟休巢，征马踟蹰。缯纩无温，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气，以相剪屠。径截辎重，横攻士卒。都尉新降，将军复没。尸踣巨港之岸，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨。可胜言哉!鼓衰兮力竭，矢尽兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。降矣哉，终身夷狄;战矣哉，暴骨沙砾。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心惨目，有如是耶!

吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，岂在多乎!周逐猃狁，北至太原。既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。穆穆棣棣，君臣之间。秦起长城，竟海为关。荼毒生民，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸徧野，功不补患。

苍苍蒸民，谁无父母?提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟?如足如手。谁无夫妇?如宾如友。生也何恩，杀之何咎?其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻!时耶命耶?从古如斯!为之奈何?守在四夷。

白话译文

广大辽阔的无边无际的旷野啊，极目远望看不到人影。河水弯曲得像带子一般，远处无数的山峰交错在一起。一片阴暗凄凉的景象：寒风悲啸，日色昏黄，飞蓬折断，野草枯萎，寒风凛冽犹如降霜的冬晨。鸟儿飞过也不肯落下，离群的野兽奔窜而过。亭长告诉我说：“这儿就是古代的战场，曾经全军覆没。每逢阴天就会听到有鬼哭的声音。真令人伤心啊!这是秦朝、汉朝，还是近代的事情呢?

我听说战国时期，齐魏征集壮丁服役，楚韩募集兵员备战。士兵们奔走万里边疆，年复一年暴露在外，早晨寻找沙漠中的水草放牧，夜晚穿涉结冰的河流。地远天长，不知道哪里是归家的道路。性命寄托于刀枪之间，苦闷的心情向谁倾诉?自从秦汉以来，四方边境上战争频繁，中原地区的损耗破坏，也无时不有。古时称说，外夷中夏，都不和帝王的军队为敌;后来不再宣扬礼乐教化，武将们就使用奇兵诡计。奇兵不符合仁义道德，王道被认为迂腐不切实际，谁也不去实行。

唉哟哟!我想象北风摇撼着沙漠，胡兵乘机来袭。主将骄傲轻敌，敌兵已到营门才仓促接战。原野上竖起各种战旗，河谷地奔驰着全副武装的士兵。严峻的军法使人心惊胆战，当官的威权重大，士兵的性命微贱。锋利的箭镞穿透骨头，飞扬的沙粒直扑人面。敌我两军激烈搏斗，山川也被震得头昏眼花。声势之大，足以使江河分裂，雷电奔掣。

何况正值极冬，空气凝结，天地闭塞，寒气凛冽的翰海边上，积雪陷没小腿，坚冰冻住胡须。凶猛的鸷鸟躲在巢里休息，惯战的军马也徘徊不前。绵衣毫无暖气，人冻得手指掉落，肌肤开裂。在这苦寒之际，老天假借强大的胡兵之手，凭仗寒冬肃杀之气，来斩伐屠戮我们的士兵，半途中截取军用物资，拦腰冲断士兵队伍。都尉刚刚投降，将军又复战死。尸体僵仆在大港沿岸，鲜血淌满了长城下的窟穴。无论高贵或是卑贱，同样成为枯骨。说不完的凄惨哟!鼓声微弱啊，战士已经精疲力竭;箭已射尽啊，弓弦也断绝。白刃相交肉搏啊，宝刀已折断;两军迫近啊，以生死相决。投降吧?终身将沦于异族;战斗吧?尸骨将暴露于沙砾!鸟儿无声啊群山沉寂，漫漫长夜啊悲风淅淅，阴魂凝结啊天色昏暗，鬼神聚集啊阴云厚积。日光惨淡啊映照着短草，月色凄苦啊笼罩着白霜。人间还有像这样令人伤心惨目的景况吗?

我听说过，李牧统率赵国的士兵，大破林胡的入侵，开辟疆土千里，匈奴望风远逃。而汉朝倾全国之力和匈奴作战，反而民穷财尽，国力削弱。关键是任人得当，哪在于兵多呢!周朝驱逐猃狁，一直追到太原，在北方筑城防御，尔后全军凯旋回京，在宗庙举行祭祀和饮宴，记功授爵，大家和睦愉快而又安适。君臣之间，端庄和蔼，恭敬有礼。而秦朝修筑长城，直到海边都建起关塞，残害了无数的人民，鲜血把万里大地染成了赤黑;汉朝出兵攻击匈奴，虽然占领了阴山，但阵亡将士骸骨遍野，互相枕藉，实在是得不偿失。苍天所生众多的人民，谁没有父母?从小拉扯带领，抱着背着，唯恐他们夭折。谁没有亲如手足的兄弟?谁没有相敬如宾友的妻子?他们活着受过什么恩惠?又犯了什么罪过而遭杀害?他们的生死存亡，家中无从知道;即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉!这是时势造成，还是命运招致呢?从古以来就是如此!怎样才能避免战争呢?惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊。

创作背景

《吊古战场文》是唐代李华“极思确榷”的名篇。此文有感于玄宗后期，内政不修，滥事征伐而发。据《资治通鉴·唐纪》载，天宝十年(751)夏，剑南节度使鲜于仲通讨伐南诏，“军大败，士卒死者六万人”。“天宝八载六月，哥舒翰以兵六万三千，攻吐蕃石堡城，拔之，唐军率死者数万。”这些由唐王朝君臣的骄恣、昏暴所发动的“开边”战争，给各族人民带来了深重的灾难。因此，唐代大诗人李白、杜甫对唐王朝的黩武政策、对“开边意未已”的“武皇”所发动的不义战争，都有过批判，如李白《羽檄如流星》、杜甫《兵车行》等。对古战场也都作过悲凉惨悴的描绘，如：“下马古战场，四顾但茫然。风悲浮云去，黄叶坠我前。朽骨穴蝼蚁，又为蔓草缠……”(杜甫《遣兴三首》之一)“野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。”(李白《战城南》)与李、杜同时代的李华，其《吊古战场文》也与李、杜的诗具有同样的写作意图和社会意义。

作品鉴赏

《吊古战场文》是李华“极思研搉”的力作，以凭吊古战场起兴，中心是主张实行王道，以仁德礼义悦服远人，达到天下一统。在对待战争的观点上，主张兴仁义之师，有征无战，肯定反侵略战争，反对侵略战争。文中把战争描绘得十分残酷凄惨，旨在唤起各阶层人士的反战情绪，以求做到“守在四夷”，安定边防，具有强烈的.针对性。虽用骈文形式，但文字流畅，情景交融，主题鲜明，寄意深切，不愧为古今传诵的名篇。

《吊古战场文》名为“吊古”，实是讽今。全文以“古战场”为抒情的基点，以“伤心哉”为连缀全篇的感情主线，以远戍的苦况、两军厮杀的惨状、得人与否的对比、士卒家属吊祭的悲怆为结构层次，层层铺叙，愈转愈深，结末点出主旨。结构紧凑，一气呵成。开篇劈空描写古战场阴森悲凉的气象：沙漠空旷无边，杳无人迹，河水回环缠绕，群山交错杂列，天地昏暗，气象憔悴，飞蓬根断，野草枯死.飞鸟不肯落下，野兽离群而奔突，使人触目惊心，魂失魄散。接着文锋一转，借亭长之口点题，叙说古战场“常覆三军”的历史和天阴鬼哭的惨状，增强了文章的可信性与感染力。再以“伤心哉”的慨叹，倾吐深沉的吊古之情，给全篇笼罩上了一层愁惨黯淡的感情色彩。“秦欤?汉欤?将近代欤?”发问深婉，有力统领起全文。

第二段写士卒远戍的苦况和秦汉以来“多事四夷”的原因。作者以“吾闻夫”提领，展开了对历史的回溯，描述远戍士卒历尽行军、露营、夜渡、屯戍之苦。地阔天长，戍边日久，归途知在何处?寄身锋刃，性命难保，怨愤向谁倾诉?但是，戍卒的悲惨遭遇是怎样造成的?“秦汉而还”以下便指出其原因。认为自秦汉以来，为开边拓土，“多事四夷”，边境战事频仍，致使“文教失宣”，王道莫为。这就把罪责推到封建帝王及其所推行的政策上，极为尖锐深刻。作者行王道，反霸道，以“仁义”安抚“四夷”的观点是有进步意义的。

第三段描摹两军厮杀的激烈、悲惨的情状，是全篇的主体。作者以“吾想夫”驰骋其宏伟的想象，用铺排扬厉、踵事增华的笔法，描绘了两次两军交锋的战争场面，且一次比一次激烈，一次比一次残酷。如是在北风掀动沙漠的地方，胡兵凭借地利进犯，中原主将骄慢轻敌，仓促应战，兵卒畏于严酷的军法，不得不拼命死战。两军相搏，厮杀声震撼山川，崩裂江河，攻势迅猛，如雷鸣闪电。如是在“穷阴凝闭，凛冽海隅”的“苦寒”季节，胡兵又凭借天时“径截辎重，横攻士卒”，中原将士被杀得“尸填巨港之岸，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨”，惨不可言。行文至此，作者又以骚体句式抒写凄恻悲愤之情，深沉凭吊之意。两军交锋激战，鼓衰力尽，矢竭弦绝，白刃相交，宝刀断折，士卒浴血拼杀，场面悲壮而激烈。在此生死关头，士卒心情极为矛盾：“降矣哉?终身夷狄!战矣哉?骨暴沙砾。”真是字字悲痛，声声哀怨。这发自士卒肺腑的心声，是对扩边战争的血泪控诉。作者满怀沉痛心情，以凝重的笔墨，描写了全军覆没后战场上的沉寂、阴森、凄怆的景象，与前文两军厮杀时那种“势崩雷电”的声势形成了强烈的对照，也是对前文“往往鬼哭，天阴则闻”的呼应。面对这种惨相，作者那“伤心哉”的感情发展到了高潮，发出了“伤心惨目，有如是耶”的深沉浩叹，它撞击着历代读者的心扉!

第四段以“吾闻之”领起，采用历代战争对比的方法，说明战争胜败的关键。先用“牧用赵卒”和“汉倾天下”相比，一个“大破林胡，开地千里”，一个搞得“财殚力痛”，从而得出“任人而已，其在多乎”的结论，说明解决边患问题关键是选用良将，而不在于用兵多少。再以“周逐猃狁”与“秦起长城”、“汉击匈奴”对比：有的“全师而还”，君臣和乐安闲，雍容娴雅;有的“荼毒生灵，万里朱殷”;有的“虽得阴山”，“功不补患”。说明解决边患的办法是以“仁义”、“王道”安抚四夷，而不是黩武开边。引古是为证今，作者用历史事实揭露了唐代开边战争给人民带来的灾难，也讽刺了唐玄宗用人不当。

第五段通过“吊祭”的场面，进一步对造成“蒸民”骨肉离散的战争作了血泪控诉。“苍苍蒸民，谁无父母”几句，作者从人道主义出发，用铺排的句式，反诘的语气，气盛言宜地对“开边意未已”的统治者发出了“苍苍蒸民”“杀之何咎”的质问。接着又袭用汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文义，点化出“布奠倾觞，哭望天涯”，悲怆凄凉的吊祭场面。面对着这“天地为愁，草木凄悲”的惨状，联想到“从古如斯”的一幕幕悲剧，提出了“守在四夷”的主张。结尾点明全文的主旨，与上文相呼应，极为巧妙有力。

《吊古战场文》虽以骈体为宗，但与六朝以来流行的讲求偶辞俪句，铺陈事典，注重形式美，内容空洞贫乏的骈文有很大的不同。作者李华是唐代古文运动的先驱者之一。

李华提倡古文，力求克服齐梁靡丽之习，于骈俪之中寓古文之气，以散驭俳，崇雅去浮，使文章显示了清新质朴和刚劲有力的格调，充分表现了盛唐新体文赋的特色。

谢榛说：“熟读所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁。”(《四溟诗话》)《吊古战场文》在构思和表现手法上富有创造性。过去的吊文多以抒情为主，而《吊古战场文》则以议论为主。这些“带情韵以行”的议论，高屋建瓴，一泻直下，气势甚壮。中间用感叹句、反诘句调节节奏，使音调铿锵，参差成趣。运用夸张、对偶、排比、拟人等多种修辞手法，造成了一唱三叹的韵致，增强了文章的感染力。段与段之间又以“吾闻夫”、“吾想夫”、“吾闻之”等散文性质的词语连接，使全篇始终保持着像“大海奔涛”一样“沛然莫之能御”的磅礴气势，一扫历来骈文那种绮丽柔弱的文风。这对后世的文赋有着颇大的影响。

作者简介

《塞翁失马》文言文原文注释翻译篇7

在日常过程学习中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编整理的《爱莲说》周敦颐文言文原文注释翻译，欢迎大家分享。

作品简介《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

作品原文

爱莲说

水陆草木之花，可1爱者甚蕃2。晋陶渊明独爱菊3；自李唐来，世人盛爱牡丹4；予5独爱莲之6出淤泥7而不染8，濯9清涟10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香远益清14，亭亭净植15，可16远观而不可亵17玩18焉19。

予谓20菊，花之隐逸者21也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子22者也。噫23！菊之爱24，陶后鲜25有闻26；莲之爱，同予者何人27？牡丹之爱，宜乎众矣28。

词句注释

1、可：值得。

2、蕃：通“繁”，多。

3、晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑（现江西省九江县）人，东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。独，只，唯独。

4、自李唐来，世人盛爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本有直数万者。”李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。自，（自）从。盛，很，十分，一作“甚”。

5、予（yú）：我。

6、之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

7、淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

8、染：沾染（污秽）。

9、濯（zhuó）：洗涤。

10、清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。

11、妖：妖艳。美丽而不端庄。

12、中通外直：（它的茎）内空外直。通，空。直，挺立。

13、不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。

14、香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，形容词作动词，遥远，空间距离大。益，更，更加。

15、亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，“植”通“直”，立。

16、可：可以。

17、亵（xiè）：亲近而不庄重。

18、玩：玩弄。

19、焉：助词。

20、谓：认为。

21、隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。

22、君子：指品德高尚的人。

23、噫：感叹词，相当于“啊”。

24、菊之爱：对于菊花的喜爱。之，的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。

25、鲜（xiǎn）：少。

26、闻：听说。

27、同予者何人：像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？

28、宜乎众矣：（喜爱牡丹的）人应该是很多了。宜，当，这里与乎连用有当然的意思。众，多。

原文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

白话译文

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的.富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

写作背景

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行县至于都，邀余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜游岩题石，并有诗刻石。五月，作《爱莲说》，沈希颜书，五抟篆额。钱拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《赣州府志》记有爱莲书院，云：“爱莲书院在城北，其地原为督学试院，有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目：“濂溪书院旧在东北玉虚观左······”这些记载充分证明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦颐任虔州通判时，已建莲池，并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。

作品鉴赏

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

艺术特点

托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。

简要直切。全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。

手法多样。作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。

对比的手法，此文也运用得很好。作者在文中要赞烦的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵，作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然而然树立了莲花的美好形象。此外，作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体，使之相得益彰。

作者介绍

《塞翁失马》文言文原文注释翻译篇8

作品原文

驳复仇议

臣伏见天后时(1)，有同州下邽人徐元庆者(2)，父爽为县吏赵师韫所杀(3)，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾(4);且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之(5)

臣闻礼之大本(6)，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥;黩刑甚矣(7)。旌其可诛，兹谓僭(8);坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制(9)，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪(10)，考正其曲直，原始而求其端(11)，则刑礼之用，判然离矣。何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪(12)，刑官不知问，上下蒙冒(13)，吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻(14)，枕戈为得礼(15)，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克(16)，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇(17)，而又何诛焉?

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法(18)，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏(19)，是悖骜而凌上也(20)。执而诛之，所以正邦典(21)，而又何旌焉?

且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉!

《周礼》(22)：“调人(23)，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇;仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》(24)曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道(25)，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也;不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉?议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

作品注释

(1)伏见：看到。旧时下对上有所陈述时的表敬之辞。下文的“窃”，也是下对上表示敬意的。天后：即武则天(624—705)，名曌(即“照”)，并州文水(今山西省文水县)人。655年(唐高宗李治永徽六年)被立为皇后，李治在世时即参预国政。后废睿(ruì)宗李旦自立，称“神圣皇帝”，改国号为周，在位十六年。中宗李哲复位后，被尊为“则天大圣皇帝”，后人因称武则天。

(2)同州：唐代州名，辖境相当于今陕西省大荔、合阳、韩城、澄城、白水等县一带。下邽(guī)：县名，今陕西省渭南县。

(3)县吏赵师韫：当时的下邽县尉。

(4)陈子昂(661—702)：字伯玉，梓州射洪(今四川省射洪县)人。武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。旌(jīng)：表彰。闾：里巷的大门。

(5)过：错误，失当。

(6)礼：封建时代道德和行为规范的泛称。

(7)若曰无为贼虐：如果说不允许贼子肆虐;或者译为：如果说不允许用私刑。凡为子者：凡是这一类的儿子(子报父仇者)。凡为理者：理者，审理者，指执掌审判的官员;全句译为：凡是这一类的审理者(徇私枉法者)。

(7)黩(dú)刑：滥用刑法。黩，轻率。

(8)僭(jiàn)：超出本分。

(9)制：制定，规定。

(10)刺谳(yàn)：审理判罪。

(11)原：推究。端：原因。

(12)州牧：州的行政长官。

(13)蒙冒：蒙蔽，包庇。

(14)戴天：头上顶着天，意即和仇敌共同生活在一个天地里。《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”

(15)枕戈：睡觉时枕着兵器。

(16)介然：坚定的样子。自克：自我控制。

(17)谢之：向他认错。

(18)愆(qiàn)：过错。

(19)戕(qiāng)：杀害。

(20)悖骜(bèi ào)：桀骜不驯。悖，违背。骜，傲慢。

(21)邦典：国法。

(22)《周礼》：又名《周官》，《周官经》，儒家经典之一。内容是汇编周王室的官制和战国时代各国的制度等历史资料。

(23)调人：周代官名。

(24)《春秋公羊传》：即《公羊传》，为解释《春秋》的三传之一(另二传是《春秋左氏传》和《春秋谷梁传》)。旧题战国时齐人、子夏弟子公羊高作，一说是他的玄孙公羊寿作。

(25)推刃：往来相杀。

作品译文

据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。

我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗?大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。

当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢?如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻;而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢?

如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗?仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢?

而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢?”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告;并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗?

《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢?《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现;不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗?但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。

请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。

作品题解

《驳复仇议》作者柳宗元(773—819)，该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而发的，作者认为，陈子昂的《复仇议》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。[3]徐元庆为父报仇，杀了父亲的仇人，然后到官府自首。对于这样一个案例，陈子昂提出了杀人犯法、应处死罪，而报父仇却合于礼义、应予表彰的处理意见。柳宗元在文章中批驳了这种观点，认为这不但赏罚不明，而且自相矛盾，指出徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义，又合于法律，应予充分肯定。虽然文章的主旨是要说明封建主义的礼义和封建主义的法律的一致性，但在吏治腐败、冤狱难申的封建社会，仍然具有一定的进步意义。全文观点鲜明，逻辑严密，驳论有力。

作品赏析

武则天当政时，同州下圭人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫杀害。后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。过了很久，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪;而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。当时，大家都赞同陈子昂的主张。

柳宗元的这篇文章，是驳斥陈子昂的主张的。他引经据典，说明这种主张自相矛盾，背礼违法，造成混乱。文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。然而，作者在行文中，却侧重于说明官吏违法杀人应当受到惩处这个观点，对人民群众反抗暴虐官吏的行为客观上予以支持，同时也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相护的社会现实。

文章分析透辟，语言精炼而准确。反映了作者散文的“峻洁廉悍”的风格。

本文属于议论文中的驳论。作者针对陈子昂在《复仇议》中对徐元庆案件的主张提出了反驳。文章一开始，作者就旗帜鲜明地指出陈子昂的主张是错误的。接着，文章从“礼”和“刑”的辩证关系，得出了“盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”的结论。由这个结论很自然地过渡到对陈子昂提出的“诛之而旌其闾”错误论点的批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的，怎么能同时施加在同一个人身上呢?更为有力的是，作者援引了儒家的经典著作来为自己的观点作佐证，这就使得本文的论点无懈可击。

本文论点明确，论据翔实，论证手段缜密严谨，语言犀利明快，选词恰如其分。在柳文中堪称上乘之作，值得我们仿效。

思想内涵

柳宗元《驳复仇议》是一篇高扬以人为本思想的光辉篇章。它以对弱者的深切同情，批驳初唐陈子昂“既诛且旌”的论点，并且，阐述了“调”即和谐在处理社会矛盾中的作用。全文层次清楚、内容丰富，对今天，依然有启发。

《驳复仇议》中，柳宗元不仅破字当头，对陈子昂进行了毫不客气的否定与反对，读来“劲畅”;而且，立在其中，联想到社会矛盾与问题的最佳解决方案，确有“卓识”。概括一下，全文大致有四个层面：

一、“旌”与“诛”不能并用。

柳宗元先说，“礼”与“刑(法)”，尽管性质相同、目标一致，都在于“防乱”，但它们的应用，却判然分离，即，“礼”是“本情以正褒贬”，它必须调查“诚(好)”或“伪(坏)”的事实;“法”，是“穷理以定赏罚”，它注重研究“曲(错)”或“直(对)”的结论。一个是“始(本)”，一个是“端(末)”。既有联系，又有区别。柳宗元继续说，徐元庆做了可“旌”的“诚(好)”事，陈子昂却硬要将他放到“曲(错)”的位置，说“彼杀之，我乃杀之”，这叫做“滥”，造成“黩刑(枉法)”;相反，如果徐元庆的确“曲(错)”了，该“执而诛之”，却偏要说他做了“诚(好)”事，那么，这是“僭”，“坏礼(礼不健全)甚矣”。基于这种分析，柳宗元认为，陈子昂所谓“既诛且旌”应该“编之于令、永为国典”的说法，是根本站不住脚的(无法“趋义”、“违害”)。

二、既然徐元庆是“守礼而行义”者，那么，他就一定不会与“王法”为敌(守法人)。

《新唐书·孝友·张琇传》载：“武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。”从此案例，我们大致可获两点信息：(一)徐爽无罪;(二)徐元庆有冤。事实上，柳宗元就是根据这两个判断，认为，赵师韫杀害徐爽，是“以其私怨，奋其吏气，虐于非辜”，使徐元庆蒙冤;加之，“州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒”，使徐元庆无处申冤。于是，他才同赵师韫不共戴天，“处心积虑，以冲仇人之胸”。应该说，柳宗元对此行动，给予了极高评价，他说，徐元庆的“不忘仇”，是“孝”;徐元庆的“不爱(怕)死”，是“义”。这样一个“守礼而行义”的人，“是必达理而闻道者”，他又怎么可能做出“悖骜而凌上”，即，“仇天子之法”、“戕奉法之吏”的错误举动来?

三、在一来一往的“两下相杀”中，徐元庆是值得同情的弱者。

柳宗元说，在徐元庆与赵师韫的尖锐对立中，他是“弱”者;另外，在徐元庆与州牧、刑官的据理力争中，他又是“寡”者。就是这样一个弱者、寡者，做出了令“执事者”(指州牧、刑官等)“宜有惭色”、“将谢之不暇(要忙着认错、道歉)”的“得礼”(徐爽没有“抵罪触法，陷于大戮”)之事，本该旌表，却置死地，使柳宗元对徐元庆的悲惨遭遇，深感不平与无道;他坚定地站在弱者的立场上，大声疾呼：“而又何诛焉!”使我们仿佛听到了他那发自心灵深处的怒吼。真的，我们还非常有必要研究柳宗元满怀同情的措词：“吁号不闻”、“介然自克”、“即死无憾”、“冤抑沉痛而号无告也”、“暴寡胁弱”、“服孝死义”等，正所谓“深痛至愤所不能已者”。

四、解决普遍存在着的社会矛盾与冲突，最理想的境界是“调”。

陈子昂在《复仇议状》中，说了这样一段话：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”认为，作为儿子，都有亲生父亲，如果大家因为爱自己的.父亲而去恨凶手、杀仇人，那么，势必带来难以掌控的混乱状况。对此论调，柳宗元驳斥道，陈子昂一方面侈谈“礼”如何如何，另一方面，却又不懂“礼”的中心内容，即，“礼”的性质与目标，在于“防乱”;而“防”的最有效办法，莫过于“调”字。于是，他引用《周礼·地官·调人》：“掌司万人之仇：凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死;有反杀者，邦国交仇之。”指出，国家的治理，需设“调人”官职，他们的责任所在，是化解怨恨;而他们的理念，则是劝阻仇杀，不管应不应当。在这里，我们分明见出柳宗元引述的用心，即，如果积极主动地去“调”了，那么，“杀人”的概率必然会大大降低，而陈子昂所说“亲亲相仇，其乱谁救”的局面，也根本不会再发生(“不除害”)。既然如此，那么，“调”究竟包含了什么样的具体内容?

在柳宗元那里，“调”绝非随便的字眼;他以自己的体验与感受，从宏观与微观的各个层面，进行过严肃而又深入的思考，即，他把可以“防乱”的“调”字，放到整个“王法”的系统中去，认为，它是不可或缺的：

(一)官要守法。柳宗元说，官吏，在行政的过程中，要无条件地“奉法”：“凡为治者，杀(人)，无赦”。而不能知法犯法，即，蓄“私怨”、鼓“吏气”、“虐于非辜”。这就不但不能被群众容纳与接受，反而，会引起仇恨。

(二)上下不可蒙冒(蒙蔽、掩盖)。柳宗元认为，当下级官吏为自己的利益而引发仇恨时，上级要“闻”、要“问”，而不是“州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻”。所谓“闻”，即，认真地倾听百姓的“冤抑沉痛”;所谓“问”，即，与百姓仔细地攀谈，不让他们“号无告”。柳宗元继续批判，除此之外，“执事者”还应对自己不但没有监督，反而蒙蔽、掩盖、纵容、包庇犯法的下级，感到羞耻与惭愧，因为，徐元庆的最终“复仇”，与他们有着间接的因果关系。

(三)要用调查研究的方法和手段。柳宗元引《周礼·地官·调人》，有这样一句话：“凡杀人而义者，令勿仇”。所谓“令”，有“使用”意。使用什么?使用方法或手段。之前，柳宗元说：“圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”，指，如果“王法”完备，那就必定离不开调查：这究竟是好事还是坏事;也需研究：这究竟是对还是错。可以这样说，调查研究，就是“调”的方法和手段;也只有在这个过程中，“情(事实)”、“理(道理)”得以清楚，为化解与消除矛盾，奠定客观基础。根据以上分析，柳宗元“以人为本”的思想自然而然地凸现出来了。

细分一下，至少有这么两点，依然有现实意义与启发作用：

(一)珍爱生命。在《驳复仇议》中，我们不仅看到了柳宗元对犯法官吏的无比憎恨，也注意到了他对百姓生命的无限爱惜。他驳陈子昂，是用谴责的笔触去写的，比如“诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣”，矛头直指陈子昂的助纣为虐，认为，他“反以为戮”，开了“滥”杀之戒，真正是“不议曲直”、“暴寡胁弱”，丧失了起码的人性与良知。柳宗元对死难者的同情，在其他作品中，也有反映，如，在《答元饶州论政理书》中，说，“敝政”使“贫者愈困饿死亡而莫之省”;在《捕蛇者说》中，控诉赋敛之毒，导致“死者相藉也”;再如《非〈国语〉·戮仆》篇，柳宗元批评晋中军司马魏绛不杀公子而斩其仆，是“害无罪”、“非能刑”、“不亦甚乎”!

(二)联系群众。在《驳复仇议》中，柳宗元说，作为一个“守礼而行义”者，徐元庆绝不会与“王法”为敌。他之杀赵师韫，直接原因是赵“虐于非辜”;间接原因，在于“执事者”的不闻不问。由此，我们可以看出，一方面，柳宗元认为，人民是有反抗的力量的;另一方面，为了避免对立面的扩大，柳宗元又提出了一个非常迫切的任务，即，要加强与人民群众的密切联系。他论述道，一部完备的“王法”，对执政者要提出较高的要求：见民生不能不闻不问，而应“刺谳(定案)其诚伪，考正其曲直”;甚至，还应反思，为自己没能联系好群众、使人民受惠而“有惭色”。

作者简介

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