我眼中的表弟
我的表弟“张开猪”长出圆溜溜脑壳，一双又大又黑的双眼，一眨一眨的，好似二颗黑宝石。请别看他嘴唇小小，肚子里装的东西可许多呢!他但是广为人知“大胃王”。
上年我与父母回家，探望外公外婆的情况下。已经看电视剧的`他听到声响，马上从楼顶狂奔出来。一见到大家，他便头晕眼花，闪着光辉。但见他伸开胳膊，向我这个方位扑来。因为我扎开马步，准备好与他相拥。忽然，我察觉自己的手轻了很多。我睁开眼一看，咦，怪异了，我手里拎着的一硬包零食哪儿来到?最终，.我发觉，原先全部的零食都会表弟的手上呢!但见他撕掉薯片的包装袋子，着手把薯片便放到嘴唇里，囫囵吞枣的吃着。不一会儿，他便把3袋薯片吃完个光溜。我很气，便推行了三个密秘计划。
第一个计划：胡编乱造。”“啊，张琪表哥，今天你不跟我抢零食了，你好哦!”我赞扬地说。我想着：表弟这下子毫无疑问会为了更好地夸奖，咬着牙储存这一优势，而把零食帮我了吧!正当性我暗暗开心的情况下，他就说：“我是不容易为了更好地夸奖，扔下我的‘零食小宝宝’无论的!”第一个计划不成功。
第二个计划：调虎离山。我对表弟说：“他妈叫你帮助去呢!”我曾想悄悄的取走零食，殊不知表弟怀着零食，一边吃，一边来到舅母身旁，质问了一番。第二个计划不但失败了，还丟了情面。
第三个计划：东西引诱。我用来一个新买的篮球赛，在表弟眼前左右摇摆，“球迷”表弟正提前准备去抢。我便敏捷地往后面一退。表弟扑了个空，发火地大喊道：“赶紧篮球赛帮我!”我使他把零食做为互换物。想不到表弟竟然义正词严地说：“没门儿!”三个计划全泡汤了，我只能大败而归。
我记得从小学开始, 课本中便频频出现鲁迅先生的作品, 而他的作品往往都是作为精读课文, 甚至很多都要求背诵。说实话, 当时的自己无法理解那些平淡无奇的文字到底在诉说什么, 也无法理解那些文字的背后到底蕴藏着怎样的力量。等到年纪稍长, 渐渐对鲁迅的生平有了了解, 也有幸读到鲁迅先生一些更为深刻的作品。从这时起, 我开始试着寻找那些文字背后的意义, 开始思考他这一生究竟在呐喊什么。
抱着这样的态度, 我翻开了那篇有着里程碑意义的《狂人日记》。不得不承认, 对于我来说, 这的确是篇很难理解的文章, 狂人的疯言狂语看起来是那么的不合逻辑, 甚至有些荒谬。于是借助一些文学鉴赏的书籍, 我才得以慢慢体味到其中的寓意。整篇看完, 我不禁倒吸一口冷气:鲁迅先生是如此的尖刻, 也只有他, 会将那个时代的扭曲以及人性的丑陋赤裸裸的呈现出来。“‘从来如此, 便对么?’‘我不同你讲这些道理;总之你不该说, 你说便是你错!’”当时的人是麻木的, 而鲁迅憎恨这种麻木。没有人敢跳出来反对司空见惯的现象, 人们宁愿忍气吞声的活着, 也不愿做一个异类。“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了, 可仍然是吃人的人的兄弟”“我未必无意之中, 不吃了我妹子的几片肉, 现在也轮到我自己, ……”“没有吃过人的孩子, 或者还有?救救孩子……”鲁迅是痛苦的, 他反对封建传统, 而自己又深陷其中。在这种无奈的困境中, 他只有寄希望于孩子, 虽然希望似乎并不大, 但他还是毅然地将眼睛转向孩子。
读完这篇半个多世纪前的文章, 我的脑子里却浮现出当今社会的情景。年轻人总是能看到社会丑陋的一面, 他们极力宣泄着自己的愤慨和不满, 然而满腹牢骚最终只是一种情绪的发泄。于是人们赐予他们一个头衔“愤青”。其实不管在哪个时代, 总有些事情是我们无能为力的, 单凭民众很难彻底改变社会的阴暗。然而, 现在是一个网络时代, 人们完全可以借助网络来进行正面的引导, 这样, 当代人的呐喊就不仅仅只是一种声音, 它可以演变为一种力量, 一种积极向上的力量。
还有一篇不得不提的文章———《阿Q正传》。鲁迅先生旨在通过这篇文章批判国人的劣根性, 从而引起大众的反思。而他在文章里所揭示的一条条人性的弱点, 至今仍存在于中国人的骨子里。它们是:保守性, 虚伪性, 欺软怕硬, 盲目自大, 幸灾乐祸, 投机取巧, 麻木愚蠢, 卑鄙懦弱等等。谈及创作目的, 鲁迅说, “是要使读者摸不着在写自己以外的谁, 一下子推诿掉, 变成旁观者, 而疑心到像是写自己, 又像是写一切人, 由此开出反省的道路”。但是我不禁在想, 每一个阅读阿Q的人, 都把自己当成看客, 一边看着文章里揭示的劣根性, 一边细数身边人的种种劣习, 然后点头称道, 夸赞鲁迅总结的多么深刻多么到位。但是很少有人反思自己。苏格兰思想家Carlyle曾说:“Thepopulation of Englandistw e nty m illions, m os tlyfools.”每个英国人都对这句话津津乐道, 因为他们都认为自己是个例外。如同阿Q一样, 每个中国人都认为阿Q身上包含了除自己以外所有中国人的劣根性。这的确很可笑, 即使是在当今时代, 这个笑话依然在延续。一条丑陋的新闻往往能吸引所有人的注意力, 人们对这样的负面新闻持有极大的兴趣并报以很高的关注度。一时间, 大众的焦点都集中在此。可笑的是, 人们一边在茶余饭后聊着这件事, 一边不断的批判:这简直是太荒谬了, 为什么这样的事要被关注?而媒体也在一边持续报道这些丑陋, 一边发稿斥责大众的负面关注度。近些年的“艳照门”事件和“小月月”事件便是很好的例子。所以, 其实每个人都是阿Q。
《朝花夕拾》是鲁迅先生回忆童年的作品, 里边收录了他儿时的一些旧事。那些旧事, 有的十分美好, 有的却让他童年的天空变得凄暗。其中给我印象深刻的是那篇《从百草园到三味书屋》。这篇文章让我看到另一个鲁迅。“不必说碧绿的菜洼, 光滑的石井栏, 高大的皂荚树, 紫红的桑葚;也不必说鸣蝉在树叶里长吟, 肥胖的黄蜂伏在菜花上, 轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了。……”“冬天的百草园比较的无味;雪一下, 可就两样了。拍雪人和塑雪罗汉需要人们鉴赏, 这是荒园, 人迹罕至, 所以不相宜, 只好来捕鸟。”毛泽东说过, 鲁迅的骨头是最硬的。的确, 鲁迅先生在人们心中一直是一个硬朗的形象, 他不畏强权, 敢于批判丑陋, 与其他作家斗嘴皮子……然而, 在这篇文章中, 那些对于童年记忆的细致的描写, 反映了他刚硬外表下细腻的心思。我想, 当鲁迅先生叼着烟斗, 坐在窗前回忆童年的时候, 一定是他人生中最轻松的时刻。
萧红在回忆鲁迅的文章中写到“鲁迅先生的笑声是明朗的, 是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话, 鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了, 常常是笑得咳嗽起来”。这几句描写看似平淡, 然而我认为这告诉我们一个事实:鲁迅先生的内心非常的强大。他一生光明磊落, 无所畏惧, 所以他的笑是最真实的笑, 是明朗的笑, 是发自内心的笑。
表弟可喜欢吃肉了，平常奶奶包包子，我们几个包子里的肉都被他挑走了。不管离多远，只要听说有肉，就马上赶到现场去吃肉，但他一直就胖不起来。
他有一个癖好，我都不好意思说了，他喜欢穿裙子。我经常对他说：“畅畅啊，你是个汉子，不能穿裙子，人家会笑话你的。”但他死活不听，非要穿裙子，还霸占着我妹妹的裙子不放手，我真的是无语啦！
表弟可好撒娇了。他一惹奶奶生气，就上去抱住奶奶的脖子，咪着眼睛说：“姥姥，姥姥，别生气了嘛 ，亲亲我。”这样一来，奶奶就马上原谅他了。
我家有一个五周岁的小表弟，长的虎头虎脑的，圆圆的脸上嵌着两颗水汪汪的大眼睛，高高的鼻梁下有一张樱桃小嘴，别提有多可爱了! 别看他长的可爱，但他其实是个淘气包呢。记得有一次，我正在沙发上睡觉，那淘气的小表弟便跑到我的房间里，拿了一支荧光笔，偷偷跑到我旁边，在我脸上乱涂乱画。过了一会儿，我醒来了，正好要去上个厕所。无意中瞄了一眼镜子，天呐，我的脸上有横有竖，中间还掺杂着一些数字，我气呼呼地冲到客厅，却听到一阵笑声，我扭头一看，我那小表弟正躺在沙发上哈哈大笑呢!我明白了，“凶手”就是他，弄得我打又不是，骂又不是，真是哭笑不得。
我的表弟还是一个贪吃的小懒虫呢。一天清晨，我让表弟起床，我先大叫一声：“起床喽，太阳晒屁股啦!”他一点反应也没有，我又用力拍了拍桌子，发出很大的声音，想把他吵醒，可他还是无动于衷。我很生气，一把掀开他的被子，谁知，他翻了一个身又睡着了。我又大喊：“快起床啦!不然鸡腿就没有了。”表弟听了，一下子就从床上蹦了起来，我被吓了一跳，只好把他拉到餐桌。他看见自己的盘子里有一个大鸡腿，眼睛一闪一闪的，好像是哥伦布发现了新大陆，张嘴就吃了起来，没过多久就吃完了，他在桌上看了看，发现妈妈的盘子里还有一个鸡腿，他连问都不问抓起来就吃，唉，真是一个贪吃鬼啊!
这就是我的表弟，一个即淘气又贪吃的小懒虫。
每当一家人团聚在一起的时候，就是小表弟最开心的时候。他一会儿挠着耳朵做个鬼脸，一会儿跟着音乐手舞足蹈，一会儿又拿着自己的帽子玩起了杂技。逗得一家人哈哈大笑，小表弟也乐在其中，跟着大家笑得前仰后合。
小表弟还很懂事，虽然年龄小刚四岁，但已经会用筷子了。看着他夹一次菜要用很长时间才能吃到嘴里，我都替他着急，但小表弟不让别人帮忙，还学着给家人夹菜。吃着自己夹得饭菜，小表弟别提多高兴了。
费孝通于1910年11月2日出生在江苏省吴江县城的一户小绅士家庭。他在成长过程中受到革命思想的影响，到燕京大学社会学系师从于吴文藻先生。1933年费孝通考取清华大学社会学及人类学研究生，师从俄籍教授史禄国。后来到英国师从于马林诺斯基。1938年秋，费孝通获得博士学位，在离英回国时在轮船上听到广州沦陷的消息，决定到吴文藻主持的燕京大学—云南大学实地调查工作站工作，刚刚回国的费孝通先生只在昆明休息了两周就深入到昆明城郊的禄丰县进行调查研究，用费先生的话说就是：“我有责任用我所学到的知识多做一些准备工作，那就是科学地去认识中国社会。”因为心系祖国农村发展，在对禄丰县进行调查之后，他又在张之毅和张宗颖的帮助下完成了对易门县和玉溪县的调查。
《云南三村》是费孝通先生在人类学研究生涯中的点睛之作，是田野研究的一个范本。其中包括费孝通和张之毅于抗战时期(1938—1942年)在云南内地农村调查的三本报告：《禄村农田》、《易村手工业》和《玉村农业和商业》。全书以“社区研究”和“类型比较”的方法为主，研究了云南农村的经济变迁，得出“中国已开始要工业化”的结论，敏锐地揭示出内地农村的变化趋势。
二、内容概要
《云南三村》是关于人类学的研究，首先，该书以“微型社会”为研究对象，对云南的三个村，即禄村、易村及玉村进行深入的田野调查。其次，费孝通先生利用类型比较法选择了中国农村的几种“类型”进行调查、分析和比较。从以农业为主的禄村(禄丰县)到以农业和手工业为主的易村(易门县)再到玉村(玉溪县)的农业和商业，我们可以清晰地看到费孝通先生和张之毅先生是将这三个村作为三个类型进行研究和比较的。
禄村是一个受现代工商业影响较浅的内地农村的典型，农民们主要以农业为主，大部分的生活必需品靠自给自足，经济收入主要来源于农田，都市的兴起并不会减少禄村农民的收入，人口越是集中，禄村卖出的农产品价格也会随之上涨，所以禄村的土地权不会外流，但随着工商业的发展，禄村的劳动力流向有改变的趋势，从而会影响到禄村经济的发展。
易村是一个手工业相对发展的农村，村民的收入不仅靠农田，而且有手工业的辅助，主要有织蔑器和纸坊。在手工业的工作时间上工作者可以自由支配，可根据农闲和农忙自行支配时间，手工业发展对易村经济的发展作出了重要贡献。富农赚了钱，由于受到投资的限制而买穷人的土地，因此在易村土地权相对集中。
由于玉村交通较为便利，村民则主要依靠经营菜地弥补农田的不足。随着玉溪经济的发展，玉村的商业也得以发展，而商业资金大多流向了土地。土地向城市集中，使得土地所有权进城而土地经营权留在农村，所以玉村在农业经营上就日益佃农化。
三、心得体会
《云南三村》是关于人类学研究的一部著作。该书从人类学的视角出发，以微型社区为研究对象，对云南的三个村进行现场调查、分析和比较，力图从中国内地几个农村的调查研究开始，由点及面，进而了解整个中国农村的整体面貌。在艰苦的研究条件下费孝通先生观察总结了农作日历、劳力估计和物价变化的表格，一目了然，进而使我们对云南三个村的发展变迁有一个整体的认识。
《云南三村》中从禄村到易村，再从易村到玉村，我们可以看到三种比较典型的农村类型：纯农业发展、农业和手工业相结合、农业和商业相结合。禄村是一个受现代工商业影响比较小的内地农村，整个农村的主要以经济来源为农田的收入，相比之下易村的手工业较为发达，农民的收入主要靠农田和手工业来维持，而玉村由于交通方便，因而商业较为发达，农民主要经营菜地为生。整本书始终以人和地为主线，将研究的重点放在农村经济问题上，关心农民的需要，希望最终能改善农民的生活。
费孝通先生从《六上瑶山》到《江村经济》再到《云南三村》，都是对中国边缘地区和农村的研究，中间贯穿着一条理论线索，而《云南三村》在这条线索上起着重要的作用。《六上瑶山》是费先生人类学研究的起点;《江村经济》是费先生将江村视作一个社区并对这个社区的社会结构进行分析的一个研究，“社区研究”理论正在形成，《云南三村》在《江村经济》的基础上发展而来，在这部著作中作者提出了类型比较的研究方法，通过对禄村、易村和玉村的比较和研究来证明在《江村经济》中关于土地制度的见解，“社区研究”和“类型比较”的理论得到完善。无论是从江村到禄村，从禄村到易村，还是从易村到玉村，费孝通先生始终从理论结合实际的研究方法对研究对象进行观察、分析和比较，费孝通先生的这种研究态度值得我们学习。
费孝通先生说：“中国千千万万个农村，固然不是千篇一律，但也不是千变万化，各具一格。于是我产生了是否可以分门别类地抓出若干种类型或模式的想法。”费先生结合马林诺斯基先生的功能论，继承和发展了吴文藻先生的“社区研究”，力图从个别走向整体，最后能够了解整个中国农村的整体结构，“社区研究”对我们今后在人类学领域进行研究作出了理论性的指导。在《云南三村》中作者曾敏锐地发现劳动力的转移将会影响农村经济的发展，那么被研究的农村应当如何处理好这个问题呢?这就为我们今后对农村经济的研究提供了思路。费先生的理想是“志在富民”，同时这也应当是所有学科的共同理想。
总之，《云南三村》对整个中国农村经济的研究起到了抛砖引玉的作用，向我们提供了一个田野研究的范例，贯彻了“社区研究”方法，给我们年轻一代作出了榜样。
参考文献
[1]何斯民.《云南三村》——费孝通先生学术生涯中的点睛之笔[J].学术探索, 2006, (03) .
[2]张亚娟.人类学取向的研究范本——读费孝通、张之毅《云南三村》[J].百色学院学报, 2009, (02) .
他有一双炯炯有神的大眼睛，一个翘起来的小鼻子，鼻子下面是一个可爱的小嘴巴，笑起来就有一个小酒窝呢!他还有一双大耳朵，像大耳朵图图一样，又大又圆，可好玩了。
别看他平时大大咧咧的，他可是一个软心肠呢!有一次妹妹把我最喜欢的水晶球砸坏了，我很生气，就狠狠地骂她一顿，把她骂哭了。表弟听见妹妹的哭声，赶紧跑过来，拉着我的手说：姐姐，她又不是故意的，你就原谅她一次嘛!不行，以前在我姨妈家，她已经砸坏了一个，我已经不想原谅她了!妹妹的哭声更大了，弟弟心疼的不行，他也气愤地说：她现在还小，你就原谅她嘛!要不，我把我的电话手表给你玩一天。说完，连忙上前安抚妹妹，把她抱在怀里。
晚上，他洗完澡后，赶紧跑到我面前，说：姐姐，妹妹现在真的还小，不懂你喜欢的东西。你一定要原谅她，不能再骂她了。如果你是我，你也不会原谅她的。我还是很生气。要不，你打我一顿，看看气消了没有。他嬉皮笑脸地说。看他那样，我觉得没有什么好气的。
表弟很喜欢奥特曼。每一次见面，他都会和我说奥特曼的故事。我知道了奥特曼为了保护地球，经常打怪兽。我还问过他：你长大了想干什么?他毫不犹豫地说：像奥特曼一样，保护地球，打败一切破坏地球和平的怪兽。
一次，我们全家去大佛寺。在气势雄伟的大雄宝殿里。许多善男信女在参拜。
可他却东瞧瞧西看看。妈妈叫他去拜菩萨，可他却说：“我为什么要拜泥人呢?”
妈妈听后说：“不许说观音菩萨是泥人，快拜。”
表弟听后说：“我才不拜呢。”说完后，做了一个鬼脸，然后扭头就跑了。
一会儿，我们来到弥陀佛面前面时，我一眼就看见了表弟。他还没发现我们。
扎根于优秀传统文化的土壤, 沐浴着新时代的阳光雨露, “和美”语文应运而生, 绝非偶然。浙江湖州有着深厚的文化底蕴, 湖光山色给这原本秀丽的江南城市平添了恬静、闲适、淡定的雅趣。生活在这样的自然环境和人文氛围中的盛新凤, 铸就了她温婉而又执着的性格。在近二十年的教学、教研实践中, 盛新凤老师细心揣摩, 反复琢磨, 博采众长, 厚积薄发。“和美”语文终于破茧而出, 并以其清新、恬淡、优雅的教学风格, 获得了小语界的认同和肯定。
如前所述, 一种教学风格的出现, 绝不是偶然的现象。风格既是时代的一面镜子, 也是教师心灵的映照, 是教师自身的文化素养、人格素养、专业素养、心理素养、审美素养的综合体现。风格即人, 文如其人, 课亦如人。
作为我国语文教学改革的历史见证人之一, 我从上世纪60年代初就接触中、小学语文教学。大学毕业后到中、小学教过语文, 参与过多种教改试验, 也参与过多次“教学大纲”的审查修订, 包括参加对“课程标准”的审议, 参与过十多年全国小学语文教材的审查, 也主编过经审查通过的中小学语文教材, 目睹了我国语文教学漫长而艰辛的历程。多少年来, 在中、小学各个学科中, 语文教学争议最多, 非议也最多, 加之我们在思想上没有树立科学发展观, 缺乏辩证法, 看问题, 非此即彼, 各执一端。文道之争, 争了几十年, 还是众说纷纭, 难以形成共识。在上世纪60年代, 哲学上“一分为二”的观点风靡一时, 这是斗争和对抗的需要。原中共中央党校校长杨献珍提出了“合二而一”的观点, 认为对立的双方在一定条件下也可以统一, 也可以融合, 立即遭到了大批判。周谷城先生别出心裁地提出了“无差别境界论”, 认为各科矛盾处理得当, 在某种条件下, 可能呈现出“无差别境界”。这就是和谐社会的蓝图, 大同世界的理想。由于不合时宜, 自然也遭到了批判。其实, 语文界的许多有识之士已经看到了语文教学中的两极矛盾。例如文与道、主体与主导、讲与练、理解与运用、读与写、语文与生活、课内与课外等等, 在一定的条件下都是可以融通的。不是强调“文”就一定得牺牲“道”, 或强调“道”就一定得牺牲“文”;强调“学生主体”, 就一定要削弱“教师主导”;强调学生“多练”, 就一定会忽视教师“精讲”等等。由于种种原因, 这些问题, 有的解决得比较好, 有的至今仍困扰着我们。此次新颁《语文课程标准》特别注重学生的“整体把握”和“综合运用”, 强调“综合”“联系”“整合”“统筹”, 试图引导老师们解决好语文教学中的诸多矛盾, 处理好语文教学中的各种关系和联系。
作为一名年轻教师, 盛新凤老师不可能亲历语文教学改革的艰难历程, 但以她特有的悟性和灵性, 她在教学实践中似乎感悟到了什么, 又在传统文化中似乎发现了什么, 真是“心有灵犀一点通”。她首创的“和美”语文和我国半个多世纪的语文教育息息相通, 和许多语文界的有识之士不谋而合。一个善于思考、勇于进取的教师, 只要他具有教师的良知和对事业的执着追求, 必然会成为一位教育改革的先行者。盛新凤老师是我们学习的榜样。
对“和美”语文, 可以从不同角度来解读。什么叫“和”, 在我国传统文化中, “和”是一个内涵丰富的概念。“和”即“适中”“适度”“适宜”, 是对立双方的联结、平衡、协调、均等。《国家中长期教育改革和 发展规划 纲要 (2010-2020) 》提出“要给每个学生提供适合的教育”, 所谓“适合”也是对“和”的一种表达, 是“和”的一种形态。语文教学中的“和”, 是各种矛盾的对立统一, 是各种关系和联系的联结和交融。“和”是一种生命状态, 自然得体、优雅适中的“和美”教学是一重教学新境界。当然, “和”不是一成不变的, 它始终处于变化和发展之中。可以说, “和”是变化中的统一, “不和”是统一中的变化。正是这种“和”与“不和”的交替冲突, 促进了学生认知、情感、人格的发展, 推动了教学过程。“和美”语文中的“美”, 是因“和”而“美”, 有“圆美之美”“圆融之美”“圆转之美”, 有“平和之美”“亲和之美”“中和之美”“融和之美”, 还有“文雅之美”“淡雅之美”“闲雅之美”“典雅之美”。语文教学在语文基本技能训练落实的基础上, 当然要讲究美, 力求做到语言美、意境美、意蕴美、情致美。但是“美”从何而来?“和美”语文主张在“融通”上下功夫。无论是“两极融通”或“多极融通”, 都要给“融通”创造相宜的氛围, 提供“融通”的契机, 使师生双方都能充分发挥主动积极的作用。
进一步说, 盛新凤老师主张的“和”, 是指不同事物之间的相互协调、相互配合, 使原本对立的事物达到统一与和谐。“和”是一个过程, 是不断交融通达的过程, “和”也是一种状态, 是一个充满生命力的运动状态, 始终处于互动与互构之中。《相似论》学者张光鉴先生说:“万事万物没有同就不能继承, 没有变异就不能发展, 这是宇宙万物铁定的自然规律。”互动即两极之间的相互作用, 相互影响, 相互吸引, 使教学中主体的自动变为群体的互动;互构即两个对立事物之间的相互呼应, 相互补充, 相互建构, 它揭示事物之间内在的关系和联系。
如何将“和美”语文变成语文教学的常态, 实现盛新凤老师所企求的“主客相生”“显隐结合”“言意相谐”“点线图合”“雅俗共赏”, 把语文课堂变成和谐、融通、审美的课堂呢?这需要在“转化”上下功夫。按照辩证法的观点, 矛盾的双方是可以转化的。每次转化都会促成语文的“和美”。语文界著名学者周一贯先生在2011年《语文教学通讯》七、八期上发表的《过度讲析:语文教学应治之本》一文中, 对盛新凤老师的语文教学给予了很高的评价, 给我以很大的启发。周先生提出的“化教为学”“化讲为练”“化析为读”“化解为议”, 这里的“化”就是转化, 就是融通。其目的是把语文课堂还给学生, 把融通、转化的主动权还给学生, 把学习语文的乐趣还给学生。这不仅是一个教学策略, 也是教育思想的变革。周先生以盛新凤老师执教《半截蜡烛》一课为例, 认为该课以学生的“练”为主, 辅之以教师的“导”, 体现了“化讲为练”这样一种课堂模式的转型。教师在学生读通课文 (剧本) 的基础上, 逐步形成了一个让学生“自求得之”的练习设计。即按剧本的体裁特点, 让学生先来“导演说戏”, 学生当“导演”解读课文。再让学生“演员演戏”, 讨论人物的行为和思想感情, 并上讲台演读。接着再由学生“编剧续戏”, 让大家思考:德国鬼子走了以后, 心有余悸的一家人会说些什么?激起了学生还想过一把剧作家的瘾, 请学生任选一个角色续写台词, 在括号内写上“舞台说明” (人物的神态动作等) 。最后, 又在交流中展开了“观众评戏”。周先生认为“这样的化讲为练, 始终置学生于主动投入、积极参与的状态, 既避免了教师的单向过度讲析, 又调动了学生的练习实践活动, 使阅读训练落到了实处”。
如前所述, “和美”是一种教学现象, 一种教学状态。然而这种状态———融通、和谐、圆融、优雅等都是在一定时空中表现出来的, 是相对意义上的。事物是发展变化的, 教学过程在发展变化, 教学情境在发展变化, 学生的心理、教师的心态也在发展变化, 产生了已知和未知、认知和情感、具象和抽象、预设和生成等矛盾。此时, 旧的平衡被打破, 融通、和谐的状态被消解, 事物又处于不融通、不和谐的状态, 从而又开始了新一轮的化解、转化, 使之逐渐融和的过程, 这就是“和美”语文的辩证法。
如盛老师所言:“教学中还应努力追求冲突之美, 不平衡之美。”当课堂上师生之间、生生之间、师生和文本之间发生认知、情感的冲突时, 学生认知上的起起伏伏, 情感上的跌跌宕宕, 使教学产生奇崛突兀之美, 这往往是教学中的“亮点”, 也可能是最宝贵的生成性课程资源。
我的表弟比我小三岁，长得又黑又瘦，钮扣般的鼻子说话还瓮声瓮气的。更糟的是，表弟只有一只耳朵，他只能靠一只耳朵去倾听这个世界的美妙声音，我打心眼里可怜牠。
表弟偏偏从四五岁起就迷上了音乐，缠着姑姑给他买手风琴。姑姑节衣缩食，终于一架崭新的手风琴在表弟家“落户”了。
去年暑假，我去姑姑家玩，亲眼看到了表弟是怎样练琴的，我正和表弟兴高采烈地下棋，猛然间，大钟敲响九下，只见刚才眉飞色舞的表弟忽然收敛了笑容，“姐姐，等会儿再下吧，我该练琴了。”说着，表弟就要收棋，我正想挽回残局，连忙拉住他说：“哎呀！练琴着什么急，快，快下，完了再说。”“不行！每天九点是我练琴的时间。”表弟边说边睁开我的手，练琴去了。我真是又气又恨，表弟太“正规”了。
表弟把一架比他还大的琴放在椅子上，用他那只唯一完整的耳朵贴近风箱，伸着细细的脖子。我真担心一不小心，脖子抻断了。表弟闪动着两只小眼睛，全神贯注地盯着。只见他时而停下来，用笔在曲子上划划点点，时而低头背；时而又用手敲打拍节，仿佛整间房子里只有他一个人。我有意冲他做鬼脸，要是在往日，表弟早和我闹开了。可今天，却连看都不看我一眼。我听了半天。也听不出个名堂来，独自玩去了。
“不对，又错了！”姑姑喝斥着。我连忙从阳台上跑进来，边冲表弟使眼色，一边对姑姑说：“姑，他都练习一个小时了，休息会吧！”姑姑叹了口气，去厨房做饭了，我赶紧跑到表弟面前说：“走，玩会去，有我救驾没事儿！”可表弟一推我，坚强地说：“不，我就不信我拉不会，哼！”“你，不识好歹，死你！”表弟抹了一把鼻涕，托着下巴颏儿，眼睛死死地盯五线谱，还在冥思苦想呢，汗水顺着脸颊往下淌，弟弟的.膀上已经卡出了好几道血印。
“吃饭了！今天，有你们最爱吃的油焖大虾，快来！”姑姑在招呼我们吃饭呢，我一听，什么！“油焖大虾’，口水差点流出来，连忙去拉表弟，“得了，大音乐家，快吃饭去吧，今有油……”我还没说完，表弟便打断我的话说：“不、不吃，么时弹好了，幸什么时候吃！”唉，我可真拿他没办法。
我们的饭都快吃完了，只见表弟欢天喜地地跑进来，拉着我和姑姑，非让我们听听拉得怎么样。看着满头大汗的表弟，看他那左边失去听力的畸形的耳朵（只有一片个肉团），我的眼眶湿润了，我有一种说不出的感情：惭愧、懊悔、自责……连我自己也说不清。
小表弟十八个月大的时候，才开始咿咿呀呀模仿我说话，看他那迫切的可爱样儿，我就尝试着教他说话。我说爸，他也说爸;我说妈，他也说妈。一开始学得挺好的，可是当我教他说哥哥，他却说嘟嘟，我教他说了十遍哥哥，到最后他才说对了一遍哥哥，真让我哭笑不得。更郁闷的是，到了现在，他还叫我嘟嘟。
可爱的小表弟同时也很臭美。每次妈妈洗脸后拍水涂面霜时，他总是学妈妈的样拍拍小脸，揉揉眼，忙个不停。看到他这么臭美，我就跟小表弟说：“哥哥给你化妆，让你变得美美的，好吗?”小表弟赶紧乐呵呵地说：“好的，好的，嘟嘟你快点给我弄。”于是，我用水彩笔给他化妆，用黑笔给他画了6根胡子，用橙笔给他画了腮红，还画了一副蓝色的眼镜。不一会儿小表弟的脸上被我涂鸦得五颜六色，看了自己的杰作，我忍不住笑出了眼泪。小表弟以为我在笑他很漂亮，也跟着哈哈大笑。他还跑到妈妈那里去走秀，妈妈看了也笑得合不拢嘴。
小表弟就像一颗上天赐予我们家的开心豆，每一天，都有新的趣事等着开演。
专业院校喜欢用建筑这个词语,民间更喜欢用房子来表述。建筑和房子肯定是两个概念,但是要说清楚两者的区别却并不容易。 建筑属于一门学问,涉及到材料、结构和环境问题;房子属于一种制成品,涉及到买卖、居住和生活使用。于是,专业人士更习惯从空间上把玩建筑,从设计到施工,想方设法地将各种材料组合成一定的空间形式;非专业人士更注意从使用上看房子,从购买到装修, 几乎将全部的精力都用在了如何居住上。于是,专业于建筑的人士关心于“造”,非专业人士关心于“用”。
这样看来,对建筑的“评论”既不属于建造,也不属于使用, 好像有点上不着天,下不着地。久而久之,人们也并没有感到这种情况有什么不好,更不想有所改变。直到跨世纪前后,随着大量外形怪异的建筑出现在中心城市,悬殊的房价越来越让大众莫名奇妙的时候,人们才开始有所质疑,有所言说。
比如,作为一个历史悠久的文明古国,为什么中心城市的地标几乎都是外国人主持设计的奇怪建筑?对古建遗址进行公园化改造,周边却被高楼围得水泄不通!如此做法,是对古迹的保护还是变相出卖?老百姓倾其所有购买的房子,入住之后才发现内在质量和空间环境上问题百出……总之,有房子的和没有房子的人都对房子有所不满。凡此种种,有对传统文化的忧虑,有对商业虚伪的揭露,有对社会不公的愤懑……角度有不同,语言有雅俗,实质上都是在对自己身边各种建筑现象给予的“评论”。
由此可见,营造和使用还处于对建筑认识的“物质”阶段。对各种建筑现象的感悟和评说,是人们关注到建筑精神属性的结果。 从关注物质到关注精神,从单纯的建造和使用,到意义的分析论证, 是对建筑价值认定上的深入,显然是一个更高的境界。也就是说, 对于从事建筑设计施工的人士,要想超越按照甲方脸色进行设计的匠人水平;对于房屋消费者,要想摆脱跟风攀比的盲目消费状态, 对身边的各种建筑现象有所思考,有所评判,无疑是一种高境界。
于是,能否“评论”,会不会“评论”,便成了衡量建筑界成熟与否的试金石。
2015年上半年我校在建筑学研究生中开设了“建筑评论”, 授课的四位老师从各自的专业角度谈设计,论风貌,评高低,大到对不同城市文化品位的宏观比较,小到对一种建筑现象的价值分析;远到对古建遗址的历史性追溯,近到身边一房一景的评价。 纵横上下,由小及大,为学生认识建筑开阔了视野。这样广泛的涉猎是想证明一点:但凡由人建造出来的空间,不管大小远近, 状况如何,都可以成为“评论”的对象,古今中外,概莫能外。
于是又出现了一个如何“评论”的问题。与人们面对“楼歪歪”“楼倒倒”时的义愤填膺,向亲朋好友介绍购房经验、装修心得、 布置感受时的不厌其详,对一座城市的印象、一个景点的褒贬、 一次居住环境感受的随意不同,课堂上的内容会更系统,更准确, 因此也更有学理性。
那么,我们做了哪些方面的努力来体现该课程的学理性呢?
首先,需要调动多种知识。日常生活中谈论建筑,多是通过描述性的语言,夹杂更多的是主观感受,结论往往并不肯定。课堂上评论建筑则不能这样。为了给学生一个比较肯定的观点,教师需要有理有据,引经据典,旁征博引,尽可能做到在多学科交叉中以理服人。这些还是形式上的。由于是给学生讲,从哪个角度切入,怎样将感受性的东西升华到理性,进而在平易的语言中表达出深意,需要找到最佳的角度。比如说,评论城市建筑多是从环境科学的角度切入,因为城市化面临的最大问题就是环境问题——不管是自然环境还是人文环境;评论历史性建筑多是从史学和文化学角度切入的,因为只有在这样的背景上才可能从那些老房子上发掘出内涵和价值;评论乡村建筑多是从民俗学入手, 因为这里才是养育华夏文化的根脉所在……当然,对建筑进行评论,必须以建筑学方面的知识为基础,同时具有其他学科方面的修养,这样才可能透过各种建筑现象有所分析,有所发现。
其次,需要有一定的人文情怀。有人将人文等同于文学,觉得只要能舞文弄墨的人都会有人文情怀。这种解释既是曲解也是浅薄,是对人文学科的极大误读。在我看来,人文学科以研究人的根本价值为旨归,近乎于古人所说的“究天人之际,通古今之变”,立意在人类, 追究在终极。所谓以人文情怀评论建筑,就是站在一种大境界上来面对建筑,着眼点就不会仅仅局限在建筑本身,而是其中的人文意义。 以这样的境界审视建筑,才不会只满足于高楼林立的表面热闹,还会看到高楼大厦在人与大自然之间造成的隔膜,以及在远离自然后可能给人的健康带来的危机;才会透过古村落破旧的外观,发现旧而不衰, 破而不废的奥妙,发现祖先当年的营造智慧;才会在各种所谓仿古工程中,看穿那些以保护之名行赚钱之实的虚伪嘴脸,警觉到文物从无价到有价的实质性蜕变;才会透过虚高的房价,看到官商在利益同盟中各自担当的角色,以及消费者的可怜处境……比较建筑设计者的就事论事,房屋消费者的实用为主,这样的立意显然已经进入到了形而上层面,触碰到了隐藏在建筑背后的更深层次,与追求刀下见菜的实用主义建筑观有着天壤之别。可以肯定地说,如果我们的规划者能以这样的境界开展工作,我们的城市面貌可能不会像今天这样千篇一律; 如果我们的设计者能够以这样的立意展开思路,我们的建筑可能不会一味地去模仿西方;如果我们的消费者能以这样的眼光进行消费,各种或明或暗的“豆腐渣”工程可能也就没有了市场。
再次,需要拥有艺术气质。当下的建筑市场中,设计、消费、艺术三者之间各自为政,遵守着不同的规则,并没有直接的关联,人们仿佛也没有意识到这三者之间可能存在着怎样的关系。直到在解决了温饱问题,尤其是在走出国门之后,面对发达国家的城市规划和居住环境,人们才在懵懂中发现:有品位的城市都蕴含着明显的艺术气息。 于是有人急于求成,通过建造各种广场,雕塑一些造像,种草养花来增加所在城市的品位。结果是,经过这些应时应景的“打造”,城市确实变得花哨了,但不是大家闺秀式的,而是乡野村姑式的。原来, 城市艺术气质的养成不是靠景观的堆砌,而是文化积淀;需要经济实力,更需要用心和时间。那些被世界公认的著名城市,每一个都是所在地区历史和智慧的巧妙结合体。建筑评论就是要告诉学生——技能属于手艺,可以照猫画虎,做出一些工程;文化属于本源,可以高屋建瓴,指导实践。以这样的立意面对建筑,才不会被表面的华丽所蒙蔽,也不会轻易地从花钱多少上论英雄,更不会靠个人崇拜或迷信去盲目逢迎。
这样看来,建筑评论既涉及理论又涉及实践,是一门地地道道的交叉型课程。比较日常生活中人们对各种建筑现象的评判,建筑评论课程则需要厚实的知识结构作为基础,人文情怀作为背景,艺术气质作为保障。需要教师站在史学、美学、伦理学、环境学的角度展开思路,对于打破建筑本位的狭隘思想、 培养复合型设计人才,无疑具有重大意义!
我们希望这门课程能产生这样的效果:对学生来说,在完成各种设计规划项目时,所提供的方案不是急功近利,应时应景,而是承担起更多的社会责任,使方案能够经受得起历史的考验;对消费者来说,再去面对各种建筑消费,所做出的决定不会仅从建筑本体入手,同时还会考虑建筑与自己性格、身份, 尤其是对自己及其家人健康的关系。也就是说,具备一些建筑评论能力,对专业人士具有提升综合素质的意义,对消费者具有提高居住档次的意义。就犹如买了西装还要懂得西装的穿法, 有了汽车还要知道开汽车的规矩,有了家庭还要具备操持生活的能力一样,随着整个社会对建筑认识水平的提升,是否具备对建筑的评论能力,将成为时代对建筑设计人员和居家过日子人士提出的新要求。
著名的明史学家毛佩琦曾评价《明朝那些事》：“明月的写作不仅笔锋活泼幽默，而且加进了自己的感悟，这就拉近了作者与读者的距离，也拉近了古人与今人的距离。”
大明王朝有着276年的辉煌历史，《明朝那些事》讲述了洪武大帝朱元璋到末帝崇祯朱由检的故事。
明朝的最后一位皇帝朱由检，在位，17年以来他为国付出了自己的“热血”，在油燃灯尽的情况下，他这个最不像末帝的末帝，和这个王朝走到了尽头，就像朱元璋当年所说的：“走上这条路就不要回头。”
自从他登基以来，无依无靠，朝廷满是魏忠贤的党诩，为了铲除他和那些混乱朝廷的阉党，他每天连觉都睡不着。在登基第一天以来，他知道魏忠贤是一个强大的对手，他和他之间是一个“大乱到大治”的时代，是一个“浴火重生”的时代，要想让歪倒的大厦重新矗立于天空，就必须将他彻底的打败，他是这样想的也是这样做的。
经过几十天的不懈努力，他做到了，将阉党一网打尽，一度倾权朝廷的魏忠贤自杀了。随后他给东林党恢复了名声，是的，这一点就像朱元璋那样“要么不做，要么就给他做绝”。
在他的时代里，是一个枭雄辈出的时代，军事奇才孙承宗就崛起于世，创立起关宁防线，一举击破满清铁骑，随后又出现了卢象昇创立的“天雄军”……
可是他能力有限，上台猜忌有余，杀掉了明末有名的将领袁崇焕，这个人在他的老师孙承宗的带领下，建立起了关宁防线，关宁铁骑(以辽人守辽土的政策)，让清太宗父子闻风丧胆。可当时朱由检忘了袁崇焕“先守，后攻”的政策，“寒了天下忠贞之志的心啊!”随后又暴发了农民起义，是朱由检提出的以农为本的政策，他爱惜农民，立行节俭。在满清铁骑和农民军的反复折磨下，他放弃了，只不过，他不是以放弃的形式所放弃。
在他的时代里，兵荒马乱，每天只睡几个小时，朝廷闹事、祖坟被烧、辽东失陷……
直到1664年的那天夜里，李自成挥师北京。
他绝望了，绝望了，他不相信明朝在自己的手上结束了，随后他砍断了女儿的手臂，这一举动在历史上非常有名，但无论如何，他不希望女儿落入敌人的手里，这不是残忍，这是慈爱。处理完之后，他上了煤山——自尽。自尽，是一个皇室比较有勇气的事，但他的死并非懦弱，而是一种责任，负责的态度。
他绝不妥协，绝不懦弱，绝不放弃，他有尊严，就这样吗?对，是的，有言道，可死，不可辱“崇祯之后，再无崇祯”。
记得朱由检说过：“诸臣误朕，朕死，无面目见祖宗，百去冠冕以发覆面，任贼分尸，勿伤百姓一人。”可当时他是末帝，被百姓辱骂，可是只有岁月的沧桑，才能掏尽一切污浊，扫清人们眼帘的遮盖和灰尘，看到那些殉道者无比璀璨的光芒，历千年而不灭。
朱由检并没有因明之亡，而被人遗忘，反而跨越几百年的历史，他是一位好皇帝，一位不像末帝的末帝，是一位不折不扣的皇帝。
杜甫曾经在《春望》里写到“烽火连三月，家书抵万金，白头搔更短，浑欲不胜簪……”
结束了?结束了，大明王朝走完了这276年的辉煌历史，由朱元璋到朱由检给我们后人留下了深厚的印象，从鞭鞑到倭寇再到农民起义至满清铁骑，无一不是明朝的对手，他们或许强大或许不可战胜，但终究会被埋葬。
大明，将永远被人们记在心中，朱由检，将永远被记录到大明史册的最后一页。
我很高，比我的同龄人高一点，大约12岁的女孩。所以当人们问我多大时，我说我10岁了，很多人似乎不相信。这主要是遗传了我父亲的身高优势。同时，我也继承了母亲的优点。我的皮肤比较白。我的眼睛很特别。它们平时看起来不小，但当我微笑时，它们变成嵌在圆脸上的弯弯的新月。只要看看我的脸，我就知道我的特征――一个普通的小女孩。
我没有什么特别的爱好，只是喜欢看书。如果有一本非常好的书，我会一次读完。有一次，当我的中文成绩达到100%时，我妈妈决定奖励我，并对我说：“宝贝，你想要什么礼物?妈妈一定会让你满意的。”我想都没想就说，“我想要一本又厚又好看的书。”母亲欣然同意。我和妈妈一起小跑着去新华书店，挑了本获得国际大奖的书《屋顶上的孩子》。
我一到家，就立刻在沙发上坐下，拿起书，津津有味地读起来。过了一会儿，一声巨响传入我的耳朵。我说，“为什么，妈妈?”我妈妈说，“我已经给你打了好几次电话了，没有这个，你怎么能从书里抽出来呢?”阅读我最喜欢的书是我最大的享受。当然，我喜欢阅读，但我绝不是书呆子!
不要只是说好听的话，我也有一些小缺点，“马虎”就是其中之一。有一次数学考试。试卷发完后，妈妈回家看了看，说：“马虎，应该错的是对的，不应该错的是错的。”例如，4×9显然得到36，但我写了39。正因为如此，我妈妈从来没有少批评过我。
我要梦想, 我要创造, 我要失败, 我也要成功。
我拒绝用刺激来换取施舍;
我宁愿向生活挑战, 而不愿过有保证的生活;
宁愿要达到目的时的激动,
而不愿要乌托邦式毫无生气的平静。
我不会拿我的自由与慈善作交易,
也不会拿我的尊严去与发给乞丐的食物作交易。
我决不会在任何一位大师面前发抖,
也不会为任何恐吓所屈服。
——— (美) 政治活动家托马斯·潘恩《常识》
这段话被称为“企业家誓言”。
何谓企业家?何谓企业家精神?
……
“创新”“诚信”“合作”“梦想”……驱动他们点燃了时代经济的引擎;“探索”“超越”“开拓”“自由”, 驱动他们以实干兴邦的责任感, 修身、兴企、报国、富天下。他们是商业史和社会史的铸造者。他们是杰出企业家。
在2013年中国企业联合会、中国企业家协会举办的全国企业文化年会上, 张金奎同志荣获“2012年至2013年度全国企业文化建设突出贡献人物”奖。这也是全国轻工系统唯一获得此项殊荣的个人。为什么“张金奎”这三个字融化在了郁美净的发展之中?他身上体现了哪些企业家精神?
提到儿童霜, 许多人会马上想起郁美净。谈到郁美净的发展, 就不能不谈到张金奎, 因为“张金奎”这三个字已融化在天津郁美净集团有限公司 (以下简称“郁美净”) 的发展之中了。
张金奎获得过许多荣誉称号:全国劳动模范、天津市优秀企业家、中国轻工业优秀思想政治工作者等等。他把其中的一块奖牌摆在办公桌上, 那是天津市发给市级特等劳动模范的, 上面写道:“人民不会忘记你。”张金奎曾说:“组织上给予这么高的评价, 让我坐不住呀!我的父母是普通百姓, 我的成长和进步得益于组织的培养和部队大熔炉的锻炼。”在与他的接触中, 我读出了这样几个词:忠诚、责任、感恩和浓浓的民族情结。
1994年初, 张金奎接过了天津郁美净日用化学厂厂长这副担子, 当时企业财务帐面余额只有3.7万元, 而应付的内外债务却有5000万元。摆在眼前的“3.7万元-5000万元”, 不能不说是道难题。当时, 内外压力交织在一起。有个债主甚至把刀子插在他的办公桌上, 扬言“再不还债, 就卸你一条胳膊, 卸你儿子一条腿。”
“贫穷”这两个字, 让许多人束手无策。然而, 张金奎却能直指要害, 他认为“贫穷往往掩盖了懒惰和无能。”他特别强调“人要有一点精神。”他坚信“只有疲软的理念, 没有疲软的市场。只要思想不滑坡, 办法总比困难多。”他用铿锵有力的话语和身先士卒的行动, 带领职工靠着清理库存, 靠着身背肩扛, 靠着扎实的作风开始了“缓劲、调整、上台阶”的艰难起步之旅。
“拼命也要挤上快车, 哪怕是最后一节车厢。”上了快车与车头相差的距离只有车身的长度, 而一旦落下那就是十万八千里了, 真是时不我待呀!张金奎相信, 视野影响事业, 思路决定出路。没有长远的战略, 就不会有企业持续健康的发展。即使是在企业最困难的时候, 他也始终规划着企业的远景, 并扎实走好每一步。即使是在资金十分紧张的条件下, 他仍咬牙坚持“省下口粮做种子”, 加大科技和人才培养的投入, 千方百计调整产品结构, 积极探索、精心编织符合自身实际的营销网络。他紧紧扭住科研和销售“两双手”不放松, 一抓就是20年, 如今产品在不断地升级换代, 营销网络已遍布全国……
企业发展了, 许多同行在跟进, 甚至将火力聚集向郁美净。面对浓浓的火药味, 张金奎提出:“做人不能霸道, 但做事决不能没有霸气。要勇于面对现实, 敢于为竞争的惨烈而喝彩!”好一个敢于为竞争的惨烈而喝彩的汉子, 充满激情和活力的张金奎, 关键时刻总能给人以信心和力量。
信心从何而来?来自于他那双善于从复杂多变的市场中捕捉机遇的慧眼。敏锐的洞察力又来自何方?来自于他对市场的充分调研和辩证分析。他指出, “一个雷不可能响遍天下, 具体问题要具体分析, 干企业的领导, 眼睛既要看市长、看员工, 更要看市场”。2009年全球金融危机蔓延, 他没有人云亦云, 而是冷静指出, 这次危机是发达国家和富人出了问题, 对于我们这样的化妆品企业, 不仅不是危机, 而且是难得的机遇。他果断制定并实施了“三抢”策略, 即:抢市场、抢原料、抢人才。事实表明, 在许多企业把不景气原因装入“金融危机”这个大筐的时候, 郁美净却在这一年实现了大幅度提升, 2009年成为近年来公司发展速度最快、发展质量最好的一年。
在成绩面前, 张金奎总是保持清醒的头脑, 犹如一只领头雁始终带领大家不断向前。郁美净的产品是三类日用消费品, 服务对象主要是儿童, 公司起步基础较低, 都没有离开这个“小”字———在国内化妆品销售总量中所占的份额还比较小, 同世界名品牌的化妆品相比还有差距。但是, 小不等于弱, 小产品不仅能够做强, 而且也能够占领大市场。
为了企业, 他殚精竭虑, 心中装着员工, 却很少考虑自己。一名女工孩子患上白血病, 需要一只纯灰色的羊, 在天津没有找到。张金奎得知后让工作人员向各地业务员发出紧急传真, 要求全力寻找。最终在内蒙古找到了一只, 他自己掏了500元钱把羊买下, 托人运回天津。有一年11月, 为了开展边贸, 他在云南指导郁美净商贸公司开展工作后赶赴新疆。到了乌鲁木齐又乘车沿着冰雪覆盖的崎岖山路行走12个多小时, 才到达目的地塔城。他的行为感动了客户, 一个客户说:“为个人挣钱, 我都不愿冒这个险。”即使是在2002年接受化疗治疗期间, 他谈论最多的还是工作。化疗后, 张金奎的头发几乎全部脱落了, 几个年轻业务员商量后竟采取了这样的行动———理掉自己的黑发, 一起变成了光头……一个个心连心的故事, 体现了他与员工的血肉之情。他精心营造了郁美净的“家”文化, 通过企业这个安全而又温暖的大家庭, 激励大家不断奋发向上, 实践着“让员工小家更富裕, 让国家更和谐”的目标。
2003年, 50周岁的张金奎, 写下了《一个知天命人的自白》, 文中写道:“所谓知天命, 我以为:先知父母养育恩, 再知党的培育情, 心知百姓期盼多, 才知肩上担子重……今天我这生命的列车风驰电掣般呼啸着, 向着终点疾驶而去。我真希望这列车慢点开, 让我把没有做完的事情抓紧做完……”在郁美净十年发展历程回顾与创新会议上, 当他读着这篇文章, 在场的每个人眼里几乎都充满了泪水。
20年, 弹指一挥间。
20年, 郁美净却发生了巨变。
“企业再发展, 职工更富裕”, 这是他肩上的责任。
“为民族工业争光”, 这七个金色大字不仅镌刻在郁美净总部的墙上, 更植根于张金奎心中。超越自我, 与巨人同行。让郁美净成为“民族的、百姓的、世界的”, 是他不懈的追求。
张金奎说, 企业的发展, 最根本是人的传承。百年企业, 需要一代又一代人的接续奋斗。在59岁时, 他不再兼任郁美净党委书记。在接近60岁时, 他多次找到组织请求从领导岗位退下来。如今, 不再担任郁美净董事长的张金奎, 依旧把自己的心血倾注于他所热爱的事业中, 为了郁美净的发展奔走西东。他用无声的行动, 为50岁写的《知天命》的愿望做了具体而感人的诠释———“希望后生们踏着我的背, 踩着我的肩, 向着更美好的高峰攀登。”
这是理想的力量、行动的力量、人格的力量。
仰望星空, 因为在那遥远的地方有我们多彩的梦想:国家好、民族好, 大家才会更好;脚踏实地, 收获在精心耕耘之后, 只有“智慧+汗水”的付出, 才能让梦想化为美丽的现实。
这, 就是张金奎。一个拥有梦想、充满激情和活力的行者!
企业家小传
张金奎, 男, 1953年出生, 天津人, 中共党员。曾任天津郁美净集团有限公司党委书记、董事长。自1994年接任郁美净党政一把手以来, 他带领郁美净走过重生的峥嵘岁月, 曾荣获天津市劳动模范、天津市优秀企业家、全国劳动模范等称号。
郁美净集团如今已成为集化妆品的科学理论研究、生产加工制造、市场经营销售于一体的专业化企业集团。郁美净品牌荣膺“中国名牌”、“中国驰名商标”、“国家免检产品”等殊荣。
摘要：谈到郁美净的发展, 就不能不谈到张金奎。在他身上能读出这样几个词:忠诚、责任、感恩和浓浓的民族情结。在成绩面前, 张金奎总是保持清醒的头脑, 为了企业, 他殚精竭虑, 心中装着员工, 却很少考虑自己。“企业再发展, 职工更富裕”, 是他肩上的责任。“为民族工业争光”七个字更植根于他心中。
