后现代主义

后现代主义（推荐8篇）

后现代主义 篇1

后现代主义电影的特点

任鹏炜

摘要：随着电影艺术发展和后工业时代相适应，后现代主义和大众文化的合谋产生了后现代主义电影后现代主义电影在题材内容上反叛传统，在叙事结构上具有非线性结构、偶然性，在表现手法上运用复制、挪用和戏仿，在深度模式上消解现实深度和历史深度。它抛弃了精英文化 , 走向大众文化 , 追求通俗、易懂、直观、感性的理解,后现代主义电影走在时代的前端，引领电影的发展，浅近的平面模式的文化消费 ,《爱情呼叫转移》使男主人公徐峥与12位美女发生了12个外表美丽的实则深思的爱情故事，使观众在忍俊不禁之后，又感到一丝悲凉。

关键词：后现代主义；反传统；非线性结构；复制；平面模式；

引言

电影是一门艺术，在一百多年的发展中，在社会发展和技术进步的双重推动下，己经先后经历了古典电影与现代电影两个阶段。在当下后现代社会的语境中，后现代主义电影作为后现代主义与大众文化合流的产物应运而生，它往往与消费社会的商业和高度发达的科技媒介联系在一起，秉承了后现代主义艺术平面化，无深度感，商品化，复制化的特点，模糊了高雅与世俗、艺术与生活经验的界限，从题材内容、叙事结构、表现手法和深度模式方面进行着解构。《爱情呼叫转移》在内容题材上打破传统爱情故事的单恋、暗恋、三角恋等创造一个每个男人梦寐以求的故事；叙事结构采用串联非线性结构，以一部手机，联系起多个独立故事；表现手法上运用了许多复制、模仿；深度模式上浅显易懂，通俗化、世俗化；充分地反映了后现代主义电影岁所具备的特性，因此以《爱情呼叫转移》为例进行分析

一、后现代主义电影特征

后现代主义思潮作为同后工业时代相适应的一种文化思潮产生于20世纪60年代的西方发达的资本主义社会。后现代主义和大众文化的合谋产生了后现代主义电影，然而正如对后现代主义的定义含混不明，对后现代主义电影的界定也难以统一。后现代主义电影不是一种电影类型，也不是一个电影流派，后现代主义电影是指电影发展到某一个历史阶段才出现的具有某种后现代特征的电影。

二、电影中后现代主义特征体现

（一）内容题材发传统

作为贺岁档影片，喜剧在贺岁档中占据较大比重。电影作为一项文化产业，担着经济功能的同时又承载着艺术审美的要求，还要受到一些公共性限制，政治、政策、道德、传统、习惯的制约。后现代主义电影作品涉及的题材广泛，对敏感的社会问题有着言说的勇气。后现代主义电影题材选择上具有敏感性、前卫性和娱乐性。《爱情》不同于以往守候爱情平淡走向死亡的作品。对婚姻生活的平淡无味使主人公徐朗心生厌倦，首先打破了爱情的坚守，以离婚为开始。寻找孩子替代品的罗燕不顾别人感受进行欺骗，不能接离过婚男人的陈小雨过于传统，爱狗胜过爱人的苗苗价值错位，离经叛道的小龙虾缺乏正确价值观，包养徐朗作情人的梁惠君过于放纵，精打细算的潘文琳实则自私等。电影中全部的女性形象都与传统爱情电影中表现纯洁、善良、质朴的形象截然相反，但什么这些女性人物在电影中滑稽怪诞的表演形式引得观众大呼过瘾，我想大概是以世俗生活的展示迎合观众，潜在的对社会道德的白描，从每一个小人物的背后反映社会现实。走马观花的爱情艳遇固然带有强烈的视觉刺激和吸引满足了观众的猎奇心理，但背后的意义却引人深思；与传统洁白、美丽、萌萌的天使形象相比，刘仪伟糙男人的天使形象使人大跌眼眶。在角色设置上也是通过反传统创造出视觉效果上的巨大差异。

（二）叙事结构的非线性结构

与现代电影相比，后现代电影在叙事结构上是反对元叙事的顺序，后现代电影惯于拆分叙事结构，甚至消解叙事结构，用大段大段的片断来取代某种特定的顺序。使每一个片段独立发展运用蒙太奇手法进行剪切，通过剪辑完成故事概述。电影以一部神奇手机为隐线，用不同的艳遇故事组成整部电影，每一部分时间和空间相对独立，有无连续性不影响主线故事的发展，在构思情节的时候，有着顺水推舟的简易性。12个故事更像是浓缩了的生活片段，把生活中矛盾突冲最尖锐的地方萃取后呈现于观众眼前。即使把剧中艳遇的顺序重新编排也不会影响影片的整体效果。看似线性结构实则打破了传统的线性叙述。电影中女医生与徐朗的见面每一次实在不同时间，不同空间的，女医生的剧情设定有独特性，看似是对上一个艳遇引发的，因为剧情设计的较为合理故不显突兀。实则是一个单独女人的故事，分成一串不连贯的片段，也是非线性结构的体现。

（三）表现手法的复制模仿

在所有关于后现代主义的介绍中，我们都能看到这样一个词“复制”。“复制”成了后现代主义的一种象征。电影中，我们可以看到特别多的复制模仿情节；从电影创意上来说，手机的创意来源于好莱坞电影《人生遥控器》，都是从天使手中获得一个神奇的遥控器，在经过一系列痛苦的经历后，在想丢掉遥控器都丢不掉，两部电影不同点只存在于最后，《人生》最终回到故事开始之时仿佛做了一场梦。而《爱情》则继续走下去；甚至在找到《爱情》1的宣传海报时，就是放大版《valentines day》，《爱情》2的海报是克隆版《love actually》。

直接对现实生活的现实现象进行复制，实质上是变型与恶搞，电影中还对一些节目、新闻等进行戏仿与挪用。龙小虾看球赛后用齐达内顶人的方式把徐朗送进了医院;著名电视访谈节目 《鲁豫有约》 被搬进了片中用于揭示龙小虾对徐朗的真正感受;徐朗与周心蕊的见面成了超女海选的现场。影片中将博客点击率、炒房、黄健翔辞职央视、时兴网络游戏魔兽世界放入电影当中，这些桥段体现了中国人对2006年的共同记忆，15年再次观看有一种回顾历史感觉，特别接地气显示时代特色。

（四）深度模式的浅显与富有深意

后现代主义艺术对生产性的强化和对意识形态性、审美性的弱化，导致后现代主义艺术深度感丧失、走向平面。后现代主义电影把触角伸向了更为广泛、更为基层的百姓生活，对边缘人群、非主流的百姓生活进行全方位、多角度反映和展现，丰富了影片的内容扩大了视点，开拓了谈话空间，在影片中能够听到多种声音，虽然这些观点并非主流，但观点的撞击，却使影片对社会生活的反映广泛而深厚了。《爱情》中徐朗没能经受住七年之痒的考验，想通过手机阅尽人间美色，试问如若真有这样一部手机供你使用又有几个人能做到。

被罗燕燕喜当爹，揭露社会小三现状；潘文琳买房揭露的是，最现实的结婚买房问题；陈小雨不和离婚男结婚，也在反映社会上对适不适合与离过婚的人结婚的讨论；苗苗爱狗，反映社会狗比人金贵的现象；梁惠君包养徐朗，更是体现了富婆包养白脸的社会问题；高菲的多疑，极端体现恋人间的不信任；后现代主义电影关注普通人的命运，表现他们面对环境、社会、生活的压力，内心所经历的焦虑、痛苦与迷惘，关注普通人的生存状态，缩短了电影与观众之间的距离，增加了影片的参与感和亲近感让观众不自觉地跟影片中的小人物接近，或者把自己融入了电影中的幻觉世界认为那是一种现实中的真实纪录。

（五）语言的诙谐幽默

幽默诙谐的语言是影片后现代特征的一大特色。文本的表达靠声音，动作。语言作为影视表演中最不可忽略的元素，语言的如何运用和变化对作品的效果影响有决定因素。影片以徐朗进入回家的电梯开篇，在电梯中他说道：“从现在开始往后每一分钟我都知道会发生什么事情，她正在做饭，一样的炸酱面，一样无聊的电视剧，人家都说七年之痒，我从来都没痒过„„”这是属于王家卫风格的后现代人物内心独白。影片将大量时尚信息、流行术语、时事焦点巧妙地融入人物的语言对话中，使影片的喜剧情绪不露声色的展现在观众面前。影片中人物的对白，处处渗透着时尚信息：“watch me”；“我是沙发”；“我正飞信聊天呢”；“你给我的这部手机肯定不是中国移动的”；“爱国者是导弹不是MP3”„„这些只有在信息时代才会出现的名词和语言反映了后现代主义在反传统的精英文化，更趋向于通俗大众文化。

诙谐的语言下虽让人一笑而过，但是背后的含义却在拷打每一个。人潘文琳和徐朗看房，总爱拿买房和找男人作比较，那句口头禅 “就像你们男人⋯⋯”，“人生的两件大事就是挑一个好的男人和挑一套好的房子。更聪明的女人可以将这两件事等同起来，在挑房子的时候把房子当作男人来挑剔，而在挑男人的时候把男人当作房子来挑剔。当然这项任务实施起来相当困难，一不小心，人房两空。”

“我不是随便的人，我随便起来不是人” 反映了都市人隐秘的心声。“对于一条狗来说，忠诚是最普通不过了，你能吗?” 犀利的语言拷问着人的灵魂。“男人最拿手的就是跟女人说，我会负责任。可男人更拿手的是假装幼稚到根本不知道什么叫做责任”，这又是一句对于男人的批判言辞。通过这些对话、独白，来充分展示都市中人的生存状态、精神困惑和感情迷茫，以游戏和

反讽的态度对人的情感进行了调侃。

三、后现代主义在商业化方面的体现

现代主义艺术追求深度 , 大多晦涩难懂 , 需要读者和观众具有相当高的文化水平和艺术修养 , 而后现代主义追求一种轻松的享受。后现代主义电影进一步向世俗文化、消费文化、游戏文化发展 , 消费社会的意识形态取代了理想主义的崇高以至于大部分的后现代电影都是商业片模式。《爱情》作为商业性电影的成功代表，从产生的初衷上看，是一种带给观众愉悦享受的娱乐性文本。但是随着近年贺岁电影备受关注的趋势，及在商业利益的驱使下，贺岁电影的发展演变偏离了以往的轨道，除了它自身原有的娱乐功能之外，电影作为植入广告最佳媒介载体的功能越来越被人们重视与利用。如电影中“爱国者是导弹不是MP3”，徐朗被顶进医院后，沮丧地说: “你给我的手机肯定不是中国移动的，是这个医院出的，这交的哪是移动费呀，是医药费。”诺基亚的音乐手机；魔兽世界的游戏；watch me等等。以非广告的形式将商品或品牌信息不知不觉地展露、传播给受众，让观众在无意识中留下深刻的品牌印象，实现了广告植入的传播效果，同时也给商家及投资者带来巨大的商业利益。

结语

后现代主义 篇2

1966年, 美国建筑师文丘里在《建筑的复杂性和矛盾性》一书中, 提出了一套与现代义建筑针锋相对的建筑理论和主张, 在建筑界特别是年轻的建筑师和建筑系学生中, 引起了震动和响应。到二十世纪70年代, 建筑界中反对和背离现代主义的倾向更加强烈。对于这种倾向, 曾经有过不同的称呼, 如“反现代主义”、“现代主义之后”和“后现代主义”, 以后者用得较广。

在形式问题上, 后现代主义者搞的是新的折衷主义和手法主义, 是表面的东西。因此, 反对后现代主义的人认为:现代主义是一次全面的建筑思想革命, 而后现代主义不过是建筑中的一种流行款式, 不可能长久, 两者的社会历史意义不能相提并论。

文丘里提出的保持传统的做法是“利用传统部件和适当引进新的部件组成独特的总体”, “通过非传统的方法组合传统部件”。[1]他主张汲取民间建筑的手法, 特别赞赏美国商业街道上自发形成的建筑环境。文丘里概括说:“对艺术家来说, 创新可能就意味着从旧的现存的东西中挑挑拣拣”。实际上, 这就是后现代主义建筑师的基本创作方法。

在《现代西方建筑的故事》一书中将建筑趋向分成了七类:一是, 继承现代主义建筑基本原则, 加以发展并有所创新的建筑趋向;二是, 后现代主义建筑风格;三是, 高技术风格;四是结构主义建筑风格;五是, 借鉴历史建筑风格;六是现实地域特色的建筑风格;七是, 重视与研发生态建筑与智能化建筑的趋向。

下面着重谈一下第五点借鉴历史建筑风格的后现代主义建筑。

后现代主义建筑师自称尊重历史, 但是他们却是以随心所欲的态度对待历史上的建筑形式。

后现代主义采用的历史建筑形式通常是古典主义建筑。

古典主义建筑指运用“纯正”的古希腊罗马建筑和意大利文艺复兴建筑样式和古典柱式的建筑, 主要是法国古典主义建筑, 以及其他地区受它的影响的建筑。

17世纪下半叶, 法国文化艺术的主导潮流是古典主义。古典主义美学的哲学基础是唯理论, 认为艺术需要有严格的像数学一样明确清晰的规则和规范。同当时在文学、绘画、戏剧等艺术门类中的情况一样, 在建筑中也形成了古典主义建筑理论。法国古典主义理论家J.F.布隆代尔说“美产生于度量和比例”。他认为意大利文艺复兴时代的建筑师通过测绘研究古希腊罗马建筑遗迹得出的建筑法式是永恒的金科玉律。他还说, “古典柱式给予其他一切以度量规则”。古典主义者在建筑设计中以古典柱式为构图基础, 突出轴线, 强调对称, 注重比例, 讲究主从关系。巴黎卢佛尔宫东立面的设计突出地体现古典主义建筑的原则, 凡尔赛宫也是古典主义的代表作。

历史上的古典建筑在表达庄严崇高恒久等美学意境上特别成功, 在二十世纪, 需要创造具有纪念性的建筑时, 人们仍然从历史上的建筑形象中寻求借鉴。

1976年, 在美国俄亥俄州建成的奥柏林学院爱伦美术馆扩建部分与旧馆相连, 墙面的颜色、图案与原有建筑有所呼应。在一处转角上, 孤立地安置着一根木制的、变了形的爱奥尼式柱子, 短粗矮胖, 滑稽可笑, 得到一个绰号叫“米老鼠爱奥尼”。这一处理体现着文丘里提倡的手法:它是一个片段、一种装饰、一个象征, 也是“通过非传统的方式组合传统部件”的例子。爱奥尼是希腊古典柱式。古典爱奥尼柱式柱身修长, 柱头线条弯曲而妩媚, 柱上楣完全除去了对结构的暗示成为浮雕或纹样装饰区域, 总体感觉较随意活泼, 变化灵活。[3]希腊人创造的爱奥尼柱式, 具有人体比例以及人性化的寓意, 并渗透着古典人本主义的精神。而米老鼠爱奥尼, 借鉴了古典柱式的形式, 省去古典柱式体现的精神, 表现的仅仅是一种装饰, 使本身高雅的经典柱式变得雅俗共赏, 如此使建筑的不同样式放在一起, 却无需统一, 把这种矛盾对立的东西包容下来, 承认矛盾, 接受不确定的状态, 容忍紧张感。古典的柱式此时已仅仅成为一种符号。

美国建筑师史密斯被认为是美国后现代主义建筑师中的佼佼者。他设计的塔斯坎和劳伦仙住宅包括两幢小住宅, 一幢采用西班牙式, 另一幢部分地采用古典形式, 即在门面上不对称地贴附三根橘黄色的古典柱式。

查尔斯-穆尔设计的美国新奥尔良的意大利广场。广场一边有祭坛, 有柱廊, 有拱门, 有台阶, 都是仿照意大利古典建筑形式, 建筑小品在细节上又都经过变形和简化, 并用多种现代材料制成, 其成功之处是显示出意大利传统文化的气氛。古典柱式上的垂直, 凹槽用灯管, 流水示意。有一个柱头上竟有建筑师摩尔本人的滑稽面孔, 传统前卫, 古典新奇, 严肃滑稽, 对此褒贬不一。采用古典符号来传达某种人文主义的信息, 对现代主义, 国际主义风格无能为力, 因而种满了愤世嫉俗的冷嘲热讽, 调侃玩笑色彩。

二十世纪前期, 林肯纪念堂 (美国, 华盛顿) , 首先, 它套用传统, 纪念堂以古代希腊的神庙为原型, 长方形体量的周围有一圈柱子, 共36根代表36个州, 白色大理石代表纯洁崇高庄重。再次, 将古典与现代结合起来, 这种建筑风格又称现代古典主义。大的方面借用古典主义, 西部细节则体现现代建筑材料与构造特点。

借鉴古典主义风格的后现代主义建筑就是这样一个可以包容一切形式的建筑理念。后现代主义其实是一个大杂烩, 看其中有的趋向, 一种抄袭古典主义, 但这一派人并不去复新真正的古典精神, 不过摆弄而已;另一方面是避免一切规律, 提倡把相互矛盾的东西杂凑在一起。也就是文丘里提出的“矛盾共处”观念。即, 可以让不同的形状, 不同的比例, 不同的尺度, 及不同的风格的元素并置或重叠在一个建筑上, 容许出现冲突, 失调, 断裂等不完整, 不谐调及不和谐的局面。意大利建筑理论家塞维认为这两个趋向是相反的, 然而我并不这么认为。这两个趋向相互交融, 并不单独存在, 相辅相成才体现着后现代建筑艺术的风格。

参考文献

[1]吴焕加.《现代西方建筑的故事》.百苑文艺出版社, 2005年.

[2]陈平.《外国建筑史》.东南大学出版社, 2006年.

论现代主义与后现代主义设计 篇3

一、现代主义与后现代主义设计

“现代”是一个专用术语,它是针对“后现代”而言。什么叫“现代”?这要区分三个范畴:科学领域、艺术领域、工业设计领域。在科学技术和经济方面,“现代”指工业化以后的两个历史时期。第一次现代化时期指两次世界大战期间,西方国家出现以流水线为代表的经济高速发展,尤其是1920年代形成了以柏林为中心的科学艺术繁荣时代。第二次现代化时代指1950年代后期到1960年代后期西方的经济繁荣和美国式的消费时代。这两个时期被称为现代时代,又叫机器时代。现代主义设计的基础是功能主义,主张形式遵循功能(Forms Follow Function)。它主张以理性主义为出发点,以人类认识自然与改造自然为前提,强调一种以客观的物性规律来决定和左右人的主观的人性的规律。

后现代主义首先出现在建筑领域,是发端于现代主义内部的逆动,特别是对现代主义理性的反叛。在20世纪50年代现代主义日渐衰落的情况下,后现代主义的文化思潮开始逐渐盛行。受60年代大众文化的影响,后现代主义表现出对现代主义风格中纯理性主义倾向的批判,后现代主义风格强调设计应具有历史的延续性,但又不拘泥于传统的逻辑思维方式。探索创新造型手法,讲究人情味,追求个性化。在设计中常把夸张变形的,或是古典的元素与现代的符号以新的手 法融合到一起,即采用非传统的混合、叠加、错位、裂变及象征、隐喻等手段,以期创造一种融感性与理性,集传统与现代,揉大众与行家于一体的即“亦此亦彼,非此非彼,此中有彼,彼中有此”双重译码的设计风格,重现历史文脉,文化内涵及对生活的隐喻。

二、什么是后现代主义

第一,后现代主义不是一个风格概念。那种认为后现代主义是一种风格的观念,之所以不能成立,乃是因为,不管以什么样的风格术语来界定现代主义与后现代主义,人们发现两者其实难于区分,或者,后者只不过是前者早已拥有的某些风格的强化或变调而已。面对扑面而来的“后现代”之风,我们有必要深入了解它的文化特征。

第二,后现代主义也不是一个时期概念或一个艺术运动的概念。因为,其一,它首先错误地将现代主义视为一个有时间性的艺术运动(比如从1860年到1960年),这种错误会产生将“所有”1960年以后的艺术都视为后现代主义的荒唐结论;其二,它不是建立在一种庸俗的社会决定论之上(比如在詹明信那里),就是建立在某些断言“我们已经进入后现代”的启示录式的独断论之上(比如博德里亚,以及大多数低级后现代主义理论家)。 

第三,后现代主义不是西方当代艺术的现实,它只是、并且始终只是一种观念形式,一个批评概念或美学概念。

最后,后现代主义也不是一个媒介概念或艺术样式的概念。因此,比方说,我们不能说架上绘画是现代主义的,而装置艺术(installation)、视像艺术(video art)等等,却是后现代主义的。因为,从根本上说,现代主义与后现代主义的分野不是媒介或材料,或具体样式的分别,而是观念的分别。

美国学者弗雷德里可·杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中,概括了后现代主义文艺四个基本审美特征: 

1.主体消失。在后现代文化氛围中,传统的价值观念和等级制度被颠倒了,现代主义中的个性和风格被消除得一干二净,主体成了某种破碎的幻象。 

2.深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题,而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式,不再具有思想,不再提供解释,拒绝挖掘任何意义,仅仅追求语言快感。 

3.历史感消失。历史永远是记忆中的事物,而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识,而后现代主义艺术中,历史仅仅意味着怀旧,它以一种迎合商业目的的形象出现。 

4.距离消失。在现代主义艺术看来,距离既是艺术和生活的界线,也是创作主体与客体的界线,它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。

应该看到,由于政治的和文化的原因,后现代主义对东方文化的影响更多地是理念上的启迪。 

三 、现代主义与后现代主义的比较

“冰起于水而寒于水,青出于蓝而胜于蓝”。后现代主义是起源于现代主义内部的一种逆动,是对现代主义纯理性的反叛,终日面对冷漠呆板的设计人们已感到厌倦,它表达了人们对于具有人性化,人情味产品需求的心声。现代主义与后现代主义在风格上更是两个极端,但在诸多方面互有异同。例如哈桑在《后现代主义转向》中对二者的部分进行了如下比较:

哲学上:现代主义是以理性主义、现实主义作为哲学基础,而后现代主义则是以浪漫主义、个人主义为哲学基础。

思想上:现代主义强调对技术的崇拜,功能的合理性与逻辑性,后现代主义则推崇高技术,高情感,强调以人为本。

方法上:现代主义遵循物性的绝对作用,标准化,一体化,产业化和高效率、高技术。后现代主义则遵循人性经验的主导作用,时空的统一性与延续性,历史的互渗性及个性化、散漫化、自由化。

设计语言上:现代主义遵循功能决定形式,“少就是多”,“无用的装饰就是犯罪” (洛斯语);后现代主义遵循形式的多元化、模糊化、不规则化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的双重译码,强调历史文脉、意象及隐喻主义和“少令人生厌”(less is bore)。

被现代主义奉为经典的名言“功能决定形式”, “少就是多”的原则,忽视了社会的进步和人们的需求,达·卢齐说:“材料和装饰是组成产品的细胞”。功能主义反对装饰是因其以理性的逻辑的态度对待设计,而今,时代已不同于以前,人与世界的关系变得更复杂,人们的审美情趣,生活品位变得更高。因而,现代主义设计所遵循的功能主义、减少主义原则日渐受到挑战和质疑。 

后现代主义教育哲学 篇4

【摘要】 后现代主义是20世纪后半叶在西方社会广为流传的一种哲学文化思潮。后现代主义作为当今社会的一种重要的文化思潮，对于社会生活的方方面产生了极为深刻的影响，而当代的教育哲学亦在其中。

【关键词】 后现代主义 教育哲学 反思

后现代主义教育哲学的若干思考

后现代主义是20世纪后半叶在西方社会广为流行的一种哲学文化思潮。后现代主义作为“后现代社会”的产物，它孕育于现代主义的母胎之中，并在二战以后成为一个毁誉交加的文化幽灵，徘徊在整个西方文化领域。

后现代主义是西方社会历史发展的必然产物。它既是对资本主义现实的回应和反思，又是对新时代的呼唤和预言。

第二次世界大战以后，由于科学技术的迅速发展，尤其是20世纪70、80年代以来信息产业的蓬勃发展，不仅革新了传统工业社会的生产力及生产方式，而且也极大地改变了人类的生活形态。经济、社会生活的急速变动，造成了人们精神上的强烈震撼，后现代主义思潮就是对这一系列精神震撼的表现以及文化危机的思索与批判的结果。1

当下西方流行的后现代主义，主要有两种风格：一种是以福柯、德里达、拉康、利奥塔为代表的激进的或者解构性的后现代主义，一种是以罗蒂为代表的新实用主义以及以大卫·格里芬为代表的“温和的或建设性的后现代主义”。但是总体上来看，其基本特征：一是，反基础主义，或是反本质主义；二是，不确定性、内在性；三是，对科学理性的质疑；四是，告别整体性、同一性。其实，这四个方面有其内在的逻辑性，充分表明后现代主义是人类哲学思维方式发展的新阶段。

一、后现代教育哲学理论

（一）、后现代主义的教育目的观

“后现代主义教育目的应该着重于追求‘发展’的理念，在个人发展方面，着重于追求知识的鉴赏力、判断力与批判力为标志的内在发展。”2后现代主义者对于现代的教育模式提出了质疑和批判，认为现代培养“完人”为目的的教育模式，严重地扭曲了人的差异性的特征。他们认为，世界就是由具有差异性的个体组成的世界，世界的本质就是以无序为主导的，正是这些差异性才组成了五彩缤纷的世界。只有在差异中，承认差异，才是与世界和人类的天性相符的。学校教育的目的不是由一种宏大的设计决定的，如政府的政策或者一种流行的教育观。诚然，教育仍可注重学生的各方面的发展，但是也不要强求每位学生的全面发展，因为，每位学生的全面发展注定是不现实的，教育的目标也可以培养片面发展的人，即符合学生特质和他生活中的特殊性的人。后现代主义教育思想家们从各自的立场和观点出发，重新估量教育目的，培养具有独立思考能力、批判能力，认可多元文化的社会公民等，认为教育目标应求得一种1巨瑛梅，刘旭东.当代国外教学理论.[M].北京:教育科学出版社.2004年8月第一版石中英.知识转型与教育发展.[M].教育科学出版社.2002年版162页

内部平和，并且能够把家庭中的平和、安定以及个社会成员之间的和平相处扩充到整个社会乃至国家从而避免一种相互利益的冲突状态，使整个社会充满和谐。3

（二）、后现代主义的课程观

后现代主义的课程观是在对现代的教育方式的反思中构建的一种新的课程观，宗旨是为了摆脱现代教育模式的弊端而提出的的一种全新的理念和观点。其中最有代表性的是以后现代科学理论为北京提出的以混沌学和无限主义宇宙观为基础的课程观，这种课程观即所谓“真正的”后现代主义课程观，代表了后现代主义课程研究的最新成就，其倡导者主要有多尔、格里芬4等人。

多尔从普里戈津的混沌学原理出发，吸收了自然科学中的不确定性、非线性观点以及改造主义教育哲学和经验主义思想，对现代主义思想进行了详细的分析和批判，勾画了后现代主义课程理论的框架。多尔认为，后现代主义必须强调开放新、复杂性和变革性。此外，多尔还认为，课程目标不应该是预先确定的，课程内容不应是绝对客观的和稳定的体系，课程过程不应是简单的灌输和阐释，所有的课程参与者都是课程的设计者和创造者，课程是师生共同探索新知识的过程。这些观点和主张为课程研究提供了新的视野和广阔的前景。

（三）、后现代主义的师生观

20世纪的70、80年代的信息革命的发展，带来了信息的大爆炸的时代，人们获取知识和信息的方式变得多元化，以前所未有的方式冲击着人们的头脑，传统的灌输式教育方式受到了挑战，教师已经不再是学生获取知识的唯一来源，教师的角色也不再是原来的权威角色。后现代主义教育学者鼓励教师与学生的关系发展为一种新型的平等的互动的角色。他们提出教师的角色不再仅仅是传授知识，而是做一个引导者，引导学生做一个能够独立思考、具有现代理性精神和批判精神的现代公民。这并不是意味着教师的作用和地位消失，只是其作用的方式发生转变。

（四）、后现代主义的评价观

在学生评价主体间的关系时，后现代主义思想指导下教育评价主张在评价，者与被评价者之间建立一种平等、信任的对话世界，评价双方互相理解、沟通。人文化的评价方式，重视每个参与者的看法，并通过协商、对话的方式来消除分歧、得出结论，从而调动被评价者的积极性，保证评价的真实性和公平性。后现代主义教育评价观强调评价标准的模糊性、动态性、开放性和复杂性，消解现代主义教育评价的精确性、精确性、封闭性和简洁性。后现代主义多元化方法论的倡导者费耶阿本德认为，在认识论上看，我们所探索的世界在很大程度上看还是未知的，因此，我们不能封闭、保守，我们必须保持选择的开放性，必须坚持做什么都行的无政府主义的方法论原则；从人道主义角度上看，人只有摆脱唯科学主义，摆脱形式理性的限制，才可能最终摆脱思想被奴役状态而获得做人的尊严。

二、后现代主义教育哲学理论的若干思考

后现代主义从某种意义上说，是对于传统的现代教育思想和理念的一种颠3

4韩立福.浅论后现代主义教育观.[J].中央教育科学研究所 大卫·雷·格里芬是美国克莱蒙特神学院和克莱蒙特研究生院宗教哲学教授，现任位于圣巴巴拉的“后现代研究中心”主任和“过程研究中心”执行主任。著有《上帝、权力与罪恶》和《过程神学》（与J.科布合著），编有《自然之心》（与小约翰·B.科布合编）和《物理学和时间的终极意义》。以上资料来自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后现代主义教育学者普遍认为，传统的现代教育的出发点都是一种统一价值取向的观点，建立在一种培养同一类型的人才为出发点的逻辑基础之上。后现代教育学者认为这一逻辑起点是有问题的，他们对于传统教育文本中一些不容置疑的真理提出质疑，认为这一做法会阻碍教育理论的进一步发展。但是，后现代主义教育思想阵营林立，观点风格各异，甚至互相对立。令人遗憾的是，虽然后现代主义教育学者一致在不懈努力，但是，至今还没有一套较为完整和系统的理论。

另外，据联合国教科文组织在《学会生存》中对未来教育的目的描述：“为一个新世界培养新人”“把一个人的体力、智力、情绪、伦理各个方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人，这就是对教育目的的一个广义的界说”5从这一论断来看，后现代主义教育观似乎又与国际上通行的教育理念有着不可调和的矛盾和冲突。

然而，不可否认的是，后现代主义教育观又有许多先进的理念值得借鉴与学习。譬如，后现代主义教育观尊重学生的个体差异，尊重个性，强调作为个体的学生的主体性与创造性；强调在教育的过程中在师生中间建立一种平等的对话关系，破除教师在课程讲授过程中的绝对的权威地位，而是强调师生之间的平等对话与交流；在课程的设置中，主张模糊学科的界限，根据学生的真实需要设置课程。这些观点都是在对现代教育哲学的反思的基础上提出来的，为现代教育理论的研究提供了一套广阔的思路和空间。

因此，对于后现代主义教育哲学，我们必须保持清醒的认识，不能一味的盲目照搬西方的理论，全盘西化，应该认清后现代主义教育哲学的实质和内涵，在结合中国实际的基础上加以借鉴。

三、后现代主义教育哲学与当代中国大学教育的反思后现代主义教育哲学作为对现代教育模式的反思和重构，其中的许多的理论和观点对于当代中国大学教育还是有许多值得借鉴的地方的。

第一，后现代教育模式强调沟通、交流，平等对话。因此，大学教育理念应该从管理向服务转变，由单向服从向双向沟通交流转变。从春秋战国以来，中国人都是一贯重视尊师重道，这本身并没有错，但是，随之产生了一些消极的影响，过分地重视知识的传授与学习，过分地强调教育者的权威和威信，造成了学生的单方面的一味服从，忽视了学生与老师的沟通和交流，久而久之，形成了老师与学生之间的稳定的教育的“主体——客体”关系，而彻底地颠覆正确的观念，学生是教育的主体，教育的目的是为了形成学生的正确的主体观念。这样的观念形成势必会造成一些负面的影响。比如，由于不容置疑的知识的传输，扼杀了学生的求知欲，学生只需要记住老师讲述的知识，而不需对于所学知识进行消化、吸收，从而提出自己的看法与观点，严重地扼杀了学生的想象力。另外，由于教师权威的存在，使得学生与教师之间存在着无法逾越的鸿沟，双方之间无法正常平等地沟通交流，而只要一味地服从即可，严重地影响了学生的主人翁地位。

后现代主义教育观则强调双方平等对话，强调倾听与交流，这种交流与倾听绝非是上对下的非对等的交流，而是作为平等基础之上的双向的互动与交流。在学校的管理上，要尊重双方的主体地位，要尊重对方的意见，尊重不同的意5 联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：《学会生存》，华中师范大学比较教育研究所译，教育科学出版社，1996年版，192页

见，最终实现双方的互相的理解和尊重。

第二，从单一的培养方式向多元的培养方式转变。传统的现代培养模式要求以既定的专业知识为基础的相对封闭的培养模式为目标，强调培养专业人才的培养，过分地强调了学生专业知识的学习而忽视了学生个性的发展，忽视了学生个性的发现和培养，忽略了学生的德育教育。这种单一的培养方式对于学生全面素质的养成和社会的发展来讲是不科学的。尤其是伴随着我国建设创新型国家的战略的提出，需要的不仅仅是掌握专门技术的人才，更需要具有广泛兴趣，具有个性潜能和自主学习能力的人才。而相对封闭的单一教学模式，抹杀了学生的个性发展，既不符合学生发展的天性，也不符合社会发展的需要。后现代主义教育观质疑学科中心主义，强调构建动态的课程培养体系，培养具有现代理性和批判精神的现代公民。后现代教育提倡多元化、差异性、开放性，因此，教育要因材施教，实行差异教育。在教育过程中，要实行具有差异性的多元化教育模式，以充分挖掘学生的个性化潜能。

第三，如何重塑大学生的道德价值观。最近沸沸扬扬的“药家鑫案件”又一次将大学生这一群体推到了大众面前接受了道德的审判和拷问，而后又出来药家鑫的师妹“要我我也捅，谁让她记车牌的”可怕言论。为何学历水平较高的大学生会做出如此丧心病狂的残暴举动，成为“谈药色变”的杀人恶魔。这不能不说是大学教育的失败。正是大学教育的制度性缺失造成了这一恶果。大学教育的价值绝不是培养具有专门技术和知识的人才，而是具有理性的现代公民。资深的青少年教育学家傅卫兵教授提出的唤醒自我教育理论就是对传统的大学传统的反思。亦可以说是后现代主义教育观的有益尝试。6自我教育不仅是思想道德的修炼，还应是综合素养与能力的快速提升，形成以强者的心态去面对未来、以谦卑的姿态去面对社会、以良好的职业素养去走向岗位。自我教育应成为当代教育的重要内容之一，特别是青少年、大学生要把它定位成自我成长的首要必修课。目前，我们往往习惯了老师的灌输教育，相对以被动的形式出现，在自我教育方面有所欠缺，在学校的学习成长过程中忽视了自我的教育，再是，成长的最好状态就是自动自发，而自动自发的关键就在于自我教育，这需要有学校的大氛围及自我教育课程等到学生个体的自我教育与意识，充分激发出自动自发的自我教育，自我教育也是提高大学生情商，完善人际关系的重要因素，更是加快成长步伐增强竞争力的重要前提。

后现代主义教育观念虽然还未形成完整的体系，但是关注人的全面的发展的理念和观点，对于现代教育是很好的补充和借鉴。后现代主义教育以一种全新的思维方式来观察当代的世界和启示现代教育，对当代的教育进行了深刻的反思和批判，对大学的教育提出了全新的解构，对于中国的教育提供了全新的视角，对中国的教育有很好的启示。

6从药家鑫事件看傅卫兵的“唤醒自我教育”_财经_凤凰网 http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml访问日期2011/5/4

参考文献：

1.巨瑛梅，刘旭东.当代国外教学理论.[M].北京:教育科学出版社.2004年8 月第一版

2.石中英.知识转型与教育发展.[M].教育科学出版社.2002年版

3.韩立福.浅论后现代主义教育观.[J].中央教育科学研究所

4联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：《学会生存》，华中师范大学比较教育研究所译，教育科学出版社，1996年版

5药家鑫事件看傅卫兵的“唤醒自我教育”_财经_凤凰网

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后现代主义 篇5

浅论后现代主义与现代主义的独特关系

后现代主义是本世纪五六十年代在西方发达国家出现的一种社会文化运动或文化思潮.在后现代主义与现代主义的关系问题上,大致有三种观点:一种认为后现代主义是对现代主义的彻底决裂,另一种观点是认为根本就不存在所谓的后现代主义,还有一种观点是既强调二者的断裂,也说明二者的连续性.前两种观点是站不住脚的,两者的独特关系在于它们是连续性和非连续性的.统一,后现代主义与现代主义的断裂是建立在联系的基础上的,只不过这种联系相对于断裂来讲,后者更为突出而已.

作 者：华丽 HUA Li 作者单位：南京航空航天大学,人文与社会科学学院,江苏,南京,210016刊 名：南京航空航天大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY OF AERONAUTICS & ASTRONAUTICS(SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：3(3)分类号：B089关键词：后现代主义 现代主义 连续性 非连续性

后现代主义与中国现代化 篇6

正值中国由前现代走向现代之时，流行于欧美半个世纪的`后现代主义却在80年代末期开始涌进中国。作为对西方现代主义批判者的后现代主义，对于置身特殊历史境遇里的中国现代化进程而言，其意义错综复杂……

作 者：田薇  作者单位：清华大学人文社会科学学院 刊 名：江海学刊  PKU CSSCI英文刊名：JIANGHAI ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B0 关键词： 

简议后现代主义 篇7

在社会现实中, 学者们对于“现代性”与“后现代性”的探讨与争论层出不穷。后现代的思想家们包括了不同领域的学者, 在这些学者中, 有的对后现代思想的发展产生了深刻的影响。我们从这里我们可以看出, 后现代主义理论是一个包含了不同思想观点的理论, 不单单是一种历史时间概念上的范畴。从人们对“后”的基本理解中可知, 好像“后”只是一种时间上的先后顺序, “后现代”好似是在“现代”之后的那段时间。但对于“后现代”来说, 这种理解并不完全正确。他们认为后现代不是“过去”, 而是“现在”, 是“将来的过去”。后现代并不是一定要在特定的历史时期才出现, 而是在什么时候都可能出现, 只要符合了后现代的基本特征。以前后现代事件零星的出现在一些历史时期, 例如中世纪之后的一段历史时期。但是只是到了资本主义现代阶段, 才大量出现后现代事件。所以, 后现代是一种思想, 并不是单指时间。正像后现代的哲学家利奥塔指出的那样:“如果想要确定现代和后现代以及它们的历史分期的努力, 都是注定要失败的。”他指出“后现代”所指明的那个“后”, 只是相对于他所评判的“前”而言的。“前”是什么?对于后现代来说, “前”就是现代性。然而在利奥塔看来, 作为“前”的现代性, 也曾经作为过“后”出现在中世纪的历史之后。

有人把后现代理解为是对现代的一种反对, 它是有对抗性的, 即后现代主义就是从不同的角度对现代进行的批判。在资本主义历史时期, 可以说后现代主义是从资本主义社会内部产生的, 它旨在批判和超越现代资本主义的现代性, 即资本主义社会内部占统治地位的思想、文化、艺术及其历史传统等。它认为现代的所有都是应该遭到批判的。它通过对现代的批判, 提倡一种不断更新, 永不满足的自我突破的创造精神。为彻底重建人类现有文化, 后现代主义者努力探索尽可能多的创新道路。

后现代主义者是一批彻底的现实正义者, 他们要用无规则的, 不断产生差异的论述来不断的吞噬传统文化的阵地。后现代正义作为一种历史和社会的范畴, 是一种心态、思维模式和文化范畴, 后现代正义以其自身的涌现、存在和不断的批判活动, 向现代社会和现实文化不断渗透。它作为一种实践, 也是一种反传统的活动。是对西方文化所经历的整个道路的义无反顾和无所禁忌的反思与批判。其根本目的是在摧毁传统文化的基础上达到精神活动的最大自由, 达到不断超越的目的, 这也是他们的期望。然而, 不断超越的目的本身, 又在不断更新中被改变。所以, 从这一点来看, 我们可以说, 他们的超越并没有明确的目标。从这个意义上来说, 后现代本身是一个正在成长, 不断更新的当代思潮和社会文化实践, 它是以不确定性作为基本特征的。

在后现代那里, 现代社会被概括为风险社会, 在这个社会中危险无处不在。一些学者对于“现代”这个问题争论不休。对于现代的历史起点, 许多历史学家和社会学家发表了不同的看法。他们对于这个问题的观点可谓是“百家争鸣”。但是, 一般的说, 现代指的是工业革命以后的资本主义社会的历史阶段, 对于这种说法许多学者同意。也有学者认为现代是从文艺复兴开始的, 还有的认为现代是从二十世纪才开始的。无论持哪种观点, 我们不能仅把现代性理解为一种时间上的概念, 它既表示时间属性又表现为一种历史使命, 还有西方人说的气质等。但是, 不管后现代的思想家们赋予现代性怎样的涵义, 他们首先以批判现代性作为己任的。后现代主义越是批判现代性, 就越显示了现代性的矛盾与危机。 (他们的这种批判同时也是现代性本身的发展和自我完善, 更为后现代本身的创新提供了用之不竭, 取之不尽的精神动力。) 后现代主义者敏锐的洞察到了隐藏于资本主义社会和资本主义文化内部的各种矛盾和危机, 使他们有了某种不得不加以思考和解决的压力。随着现代性的发展, 不可避免的还会出现一些新的矛盾。这些矛盾也许会直接破坏现代社会本身的和谐与安定。也有可能会间接的对人类以后的发展产生诸多负面影响。贝尔在对现代性的批判中说:“现代性的发展, 不只是导致工业生产和经济领域的巨大变革和改造, 造就了空前未有的强大生产力的主导原因, 也同时是推动政治和文化全面发展的动力。它导致了整个社会、经济、政治和文化结构的不平衡, 隐藏着社会危机的爆发。”马克思指出:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力, 比过去一切时代所创造的生产力还要大, 还要多。”由于现代性的发展, 在经济、政治、文化等各个领域都相继出现了更多的新的矛盾。洞察到这些矛盾的后现代主义的思想家们不得不对他们进行反思。因此, 几乎在各个领域都出现了后现代主义者的批判的声音。包括了对人文主义的批判、对现代科学知识的批判、对于现代批判精神的批判等的批判。在所有的批判中, 后现代主义者好像对科学有更多的关注。决定这种情况的事实是:在很大程度上现代社会可以被看成科技社会, 科学在现代社会的发展中发挥了非常重要的作用。现代文化从某种程度上可以被看成一种科学文化。所以, 对现代性的反思与批判, 即是对现代化进程的反思与批判, 科学很自然的就成为了后现代主义者批判的矛头所指向的对象。

后现代主义从表面上来看, 似乎完全同现代主义相对立, 即他们所贯穿的是与现代性针锋相对的原则。但事实上并不总是这样。就后现代性与现代性的关系而言, 匈牙利现代理论家赫勒认为:“后现代并不是现代之后到来的一个阶段, 它不是对现代性的补救——它是现代的。”利奥塔也指出:“后现代不是一个新的时代, 而是对现代性自称拥有的一些特征的重写。”也正像鲍曼总结的那样:“后现代性就是来临时代的现代性, 这种现代性不是从内部而是从远处来注视自身, 对自身进行心理分析, 编制自己的得失的清单, 寻找以前从未明确表达过的意图, 并发现这些意图是不一致和抵触的。后现代性就是一种自我监控的现代性, 是与其不可能达成妥协的现代性。它有意抛弃那些曾不自觉的做过的事情。”后现代并不意味着现代性的终结, 而是现代性的自我超越、自我反思、自我重写和发展的新阶段。两者都是继承与发展的关系, 既有区别又有联系, 是辨证统一的。

正像有的学者说的一样, 后现代主义对现代主义的态度不仅仅表现在决裂与批评上, 而且后现代主义更有依赖和延续现代性的性质, 后现代主义虽然含有否定一切, 摧毁一切的意图, 同时也包含着肯定一切的意图。 (即对现代性肯定的意味。) 以达到他们所期望的修复的目的, 达到他们所认为的事物的原来的完整的状态。它既表现了西方文化的消极的一面, 又表现了它的积极成果, 它是希望和绝望两方面共存而又相互斗争的文化生命体。它既包括破坏和颠覆的因素, 又隐含着创新的力量。资本主义的现代性, 以其自身的内在矛盾, 孕育着批判和背叛其自身的精神力量和文化力量, 后现代主义就是这股批判和叛逆力量的一个重要组成部分。它是随着现代性的发展而成长起来的社会文化矛盾共同体。后现代主义的“后”是建立在现代性的“前”的基础上的, 没有现代性就不可嫩有后现代性的出现, 后现代与现代的关系并不是只存在决裂与批评, 后现代是从现代的内部发展起来的, 是对现代性的一种延续。一方面, 后现代主义者批评、摧毁现代性, 另一方面, 它又是从现代性中孕育出来, 并有条件的肯定和发展了现代性的优秀成果。也就是说, 后现代主义一方面与现代主义相对立, 另一方面又渗透到现代性的内部, 从它那里吸收养料, 并与之进行无止境的循环运动, 以达到超越现代性和重建人类文化的目的。后现代主义在很大程度上是不能脱离现代性的。这是因为, 虽然后现代主义是以批判现代性为己任的, 但他们也意识到他们的任何批判和重建活动, 都是建立在与现代性的对立的基础上的。因此, 从这一点来说, 没有现代性也就没有后现代性。由此可见, 后现代性是反思现代性的, 它与现代性的关系是批判与被批判、反思与被反思、重建与被重建的关系。因此, 后现代作为现代的反思是与现代同步的。像上面所提到的科学是后现代主义批判的一个重要对象, 但这种批判也有利于我们更为深入的认识科学对于社会文化的重要影响。如果说科学与后现代之间存在着相互影响, 那么在科学与后现代之间也存在着明显的相互促进的关系。

后现代主义孕育于现代性内部而又不断的自我超越对于现代性的批判, 它的这种批判乃是后现代主义自我形成, 不断超越的一个内在动力和重要条件, 因而批判是构成后现代主义的一个重要组成部分。怀疑是现代对付传统的一种武器。后现代主义者只有在怀疑的基础上才可能产生对现代性的批判。只有肯定就不会出现批判。从某种意义上说后现代是对现代的一种挑衅, 正是由于后现代我们才去反思现代。后现代追求的目标和方式与现代是一致的。它并不是要取消现代性的积极的一面, 而是要去掉它的消极的一面。正像英国的惠勒在他的著作中指出的一样:“后现代主义的理论并不是现代主义终结的信号, 而是对现代性中丧失掉的东西的哀怨。”

不但资本主义现代性内部有矛盾和危机, 而且, 对于现代性的矛盾和危机不断进行批评的后现代主义本身, 也充满着矛盾和危机。但后现代主义对于现代性和后现代性内在的矛盾和危机始终抱着积极的态度, 后现代主义并不回避这些矛盾。后现代主义通过对于后现代性的批判也实现了对于后现代自身的批判和自我超越。后现代主义通过对现代性的批判与反思, 他们希望剔除现代性中的消极因素, 而吸取其积极成果, 这些积极成果在社会的发展中会发挥重要的作用, 使社会变得更加和谐, 这也是我们的希望。后现代主义在对现代性的批判过程中, 也不回避其自身的矛盾, 他们也会对自身的矛盾进行反思。在这种不断反思与批判的循环运动中, 后现代主义者会建造起人类文明的大厦, 使人类社会朝着更加和谐与文明的方向发展。要建构和谐社会, 就要最大限度的增加社会的积极因素, 还要最大限度的减少世界的消极影响。从某种意义上来说, 这也是后现代主义批判现代主义的初衷。我们相信后现代主义者会义无反顾的沿着这条批判与反思的道路走下去, 把糟粕剔除, 把真、善、美永留, 创造出更加文明、和谐、美好的人类未来。

参考文献

[1]王守仁著:《现实主义现代主义后现代主义》, 译林出版社出版。

[2]刘象愚、杨恒达、曾艳兵著:《从现代主义到后现代主义》, 高等教育出版社出版。

[3]马德恩、马文香著:《后现代主义文学导读》, 河南大学出版社出版。

[4]沈惠忠著:《后现代主义与过程写作论:跨文化的辨析》, 复旦大学出版社出版。

[5]王其钧著:《后现代的故事》, 机械工业出版社出版。

[6]江腊生著:《后现代主义踪迹与文学本土化研究》, 齐鲁书社出版。

后现代主义的迷思 篇8

【关键词】韩少功 后现代 解构主义 同质化

进入二十一世纪已是第十四年，萨特、尼采的影子还在学术界间徘徊，福柯们仍未停息解构主义的脚步。谈及后现代主义，这是一个过于宏大的课题，而且其学术定义一直未得到精准的解答。通过解读他的散文《夜行者梦语》，我们可以一窥韩少功笔下的“后现代”。

一、理论的异化与人的狂欢

作为一种最接近作者人格与情怀体现的文体，散文以最大的自由度包容了作者自身的所思所想。在这篇《夜行者梦语》中，作家也是将自己心中最深刻，最细微的想法都一一剖析，对90年代的中国现状说出自己灵魂的声音。

《夜行者梦语》这一篇散文有八个章节，作家采用“片段体”的手法，一点点向读者展现他眼中的“后现代”景象。

（一）理论在传播中异化

文章的第一章节和第二章节都共同阐述了一个观点：理论与观念的传播往往带着被异化的趋势在游走。卢梭曾在《爱弥儿》中开宗明义说道：“凡是出自造物主之手的东西都是好的，而到了人的手上一切都变坏了。”这句话反映了卢梭的整个哲学与对文明的批判，而这一点在韩少功的笔下亦有提及。无论是他在文章中所提及的“爱情”“自由”“社会均富”等概念，又或者是在历史的进程中，我们所窥见的“理性”“宗教”的异化。这些概念无不是在诞生时闪耀着智慧之光，敲开人们内心的壁垒，又无不是在发展与滥觞中走向自我的覆灭。每个理论在诞生之初都是为着人类的幸福生活而出现的，但是人的“不同心绪、欲念、人生经验”夹杂在理论的传播中，最后理论也将不复原来的面貌。在后现代浪潮中这一点更为明显，在人人可言说，个人主义被放大的时代里，理论如何在传播的过程中保持其本来的面貌，成为一个亟待解决的难题。韩少功认为，概念都需要细细品味，不然就会“做坏”。乐观主义也好，虚无主义也好，概念的使用应人而异， 90年代那些举着“后现代”名目的人都需要辨明。在他的《灵魂的声音》中，也同样提到：

“我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代。周围的情感正在沙化。博士生在小奸商面前点头哈腰争相献媚。女中学生登上歌台便如已经谈过上百次恋爱一样要死要活。白天造反的斗士晚上偷偷给官僚送礼。满嘴庄禅的高人盯着豪华别墅眼红。先锋派先锋地盘剥童工。自由派自由地争官。耻言理想，理想只是在上街民主表演或向海外华侨要钱时的面具。蔑视道德，道德的最后利用价值只是用来指责抛弃自己的情妇或情夫。什么都敢干，但又全都向往着不做事而多捞钱。到处可见浮躁不宁面容紧张的精神流氓。”1

情感的沙化时代，耻言理想，蔑视道德，在这个商品经济与消费主义横流的社会里，这些词汇我们都并不陌生。主义成为人们“每日必戴的精神假面”。即使后现代主义在无尽狂欢，最终都会归于庸常的现实，而且观念之于现实，“不可成为价值判断标准，不是人性的质检证书”，于是种种讨论，最终不过是“某种智力保健运动”，作者主张的是不过“微笑以待”。

（二）“人”的死亡与“身体”的狂欢

理论的异化与不确定性，给予人们的是无尽的狂欢。文章第三、四章节就是讲述在后现代浪潮，“人”的死亡，“身体”的重生。这一论调其实并不超前，在欧洲的文学历史中早已得而窥见。自文艺复兴起，西方人借着理性与科学向着宗教和上帝宣战。而19世纪末，尼采就给这场持续几百年的战争画上了句点：“上帝死了。”上帝的退场解放了人们，拓展了人的智慧，理性的高扬与人本主义的高涨带给人们一个新的时代。科学驱逐了神学意义上的上帝，却迎来了“人是上帝”的论调。人的解放不仅在于理性的高涨，更在于感性意义上的“原欲”解放。人人无须为了上帝而活着，上帝对人尘世行为的善恶“监控”的撤离，使得人们进入“怎么做都行”的时代。于是，达达画派的口号一次次被重提：“怎样都行”。

韩少功认为，上帝的死亡带来的是“人”的意义的死亡。英国诗人西格弗利·萨颂的名诗中：“我心有猛虎，在细嗅蔷薇，审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗，因为那才是你的本来面目。”当驱逐了上帝之后，我们内心的蔷薇凋谢了，猛虎则咆哮待发。人是理性与感性的结合体，是善与恶的结合体，属于“上帝”的“善”被剥离，人之为人的意义则发生了变化。于是，人们亲手杀死了自己，成为了“身体”。狂欢进场，理性归隐，欲望汹涌，道德失守。二十年后与二十年前没有什么变化，与一百年前也没有变化。托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基的惶恐与焦虑在如今依旧有着强大的生命力。

人类陷入了困境。一方面，渺小脆弱的心灵渴望依托；另一方面，又讨厌这种依托对自己的束缚。解决了上帝，解决了道德，人本的结构转化为文本的解构，这种无尽的反抗背后，是人们对生存的稳定性的追求，对真理与终极的追求。而在后现代的思潮中，这种追求貌似走到了一个死胡同。解构主义对文本的解构，对语言的解构使我们不断走入消解与混乱。

二、文学的式微

《夜行者夢语》写在那个文学逐渐走向庸常的时刻。自文革之后，80年代的人们迎来不仅是经济上的解放，更多的是思想的解放。那是一个文学突飞猛进的时代，寻根文学，伤痕文学，先锋文学，你方唱罢我登场。被压抑已久的思想得到了飞快的发展，然而进入90年代，事情正在悄悄起了变化。正如韩少功在《灵魂的声音》里这样说道：

“小说似乎正在逐渐死亡。除了一些小说作者和小说批评者肩负着阅读小说的职业性义务之外，小说杂志是越来越少有人去光顾了——虽然小说家们的知名度还是不小，虽然他们的名字以及家中失窃或新作获奖之类的消息更多地成为小报花边新闻。小说理论也不太有出息，甚至给自己命名的能力都已基本丧失，于是只好从政治和经济那里借来“改革小说”之类的名字，从摄影和建筑艺术那里借来“后现代主义”之类的名字，借了邻居的帽子出动招摇过市，以示自己也如邻家阔绰或显赫。”2

这也正是“后现代主义”发端的背景，在《夜行者夢语》的第五至八章节，便是在谈论这个发于异域的概念如何在中国生根发芽，而其出路又是如何。

在第五章节中，我们可以看到后现代出现于中国的土壤与欧洲产生的土壤并不一样，却出现了相同的话语。理论的适用其实已经发生了变化，但两者就像是穷人和富人在彼此羡慕。历史的进程缺少先知先觉的东西供人们顶礼膜拜，于是便上演了这样一场啼笑皆非的戏码。而在第六章节中，我们可以看到后现代的哲学——“反语言反历史反知识反权威反严肃反道德反理性”，反抗一切，这样的哲学只可能存在于孤独者的世界里。但极端个人主义就是在这样的温床下滋生。在第七章节里，则直接点明了存在于文坛的“后现代逆子们”对这一概念的发展与操纵，同时，也说出了自己对后现代的归宿的认知，说出了他对后现代的看法：

“从某种意义上来说，后现代主义是现代主义的分解和破碎，是现代主义猛烈燃烧的尾声，它对金灿灿社会主流的批判性，正在被妥协性和认同倾向所悄悄质变。它挑剔和逃避了任何主义的缺陷，也就有了最大的缺陷——自己成不了什么主义，不能激发人们对真理的热情和坚定，一开始就隐伏了世俗化的前景，玩过了就扔的前景。它充其量只是前主义的躁动和后主义的沮丧，是夜行者短时的梦影。”

韩少功认为，后现代主义只是一场短暂的梦影，隐伏了世俗化的前景，在他阐述的逻辑中，后现代更多是现代主义结束前的混乱，历史正在等待新的思想洗涤思想届。在2013年3月的澳门文学节中，韩少功就时代与文学说出了自己的看法，他认为：

“有些变化是可逆的，有些变化是不可逆的。四季就是可逆的变化，但生死不可逆。我们要善于用智慧去发现哪些是可逆的，那些是不可逆的。互联网出现后，人们不可能再回到网前时代，这就是一种不可逆的变化。但拜金主义的社会风气肯定可逆，“娱乐至死”的文化潮流一定可逆。如此等等，一个作家在这些其势汹汹的时势面前，倒不一定要那么慌手慌脚。”3

对于“娱乐至死”的文化潮流，韩少功认为只要人的存在成立，无论世界发展到哪一步，生、老、病、死这些核心问题不会变，情与义的基本价值观不会变，人之常情仍需要作家的书写，“天不变，道亦不变”。

三、小结

后现代给予人们的不仅有至上个人主义和反抗一切的冲劲，更多的是对欲望的崇拜，对高尚的鄙夷。理论的异化与人的狂欢种种表征在二十年后的书写中依旧可以看见。文学的式微也在于此，在大众文化高速发展的今天，碎片化的文学写作成为主流，全球一体化的背后，同质化的写作隐藏的是文学的悲鸣，而在这些思想趋同与享乐不思考的现状之下，有着更为让人恐惧的哲学。赫胥黎“美丽的新世界”的预言正在悄然成真。

我们无法为这些还在过程中的事物做明白的辩明，无法给出具体的答案。但笔者与韩少功一样，希望上帝的光更明亮一些，更能照到更多屏幕前的青年们。

【参考文献】

[1]韩少功. 夜行者梦语[J]. 读书. 1993（05）

[2]韩少功. 作家的创作个性正在湮没[J]. 探索与争鸣. 2006（08）

[3]韩少功. 上帝之死与人民之死[J]. 上海文化. 2010（05）

[4]韩少功. 灵魂的声音[J].小说界.1992年第1期

[5]韩少功，荒林. 时代与文学[J]. 创作与评论. 2013（12）

[6]韩少功. 谈作家的功底[J]. 文艺研究. 1983（01）

[7]陈剑晖. 智慧的独语──关于韩少功随笔的札记[J]. 当代作家评论. 1994（06）

[8]孟繁华.庸常年代的思想风暴——韩少功九十年代论要[J]，文艺争鸣.1994（05）

1韩少功.灵魂的声音[J].小说界.1992年第1期

2韩少功，荒林. 时代与文学[J]. 创作与评论. 2013（12）