公共管理伦理学读后感

公共管理伦理学读后感（通用8篇）

公共管理伦理学读后感 篇1

——《公共管理伦理学》书评 刚刚拜读完张康之教授的巨著《公共管理伦理学》，自己起初对伦理学茫然无知，渐渐被张老师严密的思维、宏大的视角和深刻的阐述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我。虽然现在国家提倡依法治国、以德治国，但是自己对什么是法治，什么是德治始终缺乏准确和深刻的认识。拜读了张老师的著作后感到深受启发，茅塞顿开。

张老师将社会治理行为模式分为三种：权治、法治和德治。在统治型社会治理模式中，以权治为主，法治和德治只是辅助手段；在管理型社会治理模式中，是以法治为主，在法制的规范下，也有着权治的内容，而德治是受到排斥的；服务型社会治理是德治的治理体系，它把法治与德治统一起来。公共管理是一种实现了法治与德治统一的社会治理模式。张老师分别就这三种治理行为模式展开论述，最后得出结论：今天人类社会对德制的选择是历史的必然，而服务型社会治理模式恰恰属于德治的社会治理模式。最后，张老师谈到了德制建设问题，主要是从制度层面上提及，将作为治理手段的德治提升为德制。

总的来说，张老师从历史的演化来论述德制的必要性和可行性，具有很强的理论意义和现实指导意义。尤其是张老师的理论与目前我们国家的一些治国方略有某些相似之处，例如张老师论述的法治与依法治国基本方略，德治和我们国家的以德治国基本方略，服务型社会治理模式与服务型政府。但我以前只是望文生义，缺乏理论思考。

由于本人理论水平有限，不能就德治的内涵做深刻的思辨性理解与阐述，只能就张老师的观点与现实联系起来做一些思考，这也是我读完这本书后的一些感悟，希望不会太过幼稚。

以德治为主的社会治理

张老师在论及法治时谈到在管理型社会治理模式中，权力依然是社会治理的基础。但是这种权力是公共权力，需要制约，而法制正是出于权力制约的需要。而服务型社会治理模式属于德治的社会治理模式，它主要是德治与法治的统一。接着张老师又论述到公共管理是德治、法治与权治的统一，属于以德治为主的社会治理。

这一点恰恰与我们国家提倡的把依法治国与以德治国统一起来的治国方略。江泽民同志在2001年1 月10日的全国宣传部长会议上明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法制国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治与德治，从

来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同。但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来，”江泽民同志的讲话主要是从二者的统一方面来论及二者的关系，但是依法治国与以德治国孰轻孰重则需要我们继续探究。

可见依法治国与以德治国统一的治国方略与张老师德治与法治统一的服务型社会治理模式思想在某种程度上是一致的。

关于法律与道德两者何者应成为治国的主要手段，学者有过讨论。但目前比较一致的看法是以德治国为基础。例如郝铁川在《社会科学》2001年第4期撰文认为，（1）依法治国需以以德治国为基础。这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有证据采信方面的自由心证权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。再次是因为道德是守法的基础。大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。（2）以德治国需以依法治国为补充与保障。以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的提高，防范、震慑个体的越轨行为。以德治国着力于强调人的义务意识、责任意识，依法治国着力于维护人的权利，强调人的权利意识，两者相得益彰。

当然，这里所说的依法治国和以德治国与张老师的法治和德治的概念可能会有些出入，但它们当中应该有某些内涵是相通的。德治高于法治，德治能够使整个社会治理处于一种治者与被治者的互动之中，联系到现实中和扩大基层民主、扩大民主监督以及非营利组织的发展趋势恰好有异曲同工之妙。治者与被治者的治与被治的关系会逐渐淡化，道德不再是服从权威。正如张老师说的：他在接受那种体现着、凝聚着法律和道德的管理的时候，其实是在实现着自我治理；他在公共管理和公共服务中既是主体又是客体。

服务型社会与服务型政府

张老师还论述到服务型社会治理模式属于德治与法治相统一的模式。只有在服务型社会治理模式中，德治与法治才获得了统一的基础。

张老师的见解不但在理论上很成熟，而且恰与时代特征吻合。目前我们国家正在推进建设服务型政府。胡锦涛同志在十七大报告中指出：“要加快行政管理体制改革，建设服务型政府”。国家日渐重视公共治理模式的转变，建设服务型政府，致力于公共服务，符合德治的要求，这是在时代发展的大背景下党和国家做出的正确抉择。而服务型政府的建设应该也必须在依法治国和以德治国的大框架下来进行。可以说，建设服务型政府就是国家根据基本治国方略的要求而在操作层面对政府提出的要求。

当然，张老师指的服务型社会治理模式不光包括服务型政府，而是一个广泛的社会合作体系，主要包括制度和个体两个层面，以制度为起点，扩展到个体，当然主要还是一种道德化的制度安排。我们国家建设服务型政府显然属于制度层面的建设，是一种按照道德要求建设的治理体系的一部分。

所谓服务型政府是在公民本位、社会本位理念的指导下，在整个社会民主秩序的框架中，把政府定位于服务者的角色，并通过法定程序，按照公民意志组建起来的以“为人民服务”为宗旨，以公正执法为标志，并承担着相应责任的政府，是“三个代表”重要思想在政府管理领域的具体体现。服务型政府的主要特征是服务型政府是一个具有核心竞争力的政府、服务型政府是一个民主和负责的政府、服务型政府是一个法治和有效的政府、服务型政府是一个为全社会提供公共产品和服务的政府、服务型政府是一个实现了合理分权的政府。

可见服务型政府的某些内涵如公民本位思想，政府是服务者、公共服务等思想体现了服务型社会治理模式中德制和公共管理的要求。

当德治被作为一种制度来加以建设，才会成为一种稳定的持续的社会治理方式。我想这也就是为什么以前国家提倡加强公务员队伍建设，但是效果总是不理想的原因。因为要想德治制度化，必须要在制度层面上建设德治，而不能单单从个体上也就是从公务员自身的道德修养上来建设。

公共管理伦理学读后感 篇2

从人类管理的展开形态看, 人类的管理活动表现为一个主体客体化与客体主体化相互统一的过程。正是在这一过程当中, 管理才作为体现人类固有的本质力量的活动不断地使“对象性的现实”, 成为“属人的现实”, 因而成为人固有的本质力量的体现, 进而不断地促使客观存在与人类主体的统一, 使自然、社会、人类和人的认识运动达成动态的统一。因此, 在形式上, 人类的管理活动首先表现为一定的活动和功能的动态结构。作为结构的两极, 一是管理主体, 一是管理客体。管理活动就是管理主体和管理客体之间通过一定的中介, 如生产劳动、科学实验、人的思维加工等表现出来或实现了的物质和精神的现实关系, 如图1所示。

管理主体是处在管理关系中的人。管理活动作为管理主客体的关系运动, 既包括管理主客体之间的认识关系, 又包括管理主客体之间的具体的、可感的活动关系, 因此, 作为管理主体的人, 既是认识的主体, 又是活动的主体。所谓管理客体, 从广义上说, 是指已被纳入和潜在地将被纳入主体 (人) 的对象性活动中的全部对象世界, 既包括“人化自然”, 也包括将被人化的非“人化自然”。作为认识关系的管理客体, 可以在观念上为主体所创立、设定和建构, 使之在思维中具备对象性形式;而作为活动关系的客体, 则不能仅仅限于主体在观念上的重构, 而必须经受实践活动的冲击和物质改造。但两者并不是因此割裂的, 而是在具体历史条件下, 通过按照主体“应当如此” (即认识的现有水平) 的有意识的价值选择而改变事物的形式, 从而达到认识客体与活动客体相统一的管理客体。这个过程也是一个动态的不断的过程 (图2) 。

2 管理主体与管理客体的相互关系与作用模式

在管理活动当中蕴含着一定的伦理问题。不同的主客体之间都或多或少地涉及一些伦理问题。如人与人的关系、人对事的处理、个人与企业之间的关系、企业与企业之间的关系等, 每天都有大量的伦理关系需要处理, 约翰.D.阿拉姆在《管理行为的困境》一书中说, 任何一种管理职位都存在五种固有的两难处境:第一, 如何结合组织和个人的利益;第二, 如何兼顾严格控制和发挥员工的积极性;第三, 既要满足个人的需求又要执行严格规律和程序;第四, 组织准则和个人需要的矛盾;第五, 既要支持现状、按标准执行, 又要改变现状和规范。前面的五点都是使管理者伤透脑筋的两难命题, 那么管理者在处理具体问题时, 就可能牵涉到伦理方面的问题。

现代管理学的发展经历了“古典管理”、“行为科学”、“管理丛林”直至今天的“企业文化”阶段。管理伦理 (Business ethics或Management ethics) 是20世纪60年代尤其是80~90年代以来管理学和应用伦理学, 以及公众和实业界普遍重视管理活动研究中的一个新课题。如何从管理伦理学的角度考察现代管理学的发展过程, 通过对这一个问题的探讨, 我们能够清晰地看到管理理论中的伦理思想和伦理色彩将日益增强。现代管理思想从对一个人的自然属性的研究转变为对人的需求伦理方面的研究, 在研究过程中强调对人的管理把握住人性的特性和道德性, 已经成为管理学研究的主流。就现代管理理论的发展来说, 管理与伦理的结合, 应该是管理思想的深刻变革的结果。如果说泰罗的科学管理以及梅奥的行为科学是管理科学发展史上的两个重要的坐标。那么, 管理理论与实践的伦理化趋势则是管理科学发展史上的第三个里程碑。其一, 管理实践的发展客观上存在着伦理化的发展趋势;其二, 人们在进行管理实践的过程中, 越来越需要伦理学方法和伦理道德思维的应用。通过对管理伦理的思索和探讨, 可以提高了管理水平和管理艺术。

从管理的主客体关系来看, 企业伦理价值管理是一种人类的管理“认识-实践”活动, 这种实践活动包括管理实践和管理认识两个方面的内容。在这个管理的实践过程中, 管理者和管理客体之间的关系表现为双向的螺旋式上升的状态, 二者之间相互促进。所谓主体向客体的运动, 就是企业通过伦理价值管理手段对自然、社会和企业自身的观念的把握或物质的改造, 使客体在观念意义上地位向主体方向完成内化的含义, 在此基础上主体实际地在实践活动中把握和改造客体, 在客体上对象化自身, 使客体成为“为我之物”, 表现在社会经济系统中和自然生态系统中就是企业市场行为、企业跨文化经营和企业生态环境。所谓客体向主体的运动, 就是自然、社会对企业伦理价值的生成、发展和自由程度的获得水平, 也就是企业伦理价值意识与实现 (企业本质的展开) 的转化, 既包括客体通过主体对之的“消费”而转化为主体生态结构的因素和生命本质力量的因素的含义, 又包括原先只是外在于主体的的社会、文化关系等通过主体的内化而反映到主体的内部世界中, 变成主体的精神要素和结构的含义, 具体表现为企业生产经营活动中的不同过程和内容, 包括企业领导、企业人力资源、企业决策制定、企业内公共关系和企业伦理风气等。

在以上研究基础上, 更要从伦理学和管理学以及其他学科的交叉视角, 较系统地研究企业伦理价值管理过程中的各个重要组成部分, 构造企业伦理价值管理框架。通过对这一框架, 能够探讨企业管理中的价值和伦理性质的相互融洽, 管理与伦理相互统一、相辅相成、相互促进的关系, 以及符合管理理念的企业伦理价值管理模式。

3 结语

研究表明, 目前发达国家已普遍意识到管理伦理的重要作用和意义, 从不同的方面对伦理和管理的结合进行了深入的探讨和研究, 而且在实际的管理活动当中也更加注重对管理伦理的应用。不过我们国家对伦理管理的研究还处于起步阶段, 但是我们又不能照搬西方的那种伦理道德标准, 必须从我国的实际出发, 要建设具有中国特色的管理伦理理论模式。这一理论的研究对中国特色社会主义的深入发展是一个有力的支撑。这不仅是一种理论的创新更是一种文化的变革。这一理论的研究对我国市场经济不断深入的变革与发展具有重要的意义。因此, 对管理伦理的研究就显得更为迫切。

参考文献

[1]戴木才.管理的伦理法则[M].江西人民出版社, 2001.

[2]张文贤.管理伦理学[M].复旦大学出版社, 1995.

[3]侯亚丁.市场行为中企业伦理价值的附加过程[J].伦理研究, 2003 (2) .

公共管理伦理学读后感 篇3

关键词：现代管理；伦理；高校学生

G644

近年来，高校外部环境、学生主体、学校及高等教育改革的急剧变化，使传统的高校学生管理工作模式面临严峻的挑战，同时也暴露出了一系列问题，如：管理理念陈旧，没有体现以人为本，“管住学生”成了学生工作的原则；传统的能力评价观束缚了高校学生的自我发展等等。本文基于以上冲突的分析和伦理失范因素来探求如何在新形势下做好高校学生管理工作，这同时也是摆在高校学生管理工作者面前的一项严峻课题。

一、管理与伦理的关系及其在高校学生管理中的运用

管理与伦理，历来就有着密切的联系，任何管理，从某种意义上而言总是与伦理或道德问题相关。首先，从管理与伦理的关系来看，它们不仅相互体现、相互渗透，而且相互补充、相互制约。著名学者成中英说：“伦理是内在的，管理是外在的，我们今天要强调：既要建立一个好的伦理，同时就要建立一个好的管理”。伦理是社会文化的内核，又是组织管理的灵魂和支柱，伦理对管理的规范在于能运用一种在社会实践中形成并被一定社会组织认同的伦理文化、行为规范去同化组织成员，以形成组织团体的凝聚力，维护和协调组织的内在秩序。此外，伦理的价值还为管理的评价标准提供了道义标准，人们总会以伦理道德为参照物，强调管理的合伦理性。同时，管理对伦理也具有强化作用。伦理用自身的力量严格规范着管理的行为目标和价值取向，而管理则以自已的方式强化着伦理精神。这些不仅有利于现代和谐管理目标的实现，而且能促进社会的伦理文化建设。进而对于高校的学生管理而言，伦理精神的弘扬更能孕育大学的人文理念。

其次，從高校这一特殊群体的管理主体与对象来看：高校学生管理的对象是人，这一特性决定了其管理目标、评价标准的伦理性，管理主体和对象的伦理道德取向、伦理追求、伦理期待的一致性。与其它管理不同，学校管理最为本质的特征是指向人的培养、成长与发展，学校管理者往往同时也是教育者或育人者。学校作为一种履行特殊社会功能和文化使命的组织，高校学生管理的管理者与学生之间是管理与被管理、教育与受教育、服务与接受服务的关系，其人文属性应该是一个伦理共同体。“相对于传统学生管理来说当前高校学生管理其精髓理念应用‘道德管理四个字表达，并以此为基石构建科学管理的逻辑框架和理论体系。”一定程度上讲，伦理道德对高校学生管理行为的约束性要比法律、法规更广泛、更有力。通过伦理道德可以弥补法律法规的缺陷，同时提升教育管理活动的公正性和合理性；通过伦理道德可以促进人与人的合作，有利于教育管理行为的微妙性和一致性，激励人们积极进取，从而降低管理成本，提高管理效率；通过伦理道德可以帮助解决教育管理实践中的道德难题和伦理困境；总之，将伦理道德的理念注入高校学生管理中不仅有助于提高教育管理者的职业道德素质，理顺和改善现代教育管理中的人际关系和公共关系状态，促进教育管理效率和效果的提高，更有助于教育管理者和学生获得全面、和谐的发展。

再次，高校学生管理的最终目标与高等教育的目标相一致，都是关注人的成长与发展。这一目标本身应该是充满道德关怀与伦理指向的。但学生管理的道德目标并不是简单的“以德治教”或“以德治校”的口号，也不是单纯地要求领导和管理者成为完人、圣人，成为道德典范的追求。关于这个问题，萨乔万尼的研究值得我们深思，他首先提出了道德领导的理念。领导权威源于何方呢，萨乔万尼认为：“教育管理者的领导活动以及校内其他人的领导活动的权威来源，是学校共同利益意识及对每个人的良好愿望、承诺与职责。”也就是说，道德权威主要来源于教师在广泛享有共同价值、观念和理想时所产生的义务和责任。这样一种以内化的感受和道德驱动为特征的团队精神，正是我们需求的一种对价值伦理的关注，一种对善的追求。同时，学校管理道德目标的构建也就是重建学校文化的过程，高校学生管理与伦理道德相结合的目标理应构成学校文化中最为核心的部分。

二、高校学生工作干部在管理中尊重、关爱大学生所蕴涵的伦理境界

尊重关爱大学生体现了人道主义精神。人道主义是善待一切人、把人本身看作最高价值的思想体系。它强调人本身的自我发展、自我完善、自我选择和自我实现，强调人本身的潜能的实现。人类发展史表明，人本身的自我实现越充分、人的潜能挖掘得越多，社会的物质财富与精神财富便越丰富，社会便越繁荣进步。在高校学生管理中贯彻人道主义精神，就是为了提高大学生自我实现的水平，帮助他们最大限度地实现自己的潜能。

1.在高校学生管理工作中贯彻人道主义精神，就是要视“人”本身为最高价值，善待所有学生、仁爱所有学生，把学生的自我发展、自我完善和自我实现奉为伦理管理的基本目标，把学生视为管理的最高目的。人道主义认为，人是宇宙间的最高价值，人是世界的主体，世间的一切活动都是为了人的利益；人类的一切管理活动，无论是调整人与自然的关系，还是调整人与人之间的关系，都是为了人自身的发展，都是为了人与人类的利益。所以，学生管理就是为了充分发挥、实现学生的潜能，使他们成为可能成为的完善的人。

2 .尊重关爱大学生作为一种教师职业道德规范，是由我国社会主义教育的人道性所决定的。它不仅体现了社会主义所倡导的新型师生关系对大学生深厚的人道关怀与期待，而且这一师德规范还包含明确的伦理层次性。第一个层次的要求是高校学生工作干部要尊重学生，这是在师生关系上对管理者的最基本的要求，是管理者在日常的教育生活中对大学生应有的最起码的态度和行为。当代伦理学告诉我们，在社会活动交往中，相互尊重，相互信任，这是人对人应有的最基本的行为标准。也就是说，一个人即使是不做教师，在社会生活中对他人也应是这样，可见对管理者提出这样的要求是极为平常的，一点也不为高。从这一基本的意义上讲，在教育活动中，管理者对大学生任何不尊重的行为，都是不应该的。尊重信任作为对管理者的基本要求，并不是要管理者对犯有错误的大学生放弃进行批评教育的责任，如果是这样，那就变成了放任。对犯错误的大学生可以有必要的批评教育，但不能侮辱大学生的人格，不能漠视大学生应有的权利。漠视或侮辱大学生人格和自尊，不仅是不道德的，而且还有可能造成大学生的畸形发展。

分析尊重关爱大学生这一道德规范所具有的伦理层次，对于高校学生工作干部进行职业道德修养是非常必要的。因为高校学生工作干部如果经常从这一道德规范所具有的伦理层次上要求自己、检查自己、反省自己，就会不断促进其职业道德的升华。当管理者不仅出于人道性，而且出于责任感来对待大学生的时候，可能会更加尊重信任学生；由尊重信任而上升到关心爱护学生，源于管理者不断的自我修养；而在关心爱护的基础上尊重信任学生，也需要不断通过教师的自我修养来强化理智性和自觉性。作为一个人民教师不仅仅要尊重信任学生，更应关心爱护学生，在崇高的育人事业中展示高尚的伦理境界。

三、要强化学生工作中人本管理的伦理意蕴

在信息全球化的今天，人才的竞争也同样日趋加重，人本的管理模式不仅在各企事业单位中受到高度的重視，在高等学校的学生管理中也有着重要的伦理意蕴。

1.深入贯彻学生管理中的人本管理是落实科学发展观的重要要素。党中央在新的时期提出了以人为本、协调发展的观点，这是我党以及国家领导人在新时期下从党和国家事业发展的全局出发，提出的重要思想。国家要发展、社会要进步，就必须要有科学的观点作为引导。高等学校肩负着为祖国培养高素质储备人才的任务，高校的发展是国家发展的主要组成部分。

2.强化学生管理中的人本管理可以促进高等教育改革的顺利进行。适应经济社会的发展需要， 高等教育必将展开全方位的改革。在高等教育管理中，对人的地位和作用的认识、重视和发挥程度如何，将成为影响和决定未来我国高等教育管理改革成功与否的关键。高等教育改革的指导性原则，就是要突显以人为本的思想。

3.强化学生管理中的人本管理是教育目标实现的根本保证。我国高等教育的目标是为社会培养德智体全面发展的社会主义建设者，现代大学最根本的任务是培养具有高素质、创新型的高级专门人才，所以，现代大学最重要的办学理念，就是以人为本。培养社会所需要的人，是一切教育活动的中心。

参考文献

[1]王湛，胡丽敏，杨慧森.人际交往伦理及其在学生管理中的英语——基于社交媒体环境背景[J].山西财经大学学报.2015（S2）：104-105.

[2]刘博，焦娇.浅析我国高校学生管理工作中伦理问题成因[J].现代经济信息.2012（8）：213.

[3]刘博，焦娇.我国高校学生管理工作的伦理问题透析[J].科技信息.2010（12）：466.

[4]王虹帅.高校学生管理中人本管理伦理问题探微[J].黑龙江科学.2014（12）：72.

[5]王贺锋.高校学生管理工作的伦理契合[J].铜仁学院学报.2009（6）：22-24.

公共管理伦理学读后感 篇4

高科技时代、信息时代、改革开放的时代，使人们的社会生活观念、生活方式发生了广泛、深刻的变化。现代社会管理的发展趋势是：给人以更多的尊重、更大的自主，同时要求人有更高的自觉、更严的自律。“无为管理”这个概念的诞生，具有突破性的意义，它是我国古代传统文化中“无为思想体系与现代管理科学体系在一定历史条件与机缘下水到渠成的融合”，是一门“青出于蓝而胜于蓝”的崭新的管理学科。［１］

（一）．“无为”管理的核心理论 现代管理学认为，管理的职能就是控制。因此，现代管理学无法理解什么是无为，它只能主张有为。西方学者翻译《老子》，通常把“无为”译成nonaction（无所作为）或者inactivity（不活动）。他们一直都很奇怪，无所作为怎么能达成管理的绩效呢？ 来源于中国古老文化的“无为而治”，属于道家主张的无为管理，推崇“无为而无不为”的管理方式。老子所谓“无为”并不是要求管理者消极观望或无所作为，而是应该效法道在化育万物中的作为：看似无为，实质上无所不为。这就说明管理者的管理行为要以一种无声无息的自然方式展开，其依据为“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”除此之外，无为管理最形象的概括是“治大国，若烹小鲜。”这句话包含了两层意思：一是“治”，指管理者要积极进行管理，而不是不管理；二是要求管理者尽量减少管理活动，就像烹饪小鱼一样，翻动多了，小鱼就会烂。西汉初年道家思想经过改造应用到社会管理活动中，结果取得了很大的成功。道家的无为管理实质上是把人的社会性减少到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。

（二）．“无为”管理的哲学基础“无为”管理艺术是中国传统文化中的“无为”思想与现代管理学中“主导、主体”理论的结合“无”与“有”，“主导”与“主体”各是一对对立的哲学范畴。从哲学基础上来认识“无为”管理艺术，首先要正确认识“无”。老子指明：“无，名天地之始：有，名万物之母”，“两者同出而异名”。“天下万物生于有，有生于无。”显然，老子阐明的“无”，不是什么都没有，“无”是潜在的“有”，“有”是显现的“无”。无和有是事物两种存在表现形式。无、有合二而一，融为一体，相伴相随。如，无更多的限制，则有更多的自主……同出而异名。在文学艺术作品中，有许多“无中生有”的生动写照。如白居易诗中所写“别有幽愁怨恨生，此时无声胜有声”。鲁迅诗“万家墨面没篙莱，敢有歌吟动地哀。心与浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。音乐家说，休止符比任何一个音符的含义都丰富，一首名曲要善于使用休止符。《国歌》的乐曲空半拍起，正是对“起来，不愿做奴隶的人们”的最有力的呼唤。有人评价王羲之的书法艺术为“无声而有音乐般的轻重疾徐，无色而有图画般的光辉灿烂”。以上所说，不仅是无中生有，甚至是无胜于有了。纵观世上万事万物，可分为两大类：一类是看得见、摸得着的，属于有形有象的事物：另一类是看不见、摸不着的，甚至听不到的无形无象的事物。前者人们比较熟悉，也研究较多，而对无形无象的事物，则研究难度较大。比如，人体经络是客观存在，但看不见，摸不着。针灸专家祝总骧教授受周恩来总理委托，带领一课题组花了二十多年时间，运用多种科技手段，才验证了人体经络线与古代针灸铜人所标画的一致。又如，“黑暗”一词，黑是一种可观的颜色，而暗则是一种视觉和心理的感觉。汉语中此类结构的词还有许多，象“光明”、“声音”……语言现象反映的是生活现象，表明事物有可以言传的，有只可意会不可言传的，或者说，有的靠感知，有的靠感悟。思维学家专门提出“意会思维”进行研究，是很有道理的。汉语成语中“不可思议”、“妙不可言”等指出了常规思维有不能达到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”。真正懂得了“无”、“有”之间的关系，才能明白老子所讲“无为”的含义。老子指明万事万物发生发展的规律：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道常无为而无不为”。无为不是不为，也不是消极无为。“无为”的正意是顺其自然，因势利导，无所不为，没有办不到的事情的意思。在这里，“道”和“无”是同一个意思，是通用的。所以“无为”即是“道为”。道，揭示的是规律。无为，即是按照客观规律办事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终“无为”要求的是遵循自然规律办事。“顺其自然”、“因势利导”是最高的法则。“无为”，即“无背道之行，顺自然而为”。汉字把“人”“为”合而为“伪”字，不正警示人们背道的人为是虚假的吗？只有“道”、“自然”才是真。要去伪求真，则需“无为”。柳宗元的名文《种树郭橐传》中以种树讲哲理，种树高手“能使树活得长，长得快，不过是按照树生长的自然规律，充分适应它的天性而已”并不是人的能耐。这是“无为”思想的生动说明。二． “无为”教育艺术的内容

深化教改、推进素质教育、增强德育的实效，应从无为管理的思想中得到启示，从教育哲学上找到一个新的思考角度。当前的学校和家庭教育中，相当多的空洞、枯燥的说教与青少年不断增长的自主意识之间的矛盾日益突出，事倍功半、劳而无功甚至事与愿违的事屡见不鲜。体现无为管理思想的“无为”教育艺术给我们带来了新的思路、新的方式、新的途径和方法。

（一）．“无为”教育艺术的教育过程模式 “无为”教育理论认为，以教育意识为核心，教育过程表现为四种模式：第一种，教育者有明显的教育意识，被教育者有明显的被教育意识。在学校和家庭中，这种模式最普遍。有一所学校，成功地组织了“热爱生命”的主题班会。学生到自然博物馆参观“人之由来”展览后写了观后感，请家长到学校来参加班会。班会上，家长纷纷讲述了十月怀胎的艰难，为了保胎不挤公共汽车上班，坚持步行顶风冒雨；为了保胎感冒发烧不敢多吃药……让学生了解了母亲怀胎的生理反应。这一别开生面的班会，强烈震撼了学生的心灵，使他们懂得了孕育生命的艰难，懂得了生命不属于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教师、家长、学生都明确参加班会的目的，教育意识贯穿全过程。第二种，教育者有明确的教育意识，但被教育者没有意识到教育者的教育目的，在不知不觉中受到教育。一位父亲带3岁半的儿子去游玩，遇到了一个土坑，儿子非要下坑里去玩儿。当儿子玩得高兴时，爸爸蹲在不远的地方，不让儿子看见。儿子玩够了，要上来，开始喊爸爸。爸爸一声不吭，装没听见，儿子直呼爸爸的名字，爸爸还是不理他。于是他连哭带骂：“坏爸爸，大坏蛋！呜呜……”叫喊哭骂儿句都不见爸爸露面，儿子只好自己在坑里想办法，终于发现了坑边的土阶梯，便手脚并用地爬上来了。当他发现爸爸就在坑边一棵大树下蹲着时，便惊喜地扑上去，高兴地摸着小拳头不无自豪地说：“是我自己爬上来的！没有爸爸，我自己也能上来！” 爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父亲预期的效果。这不正是培养了孩子的自信和战胜困难的意志吗？不正是家长的“无为”创造了孩子的“有为”吗？这不是比空洞的说教高超得多吗？这是“无为”教育艺术的典型事例。教育者用心构思，去创设一种情境，引导一种经历，让学生和孩子真正成为教育的主体，在实践进行自我教育，得到感悟，完成精神的升华。第三种，教育者没有教育意识，但受教育者往往在意外中受到教育。一位母亲发烧躺在床上，对女儿轻声地说：“真想吃口西瓜”。女儿却只是想有一堆数学题还没做，望着阴沉沉快要下雨的天，怕耽误时间不理茬儿。突然一阵急促的敲门声，她表姐急冲冲地闯进来：“姨，姥姥又喘起来了，脸发白，昏过去两次了。”只见她妈妈一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，边走边嘱咐表姐去换氧气，竟没理会女儿递给她的雨伞。妈妈急匆匆地走了，女儿举着雨伞站在雨里，好久好久。她的心怎么能平静呢?妈妈重病在身，可她为了母亲却不顾自己。她想吃一口西瓜，我却不敢接她的话茬儿……。这位中学生在《西瓜代表我的心》的作文中写道：“那雨夜好长好长啊！也就是自那雨夜以后，我惊异地发现我长大了，变成了懂事的大姑娘。在母亲节到来的时候，我要去买一个大 西瓜给妈妈，西瓜代表着女儿一颗爱妈妈的心。”母亲的身教促使孩子开悟，这是成功的无言之教一例。母亲并不是有意示范，女儿也并不认为母亲的行动是用意在教育她。但母亲的行动本身完成了一个教育过程，受教育者在对比中得到心灵的净化。第四种，教育者没有教育意识，但被教育者有明显的受教育意识，能主动接受教育。一名中学生仰慕某语文教师已久，但未分到该老师班里。一次该老师来班里监考，喜出望外。因试卷印刷模糊，老师在黑板上工工整整地写了一个“鹤”字。全班同学都停止了答卷，欣赏起优美的书法。这一个字，给学生留下了终生难忘的印象，也激发了学生的学习兴趣和进取精神。由于敬佩，在学校中学生模仿老师的宇，文如其师，字如其师的现象相当普遍。“一字之师”令学生终生受益，可见“无为”教育艺术的魅力

（二）．“无为”教育艺术的特征 从对四种教育模式的简要分析中，我们注意到教育意识在“有”“无”之间的转换。最有教育艺术的是，作为被教育主体的学生，在没有意识到被教育的状态下，不知不觉受到教育，这可谓“不教而教”。“不教而教”可称为教育的最高境界。以之为主要特征的“无为”教育艺术，反映了一种特定的教育过程。在结晶中华民族智慧的成语中“不……而……”也反映了这种特有的事物发展规律。《三国演义》中的赤壁之战，诸葛亮与周瑜在手上同时写出“火”字，可谓“不谋而合”。诸葛亮在城楼抚琴观景惊退司马懿大军，堪称“不战而胜”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飞”、“不寒而栗”诸多成语概括了生活中的这一类经验。“无为”教育要研究教育者的教育艺术和技巧，研究受教育者在不知不觉中受到教育的规律和特点，即受教育者自我教育的感悟过程及规律。所以，它具有以下特征：1．教育意图的隐蔽性：“把自己的教育意图隐蔽起来，是教育艺术十分重要的因素之一。”教育家苏霍姆林斯基的这句话，集中概括了“无为”教育的首要特征。前文中所述一父亲让幼儿自己从坑里爬出来的做法，具有教育意图的隐蔽性。《北京日报》曾以《不教而教的启示》为题刊登了这样一个教育故事：一个女孩初学小提琴，琴声如同锯木头，父母不愿听。孩子一气之下跑到幽静的树林中学练。突然，她听到一位老年女人的赞许，老人说：“我的耳朵聋了，什么也听不见，只感觉你拉得不错！”小女孩受到鼓励，于是每天都到树林里为老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓励说：“谢谢，拉得真不错！”终于，家长惊异地发现了女儿优美的琴声，忙问是什么名师指点。这时，女孩才知道，林中的老人是著名的器乐教授，而且她的耳朵从未聋过。装耳聋，引导孩子走向自信。她认真倾听孩子的琴声，对孩子不断鼓励，虽没有具体施教琴艺，又没任何说教，但却给了孩子动力和智慧。女孩每天为残疾孤寂的老人拉琴，从中悟到艺术的价值和魅力，琴德、琴艺都得到升华。这个传奇故事蕴含着丰富的“无为”教育的哲理。2．教育手段的间接性：传统教育常用直接的教育手段，如：讲课、报告、参观、访问、表扬、批评、奖励、惩罚、谈话等等。与之对比，“无为”教育鲜明的特征是少运用甚至不运用某些直接的具体手段，而是采用教育者的行为，在有意或无意中去触动受教育者的心灵，促使其觉悟。这种间接手段，有时更有力量。一位母亲怕耽误孩子的学习，风尘仆仆赶了几十里路，把儿子落在家里的书送到学校，然而这本书却是孩子在家里看的一本小说。母亲的行动震撼了孩子的心，使他强烈感受到深沉的母爱。不识字的母亲并没有如常人一样讲刻苦学习的道理，却收到了促使孩子猛醒，从此用功读书的效果。此处无言胜有言。3．教育者身教的示范性：榜样的力量是无穷的。教师的示范，崇高的师德是最具魅力的“无为”教育。“学校无小事，事事是教育；教师无小节，节节皆楷模”，通俗而又深刻地阐明了教师示范作用的重要性。的确，教师无小节。选择了这种职业，就应时时处处为人师表，教师的人格魅力对学生的影响深远。素质教育的主阵地是教学，自然，教师的示范作用主要应该体现在教学上。教师示范，不仅要体现在学科的知识结构中，而且要体现出思维品质和哲学高度。应既是学科课，又是哲学课，既要传播知识又要启迪智慧。平常常说的功夫在课外就是这个道理。弦外之音最动听，感受的是乐曲的美和心灵的美。4．受教育者亲身经历的体验性 应该说，没有亲身的体验，就不会有觉悟。“无为”教育是学生作为主体的自我教育。教育者的主导作用是让学生在实践中认识到“我行！” 北京有一位“十佳少年”，她从美国回来，是自己到学校办的转学手续，没有父母陪同。这位小学生的人际交往能力自然得到了提高。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，获取知识如此，提高觉悟也必须有真切的体验。学生必须通过行为体验，方能感悟人生。所以，让学生体验成功是培植自信心的有效途径，这是很有道理的。体验成功，实施“我行教育”，大大有利于提高学生的心理素质。

（三）．“无为”教育艺术的方法 现代教育理论要求发挥教师的主导作用，保证学生的主体地位，“主导”要促进“主体”的发展，其真谛应是实现学生的自我教育。自我教育则应开发潜在的积极因素，引导其开悟。“无为”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。这一过程是因势利导，是教育者的“无为”，促使受教育者的有为。“无为”教育艺术常用方法有如下几种： 垂范：教育者的示范，无言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，讲的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行为成为楷模，自然会产生巨大的教育力量，是“润物细无声”的潜移默化的影响。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任务就完成了一半。学校新教学楼的垃圾道堵了，总务处在道口旁贴了个封条——“禁止倾倒”。在此后的两个月里，学生们扫除后都要穿过操场，将垃圾倒在老楼的垃圾道里。校长手术后上班了，他发现封条后便抄起铁棍通垃圾道。一位看到的老师告诉他：“总务处已贴了告示”。校长说：“你家的下水道堵了，是不是也贴上封条不用了？”教师无言以对。“要把学校也当成自己的日子一样过啊！”校长的这句话深深印在这位教师的心上。后来她也当了校长，时时处处记着要“以校为家”。倾听： 教育者虚心、认真听取教育对象的倾诉，促使对方在宣泄中实现自我心理调节。当人产生心理冲突时，自然的需求就是要找人诉说。教育者要善听，即对教育对象的任何想法（当然不一定正确）要听得进去，表示理解，在倾听中因势利导，让教育对象自己得出正确结论。心理学家认为，认真的倾听就完成了心理咨询任务的一半。记得一个当医生的朋友曾经讲过的故事：一个被诊断为绝症的病人，常常在拿药的时候到他那儿坐坐。医生由于职业的习惯，常和他聊聊，或者就那么静静地听着。一次，那个病人说了很多很多他的过去、现在、幸福、心酸，他生病后的种种心境和牵挂。朋友听了许久许久。病人说完了，如释重负，轻松多了。后来，听说那位病人去世前的情绪一直很平稳，配合治疗也比过去积极多了，并且把被医生判定为三个月的生命延长了近一年。朋友对我说，他很欣慰那天没有对那位病人进行长篇大论的劝慰与建议，而只是静静地倾听了诉说。他颇有心得地说：“我不知道这是不是我所起的作用，可我却从这件事中知道了开方、看病医治的只能是躯体，而倾听却能使一个人的精神得到寄托。”激励：教育者通过语言或文字等多种手段，含蓄地、寓意深长地触动教育对象的心灵，调动他们的积极性、创造性，开发潜能。激励源于尊重，源于信任。出乎意料的处理，往往能促使教育对象的心灵震撼。一位小学校长对童年一次考试分数难忘的记忆：由于中途转学，功课落下了不少。一次数学考试后发卷子，我提心吊胆地接过来一看，非常意外，老师没有打分，只写了两个字:“哎呀！”。此刻，我领会了老师的心意，老师不相信我会这样，老师在给我机会，老师在期待着我，老师在用这样一个善意玩笑似的方式等待着我的努力。我决心把落下的功课补上。果然，又一次考试我得了满分。许多年过去了，我又经历了无数次考试，见到过成百上千张试卷，但只有那份没有分数，写着“哎呀！”的试卷，成了我心中永远的珍藏。体验：通过创设情境，引导教育对象在亲身经历中实现情感体验，获得真切的感悟，认识事物的本质和规律。没有体验，就没有完成教育过程。体验成功是培植自信的有效途径。在体验中获得了“我行！”自信意识的增强。为战胜胆怯，一位母亲让她五年级的女儿买10张《北京晚报》，再按原价卖出去。半个小时过去了，孩子张不开嘴。经过思想斗争，战胜了虚荣，开始大声吆喝，终于把报纸卖出去了。在闹市区卖报，这是一种情境活动。孩子受到了磨炼，体验了成功，得到了单靠说教不可能有的思想收获。对比：使教育对象在事件或情感对比中，找到差距，心灵受到震撼而猛醒、开悟。没有比较就没有认识，没有比较就没有教育。反差越大，给人的印象越深。在反差中，发现道德境界的高低，自然产生羞愧、自责，从而获得认识的飞跃、精神的升华。有这样一个故事：古代某武士一心想成为世上第一射手，他遍访名师，刻苦训练，终于达到了百发百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭术，遥指空中的两只飞鹰，武士心领神会，一箭射落了其中的一只，而高僧却说：“取鹰何用弓箭，高手当‘不射而射’”。言罢，高僧抬手一指，虚点向空中的一只飞鹰，只见那鹰好如受重创，径直落至高僧的脚下。武士大为震惊，叹道:“这才是射艺的最高境界啊！” 迂回：对教育对象的问题，不采取就事论事的直接说教，而是通过心理暗示启发联想等手段，使其认识事物的规律、领悟生活的真谛。为了前进而后退，为了走直道而走弯道，这往往是获得成功的策略。一位中学生是生物爱好者，搜集了众多的标本。他妈妈是教师。有一段时间，发现儿子做作业时情绪不高。她没有直接询问，而是对儿子说：“妈妈今天比较累，想去逛公园。你陪妈妈一起去好吗？”逛公园时，面对各式各样的植物，妈妈不断发问，儿子滔滔不断地解答，显示了丰富的知识。晚上妈妈发现，儿子做作业时情绪特别好。空白：摒弃包办代替，给教育对象留有创造的空间和时间，调动其主动性。为了取得教育的实效，往往需要等待。“耐心是伟大的老师”。杨振宁在西南联大读研究生时，他的导师是王竹溪先生。一天，王先生要他写一篇论文《固体中有序与无序的问题》，并要他参看一本书。杨振宁看不懂这本书，便去向王先生请教。王先生一个字也不讲，却又要他看第二本书。杨振宁第二本也看不懂，又去向王先生请教。王先生还是不讲，又推荐第三本书给他看，并要求他看完第三本书后，再回过头来看第二本和第一本，并说出对第一本书的见解。杨振宁反复读了第三本书后，再读第二本和第一本，果然写出了优秀的论文。宽容：对教育对象错误、过失产生的原因，给以充分的理解，使其在意想不到的宽厚态度、宽松环境中自省。“出奇制胜”的兵法运用在教育领域是教育方法的极致。教育者的宽容使教育对象无地自容，这是真正的教育诗篇。一位学生的个人愿望没有得到满足，向教师说了一痛尖酸刻薄的话。这位教师没做任何解释，只是给她写了一首小诗： 土地宽容了种子，拥有了收获大海宽容了江海，拥有了浩翰天空宽容了云霞，拥有了神彩人生宽容了遗憾，拥有了未来学生收到后，沉思良久，突然笑了。她觉得生活真美好，自己很幼稚。三． “无为”教育艺术的反思

在班主任的实际工作中，我深深感受到班级管理是一项艰巨繁杂而意义重大的工作，处处充满学问与挑战。班主任应不断加强自己的教育理论学习和探索，在工作中不断提高自己的业务水平。学习了“无为”教育理论，结合工作中的感悟，谈谈自己的心得和体会。

（一）．要“无为”必先“有为” 班主任工作是多方面的。它既要求班主任立足现实，努力搞好实际工作，又要求班主任着眼长远，加强学习、研究与探索。要想做到管理工作的“无为”，班主任必须先脚踏实地地对待工作，同时加强自身教育理论的学习。班主任工作必须从小事做起，从具体的事务做起，扎扎实实搞好班级管理。深入到学生中，认真了解、研究学生，掌握班级的具体情况，有针对性地开展工作。班主任既要做学生的导师，又要做学生的朋友与助手。学生情绪波动，班主任要找他谈心；学生参加义务劳动，班主任要率先垂范；学生生病住院，班主任要照前料后……班主任的工作是如此具体而细微。只有具有务实精神，班主任才能在学生中树立威信，才能具有很强的感召力和凝聚力，班级管理工作才能取得实效。在务实工作的同时，班级工作需要理论的指导，需要不断地学习新的知识，总结经验、吸取教训，以不断地提高管理水平，提高自身修养与素质。加强自身理论学习的更高要求在于班主任要有开阔的眼界，长远的眼光，广泛关注教育发展动态，大胆创新，用自身的实践丰富和发展教育理论，推动教育的改革与发展。“圣人处无为之事，行不言之教”。“不教而教”，首要的要求是提高教师自身的素质。“无为”教育艺术对教师理论修养提出了新的要求。它提出的课题意义在于倡导学习教育哲学，提高教师理论修养，促进素质教育。“无为”教育时常表现为无言与无形，甚至达到出神人化的境界，有人称其为教育的极致，实属教育艺术的高层次表现。教育者要呕心沥血，从创设情境到引导经历，从教化进入悟化，使受教育者在不知不觉中，获得新的感觉、新的体验，获得精神的升华，灵魂的净化。这一过程呼唤着教师积极的进取，也指示着教师提高修养的方向。

（二）．顺势而为 “无为”教育的真谛应是实现学生的自我教育，引导其开悟。“无为”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。这一过程是因势利导，是教育者的“无为”，促使受教育者的有为。班主任作为班级的管理者，要充分认识并运用学生心理发展规律、知识转化规律等教育规律，充分考虑到学生自我教育的能动性，在发展与调整的关系上把握好教育规律与学生自我发展的特点，服务学生发展的需要。所以，用在班级管理上，就是“顺”：顺应学生身心发展规律、知识转化规律。世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，掌握规律，顺势而为，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。在实际管理工作中，由于受多种因素的影响，一些班主任采取“堵”的方式较多，如实行“全封闭管理”以避免学生受校外不良影响，制定严厉的惩罚措施以控制学生越轨行为等等。采取“堵”的方式，减小学生犯各种错误的可能性，在一定的环境和条件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小气侯”，从而有利于学生的成长。但仅仅靠“堵”是不行的。过多地应用“堵”的方式，有两点不利：一是容易使学生成为工作的“对立面”，增加教育阻力；二是从长远来看，不利于增强学生的抵抗力与社会适应能力。少数的班主任以“不出乱子”、“不出事”为目标，采用“盯、吓、压、罚”等方式管理班级，表面上班级“平安无事”，实际上引发的问题却不少。

（三）．有所为，有所不为 “无为”管理理论指出，管理者在“小事”上有所不为，在“大事”上有所为，只有在“小事”上有所不为，然后才能在“大事”上有所作为。班级管理工作的对象是活生生的成长发展中的学生。实际工作中，班主任要“管”的方面很多，小到学生的坐立行走、穿着打扮，大到学生的思想动态、前途命运，以及班级的建设与发展。对待管理内容，如果事必躬亲，早晚跟班，无所不管，甚至充当着“管家”、“警察”或“保姆”的角色，这样的管理方式固然有其利，但弊大于利。管得过多过死，容易造成学生依赖性强，创造性、独立性差，缺乏自我教育与自我管理能力，也容易使班主任陷于杂务，疲惫不堪，不利其自身的完善与发展。陶行知说“教是为了不教”。魏书生认为“管是为了不管”。其思想从根本上说，是要充分挥学生在教育管理中的主体作用，做到“管放结合”。具体而言，班主任要管的方面主要包括：制定班级的长期目标，把握班级工作的整体思路；培养一支强而得力的干部队伍，并加以指导监督；做好个别学生及全体学生的思想工作，增强班级凝聚力、向心力；协调多方面关系，形成教育合力。在具体事务上，学生能做的，班主任尽量放手让学生自己做。把一些具体事务分派给学生，充分调动学生积极主动性，分工授权，建立层次分明的立体型管理体系，如公物维修、书刊保管、活动组织、班干部选换、班规制定等等。引导学生参与管理，逐步锻炼和培养学生的自我教育和自我管理能力。管大放小，管主放次，授权负责，分层管理，既有利于班级的建设与发展，又有利于学生个性完善、能力的提高。

（四）．君无为而臣有为 班主任在识贤、求贤、用贤上决策时有所为，在人才的具体工作执行时则无所为。此处的“贤”，指的是学生中的管理者。班主任尤其要注重培养自己驾驭人才的能力，知人善任，了解什么时候什么样的学生是在班级管理中可以成为助手。班主任作为班级的主要管理者，要想真正做到在“大事上有所为，在小事上有所不为”，就必须在使用班干部上实行“君无为而臣有为”的管理方法。在中国古代，人们从历代治国成效经验中，早已认识到“君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰”的道理。所以，在管理之道上，黄老学派主张“君无为而臣有为”。在用人上对于贤臣必须高度信任，充分放权，做到“疑人不用，用人不疑”，充分调动与发挥班干部和全体学生的主动精神和创造意识，而不是越俎代庖。

（五）．为于前，无为于后 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。对待学生容易犯的错误或者班级管理中的疏漏，应该以预防为主。等到错误发生，造成了损失才寻求弥补，有时是亡羊补牢，为时已晚。班主任在日常工作中，应该细心留意学生的思想和言行动态，善于发现问题，及时把问题控制于萌芽状态，并加以可行的措施解决问题，消除隐患。

（六）．“管”之有为与“放”之无为结合 道家的管理哲学是“治大国若烹小鲜。”治国必须坚持政策的一贯性，政策多变则扰民。这就是老子说的，治理大国好比煎小鱼一样，不能常常去搅动它，而是依据客观规律，在适当的时间、适当的地点、以适当的方式顺其规律促使其变化而已。治大国若烹小鲜，班级管理亦然。在管理中如何做到“治大国若烹小鲜”这样的境界呢？ 其

一、管得少才是管得好 管理实际上是对人的一种管控活动。控制的最高境界是少控制、不控制。如果管理部下时“天天搅动小鱼”，就不是一种好的管理方法。其

管理学书籍读后感 篇5

我是在去年有幸接触到这本书的，我十分感谢我的老板能够把这本书推荐给我，这本书和以往的管理学书沉闷冗杂略有不同，这里的聚焦答案的思维和工作方式与中国人的优雅实际相互合作的交际方式很接近。这本书全部是关于合作、未来、情境、和循序渐进的工作方式的。它不是解决问题，而是讲如何构建解决方案。下来就让我来谈谈读这本书的感受吧！

管理有许多经典的定义，其中的一个定义是：管理是指规划、组织、领导和控制一个组织成员的工作，同时利用其他的组织资源，以期达成组织的目标。这本书设定“管理让人把事情做好的艺术”。毕竟，这也是管理学的意义所在，我们的任务就是管理员工的行为，以实现组织的目标。聚焦答案模式是一种实用主义的方法，它更关注朝着目标前进，而非变化本身。

先举个小例子，尼克尔是一家财务总监，但是最近他开始注意到同事间在违反一个规定就是部门之间要保持敞开的状态。他开始思索这个问题，是提醒同事遵守这项规定，对于屡教不改的严加指责？还是在他看到门被关上的时候，走过去把门打开？......他可以选择很多方式回应，在认真考虑之后，打电话给技术部门，让他们把所有门上的合页都卸了，不仅从现实上解决了问题，也给他人一个警醒。

简单直接！这就是聚焦答案模式的解决案例，很成功，带给我很大的启发，我们往往在很多时候会把问题考虑的特别复杂，就像电视剧甄嬛传里面胧月一刀解九连环那样，大人们百思不得其解，反而孩子思考问题简单却解决了问题，这就是这本书教会我的第一条“简单是最有效的”！

但是，其他事情都那么简单吗？当然不全是！无论在生活中还是在我们的学习中，变化是不可避免的，唯一不变就是变化。这就需要我们学会让员工与我们站在统一战线，培养他们的主人翁意识，避免与员工的疏离甚至独立。

解决问题传统模式是从问题入手，先调查问题的由来，深入分析其他所有可能的方面，追根溯源，实际上这种方法在处理简单的技术问题时比较有效，比如看病就医时，车辆检修时，但是如果处理我们周围的事情时，就会遇到各种问题，人的反应不像细菌和发动机，当我们找出问题所在，把问题追究到某一个人身上时，我觉得这是不合理的，有许多复杂的原因所致，若追根到一个人身上，人们相互指责，只会让问题更麻烦。

问题出来时就是要解决问题，聚焦答案模式就是用以往成功的经验，尝试着去解决新问题，多去开拓未来而不是纠结于现在，思考问题的出发点不同，这时候与员工多交流探讨就显得很有必要了，良好的关系会帮助我们从溺死在问题的海洋里爬出来，发掘资源去解决。

有以下几点我觉得比较受用的，拿来分享下 1.多做有效的事情2.如果一个办法没用，那就不要继续，尝试其他的方法。3.如果你发现一个问题有效，那就把它教给别人，或者在别人身上运用它。

管理学书籍读后感 篇6

假期在家闲来无事，所以决定自学《财务管理学》这本书，好提高一下自己的专业基础。通过这些天对《财务管理学》的学习，我觉得学财务管理能得到的最大收获就是建立财务管理观念和简单的数据整理流程，也使我对财务管理有了一个由浅到深的认识，才知道这们学科和我以前所感觉和想象中的完全不同，并不像想象中的那么简单，不仅仅是要记住放在数值上的含义和潜在表现上，而是要理解各种比率的公式和推导过程。

一方面，通过学习使我真正的认识到财务管理是企业管理的重要组成部分，是从事财务管理活动的根本指导。它渗透到企业的各个领域各个环节之中，我们要根据财经法规制度，按照财务管理的原则组织财务活动，处理财务关系的一项经济管理工作；另一方面，我知道了财务管理的内容，主要包括财务活动和财务关系。

通过财务管理的学习，我不仅对财务管理的定义、内容和职能有了一定的了解，而且我对财务管理的目标，财务管理对企业的意义，财务管理的手段有了更深一步的认识，使我在今后的工作生活中，能够掌握并树立财务管理观念，这就是我最大的收获。

课堂考勤的管理学及心理学分析 篇7

在学校,教师不仅仅是授课传播知识的人,还是课堂管理者。作为高校教师,每次上课拿着点名册点名是很难接受的事情。那么,在高校,有没有必要课堂点名,本文作了探讨,目的是为了辅助上课老师做好课堂管理工作。

二、管理学中的X理论与Y理论

在管理学中,有一个很著名的理论:麦格雷戈的人性假设与管理方式理论,又称“X、Y理论”。在1960年,这一理论由道格拉斯·麦格雷戈(Douglas-Mc Gregor)在《企业的人事》这本著作中提出。

X理论和Y理论是管理学中的基本理论,其是一对相反的假定理论,是用来形容人们工作的源动力的。X代表人们工作的消极源动力,X理论认为人们具有消极的工作源动力,如果没有强制的管束,人们就会逃避工作;Y理论认为只要给予机会和气氛,人们就会喜欢工作,渴望发挥才能。X理论将人视作机器,而Y理论则更强调人的主观作用。

以课堂管理来讲,如果以X理论为出发点,上课考勤是必须的。以Y理论为出发点,考勤是不必要的。那么,课堂管理是属于X理论还是Y理论?我认为,课堂管理,是X理论与Y理论的结合。

由“管”“理”共同组建成了管理。“管”代表的是支配、约束以及控制;“理”则是引导、疏通以及理顺。在整个管理的过程中,“事”就是“管”的整个核心部分,也就是所说的,管其所违;而“人”则是“理”的整个核心部分,也就是所说的顺其心而理其行。

对于学校平日的管理工作中来说,老师用“管”对学生的一些行为进行支配、约束以及控制,从而真正地保证学生和老师的同步以及同向。然而,在“管”之前,老师是不是还要首先用“理”来引导疏通并理顺学生的心,这样才可以让老师在整个“管”的过程中,更加合理、明理以及有理,并且真正地被学生支持、接受以及认同等。

“为事”和“立事”中的“软”与“硬”的两种功夫。

老师传授知识的能力以及对专业知识的了解掌握就是“硬功夫”。如:老师立规矩或备课等都是“立事”;老师的御人之道以及管理能力则是“软功夫”。如:监督实施以及对待特殊的事情要特殊处理等都是“为事”。

因材施教是自古流传下来的话语。因此,因材施教对于老师来说是极其重要的。其中,“施教”是所说的“硬”,“因材”则是所说的“软”。在日常的教学中,老师用立规矩来约束管理学生的行为,这就是所说的“硬功夫”。在立规矩前,老师首先要了解学生,这就是所谓的“软功夫”。

“处罚”并非是管理的目的,而是一种有力的手段。常言道:人的心就像水,管理就像是一种容器。而学校课堂上的管理就是开江引流,而不是所谓的断江截流。这里所说的“流”则是指学生的“心”。而“器”则是老师所立下的规矩。现在我国推行的高等教育并不属于精英教育,如此,大多数学生对于自己的将来在很大程度上并没有多少思考,尤其是现在外界的诱惑众多,枯燥的学业怎能对比温暖的被窝、形形色色的网络游戏。在这种情况下,如果只依靠教师提高授课水平,其他寄希望于学生的自觉,是很难得到好的结果的。教师有必要采取一定的手段,让学生把心思放到课堂上,这其实是一种心理的博弈。

考勤制度不仅检验学生的出勤率,更加考验学生对待学习的态度和克服惰性的决心。惰性则属于人的劣根性,归根到底,考勤是对抗人性中惰性的制度。试想:如果每个学生都能保证自己按时上课,或者不管采用各种形式应付老师的各种千奇百怪的考勤方式,那考勤还有存在的意义吗?即使拥有3年以上全勤记录的优秀学生,也无法保证明天不会遇到突发状况导致考勤缺失。所以,考勤最大限度地保证了学生到课的积极性。

摘要：随着科学技术与经济文化的快速发展,我国高校的建设步伐也在不断加快,目前高等院校的规模,师生队伍不断加大,学校逐渐向人性化、科技化、智能化发展。目前高等学校学生上课迟到和旷课现象普遍,其学生上课的出勤率是学校对学生课堂情况的考察结果,也是班级和学生评优评奖的重要指标。从设计心理学、管理学中,对课堂考勤进行思考与研究。

关键词：校园文化,艺术设计,应用价值

参考文献

[1]高文着.教学模式论[M].上海教育出版社,2002.

[2]郭咸纲.西方管理思想史[M].经济管理出版社,2002.

[3]李定仁,徐继存.教学论研究二十年[M].人民教育出版社,2001.

[4][美]乔纳森·特纳.社会学理论的结构[M].华夏出版社,2001.

[5]熊川武.实践教育学[M].上海教育出版社,2001.

[6]钱扑.教育社会学的理论与实践[M].广西教育出版社,2001.

[7][美]L·A·珀文.人格科学[M].周榕,译.华东师范大学出版社,2001.

公共管理伦理学读后感 篇8

摘要：关于教育管理学的学科性质，即教育管理学归属于哪一门科学的问题，是一个颇有争议的问题。教育管理学的学科性质主要分为三类：属于教育科学、属于管理科学、属于交叉综合科学。本文主要阐述作者对此的观点。

关键词：教育管理学；学科归属；教育管理学

关于教育管理学的性质是一个引起许多学者讨论的问题。教育管理学的学科性质，即教育管理学归属于哪一门科学的问题，是一个颇有争议的问题。有人认为，教育管理学属于教育科学，是教育学的一门分支学科；也有人认为教育管理学属于管理科学，是管理学的一门分支学科；还有人提出教育管理学属于交叉边缘科学、实践应用科学和综合科学。本人赞同教育管理学归属于管理学科，理由如下：

教育学是研究人类教育现象和问题、揭示一般教育规律的一门社会科学。教育是广泛存在于人类生活中的社会现象，教育学是有目的地培养社会人的活动。为了有效地进行教育活动，必须对其进行研究，总结规律。关于管理学的定义，法约尔认为，管理是由计划、组织、指挥、协调及控制等职能为要素组成的活动；彼得·德鲁克提出管理是以绩效、责任为基础的专业职能；西蒙更直截了当，他认为管理就是决策。所以我们可以认为，管理是一定组织为有效实现组织目标所进行的各种协调活动，管理的本质就是协调。

教育管理是指教育行政部门和学校为了实现教育目的和培养目标，充分调动各种资源对教育系统所进行的计划、组织、指挥、协调和控制等系统化的活动，大到国家教育行政小到学校管理。我们可以发现，教育管理强调了管理的本质——协调，教育管理学研究也必须以教育学所揭示的教育的特性和规律为理论基础。19.世纪末以前，由于教育活動和管理活动均还未独立出来，所以还没有专门意义上的教育管理活动。教育管理学是在把教育管理当做一种专门的研究领域之后才产生的，它的产生，有自身的理论和实践基础。从理论基础来看，近现代企业管理理论和行政管理理论的产生和发展，对教育管理学研究产生了积极影响，使其成为一个相对独立的研究领域；至于实践基础，近代大工业的兴起和生产力的发展导致对教育的极大需求，促使教育管理工作变得越来越复杂，加厚少年宫政府对教育事务及其管理的日趋重视，因此客观上产生了对教育管理进行专门研究的需要。20世纪以后，以各级、各类教育组织和机构的管理现象、管理过程和管理规律为其对象的教育管理活动应运而生。现代意义上的教育管理活动，首先必须以教育活动的独立存在为前提，因为教育管理首先是对教育的管理，教育活动不存在，教育管理活动也就不存在，既然是对教育的管理，那就必须从教育入手，依循教育的规律来管理教育。所以关于教育管理学这门学科，“管理”标明了它的共性，“教育”标示了它个性和特殊性，它们既具有各自的独特性，又共同构成现代意义上的管理教育的专门活动。教育管理学应该归属于管理学学科。

不可否认，教育管理学有一定的交叉性，这来自于其上位的教育学和管理学的交叉与结合。教育管理学既是教育科学的组成部分，归类于教育科学的门下，又是管理科学的分支，从属于管理科学的范畴。我们知道，在管理过程中时常会应用到心理学、经济学、社会学等相关知识。随着教育管理学的逐步发展，它与社会学.经济学、政治学、心理学以及行为科学和系统科学等有着越来越多的关联。归根结底，教育管理学之所以会涉及这些学科都是因为它归属于管理学。当然，教育管理不同于普通的企业管理，它有它的特性：教育管理是有目的地培养人的活动；教育管理的过程具有延续性；管理方式柔性化。由于教育活动有着自己的本质和特点，因而教育管理活动不可能完全是工业管理或一般管理理论在教育领域的复制和移植，它必须要以管理科学为基础，但又要切合自身实际，并有所选择和改造。

综上，我认为教育管理学归属于管理学学科。

关于教育管理学研究的一元说和二分法，我个人赞同一元说。在我看来教育管理学不仅研究政府的教育行政事务也包括学校的行政管理事务，学校的行政管理事务是政府教育行政事务的一个部分。教育管理活动是一个过程，是从中央到地方再到学校的各种教育行政管理事务的总和，教育管理学就是对这一过程的方方面面以及影响这一过程的各种因素进行全面分析研究，在此基础上，揭示教育管理活动的内在特性和规律。

教育行政是指借助国家强制力，如教育政策、教育法规、教育财政等，对教育目标、教育体制、教育权利与义务、教育内容等宏观方面进行规定。学校管理是立足于一所学校，在教育行政指导下自主地办学。

学校是一个开放系统，它不仅承担着科学研究、传播知识的责任，同时也是服务社会的机构。因此学校不能脱离社会而存在。在培养学生的方向与科学研究的主题上就应与社会需求相关联。我们知道，一项政策制定的初衷为了解决社会问题，这种问题具有广泛影响，且影响程度较大，公众希望通过有关部门的关注，经过问题界定、构建政策议程、政策方案规划、政策合法化等一系列程序促进了这项政策的出台。因此政府的政策制定是来源于社会需求，政府的教育理念、教育政策和法令是要通过学校来贯彻和落实的。此外，学校的管理也不可能与政府的政策和方针背道而驰。可以说学校的许多管理制度就是政府或社会的教育观念、教育思想的体现。这样一来，学校管理就与教育行政紧密相连。所以我认为，教育管理活动是一个完整的过程，不应该将其一分为二来看待。

教育管理学以教育管理问题为研究对象，发现规律、形成理论从而指导实践。它归属于管理学科，不仅可以运用已有的管理学研究成果来构建教育理论框架，而且管理学也为教育管理学与其他学科进行交流对话提供了条件。（作者单位：贵州大学经济学院）

参考文献

[1]杨天平.论教育管理学的性质[J].教育研究，2005（01）.

[2]张新平.论教育管理学的社会科学属性[J].南京师大学报（社会科学版），2007（01）.

[3]单良.如何处理好英语教学和语言学、教育学、管理学的关系[J].新课程，2011（12）.

[4]李保强.关于教育管理学发展现状的三维审视[J].教育理论与实践，2004（19）.

[5]顾远飞.高等教育管理学的学科属性：开放社会科学的视角[J].黑龙江高教研究，2009（09）.

[6]孙绵涛.中国教育管理学30年成就、特点与问题[J].教育研究，2009（02）.