家乡的非物质文化遗产（精选9篇）
你们知道桥头的非物质文化遗产吗?不知道也没关系，现在，就让我来告诉你们吧!
在桥头，出名的不仅是莲湖的.荷花与油菜花，还有非物质文化遗产——莫家拳。莫家拳是汉族传统拳术中的南拳之一，属于广东五大名拳之一，传说创自莫达士。发源地是广东伙岗村。明末清初，南方两广地区拢乱60多年始息。莫达士父亲莫福田时当13岁，因兵乱由火岗村避难寄迹今惠州市仲恺高新区沥林镇伙岗村(现为仲恺区沥林镇伙岗村)，娶何氏为妻，生莫硕士、莫达士二子。传言莫达士曾学艺于少林寺，技成后返回火岗村，因火岗村全为莫氏族人，于是开宗创派称为“发源地伙岗村莫家拳”。
莫家拳被誉为“广东五大名拳”之一，原称“六度阴阳掌”，它发于防身、立于健身、搏于赛场、习于日常、载于武艺、归于武德。莫家拳具有鲜明的岭南特色和朴实大方的南拳风格，以腿法见称，其所谓“一腿胜三拳，手长尺七、脚长三尺，放长攻出，凌空飞踢，拳重百两，脚重千斤力。”现今，莫家拳主要流传在惠州、东莞、广州、佛山、顺德等地，并已流传于香港、澳门、东南亚(新加坡、马来西亚、印尼)、英国和美国等地。
今天，我来到了桥头镇青少年莫家拳培训基地，参观了中华武术文化长廊、传统南拳和莫家拳武术馆，了解到了广东五大名拳“洪、刘、蔡、李、莫”。感受到了文化艺术的魅力，也正是因为文化，每年的假期都会有许多来自各地的游客开到桥头，观赏我们的名花和文化艺术。同时，我明白到莫家拳的意义来源，莫家拳是用来防身健体的拳法，不适于打架。一些老年人为什么会去学打太极，正是为了身体健康。一个人如果不健康，可以快乐的生活吗?所以，这几年来莫家拳的名声大振，是因为它给人们带来健康和快乐。
如今，莫家拳已经发展到了小学，几代莫家拳传人研发出了适宜中小学生的拳法。特别是五至六年级的同学们，你们现在正是长身体的最佳时期，不能挑食，多做莫家拳，有助长高。
与非物质文化遗产及其保护活动有关的各种资料既是全面反映非物质文化遗产本身及其保护工作历史演变和发展状况的重要记录, 又是保护和传承非物质文化遗产过程中非常必要的工具和手段。为非物质文化遗产项目及其传承人建档是一种非常重要的方法, 这是《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》等文件的要求。本文主要探讨的就是非物质文化遗产建档与遗产保护和利用的关系问题。
一、非物质文化遗产档案及非物质文化遗产档案管理
目前, 档案界对非物质文化遗产档案概念的认识有广义和狭义两种观点。广义的非物质文化遗产档案是指由记录非物质文化遗产本身和反映其保护与管理的阶段性和全过程的所有成果及相关资料组成的信息载体集合。狭义的非物质文化遗产档案是非物质文化遗产在申报、审批和复查等相关活动中形成的档案。
综合上述观点, 本文倾向于前者。可以认为, 非物质文化遗产档案是见证非物质文化遗产的传承演变过程及其各个阶段文化的特征, 反映非物质文化遗产的历史演变和发展状况, 记录非物质文化遗产保护与管理工作的各项活动, 体现非物质文化遗产代表性传承人及典型传承群体自然状况、文化背景、文化活动等的各种类型记录材料的总和。具体包括非物质文化遗产本体档案、申报与保护活动中形成的档案和传承人档案。
而对于非物质文化遗产档案管理的深入研究, 目前学界尚处于探索阶段, 还没有确切的非物质文化遗产档案管理的定义。本文分析认为, 可以在广义和狭义两个层面理解非物质文化遗产档案管理的含义。广义的非物质文化遗产档案管理是一种理念, 即非物质文化遗产的“档案式”保护, 它是以档案管理的理论为指导, 以档案工作的思维、方式和途径为参考, 结合非物质文化遗产的特征开展非物质文化遗产保护工作而进行的各项管理活动。狭义的非物质文化遗产档案管理是在非物质文化遗产保护与管理过程中, 将利用各种途径获得的, 记录非物质文化遗产的文字、声像等各种载体进行立档保存的管理过程, 一般包括非物质文化遗产档案的收集、分类、整理、鉴定、保管、编研、信息化利用等环节。
二、非物质文化遗产建档的内容
非物质文化遗产建档主要包括接收征集、整理分类和鉴定保管三项内容。
非物质文化遗产档案的接收征集是指按照法律法规的要求, 通过专门的接收和征集的途径, 把分散在民间的自发传承的非物质文化遗产资料、各组织已收集整理的有关非物质文化遗产的档案以及其他有关档案, 集中到档案馆、文化馆、博物馆等文化事业机构进行保持的过程。非物质文化遗产档案的接收征集工作是建档的基础, 也使非物质文化遗产档案管理流程的首要环节, 有着举足轻重的作用, 直接决定着非物质文化遗产档案管理对象的质量。
非物质文化遗产档案的整理分类是指通过一系列措施和方法, 将接收征集的的非物质文化遗产档案进行科学组合、排列和编目, 使之有序化、系统化的过程。整理分类作为非物质文化遗产建档的重要部分, 是对接收征集来的非物质文化遗产档案的必要延续, 同时又是鉴定、保管和利用非物质文化遗产档案的前提和基础。接收征集来的非物质文化遗产档案, 如不加以整理分类, 则处于杂乱、无序状态, 无法保管利用, 也不能有效发挥非物质文化遗产档案的价值。因此, 需要在正确的原则指导下, 使用科学、有效的方法对非物质文化遗产档案进行整理分类, 使之系统、有序, 为之后的档案保管、服务利用以及档案信息化奠定坚实的基础。
非物质文化遗产档案具有类型多样、来源广泛、管理者情况复杂、内容复杂等特点, 这些特点的存在使得非物质文化遗产档案鉴定有着与一般文书等类档案不同的鉴定原则与方法, 我们不能简单地套用一般的鉴定方法, 而需要结合非物质文化遗产档案的特点, 按照全面性、历史性、发展性、效益性以及一般性和特殊性相结合的原则开展鉴定工作。非物质文化遗产档案的保管同样是保证非物质文化遗产档案长久流传的一个重要方面。离开了科学的保管, 非物质文化遗产档案在自然灾害和人为破坏面前难以永久留存。档案馆、文化馆等文化事业机构对非物质文化遗产档案的保管就是在各个机构现有的模式下, 对国家和社会有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式和载体的档案材料进行科学有效的保存和维护。
三、非物质文化遗产建档促进遗产保护工作的开展
作为中国各个民族智慧和才能结晶的非物质文化遗产既是中华民族传统文化的重要组成部分, 又是全人类关注和重视的珍贵文化财富。非物质文化遗产的保护与传承已成为我国当代文化保护与发展的热点问题。然而, 随着经济全球化趋势的加强和现代化、工业化、城市化进程的加速, 我国的文化生态环境发生了巨大的变化。大量非物质文化遗产因此受到了猛烈的冲击, 部分正在不可避免地走向消亡或濒临灭绝。保护工作严峻, 如何对非物质遗产进行抢救性保护成为摆在我们面前的迫切任务。
非物质文化遗产作为一种“活态档案”, 是特定集体、个人在政治、经济、宗教、艺术、教育、文化等活动中逐渐形成并传承后世的各种非物化形式的历史记录, 其载体往往是人。作为档案的一部分, 其基本功能是保存和再现文化的真实面貌。但人的记忆并不能忠实反映文化历史和社会生活, 它会因记忆能力欠缺而丢失、因想象干扰而重塑、因载体生命消失而失传。因此, 必须建立非物质文化遗产档案, 以规避人的记忆失误或生命终结而造成的损失, 确保非物质文化遗产信息的准确性、形象的具体性和内容的真实性。通过档案构建社会记忆, 积淀丰厚的历史文化营养, 使得后人通过传递文化和后天的学习, 借以吸纳和传承优秀的文化传统, 进而创造新的文化。
《国务院关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》指出:“非物质文化遗产是我国历史的见证和中华文化的重要早提, 蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识, 体现着中华民族的生命力和创造力。”但由于非物质文化遗产是一种非物化的、活态的和无序存放的财富, 容易流变丢失。因此, 非物质文化遗产档案作为一种独特的档案, 其价值显得非常珍贵。建立非物质文化遗产档案, 做好非物质文化遗产档案工作, 是保护和利用好非物质文化遗产的重要途径。
非物质文化遗产既直接反映了文化活动项目的基本面貌、传承情况, 也是文化发展、历史发展的间接见证。作为一种珍贵的、重要的档案文化资源, 本身具有重要的文化价值, 不仅有助于完善现有档案资源, 建立特色档案馆藏, 更有助于保护与传承非物质文化遗产和历史文化, 培育民族精神, 推动人类文明不断进步。近几年, 全国各地各级档案部门积极参与到非物质文化遗产的保护行列中, 正是基于此目的。实践证明, 通过笔录、拍照、录音、录像等方式对非物质文化遗产进行抢救性的保护和挖掘, 同时建立非物质文化遗产档案无疑是抢救和保护非物质文化遗产的最有效措施之一。
四、非物质文化遗产建档有利于利用
非物质文化遗产生存环境的脆弱性导致其非常容易失传, 为保存需要, 人们利用各种各样的技术手段, 以合适的载体将它们的核心内容整理、记录下来, 这样便产生了非物质文化遗产档案。作为档案家族的新成员之一, 非物质文化遗产档案的形成是保护非物质文化遗产的需要。然而, 非物质文化遗产建档并不是保护工作的终点。因为非物质文化遗产档案只是一种暂时存在形态, 接下来更重要的工作是对这些非物质文化遗产档案进行研究、开发和利用, 如举办展览、开展编研等, 开发出蕴藏在非物质文化遗产档案中的精髓和灵魂, 将固态非物质文化遗产还原为活态并以活态的形式传承发展。
而利用恰恰是档案工作的重要环节之一, 建档则是利用的前提和基础。档案利用是档案管理部门以库藏的档案资源为依据, 通过特定的方法与途径, 提供档案信息给用户, 服务社会各项事业的一类业务活动。它的基本工作内容包括了解和熟悉库藏档案资源的内容和成分及各类档案检索工具的使用方法;预测和分析社会对档案资源的需求特点, 掌握档案利用需求的发展规律;向各方面用户介绍和说明库藏中的相关档案资源线索, 主动开展档案咨询服务;通过各种方式和方法, 迅速、准确地向档案用户提供他们所需要的档案文献。
从档案管理不同业务环节和流程之间的关系来看, 利用服务的重要基础是除其之外的包含接收征集、整理分类和鉴定保管环节的建档工作。非物质文化遗产档案的利用服务虽然在整个档案管理过程中位于主导地位, 但必须依靠于建档工作, 没有建档工作便不能进行和发展。如果建档工作的接收征集、整理分类和鉴定保管环节开展得不理想, 非物质文化遗产档案的利用服务就会成为无本之木, 无源之水, 很容易陷于衰竭的境地。同样, 如果不根据社会各方面用户的需要, 积极主动地开展利用服务, 而只是闭门造车, 埋头于非物质文化遗产档案的接收征集、整理分类和鉴定保管环节, 那么建档工作就会失去存在的价值和意义。因此, 必须通过加强建档工作以推动非物质文化遗产档案利用工作的开展, 确保服务成效;以搞好利用服务工作来促进非物质文化遗产建档工作的完善, 夯实资源基础。
参考文献
[1]陈智为, 邓绍兴, 刘越男.[M].北京:中国人民大学出版社, 2008.
[2]程齐凯, 戴旸, 周耀林等[M].武汉:武汉大学出版社, 2013.
[3]罗宗奎, 王芳.知识产权体系下开发利用非物质文化遗产档案的优势和基本原则[J].档案学通讯, 2012 (2) .
[4]王云庆, 陈建.非物质文化遗产档案展览研究[J].档案学通讯, 2012 (4) .
【关键词】文化遗产;保护与开发;国外
中图分类号:J026文献标识码:A 文章编号:1009-8283(2010)07-0317-01
1 文化遗产保护与开发的瓶颈
1.1 遗产保护与开发的悖论:保护有保护的意义,开发有开发的目的
保护是有责任的对文化遗产价值给予完全的、可持续的、可解读的保护;开发是对文化遗产价值作为一种商品或资产进行有目的的利用,如何在文化遗产的保护与开发之间寻找平衡点是目前国内文化遗产保护与开发的困惑。
1.2 政府对文化遗产保护的投入与开发文化遗产对地方经济的贡献之间的悖论
地方政府为了科学地保护文化遗产,需要在技术、资金、人才方面进行投入,但是文化遗产的开发往往是投入大于产出,遗产保护这一“惠遗产”功能,能够给政府带来多少政绩?
1.3 文化遗产保护与社区参与特别是居民利益之间的悖论
首先在文化遗产的规划方面我国目前往往是由少数专家讨论决定,没有引进社区参与机制,未广泛征求社区居民对遗产地基础设施、环境、政策的意见和建议,其次文化遗产在开发的过程中往往有专业的投资管理公司介入,由于缺少与社区居民的互动,开发的收益大部分流入了遗产的经营者,社区居民还处于贫困的状态。再次,在古村镇文化遗产的保护中,社区居民不仅需要保护他们物化的传统形态,也向往现代的生活方式,社区参与机制影响着社区居民对遗产公平性的感知和保护遗产的积极性。
1.4 文化遗产保护区最少干预原则与开发现代游览设施的悖论
最少干预性保护原则是《威尼斯宪章》中首先提出的,旨在对传统建筑进行修复时,以最少干预的方式进行,但是对文化遗产的修复以及为了使文化遗产对现代人具有可读性,在修葺和利用现代技术和游览设施上存在着对文化遗产不同程度的干预。
2 国外文化遗产保护与开发的措施
2.1政府保护世界遗产的多样化措施
(1)设置“世界遗产城市奖”,鼓励地方政府保护遗产
西班牙是仅次于意大利的世界遗产第二大国,为鼓励地方保护世界遗产,西班牙政府设立了“世界遗产城市奖”,评判的标准是文化遗产项目的内容和执行质量,以及是否与外部环境、城市形象十分融合,是否使历史遗迹重新得到社会关注,是否对其他遗迹的保存修复有借鉴作用[1]。奖项名额有两个,奖金共24,040欧元。
(2)多元化投资机制保护遗产
意大利政府对文化遗产的保护主要体现在资金方面,采用国家财政拨款、吸收私人投资以及社会公益资金相结合的多元化投资机制,私人资本的介入包括“资助文化产业优惠法”、“文化遗产和可持续旅游交易所”等,并从1997年起专设文物彩票,每年从彩票收入中按比例增拨1.5亿欧元用于文物保护[2]。
(3)维护遗产旅游的和谐环境
柬埔寨政府在遗产景区的管理中以提供公共服务、咨询服务及稳定和谐的社会旅游环境为己任,在每一个宾馆、餐厅、公共服务点免费向游客提供包括餐厅、宾馆价格、服务质量的对比、体验项目的特点、价格、交通的组织等的解说小册子,而且一般提供3—4中语言服务。
2.2 多种措施与遗产地周边居民互动
国外对社区参与文化遗产保护与开发研究的较早,早在1980年Seeking就指出“一个真实合理的旅游规划中必须依靠普通社区居民和私营机构、非盈利组织的多方参与[3]”而我国对社区参与的研究多侧重于旅游扶贫理论的研究,社区参与文化遗产保护的意识不强,参与性行动更少。
(1)英国哈德良长城与周边居民互动的措施[4]
①利用解说系统促进遗产保护和社区发展,通过解说系统让游客知道去周边乡村哪里购物、就餐、停留。
②促进地方利益最大化,包括向游客推广当地服务业的项目,雇佣当地人才,发展新行业和地方供应链,提高社区经济可持续的能力。
③培养社区居民主权感和认同感,包括加强与当地居民沟通,使其理解管理者的意图,通过促销遗产景观和品牌来增加收入,激励社区居民对遗产的认同。
④鼓励居民成为遗产景观的保护者,实施自愿土地管理计划,把商品补贴变为景观的管理费,鼓励遗产地实现多元化发展。
⑤为地方教育提供各种机会,发展“教育和信息”项目,从小培养遗产保护意识,为地方教育提供了广泛的机会。
(2)柬埔寨对社区利益的重视
柬埔寨主管部门将文化遗产旅游收入的20%作为当地居民文化遗产保护、补贴以及教育的基金,并且鼓励当地人从事第三产业的服务,在吸引投资方面优先考虑当地人的投资和就业需要,外来投资者也必须以为社区居民提供就业岗位为前提。
2.3 保证文化遗产景观原始、自然、和谐的状态
在对文化遗产的最少干预方面,各国的侧重点有所不同。
(1)保持原真性
意大利首先提出了对文化遗产原真性的整体保护原则,不仅保护建筑物本身,还要保存它的生活方式和文化氛围,在对文化遗产的修葺方面,强调新修补处必须与原文物有明顯区别,形传统与现代的经典对话,并且要求尽量使用传统材料特别是文物原来的材料。
(2)保持原始性
柬埔寨对文化遗产的保护更加注重对原生态的保护和对自然的尊重,对文化遗产的修葺严格按照本来面目,并且认为文化遗产的旅游是一种体验文化遗产的生活方式,需要具备生活的各种要素,绝不干涉遗产地居民的生活方式,更不会为了保护遗产而将居民整体搬迁。
(3)保持生态性
美国对文化遗产的保护更侧重于对景观的保护,针对遗产保护的法律认为国家公园和历史文化遗产地是国民欣赏自然和精神活动的场所,是激发爱国主义激情的神圣之地,严格禁止在遗产地修建索道,除了必要的公路外,严格限制其他机动交通。
以上是国外对文化遗产保护与开发举措的分析,值得我们思考和借鉴。
げ慰嘉南:
[1] 肖锡维.西班牙世界文化遗产保护及其工作启示[D].对外经济贸易大学优秀硕士学位论文,2006,04.
[2] 张国强.历史文化遗产保护利用机制研究[D].复旦大学优秀硕士学位论文,2009,04.
[3] Potts, T., and R. Harrell . Enhancing Communities for Sustainability: A Travel Ecology Approach. Tourism Analysis 3.
摘要：经济全球化和政治多极化的大背景下，国与国之间的交流与合作不断加强，为了更好地实现合作的目标，需要在了解彼此的文化背景的基础上，实现有效的交流与沟通，这就要求我们加强对跨文化交际人才的培养。本文从跨文化交际的含义出发，分析了跨文化交际大学英语教育存在的问题，并根据问题，提出解决对策，使跨文化交际在大学英语教学模式中发挥其应有的功效，培养更多社会需要的人才。
关键词：跨文化交际;大学英语;教学模式
1跨文化交际的含义
跨文化交际是指不同语言体系的主体，在了解彼此的文化背景和风俗习惯的基础上，进行交流与合作。其特点如下：第一，异文化性。参与跨文化交际的主体是来自不同的语言体系的，具有不同的风俗习惯和文化背景。第二，同语言性。跨文化交际的主体之间进行交流时，使用的是彼此都可以明白理解的语言，这样才能进行沟通交流。第三，口语性。跨文化交际是不同的主体之间直接进行面对面的交流，具有很强的实践性。
2跨文化交际大学英语教学模式存在的问题
大学教师已将跨文化引入英语教学模式中，取得了一定的效果，但是仍存在一定的问题。第一，教学过程中跨文化交流训练的程度不够。俗话说“熟能生巧”，对于语言的学习，亦是如此。语言是用来交流的，只有在不断的使用中，不断地进行人与人之间的交流，才能更好的掌握。现如今，在众多的大学英语教学中，由于受到教学时间的限制，老师在授课的过程中，更多的是传授理论知识，而减少口语交际训练的时间。学生在学习的过程中出现，理论知识学习了很多，但却不会使用的现象，甚至有的学生害怕开口说，害怕与人进行面对面的交流，出现与我们预期截然相反的结果。第二，教学过程中缺乏跨文化意识。与国外相比较，我国跨文化大学英语教学起步晚，并且发展缓慢。二十世纪八十年代，我国实行改革开放，开始重视跨文化交际，进行相关学习。现如今，学术界已经开始重视跨文化交际在大学英语教学中的使用，但是能够切实运用到现实教学的理论体系还不够健全，导致跨文化意识不强。第三，教学过程中跨文化经验的缺失。英语的学习归根到底就是了解、学习国外的`文化，理解国内与国外的文化异同，在交流的过程中，尊重不同国家的文化，真诚友好地进行沟通。如果跨文化交际英语教学的老师具备出国留学的经验，并将自己在国外的经历形象生动地展现给学生，这对学生了解国外文化背景，提高跨文化交际能力具有无法替代的作用。但实际上，在多数高校中，在跨文化英语教学的师资力量中，这种有经验的老师严重缺乏。所以，在大学教学过程中，缺失跨文化的经验。
3对跨文化大学英语教学模式问题的解决
针对跨文化交际在大学英语教学中出现的问题，我们需要从以下几个方面进行有效地解决。首先，建立健全跨文化交际在大学英语教学中的认知体系。根据实际的教学情况和社会的需要，改进培养方案，对课程设置、教学理念、教学目标和教学原则进行完善。教师应树立正确的教学观，明确自己的职责，用积极的心态投入到教学事业中。在坚持教学原则的基础上，合理安排教学内容，对学生进行指导，因材施教，形成合理完整的认知体系。其次，优化升级师资结构。目前，高校在跨文化师资力量方面出现严重不足的现象，我们要采取相关措施改善这一现状。在进行跨文化大学英语教师招聘时，优选有国外学习、生活经验的老师。对已经在岗的教师，定期对教师进行培训，不断提高其自身文化理论，提升其跨文化教学的能力。在有条件的情况下，还可利用寒暑假的时间将部分老师送到国外去进修学习，或者是引进有经验的外教，指导学生在学习掌握理论的基础上，进行面对面的实践交流，激发学习兴趣，改善学习方法，提高学习能力。再次，积极开展教学理论研究。针对我国跨文化教学理论不足的现象，我们应积极开展教学模式研究活动，对跨文化交际在大学英语教学中的使用进行探讨;设立项目，组成专门的研究小组进行研究;向国外学习先进的理论和经验;结合社会的需求，将学习的教学培养目标与社会实际需要的人才进行对比研究，用理论指导实践，并在实践的基础上，完善理论，形成一个比较完整的理论系统。
参考文献：
[1]陈家燕.跨文化交际在商务英语学习中的运用[J].南昌教育学院学报，(3)
教学目的：
1、知道端午节的时间、起源和习俗。
2、了解韩国申请“端午祭”为自己的文化遗产的事件始末，有自己的看法。
3、使学生能根据一定的要求收集和整理材料，对信息进行评价和选择，并进行交流，提高学生信息素养。
4、热爱祖国文化遗产，建立保护文化遗产的意识，培养爱国情感。
教学重点：
发展收集、整理信息的能力。
了解端午文化。
课前准备：
1、发、讲授校本教材《话说中秋》
2、收集关于端午节的传说与习俗的资料。
3、教师准备相关信息资源。
4、研究小组标牌：（粽子、划龙舟、挂艾叶菖蒲，赛龙舟，饮雄黄酒，佩香囊，其他）
内容
导入
师：同学们，再过不久，端午节就要来了。你家以前是怎么过端午节的？能给大家说说吗？（吃粽子，在门口挂草等等）我们、我们的父母、爷爷奶奶都在每年的这一天庆祝传统节日。但是，端午节是谁的节日呢？（我们的）
可是，不知大家是否知道这样一件事：韩国已经向联合国教科文组织提出，申报端午节为他们的文化遗产。对这件事，你有什么看法？
（生自由说，如果有人说到要向联合国教科文组织提出阐述自己的意见，或者说到端午根本就是我们的。则师相机引出）
的确，端午就是我们的，可这个光我们知道还不行，还得让联合国教科文组织知道才行。要不咱们找出一些资料，证明端午是我们的，行吗？
一起读一读。
（课件揭题：端午，我们的文化遗产）
初步收集资料
现场收集资料：
上节课，我们已经布置了大家查找关于端午的资料，你用了什么办法？（读
书、询问、上网）现在，我们用电脑一起来找找，补充你的资料。点击浏览器，你将会看到一个关于端午的资源网站。找一找，端午节是怎么来的。
展示资料：
谁能来讲一讲端午节的起源？（生讲屈原的故事）
是的，屈原因为报国无门，投入汨罗江，自尽身亡。那一天正是农历五月初五（生齐）。为了纪念屈原，民间发展出一系列固定的、多彩的活动，这些活动形式永远的保存在民族传统中，被我们称为风俗。据你所知，端午的风俗习惯都有哪些？
（挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊）
小结，过渡：
端午节起源于中国，又在中国发展，现在已经有了更多活动方式。端午节的风俗习惯逐渐从无到有，从有到多，变得越来越复杂。要每个人都来查找端午节所有风俗的资料，几乎是不可能的，我们分成研究小组，由不同的研究小组来选择不同的研究话题，再把资料进行交流，好吗？
老师这里有一份合作提示：
A、共同商定本组研究话题的重点，如研究粽子起源的小组，可以研究粽子的起源、粽子的种类等等。
B、由一名同学操作电脑，其他同学共同浏览网站，分工做摘要记录。
C、选择适当的汇报形式。
请一个孩子来读一读
学生分成研究小组，深度收集资料，教师组织巡视。
自信能给大家提供情况的.小组，可以举手来告诉老师。
粽子（详）
1、端午节为什么要吃粽子？
2、粽子的种类？
以上两个问题在学生研究小组汇报的时候会提到，引导学生汇报的时候用话题的方式来汇报，可以使思路更加清晰）
3、粽子的销售情况调查？
出示学生的调查表（投影展示）
得到一份资料不是最重要的，要从得到的资料中分析问题。比如：从这份表格中你可以看出什么？
如最受欢迎的粽子口味、最不受欢迎的粽子口味等
购买粽子的人数的百分比（如40%）那么，重庆的总人口大概三千万人，按照这个比例，购买粽子的人数会是多少呢？
小结过渡：
不管现在西方节日对我们的冲击有多大，中国人始终怀着对传统的依恋。
划龙舟（略）
划龙舟习俗的由来
各地不同的龙舟规则
（相机展示图片、视频）
以上问题在学生汇报的时候可以解决。
因为划龙舟的场景特别热闹，所以关于划龙舟的歌曲也特别多。刚才老师也下载了一首比较有代表性的湖北民歌——龙船调。咱们一起来欣赏欣赏。
挂艾叶菖蒲（略）
1、挂艾叶、菖蒲的风俗是怎样传下来的？这其中有一个传说故事。（生讲故事）
无论是投江的屈原，还是逃难的大嫂，他们令人钦佩的，都是一颗博大的仁爱之心。
2、教师出示艾叶、菖蒲：这就是艾叶和菖蒲。民间认为艾叶和菖蒲扎成人形，就可以赶走蚊子蚂蚁，驱逐疾病，你认为艾叶、菖蒲真有这样的功效吗？（启发：学生闻味道：艾叶和菖蒲能驱逐蚊子、蚂蚁不是因为它扎成了人形，而是因为它本身的香气）
其他
挂香囊、挂钟馗像、写符咒等等，
（学生汇报介绍，其他学生可以提问。）
端午诗词
过渡：端午的风俗是如此丰富多彩，吸引了我们，也吸引了许许多多作家、诗人。许多人留下了精彩的诗篇，谁能来读给大家听一听？历朝历代，都有诗人留下写端午的诗篇，这说明了什么？（不管朝代怎么改变，端午节始终是每一个老百姓的，两千年来没有改变过。）
活动：
端午的吸引力
端午背后，有我们那么多的传说、诗词、风俗，它起源于中国，发展于中国，要是被批准为韩国的文化遗产，对每个中国人，都无疑是非常尴尬的事情。但是，现在的情况是，人们的注意力被西方的“圣诞节”、“情人节”等等吸引了过去，被我们注意到的传统节日反而越来越少。
马上就要怎样过端午节了，你打算怎样过这个节日？有些什么好办法能增加端午的吸引力，让大家都更加关注这个节日？
看，这里是端午最明确的见证，请你拿起手中的笔，写下你的肺腑之言。
（一张大的白纸，上面写：端午，我们的文化遗产。中间贴各种画和学生的调查表，教师率先用彩色笔写“我们的端午，我们的民俗”并签名，生随后签名）。
1 非物质文化遗产传承人保护的必要性
非物质文化遗产是中华民族文脉的象征, 是发展国家文化实力的重要资源。保护非物质文化遗产的首要任务就是要加强对非物质文化遗产传承人的保护。
(1) 保护非物质文化遗产传承人, 是保护非物质文化遗产“活态性”所决定的。联合国《保护非物质文化遗产公约》中, 将“保护”一词定义为:“指采取措施, 确保非物质文化遗产的生命力, 包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传。”从这个定义中, 我们不难理解对非物质文化遗产的保护目的是“确保非物质文化遗产的生命力”, 而所谓的“生命力”即非物质文化遗产的“活态性”, 只有在保持其传承者传承的背景下, 才能延续并保持非物质文化遗产的生命力。
(2) 保护非物质文化遗产传承人, 是非物质文化遗产的特性所决定的。物质文化与非物质文化的区别就在于:非物质文化是依附于个体的人、群体或者特定区域空间而存在的, 是一种“活态”文化。不管是传统节庆日、传统手工技能还是传统艺术表演, 都与个体或者群体的人的活动息息相关。因此, 较之物质文化遗产的保护, 非物质文化遗产的保护除了要收集、整理、保存那些物质性载体, 或通过记录等手段将其物质形态化外, 更重要的是对掌握、表现优秀非物质文化遗产技艺或形态的人加以有效保护, 使之通过个人、群体和民族之间的传承不断延续。
2 四川省非物质文化遗产传承人的现状
(1) 非物质文化遗产后继乏人, 面临失传的危险。随着经济全球化发展, 我国现代化水平日益挺进的步伐, 四川作为我国西部科技与经济大省, 必然跟随着经济发展的浪潮不断涌进。而产生于农耕文明时期的非物质文化遗产的生存发展环境急剧变化, 其消亡速度不断加快。其中, 表现最为突出的就是传承人和传承活动的匮乏和乏力。由于受社会和自然等方面原因的局限, 我省非物质文化遗产中, 以人为载体的传承活动生存日益艰难。这主要表现在:一是传承人普遍“高龄化”, 且大多数都体弱多病;二是由于许多的传统技艺难度高、耗时多、效益低, 很少有人愿意去学, 不少非物质文化遗产艺术大师面临无弟子或者弟子少的尴尬境地, 因而造成我省非物质文化遗产传承人匮乏的窘境。例如在2008年汶川特大地震后, 据四川省文化厅统计显示:四川省收录在非物质文化遗产名录中的大部分非物质文化遗产损坏严重, 四川1 100余名国家、省、市、县非物质文化遗产代表性传承人中, 遇难12人, 受伤105人。这些传承人的遇难, 是我省非物质文化遗产的的重大损失。再如流行于四川省九寨沟地区的南坪小调, 所会者也都年过半百。作为苗族聚居地的宜宾市兴文县, 大部分苗族青年在现代文明的影响和不断的“汉化”下, 已经不会使用本民族自己的语言, 更有甚者已经忘记本民族的习俗。
(2) 非物质文化遗产投入多、输出少, 市场日益萎缩。当下, 对非物质文化遗产传承人而言, 第一个冲击可能就是无孔不入的商业社会。在物欲横流的商业社会中, 每个人都会面临着生存问题。据人民日报载, 上世纪50年代, 我国有戏曲戏剧368个种类, 到了20世纪80年代初减少到了317个, 2005年只剩下267个。其中一半剧种只能业余演出, 有60个剧种没有保存音像资料。据专业人士分析, 造成各戏曲戏剧日益缩减的最主要原因就是市场缺乏。而作为戏曲之一的川剧, 近年来也日益萎靡。由于青年一代对戏曲的冷漠, “变脸”秘笈的外泄, 使得川剧的市场和可赏性面临日益严峻的危机。不少川剧演员甚至因无法靠职业生存而转投他业, 这无疑是川内非物质文化传承人的一大损失。
(3) 各级政府的过分“关爱”致使川内部分非物质文化遗产及其传承人的保护发生了变异。在当今的文化遗产保护工作中, 我们不得不承认政府起到了中流砥柱的作用, 没有政府强有力的行政手段, 非物质文化遗产及其传承人就不能得到有效的保护。但是, 非物质文化及其传承人毕竟生于民间, 发展于民间, 属于我们民间文化而非官方文化。如果处理失衡, 四川省丰富的非物质文化遗产将在政府的保护中“夭折”, 这种教训在国外是有先例的。试想一下, 一个由民间操办的传统节日, 随着政府的加入, 便成为了一项政府工程。各级政府官员参与节日, 来宾介绍、领导讲话、嘉宾剪彩等一系列官方行为占据了活动半数时间, 原本作为主人的非遗文化传承人们转眼成为了一名观众, 这种做法使得传统民俗变成一种官俗, 我们还能说这是非物质文化遗产吗?
3 加强四川省非物质文化遗产传承人保护工作的对策建议
延传至今的非物质文化遗产是中华民族各地区人民优秀历史文化融合而成的产物, 创造了灿烂辉煌的古代文明。而今正在以不容忽视的速度加速衰落, 面临着灭绝的危机, 我们必须采取措施, 从各个方面加大对非物质文化遗产的保护力度, 如进行非物质文化遗产普查、传承人的保护、文化生态区的保护等, 其中特别是对非物质文化遗产传承人的保护。实践证明, 要有效保护非物质文化遗产, 实现优秀历史文化的传承与发展, 就有必要发挥党和政府的领头作用, 最大限度地调动起广大人民群众的积极性, 我们应该从政府和民间着手, 双管齐下, 这样才能做好川内非物质文化遗产传承人的保护工作。
3.1 政府方面
(1) 政府要有的放矢, 防止将非物质文化遗产传承人的保护变异成“溺爱”。在非物质文化遗产的保护问题上, 政府的作用是不可忽视的, 政府必须清醒地认识到:民众是非物质文化遗产的创造者、传承者, 是非物质文化遗产真正的主人。作为政府, 至多是宏观调控者。而目前我省大部分地方政府将非物质文化遗产的保护定性为政府工程, 采取深挖猛抓的办法, 在各种传统民间活动中领导人员大量参与, 导致本应该为活动主人的非物质文化遗产创造者、传承者们成为看客。这样不但不利于调动非物质文化遗产创造者、传承者的积极性, 而且还使得非物质文化遗产活动发生了变质。政府要适时适当地发挥其宏观调控作用, 并且要加大非物质文化遗产保护的宣传力度, 这样才能让更多的人了解并致力于非遗的保护队伍当中去。
(2) 提高非物质文化遗产传承人的社会声望和社会地位, 优化其传承空间和传承条件。在现代社会, 受文化环境整体改变的影响, 作为非物质文化遗产的保有者、传承人, 他们虽然大部分是普通民众中的一员, 但我们应该以新的时代高度进行评价。非物质文化遗产是以人为主的遗产, 对非物质文化遗产传承人的保护, 我们应该以传承民族文化的高度, 肯定他们对我省乃至我国的非遗文化作出的贡献。政府作为保护非物质文化遗产的宏观调控者, 可以制定一套完善的奖励政策, 给非遗文化传承人们量身定价。比如给杰出民间工艺传承人授予“大师”之类的称号, 一方面这是对其个人才艺的肯定;另一方面, 他们也可以借称号之名, 将自己的作品、才艺展示给广大民众, 解决衣食之源的同时, 吸引更多的人关注非物质文化, 招收更多的门徒作为其传承人。
(3) 政府应该给非物质文化遗产传承人提供必要的、定期的生活保障。四川虽然是西部经济大省, 但是仍然有许多经济相对落后的地区。很多经济欠佳地区的传承人拥有超常的技艺。但是由于受到社会、自然等各方面的因素影响, 他们技艺并不能带给其经济收入, 因而造成了许多非物质文化传承人成为了物质生活的匮乏者。更有甚者, 一些传承人因生活压力所迫不得不放弃非遗文化的传承任务。因此, 对于确定为非物质文化遗产的传承人来说, 政府有必要解决其基本生活问题, 使他们的物质生活得以保障, 以便于帮助传承人安心于非物质文化遗产的传承发展。
3.2 民间方面
(1) 民众是保护非物质文化遗产的主体, 因为非物质文化遗产根植于民间, 与人民的生产生活息息相关, 其传承人都是产生于广大的民众中, 广大人民群众有义务了解四川乃至我国的非物质文化遗产。根据我国《非物质文化遗产法》的精神, 非物质文化遗产是我们每一个公民和我们子孙后代的宝贵财产, 因此, 每一个公民都应该了解和学习一些非物质文化遗产的知识。社会更应该为广大青少年了解和学习非物质文化遗产提供便捷, 这样才不会使非物质文化在青少年中淡漠, 为我省非物质遗产传承人储备候选人。
(2) 传承人要有自觉传承的意识, 公开宣传拥有的非物质文化遗产。随着今年我国《非物质文化遗产法》的实施, 我们从该法律中不难体会到传承人的责任。被确定为传承人或者团体并享有国家法律、政策保护, 包括财政支持权利的同时, 也必须担负起保护和传承自己所持有的非物质文化遗产的义务。因此, 四川广大传承人, 在《非物质文化遗产法》精神下, 是权利与义务的统一体, 担负了四川非物质文化遗产保护与传承的双重责任。保护非物质文化遗产是每个传承人的历史使命。
物质文化遗产保护的核心是实现文化的传承, 而重视传承人的保护就是对非物质文化遗产的现实诉求。非物质文化遗产传承人的保护, 是决定非物质文化遗产保护战成败与否的关键。我们要探索出一条适合中国国情的非物质文化遗产保护的道路, 延续非物质文化的“原生态”性, 以实现非物质文化遗产的可持续传承。
参考文献
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[3]佟玉权.非物质文化遗产传承人的保护与制度建设[J].文化学刊, 2011, (1) .
朱仙镇年画就是其中之一，它的传承故事，可以写出一部厚厚的乡土小说。
走进朱仙镇年画一条街的几家“老字号”里，随便聊聊，都能聊出好多精彩的故事：明清民间，谁记载了朱仙镇年画的风光无限，让后人浮想联翩；解放前，谁学会一手印刷的手艺，就能把媳妇娶进门； “破四旧” ，谁偷偷把几块雕版藏在地窖里，侥幸躲过收缴烧毁；改革开放，谁费尽心思，把躲到外地的“老手艺”请回来重新开张……
一个延续了上千年的大故事里，有努力，有合作，有分歧，有矛盾，纠结熔合在一起，让我们窥见一个民间文化真实鲜活的生命状态，直至今日，依然如此。
一辈子都在琢磨这门手艺的朱仙镇年画国家级非遗传承人郭太运老人，就不怎么认同如今镇上那些极力扩大经营效益的“作坊”：“技艺上‘毛病太多，不合‘老规矩。”对3个弟子，他更是要求极严：“我不是保守，但传承就要个原模原样，这里面一板一眼都有文化讲究，中国的东西，有很多是不能简单靠‘数据化就可以保留下来的。”
大学美术专业毕业的张继中，却更相信自己的路子，把家传的万同老店办成了公司： “要有新形式、新面孔、新设计，有现代生活气息，赶上社会潮流。不然，怎么发展？ ”与此相应，他还用上了电脑印刷技术，把新式朱仙镇年画批量推销到保险、房产、金融等企业，生意颇为兴隆。
严谨的“活体传承人”，变通的“活化传承法”，在今天的中原大地，一个古老的文化符号，映射出多姿多彩的走向，反而更显其生命活力。这些不同的走向，同时存在，同时延伸，共同成就着河南文化的勃勃生机。
为了发掘更多朱仙镇年画这样的民间文化遗产，河南下了大功夫。
10年来，通过河南省文联等单位组织的“中国民间文化之乡考察”“河南‘老字号认定与公布”“河南民间文化资源普查” “河南濒危戏曲全省汇演”等一系列大工程，中原地区极大一部分民间文化遗产，经过梳理和选择，重新在人们眼前活跃起来，成就了一幅特色鲜明的河南文化地图——
摘 要：本文以历史作为基础，探究与历史文化相结合的古琴艺术在除去非音乐性因素时的价值性;入选非物质文化遗产这一举措，能否推动古琴文化的传播。
关键词：古琴艺术;历史文化;乐器;非物质文化遗产;古琴文化传播
引言：
古琴其起源、形制、审美等方面都被赋予成为与神沟通之物，从而后凌驾于普通乐器之上，作为文人音乐最重要的一部分，并随着历史的进程，不断凝聚着中国传统丰富的精神内涵与文化品质。而社会变革所带来的制度、审美情趣等变化，致使古琴逐渐失去依托。古琴文化的保护是否中断过?如今古琴被列入非物质文化遗产这一举措，是否可以推动古琴文化的传播?本文以历史作为基础，探究与历史文化相结合的古琴艺术在除去非音乐性因素时的价值性;入选非物质文化遗产这一举措，能否推动古琴文化的传播。
一、古琴与历史文化的关系
所谓古琴凌驾于其他乐器之上，集中国传统精神内涵，是由于历史需要。西周至春秋，古琴与钟、鼓等乐器一样，流行于民间各个阶层。古琴音乐的审美存在一定的包容性，提出“和”与“同”，认为美的准则在于“和”而非“同”，肯定古琴多样的音乐风格，而“礼乐”制度的延续为古琴与政治的联系做了很好的铺垫。至汉代《琴道》一书，首次将古琴独立于八音之外，作为乐器之首，认为古琴其起源、形制、审美等都与自然有着紧密的联系，是与神沟通之物，从此成为士修身养性最重要的一部分。
从古琴的起源、形制来看，同样需要历史发展的.文化环境与积淀。远古时期人们的图腾崇拜与思维模式，决定了祭祀活动的乐舞表演，琴也即应运而生。所谓琴身的象征作用，如长度三尺六寸，象征一年三百六十日;宽六寸，象征天地之六合;琴上五弦、象征着五行，依次为宫、商、角、徵、羽等的形成，也与远古时期的社会实践有关。
在此之上，古琴的声音特点“大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻。”因而《琴道》一书中称赞：“八音之中惟丝最密，而琴为首。八音广博，而琴最优。”由此可见，古琴所产生的演奏技法、声音特点等恰符合了士阶层的审美体验，体现了当时社会“中和”的准则。
事实上，虽然一直强调古琴对个人有“明仁义”的道德作用，在于端正人心而非抒发情感，但从实际演奏曲子的速度及节奏来看，与平和的标准又是相违背的。如蔡邕对琴人的描写“曲引兴兮繁丝抚”、“曲伸低昂，十指如雨”等，都与当时的理论不相符。从古琴本身这一乐器的角度来看，需要的是表现力的挖掘、技巧的深入，但成为政治表现的手段之时，也已失去了音乐本身的表现作用，限制了古琴的表现力，二者相互制约。
二、现代社会的古琴实践
古琴是否远离大众?原本作为主流文化的“文人琴”本仅满足自己，在一定程度上未能发展琴艺、琴乐的形式，导致琴的社会功能降低，与大众脱离。又由于社会变革和西学涌入，古琴这一传统文化的代表逐渐失去了文化主流的地位，传统文人自愿又或被迫的接受大众文化。在商业化、多元化、大众化的社会文化之中，士大夫与古琴之间这种传统文化观念已经逐渐瓦解，一部分琴人认同西方理论，试图用西方的音乐表达方式处理古琴理由，以达到宣扬古琴的目的，尤其在新文化运动与旧文化形成冲击之后。
事实上，古琴虽未像其他乐器一样普及，但古琴文化的继承与传播并未停止过，包括琴人角色的变化以及大量的琴社、古琴活动的建立。那么，当古琴失去中国传统文化背景，抛去积淀十分深厚的文化魅力时，在20世纪诸乐器中，究竟居于何种境地?虽然古琴记谱法的革新理由一直受到琴人学着们的关注，认为古琴的普及受限源于繁琐的记谱法，但笔者以为，古琴的音响效果的改良更为重要。
在人的审美体验过程中，声波作用于人耳产生心理及生理反应，符合人类审美需求的，往往是有规律振幅的乐音体系或者是有序的噪音组织，这其中所包含了最基本的音乐要素即音高、音强、音色、还有音长。音高与音强构成了音乐的张力，使人感受到柔和、庄严等不同的情绪色彩。
但若张力过大或过小，就会超出人耳的听觉范围，舒适度会大大减弱，这也就是人的审美需求对音乐创作的限制。 然而古琴音量理由仅限于文人“自娱”的程度，若要适应现代社会“他娱”的目的，则必须扩大古琴的音量而又不失真实，以达到人类听觉的舒适度。
作为经济结构下的古琴重建，不仅自身需要调整以适应社会，琴人角色与古琴制度也随之转变着。古琴民间课堂也作为一种消费传播古琴文化，招收学生，建立师生关系，逐渐打破古琴文化与人们生活的界限。
三、“非物质遗产”下的古琴文化
实际古琴文化的魅力更多来源于其背后的文化积淀，的中国古琴艺术被列入人类口头与非物质文化遗产这一举措很好的保护了这种文化精神。如上文所述，古琴艺术从未间断，为何还要列入非物质文化遗产?《琴史·尽美》一文曰：“琴有四美：一曰良质，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。
四美既备，则为天下善琴，而可以感格幽冥，充被万物，况于人乎?况于己乎?”可谓对古琴美学思想做出了一个总结，尤对“心”的作用加以强调。而这种娱己的“心”与自然的沟通方式，洽体现了包涵着整个民族与国家精神的中国传统“礼乐”文化。
那么古琴自身如声音小诸特点，反而与上文所述的有待改善的观点相违背了。从现实生活的角度来看，当代古琴文化的传播来自包括之前的唱片、目前的学术、传媒、市场等，将古琴逐渐以商品的形式融入大众，但对于古琴传播的解读，还是附加了太多中国传统中“修身养性”、“自然脱俗”等氛围，以烘托古琴的文化精髓。
在被赋予了文化遗产的古琴活动，经济利益效应与之并存，形成新的体系，而这种带有文化象征的古琴活动，则会受到更多的关注。古琴作为非物质文化遗产，虽是“遗产”，但不会阻断大众与古琴的交流，确实可以有助于将其融入现代大众当中。透过古琴参悟人生，作为个体与文化的连接，使其成为大众生活的一部分，既不会失去古琴这一乐器，又可了解中华文化的精髓。不过，其自身两千多年所形成的审美品格与艺术风格，要想适应现代社会，面向大众，必将继续进行调整以适应新环境。
四、结语
古琴这一原本普通的乐器，由于自身的特性被文人选中，地位逐渐提高并不断的积聚丰富的文化魅力，使其成为历史悠久、独一无二的神圣之物。但除去非音乐性的因素而言，古琴作为一种单纯的乐器，其表现力与其他乐器相比，存在着一定的局限性。
然而古琴自身的韵味与历史的共同作用，形成了独特的美学风格，无法使人忽视其文化作用。在维护古琴艺术的同时，非物质文化遗产的颁布在一定程度上促使了古琴的传播，提升了古琴与历史整体性的价值。但现代古琴的发展必须继续调整以适应新环境，才能不断的保持其生命力。
参考文献：
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非物质文化遗产(文中有时简称“非遗”)是依附于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以心口相传作为文化链而得以延续的宝贵财富。对传承人的保护历来是非遗保护的核心，当前传承人在非遗传承中面临着许多困境，已于2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》(文中简称《非遗法》)能否根本解决非遗传承人现实困境是本文研究的重点。
一、我国非物质文化遗产传承人概述
非物质文化遗产的传承人是指具体非遗项目的系统掌握者，并对非遗的传承和发展具有一定影响的自然人或自然人群体。非遗的产生、传承和发展主要由其载体即传承人来完成的，没有了传承人，就丧失了非物质文化遗产;没有传承人坚持非物质文化的生态延续，非遗就失去了其文化魅力与存在价值。
代表性传承人是指经过政府机构或经政府授权的其他机构认定并从制度上对其加以规制的非遗传承人中的特定个体。代表性传承人通常是非遗传承人中的佼佼者，其对非遗的影响较一般传承人更大，重视对代表性传承人的认定与保护是非遗传承人制度的核心。
代表性传承人属于广义上非遗传承人的范围，代表性传承人固然重要，但是非遗项目以及代表性传承人自身都不可能脱离非遗传承人整体而独立获得发展。当前，我国学术界和实务界一般意义上所提到的非遗传承人为狭义的非遗传承人，即非物质文化遗产代表性项目的“代表性传承人”。
二、非遗传承人认定扶持制度中存在的问题
我国已基本形成了国家和地方两个层面相结合的非遗传承人保护制度，相关立法与文件主要对非遗传承人的资格认定和取消、扶持及义务等问题进行规定。综合分析相关规定，不难发现，非遗传承人制度中的认定及扶持制度均存在较大问题。
(一)代表性传承人的认定机制有缺陷
“传承人”身份的被认定，是原生的民间音乐、最基层的民间音乐家等有史以来第一次得到官方文化和上层文化的重视，具有划时代的意义。我国非遗传承人采取层级认定方式，非遗传承人也分为国家级非遗代表性项目的代表性传承人和省(自治区、直辖市)、市、县级非遗代表性项目的代表性传承人。现仅以国家级非遗代表性项目的代表性传承人认定为例，来探讨非遗传承人的认定机制。国家级非遗代表性项目的代表性传承人认定依据是文化部45号令，研究该法规，可以发现当前非遗传承人的认定至少存在以下问题:认定数目不明确;认定的条件较为抽象;认定程序不够合理。具体叙述如下:第一，文化部45号令没有明确非遗代表性项目的传承人数量，《非遗法》关于非遗传承人相关条文对此也予以回避。认定是给予支持的前提，认定的传承人越多则对非遗传承推广的力度越大，一项非遗被认定并获得支持的传承人数目将直接影响该非遗的最终生存。非遗的主要掌握者是民间艺人，他们是否能一代代薪火相传，直接关系到某个“非遗”项目的兴衰存亡，也只有认定支持更多的传承人，才能通过群体力量延续非遗的生命。对特定项目的非遗，认定更多的传承人并予以支持十分必要。
其次，认定程序的申请推荐制不适合非遗实际。文化部45号令第4条规定，成为传承人的方式应是自行申请或被推荐，以申请为主。非遗传承人大多生活于民间，无从了解相关制度，自愿申请方式根本不适合他们。非遗保护意识的淡薄也使得一般民众和组织不会为其偶然发现的非遗传承人去充当“认定”的推荐人。
此外，当前以政府为主导的非遗传承人的认定申报是表格式申报，学院式评审，没有进入田野的深度，更没有细致地观察到传承人的丰富性和复杂性，也不利于将真正的传承人纳入到保护中来。只有进一步拓宽并完善非遗传承人的认定机制，才能将更多的真正的非遗传承人纳入到各级政府认定体系中来，并使其得到切实保护。
(二)对非遗传承人的保护扶持力度不够
我国对非遗传承人保护扶持力度明显不够。首先体现在保护的广度上，其仅保护“代表性传承人”，此举排除了绝大多数的非遗传承人获得支持的可能性。我国《非遗法》上的传承人较为狭义，仅指各级政府认定的“非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人”，真正意义上的传承人应是:“在有重要价值的非遗传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、技艺、技能，为社区、群体、族群所公认的有影响力的一切人。”
其次，对非遗传承人的保护措施不够得力。根据《非遗法》第30条规定:“县级以上人民政府文化主管部门根据需要，采取下列措施，支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动:提供必要的传承场所;提供必要的经费资助其开展授徒、传艺、交流等活动;支持其参与社会公益性活动;支持其开展传承、传播活动的其他措施。”在法理上，该条明显属于任意性法律规范，各级政府及其文化部门无必然支持非遗传承人的义务，而即使给予支持也有很大的可操作空间。该条另一大缺陷是未规定国际上通行的应对传承人进行培训扶持，从而创新非遗。联合国教科文组织制定的《保护非物质文化遗产公约》在“保护措施”条款中对“传承人”就加上了“特别是通过正规和非正规教育”的说明，这意味着“教育”也是传承人支持机制的重要内容。
其三，被认定的非遗传承人在其扶持未能得到切实保障的同时，还要承担较大的义务。《非遗法》第31条规定:“非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人应当履行下列义务:开展传承活动，培养后继人才;妥善保存相关的实物、资料;配合文化主管部门和其他有关部门进行非物质文化遗产调查;参与非物质文化遗产公益性宣传。”在法理上，该条所规定的义务属于“应当”的范畴，是强制性的，是所有被认定的代表性传承人必须履行的，否则是要被取消代表性传承人“资格”的。
此外，现行《非遗法》对传承人保护的不足还体现在保护不够全面，仅体现为一定程度的经济扶持，未提及对代表性传承人的人身侵害从而对非遗本身造成无法弥补影响应否承担特殊责任。对非遗传承人的人身给予特定的行政保护乃至刑法保护，更能体现对非遗的重视。现行刑法对非物质文化遗产传承人的保护，也只是停留在其作为一个普通公民的阶段上，还没有对其作为非物质文化遗产传承人这个特殊身份进行保护。
(三)代表性传承人资格取消机制有违法理与情理
中国拥有十分丰富的非物质文化遗产资源，保护非遗是一项十分艰巨的系统工程。将有限的资源用于保护更为重要的非遗是我国《非遗法》的基本指导思想，取消不履行义务的“代表性传承人”的资格正是基于这一缘由。然而，《非遗法》第31条规定的这一取消机制并不符合非遗保护本身。
1、取消资格的理由不合理
根据《非遗法》第31条规定，代表性传承人的资格取消的缘由是其不履行第31条第一款规定的四项法定义务。国家及省级代表性传承人制度实施以来，被认定的代表性传承人实质上所享受的“保护”主要是荣誉称号，政府并未在资金及税收上给予认定的传承人有力的支持。代表性传承人通常有且必须有“主业”，其不可能在无切实保障的情况下全力无私支持非遗事业。相关支持措施未能到位，动辄以违反义务为由取消资格显然不合情理。
2、代表性传承人的能力无法取消
“代表性传承人”是一种荣誉资格，但更是对其内在能力这一事实的肯定。代表性传承人的身份并不取决于是否有这一称号，其能力也不会因具有政府认定的资格而得到根本提高。
3、取消“资格”悖于非遗保护宗旨
取消“代表性传承人”的资格无异于是对非遗传承人施加的“耻辱性惩罚”，此举不利于非遗的传承，尤其是对于异常珍稀的国宝级代表性传承人更是不能用此强制性的方法，以免造成“非遗”彻底灭失。
三、完善非遗传承人认定扶持制度的建议
(一)构建完善的传承人认定机制
1、应合理确定认定数量
认定代表性传承人有助于传承者的精湛技艺被社会及时关注，让年轻一代的学习者在政府的资助下抛去经济上的后顾之忧，防止因为年龄和经济的原因导致“人亡技失”。认定非遗传承人的数量是非遗保护中的一项基础性的重要工作，当前制度上未明确认定数量且实践中认定偏少。国家、省(自治区、直辖市)、市、县等各级政府相关部门，应该在结合具体非遗项目的稀缺性、本地财政实际情况的基础上，最大程度地给予更多非遗掌握者以“代表性传承人”身份并加以物质支持。
2、构建并完善多渠道的认定启动机制
现阶段传承人认定制度主要是以政府名义进行的，我们将这种方式称为国家认定制。在这种认定制中，个人申请和他人推荐相结合的申报制是程序启动的原因，但这种机制存在明显弊端:此举不适用于对政策不够敏感的绝大多数“民间非遗掌握者”，也不利于调动社会发现推荐非遗传承人的热情。因此，应规定政府有发现和认定非遗传承人的责任和义务，使其变被动为主动;应构建适当地针对“发现并推荐非遗传承人的个人和单位”的激励机制，激发全社会发现、尊重非遗传承人的热情;应将传承人直接“登记”作为现行认定制度的补充程序。如日本等国家，在评定传承人时，采取两条腿走路的方式，即除政府组织申报外，还采取由传承人直接“登记”的方式。
(二)加大对传承人扶持的广度和力度
1、应扩大对传承人支持的广度
认定是非遗传承人获得支持的前提，相对于被认定各类非遗代表性项目的代表性传承人，更多的或许更有价值的非遗项目因未能被认定为“非遗代表性项目”而不可能有“代表性传承人”。应当承认，有选择地对非遗传承人进行支持是国际惯例，也符合我国国情，但在现有条件下，适度扩大扶持面也是很有必要的。《非遗法》未提及“非代表性”的非遗及其传承人，无疑是一大缺陷，不利于该类非遗项目的普及和发展。进一步扩大传承人支持的广度还体现在应当扩大扶持门类。按照《非遗法》第30条规定，对传承人的扶持局限于所列的5个领域，尚未涉及传承人的培训支持及传承人对非遗创新的奖励等重要领域。非物质文化的“变”是进化，而不是后退，应当通过立法明确加以激励。
2、应加大并有效落实支持力度
如前所述，《非遗法》对代表性传承人的支持尚未成为政府的法定义务，关于采取的支持措施和力度，政府有选择的权利。非遗保护理念尚未被社会完全接受的情况下，单靠政府自觉自愿实现非遗保护的根本性改观，显然是不可能的。应当将《非遗法》第30条的“根据需要”改为“应当”，明确规定扶持非遗事业是政府应尽的法定义务;应当规定各级政府在财政预算中单独列出专项资金用于支持非遗传承人;应当规定在税收等财政收入领域为非遗传承人创造更为轻松的发展环境;应当对特定弱势非遗传承人群体的扶持给予单独考虑。
(三)废除传承人的资格取消制度
传承人的资格取消制度固然可能有利于督促传承人更好地实现非遗的传承，但荣誉惩罚机制是不适合不以获取物质利益为主要目的文化从业者的，很可能还会招致文化人的反感。一直以来，非遗的传承人都是在没有“官方身份”的情况下为非遗的传承推广默默做着巨大的牺牲，授予身份而又随意剥夺其身份，无疑是对传承人的重创。激励才是非遗保护唯一的原则，而即使认定的传承人不再具有传承能力或不积极传承，也不应当剥夺其传承人身份，而只能继续引导，在仍不能实现时可考虑适度削减乃至终止物质扶持。
四、结束语
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