心愿的歌词
我要控制我自己 不会让谁看见我哭泣 装作漠不关心你 不愿想起你 怪自己没有勇气 心痛得无法呼吸 找不到你留下的痕迹 眼睁睁的看着你 任你消失在世界的尽头 找不到坚强的理由 再也感觉不到你的温柔 告诉我星空在那头
那里是否有尽头 心痛的无法呼吸 找不到昨天留下的痕迹 眼睁睁的看着你 却无能为力
12岁的鲁本从一家商店经过时, 橱窗里的一件商品使他怦然心动。
可对这个孩子来说, 这件标价50元的东西实在是太贵了, 因为这笔钱相当于他们全家人一周的开支。虽说眼下身无分文, 可鲁本仍推开这家商店的门走了进去。这个身穿粗麻布衫的孩子对店主说, 他想买橱窗里的那件商品。“不过, 我现在没有钱, 请您先别卖, 给我留着行吗?”“行。”店主微笑着答应了他。
鲁本很有礼貌地告别店主, 走着走着, 突然听见旁边巷子里传来一阵敲打钉子的声音。他循 (xún) 声走去。当地居民的住房全都是自己盖的, 他们每用完一小麻袋钉子, 顺手就把麻袋给扔了。鲁本早就听说有家工厂会回收这种袋子, 于是, 他在这个工地上捡了两个拿去卖。在回家的路上, 他的小手里一直紧紧攥 (zuàn) 着两枚1元硬币, 生怕掉了似的。从此, 每天下午放学, 鲁本总是先做家庭作业, 并干完母亲交给他的家务活, 然后到大街小巷去捡装钉子的小麻袋。
斗转星移, 不知不觉间, 第二年的5月已经来临。这个月的第二个星期天, 他把藏在粮仓下的小铁盒取出来, 用发抖的小手将里面的硬币倒出来, 仔细数了一遍, 只差4元就凑够50元了!于是, 他祈求上帝保佑自己傍晚前能捡到对他来说至关重要的4个麻袋。夕阳渐沉时, 他一溜烟儿地赶到那家工厂, 此时, 厂里负责回收旧麻袋的人正准备关闭厂门。鲁本火急火燎地冲他喊道:“先生, 请您先别关门!”那人对脏兮兮、汗淋淋的小鲁本说:“明天再来吧, 孩子。”“求求您啦, 我今天说什么也得把这4个麻袋卖掉———我求求您啦!”耳闻孩子颤 (chàn) 抖的哀求声, 目睹孩子满含泪水的双眼, 那人不禁动了恻隐之心。
拿到4枚1元的硬币后, 他飞快地跑到那家商店, 二话没说, 便把50枚1元硬币倒在柜台上。鲁本汗流浃背地跑回家, 推开房门, 冲了进去。“到这儿来一下, 妈妈, 请您赶快到这儿来一下!”他扯着嗓子朝正在打扫厨房的母亲喊道。母亲刚一走到他面前, 他便迫不及待地将自己用一年多心血换来的珍宝放到妈妈手中。母亲打开包装纸, 里面包着一个蓝天鹅绒首饰盒, 盒内放着一枚心形胸针, 胸针上镶着两个闪光炫目的镀金大字———妈妈。看到母亲节儿子送给自己如此贵重的礼物, 母亲的热泪夺眶而出, 一把将儿子紧紧搂入怀中……
有一千个心愿，就有一颗爱心；
“千予千愿”是中华爱心基金会上海办的慈善活动创意。两年来，直接圆了4500多人的心愿。参与人数几万人。充分体现了“爱心付出，谁都可以。”的特点。活动在全国特别是上海受到众多媒体跟踪报道。被上海市精神文明办评为2006年度上海市精神文明十佳好人好事。
“千予千愿“意思是，一千份爱心的给予满足了一千份农民工子弟的心愿。主要特点是一对一，不直接动用钱，不募捐，有温情,透明,有创意，力所能及，参与广泛，目标明确。主要环节是：心愿征集、心愿监护、心愿认领。
“千予千愿”这个已成为中华爱心基金会品牌公益爱心活动的项目发端于2006年5月初。当时因一次偶然的机会，20名大学生义工——“中华爱心义工”了解到上海农民工子弟婷婷的九年来的最大心愿是回安徽霍邱老家看看。当即他们就在中山公园募集了288元人民币，给小婷婷买了回家的火车票，并在次日送到了她的手中，圆了她回家的心愿。受此启发，由圆一个心愿到圆一千个心愿，中华爱心义工面向上海农民工子弟征集一千个心愿让社会认领。于是有了很多感人的故事。
农民工女儿6年来终于看到了大上海
7岁小女孩吴婷来上海6年，还不知道大上海究竟是什么样。“的哥”周明和来自台湾的“新上海人”刘先生一家的“接力”完成了婷婷的心愿。还意外地和5岁女孩颖颖成为好朋友。
婷婷的妈妈在一次火灾中去世，爸爸在松江区工地上干活，奶奶是日常照顾她的亲人。已经读3年级的她每天不是在上学就是闷在家里，来上海几年了，婷婷从来没有去过别的地方，更别说看看美丽的大上海了。
为了实现婷婷的心愿，昨天下午，大众出租营运第一分公司的“的哥”周明特地从市区开车到松江区新桥镇春晖学校，把婷婷和奶奶接到市区来。奶奶笑着说：“婷婷听说可以到上海玩，乐坏了，天不亮就起床了。”顽皮的小女孩嫌奶奶“说漏嘴”了，连忙用小手捂住了奶奶的嘴。
刘先生的女儿颖颖与婷婷很快成为朋友，两个小女孩一见面就交换礼物，婷婷得到的礼物是一套《10万个为什么》，她抱着书，喜欢得不肯放下。
第一次见到美丽的外滩，婷婷非常开心，拉着奶奶做起了小导游，只不过她的“旅游知识”都是从电视上看来的。
我想听一堂外国老师上的英文课
“Thank you for making this wonderful wish, I am so happy to be your teacher for one day (谢谢你许了这个美好的心愿，能够当你一天的老师，我很开心)！”
这是“美国老师”柯恩胜上完课后，写在郑煜铃本子上的一句话。郑煜铃笑得很开心。松江区佘山附近的寿县皖松小学的学生一直不知道“老外”说英文和平时学的英文有什么不一样。能听到一堂真正的英文口语课是孩子的愿望。
如新(中国)总裁特别助理柯恩胜和其他3位同事去学校完成孩子们的心愿。
教室里，破旧的课桌被排成一圈，孩子们围坐着，“美国老师”的出现令他们感到既新奇又有点拘谨。柯恩胜一上讲台就用熟练的中文说：“今天上课，老师先给大家唱一首英文歌曲，大家说好不好？”孩子们一下子被他“吊起了胃口”。柯恩胜唱起小时候老师教给他的美国儿歌《The wise man (聪明的人)》，这首歌说的是聪明的人把房子造在石头上，洪水來了房子安然无恙，而愚蠢的人把房子造在沙子上，洪水来了房子轰然倒塌。
柯恩胜唱了一遍儿歌后，就开始一句句地教孩子们唱这首歌。他把事先准备好的歌词发给每个同学，所以孩子们学得很快。他选择这首儿歌可谓用心良苦：“我想让孩子们在唱歌的过程中，快乐地学习到一些生词和语法；更重要的是，我希望孩子们明白，房子有牢固的基础才不会被洪水冲走，学习有牢固的基础才能学得更多更快。”45分钟的课结束后，很多孩子“赖”在座位上不想下课。
井冈山脚下的心愿交接
今年4月，中华爱心基金会“千予千愿”专项基金管理委员会携手蓝代斯克（北京）软件有限公司共同主办了“千予千愿下吉安——爱心捐助吉安桐坪中学”活动。
全国许多地方已经实现了新农合与城镇居民医保的合并, 有现成的路子可走, 应该全面推进, 让广大农民尽早享受到城乡公平的医保制度和均等的医保服务。
每年来参加人民代表大会, 乡亲们都让我说说城乡公平问题。应该说, 改革开放以来, 特别是2009年新医改以来, 农村的医疗条件和医疗保险有了新的改善。农村普遍建起了卫生室, 农民基本上都参加了新农合。但不公平的现象在城乡间依然存在。由于大医院和高水平的医生都集中在大城市, 农民看病就医依然不方便, 花的钱也比城里人多得多。虽然参加了新农合, 但由于农民收入总体上低于市民, 缴纳的新农合参合费也比城里人参加居民医保缴费要低得多, 导致保障水平城高乡低。
我认为, 缩小城乡差距、促进城乡公平的治本之道莫过于城乡统筹。首先是经济社会发展的城乡统筹, 农民的富裕程度与市民的富裕程度缩小了, 城乡医保的缴费标准和待遇水平才会趋于一致。其次是城乡医保的统筹, 新农合与城镇居民医保制度分别建立, 源于城乡差别, 如果不搞统筹, 这种差别就会永远存在下去, 差距还会扩大。因此, 城乡医保合并是促进城乡公平的必然选择, 且不宜久拖不决。我了解到, 全国许多地方已经实现了新农合与城镇居民医保的合并, 有现成的路子可走, 应该全面推进, 让广大农民尽早享受到城乡公平的医保制度和均等的医保服务。
我今年73岁，退休前是一名医师。1949年，我考上第二野战军医大学（现在的第三军医大学）。记得第一次给我们上课的，是一位前苏联专家，他用巴甫洛夫的话来阐述医生的职责，即“国家把人民的生命交给了我们，这是我们作医生的荣誉，战胜死亡，延长生命，是医生工作的意义。”这句话我一直记在心中。
不仅如此，巴甫洛夫学说中的一些观点还有助于我们了解机体与外界环境的联系。比如他所说的机体与内外环境具有统一性，外界环境中的声、光、气、味等以及人的言语态度，都能使机体发生反应。以医生的言语为例，良性的语言刺激可以减少痛苦，促成疾病的好转，劣性的语言刺激则可使疾病加剧，甚至造成新的精神创伤。
我是一名儿科医生，接触的全是小孩。小孩与成人不同，他们不会告诉医生具体病痛，所以与小孩家长的沟通是非常重要的。与此同时，我还尽量为我的小病人考虑。比如，我的手总保持温暖，用这样的手去触摸小孩的腹部就不会让他们的肚皮紧绷；用微笑和亲切的言语逗孩子开心，孩子就会消除恐惧、放松心情。我的诊室前还挂有一根长长的橡皮筋，上面挂满了玩具……
记得有一次，我出急诊，小孩家人告诉我说小孩已哭了大半天，怎么哄也哄不好。我在问清了一些细节之后，开始观察这个小孩，我发现把他放在床上不动他的时候，他就会停止哭闹，一抱他或者摸他的时候，他就哇哇大哭，好像有什么东西触动了他。于是，我慢慢安抚小孩，把他的外衣轻轻地脱去，当脱到靠近腰部的时候，我发现了一根还带着线头的针挂在衣服上，就是这根针，刺痛了小孩……原来，外婆缝完衣服后忘记把针取下，就给孩子穿上了。
“想听听老年人的心声吗？请听我经常念给老年朋友的一首诗。”
我一直这么认为，一个人快乐与否，不是因为他得到的多，而是因为他计较的少。我是小区的志愿者，在参加建设和谐社区的工作中，我常对老年朋友说，要用乐观的情绪对待生活。有时我会给他们讲些小故事，比如我讲了这么一个小故事：解放前，有个老太太，他的大女儿嫁给一个做染布的，二女儿嫁给了一个做雨伞的。天晴的时候她要哭，哭她二女儿家雨伞生意不好；雨天的时候她还要哭，哭她的大女儿家染布生意不好……有个人听说此事后，就在天晴的时候跑去告诉老太太，你大女儿家生意好了；下雨的时候，他又跑去告诉老太太，你二女儿家生意兴隆。于是，老太太天天开心。
我有四乐：知足常乐、自得其乐、助人为乐、与人同乐。邻里常问我们是怎么让家庭充满笑声的，我说，就是保持这四个“乐”。比如有一次，我老伴在听到电视机里唱到“天上掉下个林妹妹”时就问我，林妹妹是怎么死的，我说是忧郁生病死的，我老伴说：“错，林妹妹是摔死的。”我一愣，老伴笑着忙解释，“你想，林妹妹从天上掉下来，那么高能不摔死吗？ ”
现在，全国上下都在提倡建设和谐社会、和谐家庭。目前，中国已进入老年社会，我认为，对老人的关心是建设和谐社会、和谐家庭的重要组成部分。想听听老年人的心声吗？请听我经常念给老年朋友的一首诗：
人到晚年最怕什么？/怕风,怕雨，怕雪，怕沙/怕那绵绵缠人的病榻/怕儿子阴沉的脸/怕儿媳冷冰冰的话/孤独，其实和病魔一样可怕。
人到晚年最要什么？/一碗软软的淡饭/一杯热热的粗茶/女儿一双温柔的眼/男儿一句顺心的话/情感，在老年生活中作用最大。
我的老家在乐平乡下，离县城二十多公里，原来是个偏僻贫瘠之地。父母早已不在了，在老家唯一的亲人是一个妹妹。白云苍狗，光阴如逝，转眼间，妹妹也是霜染两鬓的花甲老人了。因早年家境清寒，妹妹如同许许多多农村妇女一样，从未真正踏进学校门。她仅有的一点点“文化”来自于上世纪七十年代农村的扫盲夜校。而且那点“文化”，恐怕已忘得差不多了。妹妹虽然不识字，但她治家有道，勤俭操持。妹夫做篾工，常在外面。几个孩子都已成家。大儿子曾在浙江打工多年，自去年起不再出去了，决心在家乡谋发展。二儿子跟父亲做篾匠，媳妇在本村开了一个小食杂店。两个女儿分别出嫁在邻村，生活都还好。一家人各施其政，大家都为生活打拼着。
前些年，妹妹老埋怨我没有给外甥找“铁饭碗”，为此甚至跑来省城找过我。后来看到这条路走不通了，她也就不再为难我了，而在我心里却隐约有欠疚之感，总觉得对妹妹不住。于是每当逢年过节或家乡有人来时，我总会给她寄点钱，或带点衣物去。我家的旧衣、旧物，从来不担心处理不了。妹妹对我的慷慨，也很高兴。
这次回老家的前几天，我就交代老伴翻箱倒柜，找出了几大包衣物，有些还是挺新的，我心里想，妹妹见到这些东西一定会很高兴的。
我这次回去，由于是突然“袭击”，妹妹自然是一阵惊喜。她忙着带我去看两个外甥的新房子。在这之前，我只知道他们做了新房子，但什么样子并没有见过。
她陪着我先看大外甥的房子，从外表看这房子，没有什么特别，进到里面，感觉却出乎意料。上下两层，楼上是四间卧室，衣被整洁干净。楼下两边的房间摆放杂物，排列有序。中间一个大厅堂，旁边的大厨房看得出来是新近加建的。家具配套，彩电、音响，还有一辆摩托车。令我更感新鲜的是，竟有一间书房，书架上放着不少书报杂志，还真有一些书香气息。妹妹对我说：“我们老的没有文化，小的不能没有文化啊！”接着看老二的房子。他的房子前年才落成，结构新颖别致，外面贴瓷砖，里面刮瓷。我跟外甥媳妇说：“你家比我家好多了！”她说：“有的人家比我家还好呢！”
从她家出来，我独自在村子里转了一圈。发现新房子的确不少，从村东到村西的一条水泥路面连接着各家各户。远眺青山，近观绿水。我努力想找回记忆中的景物，但能找回的地方已经很少了。看来，家乡的变化还真的很大啊！
中午回到妹妹的老屋。妹妹在厨房忙着为我做饭。吃饭时，妹妹一再责怪我不打招呼。菜虽然不是很多，但妹妹做菜的水平却大大提高了，色、香、味俱全。餐具也变了，不再是从前农村的粗瓷糙碗，而是景德镇产的54头套餐具，从中反映出妹妹家生活质量的提高。饭桌上，妹妹一再嘱我以后不要再寄钱、拿衣服回来了，却指着两个都在上小学的孙子、孙女，信心十足地说：“如果方便，以后多给他们买点儿童书来，我跟他们的爸爸、妈妈说了，要让他们上大学，到时要请舅舅帮忙啊！”
视觉与听觉的有机结合, 决定了电视相比印刷媒介, 不仅具有更强的表现力和丰富性, 而且给受众以更强的感染力和冲击力。而真人秀节目, 以其真实和人本理念的特点契合了电视媒介自身的倾向性, 成就了大众娱乐。真人秀电视节目大约从2000年开始在中国兴起。2005年, 一大批选秀节目的成功诞生, 让中国的真人秀电视节目迎来了高潮。现今, 求职类、婚恋类、选秀类等各类选秀节目层出不穷, 我国的真人秀电视节目从一味的借鉴模仿慢慢走上了本土化的创新道路。但是, 这一过程中暴露的种种问题依旧值得我们思考, 而电视画面的差距, 也有待我们研究和改进。
二、中美同类真人秀节目比较
对于我国而言, 真人秀节目属于舶来品。虽然节目策划有着很多的相似之处, 但是画面的表现力却和国外同类节目有着较大的差距。下面就以我国浙江卫视《我爱记歌词》真人秀节目和美国同类节目《莫忘歌词》为例进行比较。
(一) 两档真人秀节目简介
美国真人秀节目《莫忘歌词》在2007年的夏天风靡全美。仅仅3个月后, 这档原汁原味的美国大餐就被移植到国内——浙江卫视《我爱记歌词》真人秀节目隆重推出。“《我爱记歌词》一经亮相, 收视率就拿到全国网0.44%的好成绩。此后, 其收视率一直稳步上升, 全国网平均收视率已达到1.103%, 这意味着全国每100位电视观众中至少有1人在收看这档节目。”这两档节目作为互动类音乐节目, 门槛都很低。只要歌词不要调是两个节目共同奉行的原则。节目并非想考验选手的演唱水准, 更多的是借唱歌这个受众范围广、接触人群多、所需技巧少的方式, 挑战人们的记忆力。
(二) 电视画面比较
1. 景别设置。
《我爱记歌词》节目中, 景别的设置比较单一。拍摄舞台上的主持人和嘉宾时, 以大量的中近景为主。这样一种简单的拍摄手法大大削弱了画面的表现力, 少有景别切换使得画面显得较为单调。《莫忘歌词》的机位设置不仅有传统意义上舞台正面的大全景、全景、中景、近景、特写, 还有侧面的全景机位、环视整个比赛现场的俯拍机位等。不同景别之间的快速切换调整了画面节奏, 给观众以很强的视觉刺激。在比赛进行到关键环节的时候, 参赛选手头部的大特写镜头给人很强的压迫感, 大特写和公布答案的大屏幕镜头之间不断地来回切换, 增加了节目的紧张气氛, 也增强了真人秀节目戏剧化的效果。
2. 拍摄手法。
《我爱记歌词》节目中机位的设置非常中规中矩, 选手比赛的过程中甚至鲜有推拉的镜头语言, 给人以平淡的画面效果。而《莫忘歌词》中不仅有传统的推拉摇移, 跟拍、升降拍摄等也使用得非常频繁。以拍摄场内观众为例, 《我爱记歌词》节目一般拍摄观众表现, 很多情况下都是采用一组摇镜头, 或者是全景、中景、近景不同景别的切换。这种拍摄方式在国内节目中十分常见, 和电视新闻的拍摄如出一辙。因此, 在选手比赛的时候, 电视观众很难真实了解到观众的反应。节目的整体气氛往往是由比赛本身环节设置所推动的, 即使现场再活跃, 镜头语言依然是平淡的。《莫忘歌词》节目, 由于舞台设置的特殊性, 避免了晚会式的拍摄, 常常使用摇臂反映观众表现。摇臂的使用更加灵活, 可以随意捕捉到观众的动作和表情, 电视观众永远有机会看到他们想关注的画面, 全方位了解整个比赛现场。而且摇臂可以制造快速升降的效果, 使画面具有冲击力。正因为这样, 电视节目的真实感更强, 观众也更容易融入比赛的情境之中。
三、结语
引进国外电视节目的成功模式, 我们不应只局限在节目形态和样式上, 还需要关注国外电视节目的画面制作技巧, 学习他们应用得更为巧妙的电视画面创作, 增强真人秀节目的戏剧冲突感和画面表现力。通过分析我们可以发现, 电视“视觉艺术”的特点在电视节目中往往起到至关重要的作用, 甚至决定了节目的成败。
参考文献
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[7]殷俊.电视栏目学导论[M].四川大学出版社, 2009.
[8]刘荃.电视摄像艺术[M].中国广播电视出版社, 2003
1.需要在整体中汲取语言体验
教师要对教材进行潜心钻研, 认真揣摩, 引导学生从文本中感知作者以及编者的用意, 能够发现字里行间的奥秘, 从而最终引导学生发现词汇、语段之间的密码, 提取语言表达的体验。比如在 《云雀的心愿》 一课导入中, 笔者引导学生抓核心、抓关键来切入主题。
师:请同学们说说, 云雀的心愿究竟是什么?
生:老师, 小云雀的心愿是在明年的春天, 到那片沙漠上去种树, 让沙漠重新变成绿洲。
师:不错, 这个学生回答得非常到位。你知道小云雀为啥要去植树吗?
生 (集体回答) :因为森林实在太重要了!
师:是的, 森林实在太重要了。这一句是全文的关键, 更是概括了全文的主要内容。而这样的句子, 往往起到点明主旨、揭示主题的作用。
(教师板书:森林实是在太重要了!)
师:的确, 课文是围绕这一句话展开的。本文是一篇科普童话, 主要采用小云雀和她妈妈对话的形式, 着重描写了他们在飞行过程中的三个镜头。现在请同学们看看课文, 自由讨论, 说说是哪三个镜头。
(学生分小组讨论)
学生在初读课文时, 能够及时围绕标题发现关键语句, 能够发现小云雀与妈妈在三个不同场合下进行的对话, 这样从题目切入, 从整体入手, 到关键语句的提取, 不仅有利于培养学生整体感知文本, 厘清文本思路, 能够对课文内容框架一目了然, 及时在繁多的信息中提取主干, 而且思路清晰, 过程流畅, 为下一环节中分别采用角色体验埋下了伏笔。
2.需要在复述中内化语言积累
要真正内化语言, 让语言从文本成为学生自己的语言, 最根本的还是在于运用、实践。当然, 对于这一种对话的童话表达形式, 最好的方式还是引导学生运用角色表演的形式, 让学生模拟对话, 从角色进入, 乃至融入角色等方式, 对课文内容进行复述, 从而增强学生的主动意识和参与精神, 引导他们学会换位思考, 最终对他们的记忆进行重新建构, 实现一种有效的语言积累。
师:同学们, 现在我们进一步走进课文, 着重了解森林为啥是个“大水库”, 现在请同学们把这一部分找出来。
(学生自主合作)
师:现在我们请一个小组给我们说说森林是怎样成为“大水库”的。
生:老师, 我来说说。首先, 森林是树冠像一把大伞……
生:他说得不对, 树冠像大伞, 怎么与水库有关系呢?
师:这个学生的质疑非常好, 谁来帮助他解答?
生:老师, 这是针对前面说的, 森林像大伞, 主要是森林可以挡住一部分雨水, 防止水冲刷地面……
师:这个同学概括得很好。我们要分析课文, 不能局限于某一句话, 而是要联系上下文进行。如果单单从这一句话分析, 森林树冠像个大伞与水库没有关系, 但是联系到前面讲到的雨水冲垮河堤, 却是有因果相连的。
生:老师, 关键是森林的土壤蓄水能力特别大。 据统计, 一公顷林地与裸地相比, 林地至少可以多储水3000立方米。1万亩森林的蓄水能力相当于蓄水量达100万立方米的水库, 而建造这样一个水库需要投资千余万元。
师:这位同学知识面广, 通过具体的数据详细说明了森林就是一座“大水库”。
教师引导学生自主概括, 不仅有利于学生真正理解, 而且还能内化生成, 从而最终促进语言智慧的发展。在这个过程中, 中途出现学生打岔, 但是教师却真正从学生出发, 能够积极引导他们联系上下文, 准确理解句子存在的价值。同样, 在复述过程中, 有学生进行延伸, 结合他们平时的积累, 进行了拓展, 非常形象系统地概括了“森林就是一座大水库”。在复述过程中, 教师需要尊重学生, 积极推进生生对话、生本对话, 通过反复交流, 从而最终内化文本语言, 充实自己的语言积累, 为语言智慧创造条件。
3.需要在运用中生成语言智慧
相对而言, 语言智慧属于一种实践性智慧, 注重从语言经验、积累中无数次运用得以发展的。因而, 教师要立足课堂, 挖掘教材, 最终能够超越教材, 善于创造条件, 给学生搭建平台, 鼓励学生积极参与语言实践, 从而提升语言能力, 形成语言智慧, 生成课堂精彩。得法于课内, 得益于课外, 教师要善于联系课内与课外, 积极拓展文本, 搭建语言运用的桥梁, 让学生在熟悉文本的基础上, 能够自由重组文本, 充分悟得语言表达的智慧。
师:同学们, 我们先来与云雀妈妈一起到外面看看, 说说你所知道的环境被破坏的情况。
(学生课前进行了搜集)
生:老师, 我知道楼兰这个地方, 现在被沙漠掩埋了。在唐朝, 那里还是个城市, 所以还有“不破楼兰终不还”这样的诗句。
生:老师, 西安一带, 在唐朝还可以插柳呢, 而现在那边整天灰蒙蒙的。
……
师:是的, 现在环境被破坏得非常严重, 但是作为我们自己, 现在能做什么, 要做什么, 这才是重点。 同学们, 你们说说, 我们现在该怎么办?
生:老师, 我们需要植树造林, 像少先队员一样, 一起去植树。
师:这位同学联系了第一课 《走, 我们一起去植树》, 不错, 运用得非常到位。
生:老师, 我们要像阿联酋的人们一样, 像爱护孩子一样精心爱护花草, 不踩踏草坪, 不攀爬树枝……
师:不错, 阿联酋的人们非常爱护花草, 所以才有沙漠中的绿洲。同样我们也要有环保意识, 积极宣传森林的作用, 从我做起, 从身边做起, 从小事做起, 做个环保小卫士!
……
这个环节的设计不仅是对课文的一次补充, 而且更是对学生语言运用的一种延续。课前, 教师引导学生搜集破坏环境的例子, 引导学生认识到破坏环境的危害, 从而最终引导学生树立保护环境的意识。针对这一环节, 一个是引导学生从前面所学的课文中进行概括, 比如 《走, 我们一起去植树》 等, 针对相关联的课文进行重组, 从而生成学生自己的语言。另一个是引导学生积极拓展, 把思维、目光延伸到课外, 能够通过百度搜集信息, 在大量繁多的信息中提取有用的信息进行组合, 从而生成智慧语言。
摘要：如何让学生习得“语文味”?在整体中汲取语言体验、在复述中内化语言积累、在运用中生成语言智慧是行之有效的方法。
可是，坚强的黄舸却走了。
黄舸的感恩之旅
黄舸是湖南长沙人，他拥有湖南人阳光、坚强的性格，曾于2006年被评为“感动中国十大人物”之一。
黄舸患有先天性进行性肌营养不良，据医学专家介绍，这种病只能活到18岁。当黄舸知道自己的生命快要走到尽头的时候，他做出了一个决定，他要到那些曾经帮助过自己的人家门口说声谢谢，再送上一束鲜花表达自己深深的谢意。
2003年，父亲用一辆三轮摩托车载着15岁的黄舸踏上了“感恩之旅”，开始在全国寻访素来谋面的恩人。因为黄舸已经丧失了站立、行走的能力，所以每天父亲都要小心翼翼地把他抱上轮椅，然后用绳子“固定”住黄舸，这样黄舸就不会从位子上滑下来。
父子俩靠着三轮摩托车已经走过了82个城市，行程达1.3万多公里，向当年给他们寄过钱的恩人当面道了谢。
黄舸看着自己的心愿一步步实现，需要感谢的人都感谢了，内心没有什么遗憾了。也许是黄舸的诚心感动了上天，他打破了18岁的“魔咒”，到2009年5月4日这一天，他已比专家的预计多活了两年。虽然黄舸的身体状况在不断恶化，他可能坚持不过这个冬天，但是他的坚强与乐观依旧感染着周围的每个人。
这就是黄舸，点亮了自己的生命，也点亮了我们的心灵。
黄舸走了，爱依旧在
上帝可能不想让这个孩子再接受任何疾病的折磨，2009年1 1月6日，带着黄舸去了没有病痛的天堂。
黄舸临走之前，也没忘记为社会做点贡献，他让父亲帮忙联系了长沙的眼库，签下了跟角膜捐献同意书。当时；他特别提到了要把其中的一只眼角膜捐赠给四川灾区的同龄人。直到生命的最后一刻，黄舸还在念叨着一定要把眼角膜捐赠出去，让更多的人能够看到这个五彩斑斓的世界。
2009年1 1月7日，黄舸的一只眼角膜被成功移植给了左眼失明11年的湖南常德临澧人黄晶晶。
1 1月9日，黄舸的另一只眼角膜被移植给灾区的孩子唐城，黄舸的所有心愿都实现了。他尽了自己所有的能力帮助了身边的人，告诉身边的人要懂得爱别人。
黄舸虽然走了，但是爱还在，光明还在，阳光还在。
夜空中，天边突然有流星划过，唐城想，那一定是黄舸哥哥对着自己笑呢!
那么, 在目前学科界限日益模糊、专业研究领域逐渐逼仄的时候, 为什么在中国受众这么广、影响这么大的大众文化文本, 却没有学者系统地进行研究, 文学史中找不到歌词的身影, 也没有任何一所大学开设歌词课, 更没有歌词学理论的创建呢?
首先“音乐文学既是一门未完成的艺术, 又是一门具有独立性的艺术。”[2], 歌词艺术是非常特殊的一种文体, 介于音乐与文学两种艺术之间, 但同时也容易被二者所轻视与遗忘。
其次流行歌曲代表的是大众文化, 从生产方式到产品质量经常被高雅文化、精英文化批判、贬斥。“流行音乐作为一种大众文化, 本身不要求深度, 不要求注意力, 不要求历史, 只是一种消遣和休闲方式, 一种文化快餐”, 它的个性本质上是“伪个性的”“无灵魂的”“虚假的”。[3]
再次, 从根本上说, 就是“文以载道”的传统文学观念使然, 正如杨扬在《论90年代的文学批评》一文中指出的:“或许在一些批评家眼中, 文学批评主要应该关注的是文学作品中涉及所谓的社会重大问题。而那些流行歌曲只是低吟浅唱、不入流的东西。至于流行歌曲的歌词, 更是不能启齿的东西。事实上, 这种文学观念的价值参照, 还是以时代政治作为主要的坐标。”[4]
最后, 因为流行歌曲本身所固有的商品性, 使得投资商以牺牲歌曲本身的艺术审美追求来换取歌曲的流行, 产生了许多庸俗与滥情的流行歌曲作品。流行歌曲鱼龙混杂、泥沙俱下就易使人们对流行歌曲整体产生误解。
中国流行歌曲若从第一首学堂乐歌开始, 已有百年的历史, 若从第一首流行歌曲《毛毛雨》算起, 中国流行歌曲也走过了七、八十年的历程。我们的流行歌曲资源如此丰富, 受众面如此之广, 现在该到了对其进行清理、鉴别、筛选、阐释, 创建“歌词文学”理论的时候了。
歌词是一种特殊的研究对象, 它既可入乐而唱, 又常常采用文学创作的手段, 因此, 本文拟在厘清歌词、音乐、文学之间的关系过程中, 探讨中国流行歌曲歌词成为一门独立的文学研究对象的多种可能性。
一、中国流行歌曲歌词成为一种文学门类的可能性。
(一) 歌词与音乐的关系
一首歌, 歌词与音乐, 到底哪个更重要?似乎永远没有标准答案。音乐本位者有之:既然有了音乐, 为什么还要填上词呢?音乐本身就是一种自足安闲的存在, 词有时简直是优雅的浪费, 它不过是音乐的附庸而已, 音乐完全可以脱离词独立存在;歌词本位者有之:诗乐本来同源, 歌词也被称为“歌、歌诗、乐诗、声诗、歌词 (辞) ”等, 几乎每种中国古典诗歌诗体的演进和变化都是诗与歌结合的结果, 远古歌谣、诗经、楚辞、乐府、部分唐诗、宋词、元曲皆可吟可唱, 作为音乐文学的歌词离开了旋律也是独立的审美文本, 也有审美价值, 应该是文学史不可或缺的一部分。
所以, 词与乐的关系不可一概而论。比如齐豫演唱的《橄榄树》, 三毛洒脱不羁的词与李泰祥舒缓悠长的曲简直可以说是绝配, 词与乐的关系异常紧密、完美融合, 达到了天然合一的地步:音乐深化了主题, 词又将无形的听觉形象化了。还有些音乐完全可以脱离词独立存在, 如王菲演唱的《哪儿》, 整首歌除了一些听不清楚的咿咿呀呀外, 没有什么实际意义的歌词;也有一些词可以单独吟唱, 没有音乐的伴奏, 也许反能达到异乎寻常的效果, 如陈晓东演唱《我愿意》, 开头一段清唱, 把孤独无助的心境演绎得更加感人。
黑格尔在《美学》中就认为面对音乐, 听者往往马上产生填充这种看来毫无意义的音乐的愿望, 想找出理解乐曲进一步发展的精神支点、找出更为清楚的印象和他所熟悉的内容, 以便在心中产生共鸣。这样, 音乐对他来说便成为一种象征, 因为, 在力求捕捉它的思想时, 他面临的是许多飞驰而过并布满难解之谜的问题, 这些问题他往往不能马上找到答案, 而且它们往往能用多种方法来解决。也许这正是音乐与文学联姻的根本动因吧!
如果歌词是诗, 曲就是翅膀, 歌词只有依赖于它才能够飞翔;但若无歌词, 即使曲之翅膀飞得再高, 飘得再远, 也是空壳一具。
(二) 歌词与文学的关系
试图把歌词作为独立研究对象的首位研究者是中国音乐学院音乐文学专业创建人庄捃华, 她曾经为歌词文学正名:“歌词文学既是一门未完成的艺术, 因为离开音乐便无所谓歌词文学。从这个意义上讲, 歌词文学和戏剧文学、电影文学一样, 是一种未完成艺术。但是, 作为一个环节, 它又是相对独立、相对完整的。这种独立性、完整性表现在:凭借语言, 它能够独立完成反映社会生活、表达思想感情的任务;并且, 所塑造的文学形象是完整的, 具有独立的艺术价值, 完整的文学形象。一方面, 规定了曲调和歌曲的主题思想、感情色彩乃至风格特点, 成为声乐作品音乐部分再创作的依据;另一方面, 又以自己语言形象的确定性使声乐作品具有了确定的形象, 从而比其他音乐形式更易于理解和普及。”[5]从历时的角度来看, 因为文字与声音相比较, 各自的物质特点不同, 决定了文字比声音的生命力更旺盛, 因此流传的时间也更长。“好的歌, 它的词都具有不依赖音乐的独立艺术价值。古代许多优秀歌曲, 虽然音乐随着时间的流逝亡佚了, 文辞却流传了下来。依靠自身的魅力获得了永恒, 甚至成为推究古代音乐的依据。所以, 在承认音乐文学未完成性的同时, 还必须承认其独立性。”[6]
1.歌词的文学特性。
(1) 诗与歌同源。
我国的歌词与诗歌有着共同的文化源头, 并不是诗歌的附庸。可以说, 中国诗歌的历史多么悠久, 中国歌词的历史就多么悠久。中国现当代歌词作为我国二十世纪音乐文学的重要组成部分, 并非无源之水, 无本之木。入乐可唱, 离乐可诵是中国歌词的基本特征。《诗经》作为我国最早的歌词总集其原初的主要用途有三:一是作为各种典礼仪式的一部分;二是娱乐作用;三是表达对社会和政治问题的看法。这三种用途都跟《诗经》的入乐可唱有关。“入乐可唱”强调的是歌词的音乐功能。凡歌词都应是入乐的, 不入乐又怎能称得上是歌词呢?当初的《诗经》就是乘着音乐的翅膀, 在先民群体中间广泛流传。作为歌词的《诗经》不仅具有“入乐可唱”的音乐功能, 而且具有“离乐可诵”的独立文学价值。“离乐可诵”说明歌词除了音乐功能, 还应具备独立的文学价值, 它并不是音乐的附庸。
(2) 歌词创作大量借鉴文学创作手法
流行歌曲歌词创作作为艺术类型之一, 与诗歌创作手法有诸多相似之处。比如陌生化是诗歌中常用的一种艺术手法, 它故意打破日常语言能指与所指间约定俗成的关系, 打破日常惯用的语法模式, 以获得一种特殊的审美效应。周杰伦的歌曲得到了当代青少年普遍的喜爱, 陌生化效果为他的歌曲添色不少。在他的歌词中, 随意的组合、残缺的句子、不符合惯常语法和逻辑等现象随处可见, 营造出奇特的意象和迷离的气氛, 让人们对习惯得有些麻木的事物耳目一新。“一群嗜血的蚂蚁被腐肉所吸引我面无表情看孤独的风景失去你爱恨开始分明失去你还有什么事好关心” (《夜曲》) , 打破惯常的认知习惯, 将失去爱情的孤寂、凄凉情调与被腐肉吸引的嗜血的蚂蚁并置, 产生一种异乎寻常的效果;还有文学作品当中经常使用的比喻、借代、反复、映衬、排比、对偶、顶针、回环、夸张等等修辞手法, 在歌词创作中也屡见不鲜。又如, 文学创作讲究细节, 这种方法用在歌词的阅读和创作上, 同样非常有效。台湾歌手辛晓琪有首《味道》:“想念你的笑想念你的外套想念你指尖淡淡的烟草味道想念你白色袜子和你身上的味道”, 恋人间的想念是多么难以表达的体验, 但这几句歌词却写得很简单。想念是什么?想念就是男友那憨憨的微笑, 就是那件潇洒的外套, 就是那特有的烟草与袜子的味道。这几个细节的表现力远胜过于类似“爱你爱得我心痛, 爱你爱得我发疯”之类的嘶喊与嚎叫!这就是细节的力量。这些都是建立一套完整的现代歌词美学的现实基础。
流行歌曲歌词的创作与文学创作无论从起源、发展, 还是从创作、赏析来讲, 相互独立却又互相影响。流行歌曲歌词对文学创作的借鉴与沿袭永远不会停止, 而流行歌曲歌词又始终不断地丰富着文学创作。
(3) 歌词同样能表现深广的社会内容与情感世界
流行歌曲中强烈的抒情性、个性化特点很容易让人们产生误解:认为流行歌曲的表现力不够, 表达内容过于狭隘。实质上, 流行歌曲一样能够像文学作品那样表现深广的社会内容与情感世界。以被台湾流行乐坛誉为“音乐教父”的罗大佑为例, 他创作的歌曲歌词几乎是一部浓缩的台湾当代史。他的作品涉及面非常广泛, 既参与又终结了台湾校园民谣, 既怀有强烈的批判意识, 又对生命进行深刻的追问, 传达出了社会转型期青年坚定信念与迷茫徘徊共存的心理。他积极地介入生活, 冷静地观察社会, 理智地思考现实, 表现出阔大的情怀;还有一直处于半地下状态的摇滚音乐, 特别的生存方式、表达方式及音乐理念, 都决定了摇滚乐歌词与社会的紧密联系, 摇滚乐代表着社会的弱势群体, 借助音乐进行着“底层叙述”。在欧美的流行音乐文学研究领域, 摇滚乐歌词因其反映社会与历史的强大力度而成为研究主流。
(4) 诗而优则词
许多现当代优秀的诗歌, 都因谱上曲子而在大众中更加迅速地传播与熟知。如果说一般的歌曲创作都是先曲后词, 倚声填词的话, 那么在这种类型的流行歌曲中, 往往是先词后曲, 因词度曲。也就是说, 歌词是作为一种独立的文学形式先行存在的。比如徐志摩的名篇《再别康桥》, 早在1977年的台北就由范广慧演唱之后, 便成为一首校园歌曲的代表作流行起来。有意思的是, 以《再别康桥》为蓝本, 少女演唱组合SHE版本的《再别康桥》展开现代人的想象, 以现代人的视角回望着徐志摩想象中的康桥:“马蹄踏过石板街道窄巷深处有人祷告雨后水洼教堂倾倒意识流的四十度角图书馆前站着半座石雕六个便士带走一副素描壁炉终日孤独吐着火苗煤油灯下岁月不被惊扰你在剑桥一身寂寞穿黑色学袍你用诗句歌唱爱情押美丽韵脚”, 这就是经典歌词的魅力, 可以一度解读、二度解读……不同时代解读出不同的内涵。除此之外, 还有徐志摩的诗作《海韵》, 整饬的诗行、内在的韵律、恰当的押韵都使这首诗蕴含着强烈的音乐美, 在作品诞生仅仅两年后, 就由赵元任先生谱曲, 成为一首经典的合唱歌曲。赵先生创造性地将诗作中的“女郎、诗翁、大海”三个形象分别用“抒情的女高音独唱、宣叙性的合唱、回荡起伏的钢琴伴奏”来表现, 确是诗作与音乐的完美体现;还有余光中的“乡愁”系列诗作、甚至胡适的小诗《希望》也被改编成了流行歌曲《兰花草》, 凡此种种, 不一而足。
古典诗词更是经常被直接或间接地拿来作为现代流行歌词的主要内容。一是因为尽管时空不同, 但古今中外人们的心理是相通的, 古典诗词表达的情感在现代人这里依然能够引起共鸣;二是中国古典诗词本身就非常讲究韵律, 音乐感很强, 在遣词造句, 行文起势, 叙事抒情上, 均有一定的规格;三是古典诗词的表达方式往往曲折迂回、含蓄婉转。所以许多古典诗词都直接被谱上曲子, 成为现代流行歌曲中的主题和内容。李煜的《相见欢》 (无言独上西楼) 、苏轼的《水调歌头》 (明月几时有) 、范仲淹的《苏幕遮》 (碧云天, 黄叶地) 、岳飞的《满江红》都是如此。
另外, 许多现代流行歌曲词作者经常对古典诗词进行不同的演绎, 古典诗词为他们提供源源不断的灵感与营养, 使整首词具有浓郁的古典韵味。可以毫不夸张地说, 在所有著名词人的词作中, 从陈蝶衣、卢国沾、向雪怀、娃娃到庄奴、林夕、黄霑, 再到当下名噪一时的方文山, 都能找到其歌词与古典诗词千丝万缕的联系。
二、中国流行歌词文学的研究现状
中国的流行歌曲与欧美、甚至港台相比, 起步较晚, 理论研究也相对滞后。将流行歌词纳入研究视野, 要经历从外围向内在、从文化现象到文本细读的必然转变。
目前中国流行歌曲的研究主要集中在文化研究上, 研究者把笔力更多地放在流行歌曲产生的社会背景、人们的价值观念、社会事件、艺人动态、社会运作等方面。偶尔提及的歌词也不过是为描述某种现象而服务的。最具有代表性的是著名乐评人金兆均的著作《光天化日之下的流行——亲历中国流行音乐》 (人民音乐出版社, 2002年3月) , 是目前国内唯一一部对中国近三十年流行音乐作一全面整理的著作。也有专攻某一类型流行歌曲的乐评人。如李皖在民谣方面比较关注, 《民谣流域》 (江苏人民出版社, 2007年12月) 、《五年顺流而下》 (南京大学出版社2007年9月) 均是他长期研究民谣的成果, 书中资料详实, 时而显现出真知灼见。另一位资深乐评人颜峻则偏向于摇滚乐的评析, 《灰飞烟灭——一个人的摇滚乐观察》 (花城出版社, 2006年8月) 综合了他多年的摇滚乐短评。
文学界对流行歌词的接受只是近些年的事情。以下材料均显示了这一趋向:中学、大学语文教材收入了流行歌曲歌词。高等教育出版社出版的《大学语文·诗歌篇》收入了罗大佑歌曲《现象七十二变》。编者认为:“今天的流行歌曲, 或许就是明天的诗。以此审视, 流行歌曲自有超越通俗文化的意义与价值。罗大佑歌曲的价值, 在于他唱出了二十世纪八九十年代, 海峡两岸中国青年面临社会转型时所特有的迷惘、困惑、痛苦和思考”;周杰伦的《蜗牛》被收入上海中学生爱国主义歌曲推荐目录;陈思和的《中国当代文学史教程》专设一节谈论流行歌词。他说:“像香港的流行歌词, 香港文学最初对大陆的影响就是从流行歌词开始的。流行歌词也是一种文学, 把它们排斥在文学之外是错误的。宋词在当时就是流行歌词。许多现代歌曲, 把曲拿掉, 就是诗词。杂文、电影、流行歌词这样一些比较边缘性的文学正是香港文学的重要研究领域。如果对这些领域不清楚的话, 仅仅把眼睛盯着香港小部分的精英文学, 是很不够的。”[7]很显然, 陈思和把流行歌词视为一种文学门类了;古典诗词研究专家叶嘉莹曾经把当代诗歌的门类进行了拓展, 认为当代诗歌创作有三大门类, 一是古典诗词, 二是现代诗, 三是歌词。
随之一些文学研究者开始专门研究中国歌词。首先要提到的是中国音乐学院的教授庄捃华, 她早在七十年代就有意创建“音乐文学”理论, 并就此开设课程, 后学生在其讲义的基础上编撰专著《音乐文学概论》, 最早创立并在一定程度上阐释了“音乐文学”理论;目前国内有两部对中国歌词作一历时向度梳理的著作:苗菁《中国现代歌词流变概观》 (中国社会科学出版社, 2007年版) 、晨枫《中国当代歌词史》 (漓江出版社2002年版) , 两部著作各取现代、当代, 恰好描述出整个20世纪中国歌词的脉络。不过, 这些著作选取的歌曲, 似乎还不能算作“流行歌曲”, 并且“歌词”在书中更多地被当作某种意识形态或政治话语的反映, 还未能以“歌词”为本位;感悟和印象性评论较多, 而把歌词真正地作为阅读分析的文本, 进行深入细致阐释的却很少;另外, 港台流行歌曲是中国流行歌曲的重要组成部分, 从某种意义上说, 流行歌词的研究如果排除了港台流行歌曲, 那么这种流行歌词的研究就失去了意义。
最后要提及的是香港流行歌词研究。因为香港流行音乐发展较为成熟, 相应的它的流行歌词研究也走在前面。最值得一提的是歌词评论家朱耀伟, 他一直在香港流行歌词的研究领域内辛勤耕耘, 《词中物——香港流行歌词探赏》 (三联书店·香港, 2007年9月) 可为代表, 书作分别从歌词作者、歌词文本、受众、歌词所反映的社会文化现象四个视角切入, 探讨三十年来的香港流行歌词。是一本较有价值的著作。
相信“歌词文学”理论的创立, 能在拓宽文学研究的门类、提升歌词的创作与鉴赏水准等方面, 有着广泛的意义。
摘要：歌词是介于音乐与文学之间的艺术, 它既可入乐而唱, 又常常采用文学创作的手段, 本文拟在厘清歌词、音乐、文学之间的关系过程中, 探讨中国流行歌曲歌词成为一门独立的文学研究对象的多种可能性。
关键词：歌词文学,理论创建,音乐
参考文献
[1]胡疆锋.流行歌曲歌词的文化属性[J].词刊, 2007 (2) .
[2][5][6]庄捃华.音乐文学概论[M].北京:人民音乐出版社, 2006.
[3]黄会林.当代中国大众文化研究[M].北京:北京师范大学出版社, 1998 (275) .
[4]杨扬.论90年代的文学批评[J].南方文坛, 2000 (5) .
第2集由于梁德全得了癌症，王大珍预感到这次梁德全住院花费不会少，所以提前在家给粱三立打顶防针。告诉他医药费要分摊，谁家出多少，怎么个出法儿，都受有明确的规矩由于看上了粱德全的房子，这次住院，王大珍对公公忽然殷勤起来粱家子女聚在一起，商量医疗费的问题。有人提出均摊，可王大珍反对。王大珍和粱明互相挤对，梁明情急下，说钱雪怀孕了，自己家也急着用钱，弄得钱雪非常不满。付文杰来医院看付国祥，却并不想进去，只派司机胡坤进去送东西。胡坤走进病房，被梁德全误认为是老付儿子。付国祥发现儿子没来，司机却来了，想不通，生起气来，训走了胡坤。胡坤拿了病历，并向付文杰回报老头子的精神情况，付文杰要胡坤安排找治疗胃癌的专家。这天，粱德全邀请付国祥下棋，结果一连好几盘，都是梁德全赢，付国祥要悔棋，两人因此争执起来……付国祥说给梁德全买棋盘去，结果真的走了出去。没想到刚走出医院门口，胃部就剧烈疼痛起来。担心老付的老梁追了出来，发现了倒在地上的老付，赶紧背起他，冲回医院楼，护士赶来，抢救老付。
第3集付国样醒来了，发现大家都在围着粱德全忙活，护士们全都向着梁德全说话，抱怨付国祥不讲理。梁德全发现付国祥醒来，向他诚挚道歉，还将二梅炖的汤给他喝。付国祥和梁德全的关系缓和，付国样看梁德全拿着小本记东西，主动搭话粱家子女聚在一起，商量给老梁治病的事儿。一家^商议，术后轮流照顾老梁。这天，粱德全偷偷逛到六人间病房去，看里面的环境，发现也还挺好，于是，动起了换离房的念头。一提，果然换成了。在六人病房，粱德全的呼噜也造成了全屋病友的困扰。无奈下，梁德全只好搬回了302，继续和付国祥—起住……粱德全问起老付的儿媳，老付打开收音机，舒雅的声音传出来，原来他的儿媳是电台的著名主持。付国祥不肯转院，付文杰决定为他外请专家。付国祥听到医生和护士议论自己得了癌症……付文杰说起手术安排的事，付国祥借机让付文杰帮梁德全电找个专家会珍，两人一同手术。无奈下，付文杰只好再次去求舒雅。
第4集第二天就是手术的日子，梁家的子女都陪在父亲身边，可付文杰却不见踪影，付国祥无奈，只好自己给手术同意书签字。原来，本已忙得焦头烂额的付文杰屋漏偏逢连夜雨，一个工程的工地发生了事故，三个工人被埋，付文杰只好赶去。要进手术室了，梁德全还是将小本交给了二梅，并希望能跟儿子大军通个电话，可电话拨不通。就在付国祥即将被推进手术室时，付文杰和舒雅赶到…两位老人的手术都很成功。王大珍弟弟王虎带着女朋友回家吃饭，没想到人家—看到王家的居住环境就走了。梁三立一看此情此景，好言相劝，可三立哪里会劝人，越说越不对劲，王虎走出家门，三立尴尬收场。手术后的一段时间里，付国祥一直不能好好吃东西，同时化疗的副作用也折磨着他。他趴在马桶边，吐得昏天黑地。梁德全陪在左右……梁大军要独自离家去外面闯荡。就这样，他登上了远去的列车，一直到了新疆。这段经历，让付国祥唏嘘。付文杰参加酒会，觥筹交错，忙于应酬。正烦躁之际，他来到阳台，看到刘眙默默等在阳台。付文杰意外，刘晗说，这是秘书该做的。两人深聊一场
第5集公司开业绩总结会，梁明的业绩还是领先，袁总看好他，向他暗示，销售总监的位置可能会考虑他。正巧，同时赵庆有一个合同拿不下，院方的韩主任比较难搞，不要回扣却以出书为条件。出书，对于老婆在出版社工作的梁明来说，不算难事儿，梁明暗自找到韩主任，提出帮他出书的事儿，想通过此种手段，拿下订单。梁三立陪床陪一段时间，很疲惫，梁德氢上他回家休息。三立开车回家，拉了一个女客，结果出了车祸，不但撞了车，还让顾客受了伤周翔跟付文杰交换了初步的厂房改造意见，周翔想把老工厂改造成798一样的艺术区，保留老建筑。这与付文杰的理念相差很远…三立劝二梅不要和厂领导发生冲突，二梅不听。粱明马上找到韩主任，拿来了样书。韩主任很高兴，梁明提出签合同，没想到韩主任目的是要高额稿费，梁明为了业绩，只好答应。
第6集看着全家福，梁德全陷入了往事的回忆中：原来，在大军19岁时，回来过一次，梁德全夫妇劝说大军留下，但大军担忧家中的困难，同时也放不下养父母，拒绝了梁德全夫妇的苦求。第二天，梁大军再次偷偷离家。没过几年，粱大军的养父母去世，粱德全夫妇又满心希望地提出让大军回来的要求。但养父母生前将女儿和家里的牧场托付给了大军。大军决定留在当地。粱德全夫妇彻底失去了让儿子回家自孽希望。此时梁隐全爱人惠兰的身体已经不行了，为让妻子能圆了自己的夙愿，粱德全想给梁大军办—个回厂指标。还没结果，久病的惠兰却走到了生命的尽头。回城的事终于办受，粱德全满心期望孩子能够回来，却接到了儿子即将在新疆结婚的信息。梁德全不能接受这个事实，结了婚就是在新疆扎根了，情急下，梁德全决定亲自去新疆，把儿子劝回来，梁德全带上妻子惠兰的骨灰。粱德全赶到新疆儿子家，两人就是否回城的问题，叉展开了争吵，梁德全苦劝不成，只好拿出妻子的骨灰，两人争执中，骨灰盒被碰掉，梁德全一脚踢到了儿子本已受伤的睡上，粱大军疼得无法起身。梁德全连夜离开了新疆。父子俩就这样结下了仇怨。
第7集粱二梅去询问老粱的康复隋况，没想到医生告诉她老粱的癌症存在着扩散的可能，并提出老梁还需要住院观察几个月……粱三立因交通事故被扣以前块钱。回至4家，发现粱二梅在为医药费的事情发愁，张建华本想提给欢欢交美术班的学费。但话到嘴边又咽下了。钱雪这些天一直频频有呕吐感，同事说有可自己是怀孕，劝钱雪去检查，经过检查，发现果然是怀孕，夫妻此欣喜不已……梁明本来以为手头上的一笔订单十拿九稳，没想到赵主任因腐败被查，订单作度。袁总警告粱明要注意，不要给公司惹上什么麻烦。正在焦虑之际，梁明接到了梁二梅的电话，老梁的病情有反复。粱明赶到，得知梁二梅停用了进口药，改用国产药，梁明觉得不妥，但三立因钱的问题和粱明发生了口角。各自抱怨着难处。这时，护士拿来了缴费通知单，催药费，粱明忽然接到公司电话，级检部门找他了解情况。粱明匆匆要走，却被三立误会，两人拉扯在—起。三立推倒了梁明，梁明拿出一万块钱，交给二梅，气愤地走了。梁二梅颓然坐在医院门口的台阶上，为医疗费发愁，张建华来接她。二梅跟建华提出，为给老梁治病，她甘愿买断工龄。这遭到张建华的反对。三立再次看到二林子，决定向二林子讨教修改出租车计价器的事儿。二林子答应帮他，两人—起去汽车修理厂改车，二林子同时嘱咐他要小心使用。
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