名著名篇名作读后感（推荐10篇）
读了这么多的名著，其中有一部让我印象最深刻。
我看到的是一个颇为吸引人的题目，让人迫不及待去了解内容的题目——《走一步，再走一步》。读其内容，顿时让人醒悟了许多，我脑海里浮现出一个词：面对。只有勇敢去面对，战胜眼前的艰难险阻；只有勇敢去面对，就能挑战下一个挫折，新的体验是“面对”的结果。
当我看到“„我下不去！‟我哭着说，„我会掉下去，我会摔死的！‟”当作者看到希望的同时，又让父亲要求他自己下山的话击退了。作者当时的胆怯，使我看到了从前的自己，以前的我总是依赖一切可以让我依赖的人，一味地索取，从不知付出。遇到困难的同时，我伤心、绝望，甚至哭着喊着要找父母，后来我知道那是徒劳的。
“这似乎能办得到”，这一句话，已表明了作者重拾信心，鼓起勇气去与前面的胆怯打斗，作者在父亲帮助下，慢慢在战胜困难……是呀，困难其实并不可怕，惟独各人有各人的想法罢了，只有乐观及想办法能正确对待困难的。我明白这需要很大的决心，坚强的意志，信心是支撑行动的支柱，勇气是行动的能源，我们都不能视困难的价值不存在，我们只能努力汲取教训，深深享受挫折给我们的体会，了解一切的一切都是锻炼自己的机会。我，依旧学着面对…… 文章一直到作者成功感受到喜悦而结束，战胜艰难险阻所产生的成就感的背后是成千上万滴汗水，莫大坚持！这些是我们所忘不了的经历。作者在文中提到的启示，也是人类多一分的觉悟，当自己走在人生道路上，却迷失方向的时候，只需回忆自己战胜困难的事。遇到困难，只要走一步，再走一步……
(汤书昆)
关于艺术大师郭熙的基本情况
《林泉高致》是中国艺术理论发展史上的不朽名作，而这部名著的作者郭熙不仅是开一代风气的美术理论泰斗，也是中国绘画史上非常杰出的大师，是理论与实践两个方面的伟大创造者。像郭熙这样全面的艺术英才，在中外历史上都是不多见的。
郭熙，河阳温县(今河南省温县)人，约生活在11世纪初到11世纪末这一时期。金元之际的名士元好问曾说郭熙活到80多岁，而同一时期的友人黄庭坚也多次提到“白头”；日本研究者曾布川宽则推断卒于1087～1100年之间。但由于郭熙晚年遭到贬抑，因而末期事迹多不可查考。
1054年前后，郭熙已是具有相当功力的画家，他曾在此年前为名诗人苏舜钦之兄苏舜元画过6幅摹李成画作的《骤雨图》。1068年，宋神宗即位，经宰相富弼推荐入京，担任御画院待诏，宋神宗特别喜爱郭熙的作品，宫内收藏较多，如学士院及尚书省、中书省这类中央核心机构的照墙上都是熙作，所谓“达于神宗天听”，被推许为当时画坛第一。神宗赞为“郭熙画鉴极精”，并将秘阁所有藏画拿出来让他详定品目，宣称“非郭熙画，不足以称”，以至满殿都是郭熙画。
但宋哲宗继位后(1085年后)，对郭熙作品却来了个180度大转弯，宫中所有郭熙画作都被撤换成古画。《画继》卷九《杂说》记载：
先大父在枢府日，有旨赐第于龙津桥侧，先君侍郎作提举官，仍遣中使监修，比背画壁，皆院人所绘瓴毛花竹及家庆图之类，取观，乃郭熙画也。问其所自，则云不知，又问中使。乃云：“此出内藏库退材所也，昔神宗好熙笔，一殿专背熙作，上即位后，易求古图，退入库中者不止此耳。先君云：幸奏知，若只得此退画足矣。明日有旨尽赐。且命舆至第中，故第中屋壁无非郭画，诚千载之会也。
从大红大紫到沦为糊墙装饰，有人以为与郭熙卷入新旧党争有关。但详细把握一下，基本可以认为：郭熙在神宗一朝大受推崇，固然跟新党的关系很密切，但推荐他的富弼却是旧党元老，而且郭熙与旧党核心人物文彦博交往颇深，与旧党要人苏轼、苏辙、黄庭坚时有唱和题跋，显然不能单从政治态度来理解郭熙的机运。如郭思在《画格拾遗》中记载：
《一望松》先子以二尺余小绢，作一老人倚松岩前，在一大松下，自此后作无数松，大小相连，转岭下涧，几十百松，一望不断，平昔未尝如此布置。此物为文潞公(文彦博)寿。意取公子子孙孙连绵公相之义。潞公大喜。
由此看来，神宗朝的郭熙党派意识不是很强。哲宗即位之时仅10岁，由高太后执政，一时旧党人士纷纷崛起。9年后，哲宗亲政，尽贬旧党，而与文彦博、苏轼等人关系密切的郭熙遭到冷眼也是可以理解的。单单认为郭熙是新党的代表画家是不当的。
郭熙一生直到晚年高龄还在创作大幅作品，如黄庭坚记载他元丰末年(时已80多岁)为显圣寺悟道者作12幅大屏，高2丈余，山重水复，黄曾与东坡、苏辙共观竟日，叹息不已。而且，郭熙为宫廷、官府、寺院作画甚多，应该是作品等身了，但今天郭熙传世作品只有《早春图》、《窠石平远图》、《山庄高逸图》等寥寥数幅。即便是相隔很近的《宣和画谱》，也仅记郭画30幅，连名作《早春图》也没有，而事实上，过了较长时间后的汤NB032还见过郭熙真迹约50种。我们只能说有意的冷落和运气不好使郭熙的绘画成果流失殆尽了，但值得庆幸的是《林泉高致》传到了后世。
郭熙的艺术创作及其精神遗产
郭熙是宋代名画家，师承山水画的圣手李成，被认为是李成最杰出的传承者。但郭熙并不是一个墨守大师之规的人，他创造性领会了李成艺术的精神，同时非常明确地以自然为本，“外师造化，中得心源”，终于大有所成。《宣和画谱》卷11记：
(熙)善山水寒林，得名于时。初以巧赡致工，既久，又益精深，稍稍取李成之法，布置愈造妙处，然后多所自得。至摅发胸臆，则于高堂素壁，放手作长松巨木，回溪断崖，岩岫NB033绝，峰峦秀起，云烟变灭NB034霭之间，千态变状。论者谓熙独步一时，虽年老落笔益壮，如随其年貌焉。
《宋文宪公全集》卷9记载的另一则欣赏感受也很能显其艺术魅力：“其所作《阴崖密雪图》，大阴NB035NB036而皓素淋漓，使人玩之，肌肤累累然起栗矣。”郭熙是重气象及传神的，他的作品也确实令人进入二维平面的主客融通境界，如果就山水画而言，中国历史上能达到这一水平的画家并不多，按性灵派的分类评价方式，已经可以归入神品与逸品之列了。
宋人绘画(尤其是五代和北宋的山水画)特别重视自然界整体气象的表现，往往是满纸历历山川，整体气韵飞扬，现实的仿真感成为构境的基础，主观的感情凸现不是特别强烈，形成天地包蕴人意的格局，这与明清以来人意在画境中非常鲜明有所不同。观宋画，往往会有较强的宇宙意识和天人和谐感，这是董源、巨然、李李、荆浩，直到范宽、郭熙„„诸大师艺术生命的精髓。
例如今存郭熙最知名的作品《早春图》(藏台北故宫博物馆)：山间清晨，薄雾缠绕两座兀立的山峰，山顶清晰，山腰迷离；雾霭中有山泉静静流往山下；水流浅溅，寒石显露，有形姿多异的小树老树或浓或疏散落于山水之间。画作表现初春节令由寒向微有暖意转变时的场景，整体意象虽赋形于山水云树，但朦胧的寒意与朦胧的融融感贯注于笔墨里，仿佛自然生命正在我们心里演进，宁静而亲切、温润而灵动，恍恍然已与造化同游。
《林泉高致》的人生倾向与艺术思想
《林泉高致》由郭熙之子郭思编纂而成，前有郭思序，阐述绘画之本原大而且远之理及编纂缘由。正文分《山水训》、《画意》、《画格拾遗》、《画题》4篇，比较完整地阐述了郭熙对于绘画之道的深刻体验。
从思想渊源上说，《林泉高致》比较鲜明地反映出道家与儒家精神理想的牵引并且与中国经典的“儒道互补”心态构成若合符契。郭思序中言：“先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外，家世无画家，盖天性得之，遂游艺于此以成名。”确实，道家的精神容易养育倾心自然山川的品性，促成寄性山水的追求，有助于在把握山水内涵时达到精神境界。
例如对中国视觉审美有较深影响的“三远论”：“山有三远。自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色，有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融，而缥缥缈缈。其人生之在三远也，高远者明NB037，深远者细碎，平远者冲澹。明NB037者不短，细碎者不长，冲澹者不大。此三远也。”
初一看，很容易只从绘画的透视构成来看待“三远论”，但“三远论”的本旨是发三种经典的美感境界与生命境界。无论是“仰观大造”的高远，“洞穿太虚”的深远，还是“极人目之旷望”的平远，都立足于化有限为无限，推静止为流溢的哲学原点。视觉有限、人心无限，山川有限，宇宙无边，“三远”之境的真正完成是通过构造人心之远体验而实验的，也可以理解为有我之境进入无我之境的历程。应该说，从哲学理念、审美境象、表达方式来说，均与老子及庄子的自然生命追求和自由境象血脉相通，反映了浸润很深的融入天地以展我心的追求。
但是，《林泉高致》并非只见道家一派血脉，郭思序文中在“少从道学之学”后，笔锋一转写道：“然于潜德懿行，孝友仁施为深，则游焉息焉，此子孙当晓之也。”非常明确地揭示了积极的儒学立场。《林泉高致·山水训》中写道：
君子之所以爱夫山水者，其旨安在?丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处文义斯系，岂仁人高蹈远行，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素，黄绮同芳哉!白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉。耳目断绝，今得妙手，郁然出之。不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉!
这是非常典型的“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神二元模式，隐于山水活其灵性自然是迷人之途，但当此“太平盛日”，高蹈远行就不对了，以山水画来满足君子们的山林之思，存养性灵，才是正确之择。显然，这里就不是道家一意孤行的立场了，而是儒家“依仁游艺”的选择，是“儒道互补”的范式。
《林泉高致》之所以非常耐品读，影响也相当深远，不仅是郭熙文章写得漂亮、描摹提纯极富新意，更重要的还在于他扎根中国文化精神的命脉，以鲜活的审美体验为东方、为世界提供了诸多的艺术人生范式!
《林泉高致》中的艺术人生范式欣赏
第一则：“真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”
点评：此通感典型，山之四季精神举手投足来到眼前，十分传神而精当。 第二则：“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”
点评：此天地人气息相通，构成视象→气象→心象→心神反应通道。 第三则：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。”
点评：人生基模与意境基模的契合对应，这是中国士人文化的经典牵引范式。 第四则：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣；水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣。盖山尽出，不惟无秀拔之高，兼何异画碓嘴；水尽出，不惟无盘折之远，何异画蚯蚓。”
点评：二维山水与真气象有别，直接反映必失其真气，这是中国画的一种选择方式。 第五则：“水色春绿夏碧，秋青冬黑；天色春晃夏苍，秋净冬黯。”
点评：体贴入微，感时感生，这不只是视觉的把握，而是生机的体察与分别。 第六则：“山有高下者，高者血脉在下，其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势，培拥相勾连，映带不绝，此高山也。故如是高山，谓之不孤，谓之不什。下者血脉在上，其颠半落，项领相攀，根基庞大，堆阜臃肿，直下深插，莫测其浅深，此浅山也。故如是浅山，谓之不薄，谓之不泄。高山而孤，体干有什之理；浅山而薄，神气有泄之理。此山水之体裁也。”
点评：山水不是死寂的静物，凡山水均有生理节律与气血命脉，当然其“生相”就有大小高低、强弱美恶之别。山水画家就是“生相学家”。
思考题：
1您认为宋人山水画与后代山水画在审美把握及表现方式上有何不同?请举例说明。 2请分析郭熙“三远论”的审美内涵，并谈谈对“平远”境界的理解。
3试分析“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”的美学内涵。
推荐阅读书目：
1《宋辽金画家史料》，陈高华编，文物出版社1984年版 2《山川悠远——中国山水画艺术》，［英］迈珂·苏立文著，洪再新译，岭南美术出版社1989年版
上篇
从鸦片战争到五四运动前夜（1840～1919）
综述风云变幻的八十年
黄仁宇：《中国大历史》
蒋廷黻：《中国近代史》
费正清：《观察中国》
罗兹曼：《中国的现代化》
第一章 反对外国侵略的斗争
茅海建：《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》
魏
源：《海国图志》
胡
绳：《从鸦片战争到五四运动》
陈旭麓：《近代中国社会的新陈代谢》
费正清等：《剑桥中国晚清史：1800—1911年》
第二章 对国家出路的早期探索
洪秀全：《天朝田亩制度》
洪仁玕：《资政新篇》
冯桂芬：《校邠庐抗议》
梁启超：《李鸿章传》
康有为：《公车上书》
谭嗣同：《仁学》
严
复：《天演论》
本杰明·史华兹：《寻求富强：严复与西方》
第三章 辛亥革命与君主专制制度的终结
章太炎：《驳康有为论革命书》
邹
容：《革命军》
孙中山：《（民报）发刊词》
李剑农：《中国近百年政治史：1840—1926》 中篇 从五四运动到新中国成立（1919～1949）
综述 翻天覆地的三十年
毛泽东：《新民主主义论》
毛泽东：《中国革命和中国共产党》
费孝通：《乡土中国》
费正清：《剑桥中华民国史：1912—1949年》
第四章 开天辟地的大事变
陈独秀：《敬告青年》
胡
适：《文学改良刍议》
格里德：《胡适与中国的文艺复兴——中国革命中的自由主义（1917～1937）》
高力克：《调适的智慧——杜亚泉思想研究》
梁启超：《五十年来中国进化概论》
毛泽东：《湖南农民运动考察报告》
第五章 中国革命的新道路
毛泽东：《中国的红色政权为什么能够存在？》
毛泽东：《星星之火，可以燎原》
毛泽东：《反对本本主义》
埃德加·斯诺：《红星照耀中国》
杨奎松：《西安事变新探：张学良与中共关系之谜》
申报馆月刊社：《申报月刊·中国现代化问题号》
林语堂：《吾国吾民》
梁漱溟：《乡村建设理论》
第六章 中华民族的抗日战争
田中义一：《田中奏折》
戴季陶：《日本论：了解日本的文化读本》
毛泽东：《论持久战》
本尼迪克特：《菊与刀：日本文化的类型》
东史郎：《东史郎日记》
郭沫若：《甲申三百年祭》
第七章 为新中国而奋斗
全国土地会议：《中国土地法大纲》
毛泽东：《论人民民主专政》
中国人民政协第一届全体会议：《中国人民政治协商会议共同纲领》
黄仁宇：《从大历史的角度读蒋介石日记》
下篇 从新中国成立到社会主义现代化建设新时期（1949～2007）综述辉煌的历史征程
胡锦涛：《在纪念党的十一届三中全会召开周年大会上的讲话》
虞和平：《中国现代化历程》
艾恺：《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》
第八章 社会主义基本制度在中国的确立
毛泽东：《在中国共产党第七届中央委员会 第二次全体会议上的报告》
刘少奇：《在中国共产党第八次全国代表大会上的政治报告》
费正清：《剑桥中华人民共和国史：革命的中国的兴起（1949～1965年）》
胡 绳：《中国共产党的七十年》
第九章 社会主义建设在探索中曲折发展
毛泽东：《论十大关系》
毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
席宣、金春明：《“文化大革命”简史》
邓小平：《答意大利记者奥琳埃娜·法拉奇问》
中共中央：《关于建国以来党的若干历史问题的决议》
薄一波：《若干重大决策与事件的回顾》
罗斯·特里尔：《毛泽东传》
第十章 改革开放与社会主义现代化建设新时期
胡福明：《实践是检验真理的唯一标准》
邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》
于光远：《1978：我亲历的那次历史大转折——十一届三中全会的台前幕后》
邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》
江泽民：《在庆祝中国共产党成立周年大会上的讲话》
中国近代通史与专题史
胡绳《从鸦片战争到五四运动》 蒋廷黻《中国近代史》
范文澜《中国近代史》
林增平《中国近代史》
李侃等主编《中国近代史》(中华书局1977年初版,1979年再版,1982年三版,1993年四版)[美]费正清主编《剑桥中国晚清史(1800-1911)》
徐中约《中国近代史》(The Rise of Modern China), 纽约牛津大学1970年版 陈旭麓主编《近代中国八十年》，上海人民出版社。庄练《中国近代史上的关键人物》，中华书局。茅海建《天朝的崩溃》，三联。茅家琦《太平天国通史》，南京大学出版社。蒋孟引《第二次鸦片战争》，三联。夏东元《洋务运动史》，华东师大出版社。陈书麟《中法战争》，海洋出版社。戚其章《甲午战争史》，人民出版社。廖一中等《义和团运动史》，人民出版社。
侯宜杰《二十世纪初中国政治改革风潮——清末立宪运动史》，人民出版社。金冲及等《辛亥革命史稿》，上海人民出版社。
变身，听名字就是很科幻的小说，也可以算是科幻侦探类，是东野圭吾的又一力作。看这部小说费了很多时间，因为最近一直比较忙，就断断续续的。所幸还有周六跟周日可以熬夜，所以就一鼓作气看完了。
其实刚看到一半的时候，以为小说已经结局，后来才发现高潮叠起，又出现了新的疑问。小说的主人公是一个从劫匪手里不惜牺牲自己救了一个小女孩的上班族，因为这个偶然变成了医学试验品，成为脑移植的成功案例。从医院出来，每天每天主人公的人格都在发生变化。主人公自己感觉到自己的变化，但从医生那里得不到任何答案。他只好自己寻求答案。首先他怀疑自己受到脑移植者的影响，但是经过调查发现医生提供的脑提供者的性格与自己身上的变化并没有相似处。正在彷徨之际，他了解到劫匪的性格，因此怀疑自己的大脑里植入了劫匪的脑残片。在每天都在消失的人格面前，他不得不抓紧时间查明真相，希望找回真正的自己。事实证明，他的大脑里的确植入了劫匪的脑残片，虽然只有一小部分，但足以控制他自己的大脑，消灭他自己的人格。劫匪通过仅存的脑残片成功的通过这个救人英雄复活了，并为所欲为的报复社会、实现自己的欲望。最终，主人公不得不以自杀的形式来了结自己，也希望自己能够摆脱罪犯暴戾的控制。
虽然是小说，但是以现在的科技发展，将来或者现在已经有人在进行这样的脑移植实验。小说本身提到了几个技术伦理问题。比如：一个人的脑如果完全被另一个脑所代替，他还是他自己吗？脑死亡的脑移入到新的躯体里能够复活吗？可以把罪犯的脑移植入正常人大脑中吗？等等。小说展开了充分的联想，并且很多细致的问题都详细描述，让人身临其境，不得不佩服东野圭吾的写作能力。
悟
--读《叶圣陶教育名篇》有感
远方一棵大树，树影斑驳，一片光的海洋，我迷茫的走近。
树下，似一位老僧，慈眉善目，背影照到我脚下。低首自问，这不就是叶圣陶大师么？
“大师，您好！您能帮我解惑吗？能帮我治病吗？” “你有何惑欲解？有何病欲治？”
“是这样的，大师，现在教育理论书籍那么多，各种成功的例子太多，但又不能直接拿来唯我所用，无论那一种到我这里似乎都取不到好的效果，我感到很茫然，很困惑。也可能是我消化不良，需要良药治病，请大师指点迷津！”
“教师之为教，不在全盘授予，而在相机引导。必令学生运其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃为善教者也。”
“言教”并非独立的一回事,而是依附于‘身教’的,或以言教,或不言而教,实际上都是‘身教’。‘身教’就是‘为人师表’，就是一言一动都足以为受教者的模范。”
“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人” “这些你能明白吗？”
“大师，我还是不能消化，不能明白，我具体怎样去做呢？” “哈哈哈……”
突然，白光一闪，进入眼睛的却是我的房间，原来是南柯一梦。
今年暑期，拿到了一本大师背影书系悦读版《叶圣陶教育名篇》，虽不是一口气读完，但其中很多篇让我感触颇深，却又有很多地方不能读懂，满脑子想的全是叶圣陶大师的教育理念，如何能在我的体育教学中发挥作用，如何能在教育我的孩子方面取得益处，于是，便有了以上一梦，醒来后，虽有点好笑，但还是把自己的感悟说出来一些！
阅读大师，不仅在教育思想上得到陶冶，且在人格魅力上也得以熏陶。在《假如我当教师》的文章中，他说：“我决不‘外慕徙业’可是我也希望精神和物质的环境使我安于其业。”实实在在的话语，彰显出大师率性的人格魅力——教师就是凡夫俗子，教师也要生活。教师要对自己的教育对象施加教育，必须树立一种形象，这种形象越高大越完美，教师的威信也就越高，教育的效果也就越显著。心底善良，舍已为人，关爱学生，淳朴谦逊，平易近人，才华横溢，治学严谨，施教有方，这种德才双馨的教师能征服学生的心灵，给学生留下深刻的印象。接受这些老师的教育，学生心悦诚服，自豪不已。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”《学记》上也说：“亲其师，信其道。”教育心理学认为，具有威信的教师之所以对学生学习产生很大影响，是因为学生把教师看作榜样，教师的示范可以起更大的教育作用。当教师成为学生的榜样时，学生就会产生处处向教师模仿的意向。
《假如我当老师》有这么一段话“我如果是当小学教师，决不将投到学校里来的儿童认作讨厌的小家伙，惹得人心烦的小魔王；无论聪明的，愚蠢的，干净的，肮脏的，我都要称他为“小朋友”。那不是假意殷勤，仅仅浮在嘴唇边，油腔滑调地喊一声；而是出于忠诚，真心认他们作朋友，真心要他们作朋友的亲切表示。”道出了教育成功的最重要的一个因素，那就是对学生发自内心的爱。
师爱有一种神奇的魔力，它的那种平易近人并不是我之前所认识到的与学生打成一片，离开了严格要求，这样的爱很容易演变成迁就与放纵，而教育中真正的爱，意味着对学生的成长以至未来一生的责任。我这才领悟到：教育工作者所特有的是爱，是关心学生、理解学生的爱。关心他们的精神世界，学会用他们的思想感情投入生活，和学生一起忧伤、欣喜、激动、沉思，呵护他们单纯却机灵的心，用真心去鼓励每一位孩子的进步，哪怕只是一点点前进。只有这样的爱才能走进学生的心灵，才能肩负起一位教师教书育人的责任！
言教的另一个意义就是教会学生读生活这本无字大书。没有写作经验和感受的教师，在认知、发掘、捕捉材料时比较迟钝，缺乏生活的灵性和悟性。生活中的材料像空气中的水珠一样，似乎看不见但经过雨后斜阳的照射，就会显出美丽的彩虹。生活中可入文的材料比比皆是，只要做有心人，处处留意，时时注目，就可捕捉到丰富的材料，吸取有益的营养。这种能力既靠学生自身敏感性，更要靠教师对学生写作悟性的开启，像气功大师为弟子疏通气路一样，当时机成熟时，手指一点，气路便畅通了。
有人说，一个教育者缺什么都可以在实践中慢慢弥补，唯有爱是不可或缺的，一个心中无“爱心”的人，必是一个“目中无人”的人，他就不可能成为一个真正的教育者。在《为了达到不需要教》中，叶老说：“我想，教任何功课，最终目的都在于达到不需要教。假如学生进入这一境界，能够自己去探索，自己去辨认，自己去历练，从而获得正确的知识和熟练的能力，岂不是就需要教了吗？而学生所以要学要练，就为了进入这样的境界。给指点，给讲说，却随时准备少指点，少讲说，最后做到不指点，不讲说。这好比牵着孩子的手教他学走路，却随时准备放手。我想，在这上头，教者可以下好多工夫。”叶老的话给了我们启示，我们的教学一定要着眼于培养学生的自学能力。反观现在的某些公开课，教师“声光电”齐上阵，“说演唱”同登场，课堂热热闹闹，学生晕头转向，但只见“老师费尽心机地教”，却很少见 “在老师指导下学生自主尝试学”，不是显得可叹可笑吗？
卢梭说过：“真正的教育不在于口训，而在于实行。”教师的写作为学生树立了榜样，他们自然就有了仿效与追求的样板。学生的可塑性和模仿性极强，他们读教师的文章不能不产生动笔之情，他们聆听教师谈写作经验体会不能不产生写作冲动，教师写作的勤奋刻苦精神不能不引起学生心灵的震撼。古道热肠，春风化雨，耳濡目染，潜移默化，朝夕相伴，言传身教，就会自觉不自觉地在学生心目中点燃起兴趣之火，这种火会越燃越旺，成为他们学好的强大动力。
阅读大师，仰望大师的背影，虽然大师已经远去许多年，但思想仍然熠熠生辉，对现今的教育教学实践有很强的指导意义。
我愿追寻着大师的足迹，在教育教学上尽我绵薄之力。
光智中学
读了《叶圣陶教育名篇》，我感悟颇多。
首先感悟最深的是老师应用用自己的言行去感染学生。教师要以自身的行为去影响学生，真正成为学生的表率，使学生从教师身上懂得什么应为之，什么不可为。因此，教师的教学，待人接物，行为举止，一言一行都必须认真、稳重、规范、得体，切不可马虎、轻率、任性、不负责任。此外，教师还应和学生进行经常性的心灵沟通，向学生畅开心灵，既可以向学生谈自己从人生中取得的宝贵经验，也可以向学生坦诚地公开自己的生活教训，使学生真正感受到你不仅是良师还是益友。
陶行知先生是我国伟大的人民教育家，他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为人民教育事业做出了不可磨灭的贡献。最近我拜读了《陶行知教育名篇》，书中内容论述精当，他的很多教育思想值得我们细细咀嚼。
陶先生的“生活教育”主张“生活即教育，社会即学校”。他说：“教育可以是书本的，是与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不至于偏狭”。以社会做学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大增加。整个的社会是生活的场所，亦即是教育的场所。生活教育教学生做人。.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”是啊，教育最最重要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品行端正、学识丰富、能力高强、兴趣高雅的人。“榜样的力量是无穷的”，身教为主，言教为辅。还可以学习名人伟人，教育学生做人，让他们从榜样的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量。
“教、学、做”是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。“教学做合一”的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更主动），用自己的知识联系起来，贯彻在实践中去。我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。这就要求教师在教学实践中尽可能让学生产生“做”的欲望，继而真正地“做”起来。依托不同的学习内容，从思维、感官、行为、语言等各方面培养学生“做”的兴趣和能力。许多成功的课例表明，只要教师能在“做”中教，学生就能够快乐地在“做”中学，课堂教学的有效性、创造性就能得到真正的提高和发展。
阅读了《陶行知教育名篇》我收获甚多，感慨万千。总感觉一位老人正在讲述着他一生对教育的感悟的种种表情。先生说：“以教人者救已”是根本方法之一，正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。陶行知以毕生的精力谱写教育新方法，勇于探索，敢于实践，是我们这些教书匠的指路灯，我认为这盏灯，对我们来说，是最明亮着，永远是闪烁着，永远指引着文字前进再前进。他以蕴含丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育的理论与方法，给予了我们启迪。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论与教学论。
“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”这句话概括出了我们应该怎样做个合格的教师。世界上有两种不合实际的教学方式：一是只会读书，只会拿一本书要学生读它、记它；二是不是在教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。我认为这两种教学方式学生都是在被动的地位，知识是无限的，而老师教给学生学的方法是有限的。回想自已十年从教的过程中，不禁不吃一惊，原来这就是典型填鸭式教学，把学生当成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道喂饱鸭子就可以了。真的很惭愧。教师和学生的地位是平等的，教育要以学生为主体，应该对待每个学生以宽容，坦诚相待，不能搞“一言堂”。
《陶行知教育文集》说，作为教师要放下架子，心胸要豁达，态度真诚，要有炽热的情感。公开、公正地对待每个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异有所不同来要求学生。陶行知先生的教育理论博大精深，值得我们去研究。作为一名教师，应该创造融融的师爱氛围，靠着一颗对教育对学生真挚的心在实践中慢慢去解读陶行知先生的伟大教育思想。
强调“好学是传染的……要想学生学好，必须先生好学。”陶公曰：“实际上，如果破除成见，六十老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。”思及自身及周围，教学变革的口号是天天在提，然而更多的先生却是当一天和尚撞一天钟，固守着原有的教育理念、陈旧的教学方法、一成不变的教学知识整日沌沌度日。虽兢兢业业，虽爱护有加，但学生往往已沦为呆滞的应试接受者，先生的再学习再思考成天方夜谈，他家之事，更何谈及变革。
因此，陶公一“学”字，实则大有文章，学则思变，时常研究，常找到新灵感，找到新乐趣，才能更好地促进教学相长。在《师范生的第二变――变个小孩子》中，他告诉我们“要忘了你们的年纪，变个十足的小孩子，加入在小孩子的队伍里去……一块玩，一处儿做工，谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。”这话乃真理也，唯”变小孩子”，我们才能融进班集体，融进学生里，知他们所想，思他们所需，乐他们所趣，真正成为当中的一员。
事实也确实如此，师与生不是对立的，唯有合一，唯有相融，唯有共鸣才能共同进步。作为一名新老师，我试着去倾听学生的想法，利用有限的时间跟他们一块玩：一块打羽毛球;组织开展趣味体育比赛;教学生折折手工;在有限的条件里，教他们唱歌等。
在玩中，我发现那个只考1分的学生，会变魔术，头脑其实很机灵;那个只考3分的学生，有很强的力道，羽毛球打得很好;那个不会标点符号、天天写错别字的学生，唱歌很棒的……而我在与学生玩中，也学会去思考学生们真正要的是什么，学会去摸索、会去学习、会去钻研，并将这个学习思考的过程，可学生一并探索分享。同时，我在与学生相处中，瞧见了学生们那纯洁无暇的心灵是多么美丽，收获着学生一点一滴的暖暖的感动。
薛素萍：为生活而教育-《陶行知教育名篇》读后感
为生活而教育――《陶行知教育名篇》读后感 枫亭中心小学 薛素萍 对我们从事教育的人来说，陶行知的名字是耳熟能详的，陶行知先生是一位伟大的教育家、思想家。他毕生致力于我国的教育事业，给我们留下了宝贵的财富。他的许多教育理念对我们教育者触动很大。 生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石，也是陶行知生活教育理论的核心，它让我感触颇多。那么，什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。” 在陶行知生活教育理论中，“在生活里找教育，为生活而教育”的.观念相当明确，他的“社会即学校”学说，更是告诉我们“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教育中教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。 我们应如何去实践陶行知的生活教育内容论呢?我认为，我们的教育内容必须尽可能地注入生活的新鲜血液、新鲜内涵。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子根据学的法;学的法子根据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必须了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的变化。现实生活中需要的是全面发展、品学兼优、视野开阔、生理心理健康的人。实施素质教育，小而言之，为学生的终身受益负责，为学生的将来负责;大而言之，为国家、民族的未来负责、为中华为腾飞打下坚实基础。
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