端午传统文化作文

端午传统文化作文（精选13篇）

端午传统文化作文篇1

每一年得到五月初五是传统节日—端午节，每家每户都会包美味可口的粽子吃，我们家也不例外。

今年的端午节，外婆来我们家包粽子，我看见外婆准备的材料可多了，有粽叶、糯米、绿豆、五花肉，外婆说她今天要包的是绿豆粽和五花肉粽，我看见外婆把粽叶卷得像一个斗一样，再把糯米、绿豆和五花肉放进去，然后在上面再盖一层糯米，再把粽叶包好，一个绿豆五花肉粽就做好了，不一会，外婆就包了一篮子的粽子，然后我看见妈妈把这些粽子放进一个大锅里面，把盖子盖上，再开火，煮了好久，我终于闻到了淡淡的粽子的香味，原来粽子已经熟了，于是我就叫妈妈拿了一个出来，我迫不及待的剥开一个粽子尝了尝，“啊，真香，真是回味无穷啊!”我边吃边说。

端午节还有一个习俗，那就是赛龙舟了，就是一群人坐在船上，用船桨来划船，船头做成一个龙头的样子，船尾是龙的尾巴的形状，之所以叫龙舟。岸上还有许许多多的人为他们加油、呐喊，可热闹了!

端午传统文化作文篇2

这是北京市八里庄第三中学初二年级的案例。该案例的教学采用了“双课堂”教学模式。2015年6月18日, 来自广州和北京市区的40余位教师观摩了其中“现实课堂”的教学, 给予了较高的评价。

这节课在贾老师的引导下, 同学们展示了“虚拟课堂”中的自主选题与完成的学习成果, 使不同层次的学生在此次学习中都获得了满足感和成就感, 学习热情得到了极大激发。

在“虚拟课堂”中, 贾老师组织学生根据各自的喜好和特长分成“文艺青年组”和“可爱吃货组”, 搜寻有关传统节日“端午”的故事和习俗, 体味中国传统节日中所传承的道德情操和民族精神;在学生了解了“端午节”的渊源、习俗及承载的民族精神后, 又引导学生将所感所悟进行创作。同学们在“虚拟课堂”放飞思绪, 大胆创作, 互评互改, 创作热情高涨。最终通过自由而充分的探讨, 涌现出了大量风格和形式不同的作品。

案例亮点

亮点1:虚拟课堂——精彩的引导

网络上关于“端午节”的信息芜杂纷乱, 学生如何甄别筛选出可靠有价值的信息, 其实是有难度的。再者, 该校学生大多系外来务工人员子女, 不具备便利的搜索信息的条件。针对以上两个问题, 贾老师在发动同学自主搜集信息的同时, 还预先在“电子书包”提供的“系统教学资源库”中挑选了适合的资源, 如《屈原》电影片断、《屈原投江》动画、话剧《屈原》简介、端午节习俗等, 然后将它们发布在“电子书包”的互动讨论平台上。这些生动多样的多媒体资源激发了学生的学习兴趣, 也点燃了学生创作与展示的热情。

亮点2:现实课堂———屈原作品诵读

学生通过在虚拟课堂上学习资源, 与同学们热烈讨论之后, 进一步理解屈原作品《离骚》、《天问》中表现出的诗人的理性思考与强烈情感。在现实课堂上, 学生诵读《天问》、《离骚》的经典选段, 使同学们受到伟大爱国诗人的精神熏陶, 感受传统文化节日对高尚民族精神传承的意义。

亮点3:佳作欣赏与互评

贾老师组织学生分组朗读自己的作品, 朗读之后请其他同学说出自己喜欢的作品并陈述理由。每位同学都将自己在虚拟课堂上反复思考、修改的文稿以最佳的文采展示了出来, 也通过对其他同学作品的充分思考, 都提出了较成熟的见解。这种生生间深度的互动使得在现实课堂进行佳作分享与互评环节时, 学生的自信心和表现欲得到了极大的满足, 真正从语文学习中感到了快乐。

亮点4:书法作品展示

贾老师组织学生以中国最传统的形式———书法, 在端午来临之际, 表达对屈原的敬意, 向屈原学习他忠君爱国的民族精神, 与此同时, 也给予学生展示特长的平台, 利于增强学生的自信心。

教学反思

这节课已经结束, 然而思考并没有结束。大家看到的是一节展示课, 看到了学生们动情的投入, 可曾知, 这份动情的投入, 是缘何而发呢?

人, 最可怕的, 是在华丽的外表下, 精神的死亡。活着, 不仅仅是肉体的呼吸, 更是思想的流动, 情感的喷薄, 生命的体验。只有用心地思考, 才能体会生命的存在。

从小就喜欢语文, 没有什么理由, 或许只是因为可以在看似短暂喧哗热闹而实际漫长孤独寂寞的青春期里找到一个永远可以放心依靠, 也可以放肆倾诉的沉默的朋友, 她就是, 语文。是的, 原谅我用的是“她”, 而不是“它”, 因为语文, 这个如此熟悉的词语, 在我的眼里, 是有生命、有温度的存在。她存在于生活里的每个角落, 存在于散发着淡淡墨香的纸张里, 存在于深蓝色墨水笔的笔尖下, 存在于脍炙人口的诗词歌赋里, 存在于清丽婉转的歌声中。语文是一种对生命的体验, 而这种生命的体验是如此宝贵, 如此难得, 犹如那秋日里甜蜜蜜红彤彤的柿饼上凝结的一层薄薄的晶莹的白霜, 需要有一颗柔软安宁而细腻的心灵才能体味到。

而在这个科技发达、高速运转的社会里, 一切都似乎被加快了, 慢, 似乎变成了落后的代名词, 我们走得越来越快, 而心灵却变得越来越焦躁不安, 快餐文化逐渐占据了越来越多的时间, 只要有一台电脑, 一个手机, 连接上网络就能查阅到所有需要的资料, 不过也只是节约了时间而已, 就如同那五颜六色的维生素胶囊, 人们无需再慢慢品尝新鲜水果的味道来补充营养, 一口温水就送下一把维生素。我们的生命不再缺乏营养, 然而我们失去了什么?我们的灵魂却逐渐失去了味觉, 生活失去了味道。

所以对于先进的科技设备, 我是持有保留意见的。刚开始接到电子书包的课题的时候, 实话实说, 我内心并不能接受这种教学模式的改变, 不解甚至是略微排斥的, 先抛却要克服技术上的难关不说, 这种教学模式就真的比传统教学模式好吗?如果用传统教学就能解决的问题, 干嘛非要换一种形式处理呢?这个小平板能带来什么不同?带着疑惑, 也带着好奇, 我与学生们一起开始了这段学习的旅程。

首先是与小平板的第一次近距离接触, 在技术老师的指导下, 我和学生们逐渐知道了它的很多功能, 比如可以在线发布作业, 可以上传资料, 可以互动讨论, 可以查阅资料等等, 功能强大。刚拿到手的小平板把学生们的注意力一下子吸引了过去, 爱不释手, 开始探索怎样使用。学生们学得很快, 很快就掌握了使用方法, 然而刚开始, 学生们新鲜劲儿还挺足, 利用互动讨论聊天啊, 可是聊的内容并没有什么“营养”, 依然是比较平乏的内容。

接下来, 又尝试了一些功能, 比如通过拍照的功能展示学生们的作业, 然后通过投鲜花的功能评出最工整最优秀的作业, 通过这个平台学生们可以看到每一个人的作业, 平时不认真写的同学这下子也不想丢脸, 也想认真写作业了, 这是一个小小的进步, 感觉还有点儿用。还有投票的环节, 平时班里边选优秀班干部, 还得手写投票, 然后唱票。用平板之后, 老师把待选的同学名字输入进去, 学生只要点击, 瞬间就可以生成了投票率柱状图, 快速简洁明了。还有很多功能在教学环节中都可以使用。

但是接下来又一个问题出现了, 一节课里究竟展现那些功能呢?上什么内容呢?此时对于用电子书包上课, 虽然初步接触, 感觉不错, 但是依然没有跳出原有的思维模式, 似乎还是在往传统的课堂里强行塞入这个环节, 感觉有点无奈。

这时候, 在一次其他学校的听评课过程中, 顾德希老师的一席话给我了深深的思考。他说:我们不要把顺序颠倒了, 我们不是为了使用电子书包而上课, 它是一个工具, 并不是目的。我们的课堂的内容才是重要的, 把这节课上好, 是最终的目的。我开始反思, 我是不是被局限住了, 搞错了内容和工具的关系。这个思维上的结点打开了, 索性, 我就先想选择什么内容是学生们所需要的, 先不想怎么怎么体现使用电子书包的问题。

中国传统文化是一个很重要的学习内容, 传承文化的形式多种多样, 而中国传统文化节日, 内容丰富, 是我们中华民族悠久的历史文化的一部分, 即将到来的端午节就是一个很好的学习契机。所以初步确定把端午节作为这次学习活动的主要内容。

通过电子书包的自主学习, 同学们打开了视野, 获得许多丰富的材料。对于端午节有了初步的了解。我在课前预习的版块发布了主题:请每位学生做一份有关端午节日的ppt, 为大家介绍端午节, 谈谈你的感悟。上传到互动讨论的版块, 大家一起分享。学生们的动作倒是很快, 利用课余时间很快做好了就传了上来。学生们传来的ppt的确很多, 内容很全面, 版面做得很漂亮, 可是最大的问题出现了, 这些内容如此泛泛而谈, 差不多就是端午节是什么时候, 可以吃什么, 玩什么, 祭奠的是谁, 简简单单的介绍, 大同小异, 随便上百度一搜都可以出来, 根本没有学生自己的思考, 应该说很大一部分是是鼠标动一动就可以完成的。学生的思考在哪里?学生的感受在哪里?这样的学习只能停留在第一步———了解中。如何让学生真正地静下心来, 去探索去体会端午节的精神内涵, 也就是屈原的精神内涵, 从而获得属于自己的感悟, 是关键的一步。

接下来, 得激活学生的思维, 调动他们的积极性, 先找到突破口深入进去。首先分为两组:

(一) 可爱“吃货”组

可以就你喜欢的端午节的食物展开描写。

(二) 文艺青年组

1.插上联想与想象的翅膀, 联系所查阅的资料, 体会屈原的情感, 请你以“屈原自传”为主题进行创作。

2.三字诗, 打油诗。

3.多种方式展示, 可以诵读屈原的作品, 也可以以书法作品展示。

学生们可以自由选择加入哪个组, 进行自己的创作。

吃货小组的同学们对美食展开了丰富多彩的描写, 写完了传到互动讨论上互相评比, 看谁写得生动形象。借助电子书包平台, 我适时地参与其中, 为同学们的赏析送鲜花、盖印章、做赏析示范……通过不断的交流评论, 同学们的创作和赏析渐入佳境。有的同学为别人提出了自己的赏析, 比如有的同学描写包粽子———原句是“然后再放一把糯米把馅都盖住, 现在这个粽子已经变得很饱满了, 然后用粽叶将他们包的紧紧的, 不要露出它的小尾巴哟。”别的同学在电子书包的评论栏里给她写到“把个别的字如:“放”换成“抓”, “盖”换成“遮”, “包”换成“裹”会更好吧?”经过他们的赏析和修改, 越修改越带劲, 描写越发生动了。由于能力有限, 可能他们改的也不是很完善, 但是这个“字斟句酌, 咬文嚼字”的过程, 对孩子们的写作是很有意义的。还有的同学不仅仅写了美食, 还联系了自己的生活。比如“大黄”同学。他平时是一个写作能力比较弱的学生, 基础比较差, 病句错别字比较多, 有点自卑。可是这次他写得很认真, 写的是与姥姥和妈妈一起在端午节包粽子的故事, 不仅仅写出了粽子的美味, 更是透露出一股浓浓的亲情。他把这篇作品传到电子书包的互动讨论里, 获得了同学们的好评。有的同学还给他送了鲜花, 这下他找到了自信, 笑容洋溢在他的脸庞, 他跟我说:老师, 我还要继续修改。

文艺青年小组的同学们也不甘落后, 开始创作“屈原自传”、诗歌等。刚开始创作“屈原自传”的同学们最大问题是, 没有办法融入到这个角色中去, 依然是站在旁观者的角度去思考, 知道但是体会不到屈原的情感内涵。这时候我适时地加以帮助, 或从不同角度提出问题启发思考, 或补充创作背景, 同学们的思路逐渐打开了, 情感逐渐被带入进去, 有的同学写了文言文版本的, 有的写出的“海燕”版的, 还有的联系现实, 写出了穿越版的。一次次地创作, 一次次地推翻, 一次次地修改, 终于, 他们对屈原的精神把握得更加到位, 充分地融入了进去。

还有的同学对朗诵情有独钟, 反复练习, 饱含深情地朗诵了屈原的《离骚》《天问》《东君》, 由于生僻字很多, 他们就回家查字典, 用电子书包录下来, 然后传给我听。我再加以指导。对文本从陌生到熟悉, 再到动情地朗诵, 孩子们一步一个脚印地进步着。

在展示环节中, 学生们非常踊跃, 我希望每个同学都能够有机会展示自己的作品, 不想冷落了哪个孩子, 所以在选择作品的时候, 考虑了不同层面的孩子、不同形式的作品。只是想让他们知道, 只要有自己的思考和感悟, 就是好的作品。

正如顾老师所说, 这个过程是辛苦的, 但却是值得的。

展示课结束了, 但是学习并没有结束。学生依旧在论坛里创作交流, 有的同学把自己看到的好文章发到上面, 与大家分享;有的同学把自己写的小诗发到上面, 一起赏析。这不是结束, 而是开始, 路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索。

专家点评

贾老师刚参加工作一年多, 作为教师队伍的新兵, 选择这样一节传统节日的课来开展教学活动, 对学生的组织还是很成功的。这样一个课程内容, 学生首先很感兴趣。利用电子书包提供的讨论和展示的平台, 又能激发学生想要用心学习, 将自己最好的学习成果表现出来的心理, 这种良性竞争激励着学生投入到语文学习中去, 这也是利用互联网进行语文教学的一个优势体现。

语文教学的本质就是要组织引导学生多读多写, 这在本节课体现得就非常不错。比如说有学生用文言文写了《屈原自传》, 就是仿照之前课文《五柳先生传》写的, 这说明这个学生已经充分阅读并研究了《五柳先生传》;还有一些学生的文章中引用或借鉴了高尔基的《海燕》、郭沫若的《雷电颂》等, 足以可见学生为了这次写作自发地打开了阅读的视野。学生利用电子书包提供的平台充分地进行了生生互动, 互动讨论上客观的发帖量和回帖量都可以说明学生习作量增长的变化。

信息化教学的核心是教学, 教师一定要把握住这一点。通过这节课的成功, 更加可以说明以下两点:

第一, 语文课的成功是能够达到学生积极参与学习活动的目的。

第二, “在虚拟课堂发动学生, 在现实课堂展示成果”的“双课堂”教学模式已经具备雏形, 老师们可以共同探究探索, 来完善巩固这个模式。

在利用信息化的过程中, 传统教学能够很好进行的环节, 依旧采用原来的方法进行, 要用信息化手段去优化传统教学难以开展的环节。教师也要学会放手, 把学生放在学习主体的位置上, 要用教师的火来点燃学生的火。这对于教师的要求也越来越高, 教师需要保持学生学习的新鲜感, 让学生在“双课堂”教学模式下的学习激情持续下去, 让这种教学模式可持续地发展下去。

———北京四中顾德希

走近文化端午篇3

端午节是古老的传统节日,始于中国的春秋战国时期,至今已有2000多年的历史。端午节的由来与传说很多,诸如纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念曹娥说、起于三代夏至节说、恶月恶日驱避说、吴越民族图腾祭说等。这里仅介绍纪念屈原说。

据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对。屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远(因而,端午节也称诗人节)。公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于农历五月初五,在写下了绝作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身亡,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出饭团、鸡蛋等食物丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了,人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,后衍生成粽子。以后,在每年的五月初五,为纪念爱国诗人屈原,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。

过端午节,是中国人2000多年来的传统习惯。由于地域广大,民族众多,加上许多故事传说,不仅产生了众多相异的节名,而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有:女儿回娘家、挂钟馗像、迎鬼船、躲午、贴午叶符、悬挂菖蒲和艾草;游百病,佩香囊;备牲醴,赛龙舟;比武、击球、荡秋千、给小孩涂雄黄;饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令食品等。

赛龙舟,是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶想救他。他们争先恐后,追至洞庭湖时却不见屈原踪迹。之后每年农历五月初五划龙舟以纪念之。竞渡之俗,盛行于吴、越、楚。

其实,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还赋予了不同的寓意。江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义;贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八日举行“龙船节”,以庆祝插秧完成和预祝五谷丰登;云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,以纪念古代英雄岩红窝。

此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年,赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛。

端午节是中华传统节日中民俗内涵最丰富的节日之一。总体来说,端午节俗传统主要是由全生避害、人神祭祀、饮食节物、竞技娱乐与家庭人伦五大要素组成。它们适应了传统社会民众共同的时间生活需要,五大要素的相互关联与互补也保证了端午节在中国传统节日体系中的稳定地位。在强调文化多样性、推动传统节日复兴的今天,端午节对当代人来说尤其重要。我们应该从建构民族文化的角度,来认识端午节俗文化。强调龙崇拜,就是从传统节俗中寻找民族文化的精神依据。屈原的故事,因为有了端午节的周期性讲述,在中国历史长河中历久弥新。在世界文化融汇的大潮中,我们要守住自己的文化身份、增强民族的内聚力,传承端午节所代表的文化精神十分必要。

中国传统文化端午节作文篇4

端午节是我国纪念屈原的日子。屈原，是春秋战国时期，楚怀王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚怀王很喜欢他，还有一位很嫉妒屈原，便用阴谋来害他，是楚怀王渐渐不信任他了。有一次，秦国要跟楚国和好，屈原仔细分析，知道了秦王的阴谋，便冒着生命危险去告诉楚王，楚王不但不听，还把他释放到远离他乡的地方。当楚王刚到秦国就被擒住，他后悔当时不听屈原的话，，因气大而死，屈原当得知国家快灭亡时，他不忍再看下去了，写了最后一首爱国诗，便抱着石头跳进汨罗江，当地人知道后，赶紧划船去打捞屈原的遗体，有些人向江中扔鸡蛋、粽子，倒雄黄酒，都是为了不让鱼虾不吃屈原的遗体;赛龙舟就是因为当时打捞屈原遗体的原因。不仅，端午节有它的历史还有一些食俗和风俗。

端午又称重午，许多习俗也与“五”这个数字联系在一起。用红、黄、蓝、白、黑，五色丝线系在儿童脖颈、手腕或足踝上称为“长命缕”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花。

端午节流行于汉、壮、布依、侗、土家、仡佬等民族地区。

中国传统文化端午节作文(四)

端午节是我国的传统节日，从古到今有许多关于端午节的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午节，我家门上都会挂上一把菖蒲和艾草，那是妈妈买的，门口就飘着一股特殊的香味了。我搞不懂这是为什么，就去问妈妈：“妈妈，为什么要挂菖蒲和艾草呢?”

妈妈摸摸我的头说：“端午节有许多的传说，其中就有说这一天是个恶日，有各种蚊虫妖邪出现。艾草是用来除虫的，它的香味能驱赶蚊虫，菖蒲是用来避邪的，意寓着健康平安。而且干的艾草叶用来给你们洗澡可以保护皮肤哦。”听了妈妈的介绍，我才知道原来它们都是好东西呀。

传统端午节作文篇5

中午，锅里冒着热气腾腾的热气，饭桌上，我们正说说笑笑地吃着p谈着。咦!这是怎么回事呢?原来呀!我们正欣赏昨天的劳动成果―粽子哩!

粽子又香又甜，深受人们的喜爱。“粽子是怎么来的呢?”我好奇地问妈妈。“楚国的爱国诗人―屈原，他不满楚王的残暴的统治，愤然投江自尽。老百姓们为了纪念他，就在每年屈原投江的日子―端午节，人们包粽子投入江中，这个习俗一直沿续到今天。”妈妈语重心长地说道。

粽子出锅时，还带着一股清香。外公告诉我，这是粽叶的香味。粽子刚端上桌，我就迫不及待地解开长长的粽绳，剥开软绵绵的粽叶，露出了里面鲜嫩又光滑的粽肉。我用筷子夹起粽子，小心翼翼地放进嘴里。哇!一股甜甜地汁水立刻流了出来。酸酸甜甜，甜甜酸酸，还散发着阵阵清香。我张口阿乌阿乌吃了好几个。外婆见了，笑我是个“馋嘴猫”。直到打了一个饱嗝，我才依依不舍地离开了饭桌。

传统习俗端午节作文篇6

中国是一个历史悠久的国家，有很多传统节日。比如春节、清明节、端午节、中秋节合称中国四大传统节日。其中我最爱的就是端午节了。

端午节吃粽子，是有来的，有这样一个典故一一在两千多年前，楚国有一位著名的爱国诗人屈原，因为楚国灭亡，悲愤欲绝，他忠贞不屈，含恨跳河自尽。人们怕水里约鱼吃掉屈原的尸体，便丫净米、肉等美味的食物，用粽叶包起来投入河中，希望鱼儿只吃粽子不吃屈原的尸体。屈原跳河的那天是五月初五，在中国农历上属“端午”之日，为纪念屈原，人们将这一天定为“端午节”。家家户户吃粽子，以纪念屈原的忠君爰国。

每年端午节奶奶都会动手包粽子，可别小看包粽子，它是一门技术活。首先，要准备粽叶，将其洗干净，堆放整齐备用，其次，要准备粽馅，主要是以米为主，将一具用水浸泡半小时，再配些肉块或绿豆、红豆搅拌均习，调好盐味即可，最后才是包粽子。左手托着粽叶，将粽叶对折成漏斗状，右手舀粽馅放入粽叶卷成的一漏斗星，再将粽叶包住粽馅，完全密封并包紧，然后用绳子捆紧，棕子就包好了。

粽子要蒸熟了才能吃。蒸粽子是最让人难熬的，粽子蒸的时候最香，粽叶的清新味、粽馅的米香豆香环绕着肉香，直钻你的心里去，让人心痒痒的，光是闻闻就令人垂诞三尺。

浅谈明朝时期的端午射柳文化篇7

“射柳”这一词来源于古代匈奴、鲜卑族等游牧于北方的少数民族的一项民族性祭祀典礼———蹛林。《史记·匈奴列传》记录的有关匈奴的习俗就有提到:每年的正月, 大小的地方官员就会聚集在单于所处的宫殿前, 五月份, 大家一起出发前往祭祀大典, 人鬼神共祭。到了秋天, 举行蹛林活动。《汉书·匈奴传上》一书中也有说道:秋天, 马儿膘肥, 正是举行蹛林的好时节。颜师古注上也有说:蹛林, 是众人绕着树木打圈祭祀, 是鲜卑族的习俗, 从古流传至今, 秋天的时候没有了树木, 就在地上插一根树枝作为树木, 大家骑着马绕它三圈, 这就是它流传下来的习俗[1]。由此可见, 匈奴、鲜卑这些游牧民族, 在秋天马儿肥壮的时候就会有聚会和祭祀的风俗, 在他们当时也已经有了插树枝在地上马儿绕行的做法了。古书中虽然只说到了绕行, 没有提到射柳, 但其实绕行的同时拉弓开箭是很正常的, 对于以骑射为生的游牧民族, 在马背上开弓射箭亦不是难事。宋代程大昌在他的《演繁露》中说道:射柳的风俗, 大概就是来源于蹛林吧。这种说法也不是完全没有道理, 鲜卑的后代, 射柳的风俗经常出现在各个史料中, 直到契丹人建立了辽, 才让这一文化为大众所了解。

二、端午节射柳文化的形成

金朝, 射柳已经是端午节时的一个游戏项目, 不仅仅是祈雨的一个祭祀活动。正是从那时起, 射柳真正地与端午节绑在了一块, 成为了端午节时期的一个重要节目。端午节当日, 皇帝与百官在一起玩乐, 用箭射柳枝。在射箭的时候, 要求也是十分严格, 首先射柳枝时, 箭必须射在折断的柳枝刮掉皮的白色部位, 这是对射箭的技艺上的要求;其次还要人能够骑在马上拾起插在地上以及被射断的柳枝, 这是对骑马技艺的要求。在进行这一项活动的时候, 旁边需要有人加油助威, 从而制造出战争的紧张感, 在娱乐玩耍的同时, 也能够起到训练的目的。就拿明朝来说, 北京以及其周围其他北方地区, 还是流行着金朝的射柳习俗。明朝沈德符在其《万历野获编·卷二》里面写道:北京及周边城镇, 到了端午节, 射柳的习俗还是十分兴盛, 在士卒中如果有人取得了好成绩, 将帅也会对其进行奖赏。京都的人则以天坛最为兴盛。通过骑射比赛作为竞技娱乐活动, 宫廷中除了龙舟比赛外也以射柳为乐, 名曰走骡骑, 其实就是金朝的习俗。此外, 明代王直在《射柳》这首诗中也有提及, 说的就是指骑马射柳枝的比赛活动[2]。在明朝蒋之翘的《天启宫词》里也有特别赞咏骑射柳的诗歌, 其诗词再现了射柳场面的壮观活动。在明朝末年的京都, 这一活动开始在民间流传开来, 并且固定了举办的时间———端午节, 活动的地点则在天坛附近。

三、明朝时期射柳文化的发展状况

射柳其实是北方庆祝端午节到来的一种娱乐竞技活动, 射柳的起源是北方游牧民族的一项古老的祭祀活动, 根据《史记·匈奴列传》中所说的, 辽朝时期, 射柳被称为“瑟瑟仪”, 是一项祈雨活动。到了金朝, 射柳成为了端午时节的一个基本娱乐项目。明朝的发展则更具娱乐性, 立国初期, 为了笼络元朝的残部, 让他们缴枪不杀, 也提出过四海之内皆百姓的说法。后明朝迁都北京, 射柳这项胡文化才真正开始在百姓之中风靡开。

1. 洪武时期的与民同乐。

洪武时期, 虽然射柳项目已经在端午节有所发展, 但其实它的影响是十分有限的。《明太祖实录》中有记载, 1391年, 也就是洪武二十四年, 端午节, 群臣受邀参加奉天门的宴会, 这一天, 皇帝驾临了龙光山, 观看公侯子弟的射柳活动, 射中的, 可以获得财帛的赏赐[3]。这里虽然没有提及射柳的起因经过结果, 也没有说射柳的具体细节, 但是从这段话中不难看出, 贵族的射柳, 其实是表演给皇帝看的, 是一种游戏。在明成祖从南京将首都迁往北京之后, 深受胡风的影响, 作为胡文化的典型, 射柳自然也就被人们所接受。在1413年的端午节, 就是永乐十一年, 皇帝亲自坐车到东苑, 观看射柳活动, 听说大臣们也都到此聚首观看。首先由礼部将球官分为两拨, 这一天, 天朗气清, 无风无雨, 驸马都尉率领左路, 宁阳侯率领右路。从皇太孙开始, 大臣们依次射击, 皇太孙百发百中, 皇帝十分欣然。射击结束后, 皇上召见了皇太孙, 嘉奖犒劳他, 出了一个上联:“万方玉帛云风会”, 让太孙对下联, 皇太孙思考一会儿后立马叩头对了句:“一统山河日月明”。皇帝十分开心, 奖赏了马匹、绫罗、纱锦以及藩国布。各位王宫贵胄也是依次获得了奖励, 随后命令群臣赋诗作兴, 也赐了些东西。这一次射柳, 跟过去的金元两代类似, 都和打马球联系在了一块。皇太孙, 也就是日后的明宣宗, 在众人面前也是表现得很好, 不但球技了得, 射柳的技术也十分不错, 最重要的是他用一句一统山河, 展现了他的文武双全。

2. 明朝中期后的娱乐性。

同金元时期用箭射插在地上的柳枝不一样的是, 在明朝射柳的形式和内容都更为丰富多彩了, 并且增加了一些新的规则。根据明朝周斌所的《识小编》中说的:永乐年间, 宫里就有剪柳的游戏, 剪柳其实就是射柳。陈眉公说:宫中的人把鹁鸪放在葫芦里, 然后悬挂在柳条上, 用弓箭射它, 箭射中了葫芦, 鹁鸪就可以飞出, 根据鹁鸪飞得高低来判断输赢。往往在清明和端午之时开展, 名字就是射柳。评价射柳的成败时, 明朝人居然用此等方法, 通过鹁鸪飞得高度而不是骑射的本身技艺, 可见这种比赛在难度上要比过去小很多。大家如果都射中了葫芦, 那么比的就不是射手的技术了, 而是鹁鸪自身, 这就存在很大的偶然性, 射柳的竞技意义就被削弱了, 更具有娱乐性。清朝初, 高士奇在《天禄识余》一书中有更深一步的探究:如果装在葫芦里的鹁鸪脚上系着铜铃, 那么当鹁鸪飞出来的时候, 就会有铃声的脆响, 若是射中的多且快铃声就会不绝, 十分有趣。这么看来, 我们不得不怀疑这究竟是什么葫芦, 居然能装下多只鹁鸪, 或者这不过是一种类似于葫芦的鸽笼罢了。

其实在明朝, 除了东苑, 西苑也是皇家进行射柳的重要场所。明朝武宗曾经在这里建立起了一个检阅的平台, 从上面可以看到骑射的场地, 设有门窗, 下面也有驰道可以让马通过。武宗经常在这里看着马匹来往。这一平台专门用来检阅人们的射击技术, 同时也是宫中射柳专门的场所, 后来这一检阅台被改名成了紫光阁。

3. 成为宫廷生活的重要组成部分及其弊端。

在永乐朝后, 端午节射柳便逐渐变成了宫廷生活中的一项重要活动。每年的端午, 皇帝都会钦赐官员在午门外吃粽子饮酒而出。文官们就跟着皇帝到后院, 观看武官射柳。晚明时期的沈德符记录:如今北京到了端午节仍旧有射柳的习惯, 在天坛开办, 都是功勋大臣, 贵族居多。各位文武大臣, 也都能骑善射, 皇帝对其进行褒奖设宴, 到后来, 也会有走骠骑、划龙舟两个活动[4]。皇帝和宫中家眷看了十分开心, 下令让群臣赋诗作兴, 赏赐也十分优渥。但每年都在减少。皇帝既然喜欢, 那么下面的人自然会主动去讨好。明朝的戍边战士也向宫中学习, 在端午节举行射柳活动, 不过与宫中相比, 塞外边疆的射柳活动, 更多地继承了金元时期的战争性质, 娱乐的气氛也就更淡一些。

4. 射柳文化在明朝风靡的原因。

端午节射柳的风靡也不奇怪, 在唐朝的安史之乱后, 中华文化就被断裂成了两种, 以两河为中心的汉民族文化以及长城沿线河北三镇为中心轴的胡汉相结合的文化。唐后期, 五代中的后梁后周和宋, 都是汉族文明的典型, 而其中的后唐、后汉、后晋、辽金、西夏、元又是后者的典例。明朝继承了唐宋的汉民族文化, 但是辽金元四百多年来的占领又不能完全忽略, 尤其是在北方地区, 于是在迁都北京之后, 胡文化的影响就是在所难免的了。

本来, 如果仅仅是看宫廷风俗本身, 在宋之前的历朝历代, 由于商品经济的落后, 宫廷中往往就是引领时尚潮流的地方, 民间往往抱着仰慕的心情去效仿。唐朝韩翃在他的《寒食》里说道:“日暮汉宫传蜡烛, 轻烟散入五侯家。”这就是说风俗是通过宫廷传达到臣民中的。从宋朝起, 商品经济走向繁荣, 民间的物质和经济交流前所未有地丰满起来, 并且出现了勾栏和瓦肆这类供娱乐的场地, 元宵节的花灯是由民间传入宫廷的, 民间的热闹居然吸引了皇帝的微服私访, 追求与民同乐。道君皇帝私会了李师师, 朱元璋私到南京, 都是这一情况的表象。由于经历了辽金元三代的统治, 北方已经盛行了射柳的风俗, 为百姓接受, 所以只要有条件, 他们都愿意去表现一场。对于百姓来说, 只要这一项活动有好处, 能够让他们体会到节日的气氛, 让他们开心快乐, 他们才不管这究竟是胡文化还是汉文化!风俗是属于上层建筑范畴的, 如果只是依靠强制的命令, 是不可能杜绝的。这种风俗往往能够反作用于宫廷, 让射柳在明朝的宫中悄无声息地壮大流行[5]。

明朝, 人们继承了前朝流传下来的风俗, 推动它往前发展。同时在发展的过程中, 受到了汉族文化的影响, 骑射的技能变得不受重视, 骑射的练武本意也被淡化, 娱乐的因子不断被增加, 骑射变得过度娱乐。远离初衷的结果便是盛极而衰。在后来的数百年中, 射柳文化被随后掩盖上来的新型娱乐活动取代, 逐渐地退出了历史舞台。

参考文献

[1]韩丹.我国古代东北民族的射柳活动考[J].哈尔滨体育学院学报, 2004 (1) .

[2]郭康松.《射柳源流考》补正[J].湖北大学学报, 2001 (3) .

[3]赵杰.论辽朝击球、射柳之社会本质[J].昭乌达蒙族师专学报, 1995 (4) .

[4]熊志冲.中国古代射柳活动综考[J].成都体院学报, 1987 (3) .

中韩端午文化比较研究篇8

关键词：中国端午节；韩国端午祭；比较

一、端午节俗起源比较

（一）中国

1.源于古百越族图腾祭祀

经大量的考古研究证实，在长江中下游地区出土的纹陶为新时期时代古代百越族的文化遗存。他们崇拜龙图腾，自称是龙的子孙。在每年农历五月五日这一天，都会举行一次盛大的图腾祭祀。直到秦汉时，端午节发展成为他们祭龙祖的节日。

在图腾祭祀活动中，有一项便是在急鼓声中雕刻成龙形的独木舟，在水面上做竞渡游戏，绘图腾神，也给自己取乐，这便是龙舟竞渡习俗的由来。

2.源于纪念屈原

屈原，战国时期楚国诗人。主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，秦国攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日写下绝笔作《怀沙》后，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。

相传屈原死后，人们不舍屈原的离去，为寄托哀思，荡舟江河之上，借划龙舟以驱散江中鱼虾。同时，为了不让江中的鱼虾咬屈原的身体，人们将雄黄酒倒入江中以药晕鱼虾，或是将饭团投入江中以喂饱鱼虾。之后，在每年的农历五月初五便形成了吃粽子、赛龙舟、喝雄黄酒的风俗，用以来纪念屈原。

3.源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，据说是为了纪念春秋时期的伍子胥。伍子胥本是春秋时期楚国人，但其父兄均为楚王所杀，子胥弃暗投明，投奔到吴国，助吴伐楚。楚平王死后，子胥掘墓鞭尺三百，以报父兄之仇。

此后，伍子胥曾多次劝谏吴王夫差灭越，夫差不听。夫差听信谗言，称伍子胥谋划反吴，于是赐子胥一把宝剑，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”便自刎而死，夫差听闻大怒，令人取伍子胥的尸体装入皮革中于五月五日投入大江。因此，后来端午节也成为纪念伍子胥的节日。

（二）韩国

韩国的端午祭是受中国端午节的影响，并与韩国本土的祭祀习俗相结合，发展成具有浓厚的祭祀色彩的传统节日。与中国的端午节一样，韩国的端午祭也是在农历的五月五日。五月五日这一天被认为是天体居于宇宙中心，万物之气相聚，因而是最为丰腴的日子。在阴阳学上，五月本是一个阳数，五月初五即是两个阳数相遇，韩国有着重视阳数日相遇的传统，因此，五月五日这一天在韩国被视为一大喜庆节日。关于韩国的端午祭具体开始于何时，目前尚没有确切的资料考证，但早在新罗时代便有了“端午节”。韩国江陵端午祭的祭祀活动主要来自于神话传说，所祭祀的神灵有大关岭山神金庚信、大关岭城煌神梵日国师、大关岭女城煌郑家女等。

二、端午节俗活动比较

（一）中国

由于中国幅员辽阔，民族众多，各地的习俗不尽相同。加上经过不断地传承与发展，端午节的习俗也有了更为丰富的内容。主要习俗有：吃粽子，赛龙舟，悬挂菖蒲、艾草，饮用雄黄酒，涂雄黄，佩香囊，放风筝，挂钟馗像，栓五色丝线等，其中最具代表性的便是吃粽子与赛龙舟，成为端午节必不可少的节日活动。在过去，进行赛龙舟之前要举行各种祭祀、纪念仪式，一般要焚香点烛，供以鸡、米、肉、各种果品等，以求风调雨顺、平安吉利。但在现在，这些具有迷信色彩的活动已很少见，赛龙舟的竞技意义、运动意义不断被强调。由此可见，随着时间的推移，中国的端午节逐渐由祭祀活动演变成了节日庆典。

（二）韩国

韩国的端午祭在新罗时代就已存在，是现存比较完整的民俗祭祀活动。在江陵地区，端午祭有着繁琐的祭祀仪式。若从迎神的“前夜祭”算起，一般要举行五个昼夜（农历五月初三至初七）；若从“山神祭”算起到送神止，时间长达20多天；若从“谨酿神酒”算起，则长达一个月。其内容包括从农历四月起的锯神木、迎神、演戏等一系列祭祀习俗，以及融“大关岭山神祭”与“村庄城隍祭”于一体的村落祭奠等。参加人员上至达官贵人，下至黎民百姓，形成官民合一的祭祀形式。同时，当地还会举行丰富多彩的民俗活动，如摔跤、拔河、荡秋千、射箭、官奴假面舞剧、汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛等，江陵端午祭还有打年糕、做艾糕、画面具扇子、用菖蒲水洗头等风俗。除此之外，从五月初一到初十，还举办全国性的盛大“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，人们认为在“乱场”购物比平时的商场超市更神圣。与中国的端午节相比，韩国的端午祭更加强调其祭祀色彩。

三、结语

通过以上的对比，可以看出中国的端午节与韩国的端午祭虽是两个性质不同的节日，但两者之间也有相同之处。中韩端午节都与历史传说有关。时间都是在农历五月初五，且均在民众间广泛流传。经过历代的传承与发展，中韩端午节均添加进具有本民族特色的文化元素，发展成为代表本民族文化传统的盛大民俗节日。但在节日习俗方面，韩国没有以纪念屈原为核心的吃粽子、赛龙舟等习俗，而是更加强调端午祭中的祭祀活动。

中韩端午节的根源相近，但经过几千年不断的整合与变迁，发展成为具有各自文化特色的重大民族节日。对比研究中韩端午节，有利于增进对于双方传统节日文化的理解，促进相互交流，取长补短，有利于促进本民族传统文化的传承与发展。

【参考文献】

[1]王友富，谢苗.中韩端午节日习俗比照[J].青海民族大学学报（社会科学版）， 2011.

中国传统节日端午作文篇9

到了现在每年五月初五这一天，被定为端午节来纪念屈原。在这一天，包粽子，赛龙舟，来纪念爱国诗人。奶奶在这一天也会把长长的艾条，高高的挂在家门口。

端午节最常见的习俗要数吃粽子。虽然商店里的粽子品种很多，但是，我还是喜欢家里奶奶包的粽子。在端午节的前两天，奶奶就会把包粽子的粽叶买回来用清水煮好，然后准备包粽子的原材料，糯米，肉，红枣绿豆等等。接下来就是包粽子，首先奶奶都会拿两三片粽叶，左手捏着叶子的一头，右手用三个手指捏住叶子的另一头，手轻轻地往里一卷，卷成一个圆椎体的形状。然后，往卷好的粽叶里面放一根筷子，再往里面放准备好的原材料。奶奶会边包边用筷子戳一戳，奶奶说，这样会粽子更紧，更加好吃。最后再拿一片叶子盖住糯米，用棉线把粽子捆结实，这样一个有模有样的粽子就包好了。粽子煮熟后，每次我都会迫不及待地把粽叶打开，那个香味喷鼻而来，金黄色的糯米看起来是那么的诱人。我大口大口的吃了起来，真是太美味了。每次我都会一年吃好几个呢。

传统节日端午节作文篇10

李方宇

时间过得真快，转眼，一年一度的端午节又要来了，你们知道端午节的来历吗?

相传，在古时候，有一位叫屈原的大诗人，他因为劝阻楚王被放逐，后来楚王被秦王俘虏，他悲愤不已，把身上绑了一块大石头跳进了汨罗江。当时人们听说大诗人投江了，万分悲痛，于是农历六月十五日变成了端午节。

自从屈原投江之后，人们为了防止屈原的尸体被鱼虾吃掉，于是把食物投入江中让鱼虾吃，后来屈原托梦给人们说食物投进水里，其实是被河中的蛟龙吃了，因此人们把食物包上粽叶，再以五色绳缠上扣好，可以避免蛟龙来吃，这就是粽子的来源。

端午节还有插艾叶、菖蒲的习俗，艾叶和菖蒲呈绿色，十分清香，其实艾叶、菖蒲的清香中有一点辣辣的味道，可以驱逐蚊虫，艾叶、菖蒲的作用可真大呀!

端午节不仅有吃粽子、插艾叶的习俗，还有吃五红的习俗，没到端午节，人们都吃红苋菜、红油鸭蛋、红烧龙虾、红皮萝卜和烤鸭，但有的地方不吃五红，而是吃五黄，五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、高邮的鸭蛋黄、雄黄酒。此外，浙北端午节还吃豆腐。

说到五黄中的雄黄酒，还有一个传说呢，《白蛇传》中的法海让许仙在五月五日给白娘子喝雄黄酒，结果，白娘子变回了真身，把许仙吓得昏死过去，白娘子急了，上天要了一枝灵芝给许仙吃……

让端午节文化遗产灿烂辉煌篇11

端午，今又端午。

端午节是我国传统节日中民族特色鲜明的夏季节日。也是我国各民族及海外华人、华侨，甚至亚洲周边国家和地区的人民普遍认同，世代遵循的纪念性节日。

两千多年来，久远的历史，淳厚的民俗风情，独特的民族意蕴，使端午节这个非物质文化遗产的影响力，跨越了民族文化和地域的层层差异，成为这些国家和地区所能接受的传统节日文化。正因为如此，我国的端午节与中秋节、春节被称为中华民族最具有影响的三大传统节日。应该说，这三大节日是我们生为炎黄子孙引以为自豪的节日。

端午节的节庆时间一般固定在每年的农历五月初五，也有的民族和地区将五月初五前后的几天都做为端午节庆时间。到了端午节家家户户、男女老少，门前悬挂艾蒿、菖蒲，配带符图，吃粽子、饮药酒、赛龙舟、划龙船、郊远踏青、登高、姻亲往来等等，丰富节日内容。

当历史的时光流逝到文明时代之后，端午节的内容也在不断的发生变化，不断的增删、不断的接纳新的时代人们信仰与理想，以及由此产生的言行、仪式。比如，祭祀悼念屈原，把人民对这位忧国忧民的楚臣，著名诗人的敬仰与思念，融入到节日之中，同时又借助屈原的巨大文化感召力，强化了端午节的影响力。唐代诗人文秀“端午”：诗中描素很清楚节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。诗人以端午习俗源于纪念屈原这一传说写起，笔锋一转，直接以叩问历史、反思人生的妙句妙句“堪笑楚江空渺渺”，一腔无奈与不乐之情强烈的迸发出来，为忠臣蒙受的冤屈提出尖锐批判。

我们看到，端午的民俗有着明显的随着时代的变化而演化轨迹。当代的端午节，出现了一些需要讨论的现象：比如端午节俗的城乡差异、受西方节日冲击所呈现的变化、受市场经济影响出现的现象等等。一般而言，乡村保持的端午节风俗相对完整，传统风貌也多一些。但在城市，特别是在大城市则相对零散。乡村的节俗更多的人情情理的贯注，而城市的节俗往往成为公众性的一次促销。乡村社会的文化背景是强大的节俗动力，尽管渗透商业文化观念，但是习俗形成与节日氛围还是以乡村农业社会浓郁的风土人情为主，而城市节俗所传承的是端午节较为表面化，往往从商业文化的角度给予塑造、参与、利用。我们应该看到，这些差异客观上加速了端午节的演变，削弱了端午节的普遍性、整体性的传承。

我们也应警惕的看到，随着大众传播力量的增强，电视的普遍，网络的覆盖，人口流动频繁，国际传播的深度与广度进一步延伸，全球化的观念正逐渐转变为现实。西方社会的习俗与节日，由于渗透了个体自由理想与成熟的商业模式，借助于大众传媒全面影响着我国社会，尤其影响着以城镇青少年为主体的人们的观念与习俗。我们的端午节俗，在这西化风潮中，大受冲击，节日的商业化和一定程度的“洋化”，节日的行为习俗增强，节日的观念更抽象，端午的独特性被浅俗化，文化个性逐步消失，甚至变成一种商业的时间行为，成为一种人们自由狂欢的变形情绪，成为一个商家喧嚣推广产品的借口，甚至有人也主张端午也搞“黄金周”，节日文化的民族意义正在被消解，节日文化的丰富内涵与创造性被抹平。甚至我们祖先留下来的端午历史非物质文化遗产差点丢掉，被人拿走。

传统节日端午节作文篇12

传说屈原跳河而死，百姓们都到汩罗江边凭吊，渔夫们在打捞屈原的遗体时，有一个人准备要把饭团丢进河里，说是让鱼虾吃饱，就不会吃屈原的身体了。后来怕是被龙蛇所食，人们用竹叶包饭，外缠彩丝，渐渐的流传下来就成了粽子。

有一次，我去奶奶家包粽子，我要看看奶奶是怎么包的，只见他的手里拿着绿色的竹叶，卷成一个三角形，一只手紧紧地夹住，另一只手往竹叶里面灌米。接着抓住叶子一折一叠一裹，再用彩丝一扎，一个完整的粽子就完成了。

我学着奶奶的动作，可是这个叶子总是包不好，我费了九牛二虎之力，包好了三角形，我再往里面灌点儿米。哎呀!米放多了，我正想叹气时，奶奶把我的粽子重新包了一下。我看的非常用心，奶奶也教的很用心。我知道怎么包啦!我学着奶奶的动作一点一点的完成，一个粽子就包好了。虽然没有奶奶包的那么漂亮，但是我也很满意。

我吃着我亲手包的粽子。真是清香扑鼻，软糯可口。

端午节文化作文700字篇13

每年的五月初五，是我国的一个重要的的传统节日——端午节。每逢到这个节日啊，家家户户都要吃粽子、挂艾叶、喝雄黄酒……很多地方还会举行划龙舟比赛。而我最喜欢的就是看赛龙舟了。

每年的端午节，南京的莫愁湖公园都会举行一场“国际龙舟比赛”，去年我的爸爸就参加了这场比赛。这一天，莫愁湖公园人山人海，热闹非凡。爸爸和他的好朋友“胖叔叔”，还有来自美国、加拿大等外国朋友组成了一支队伍，他们取名叫做“箭之队”，喻意着他们的这支队伍会像离弘之箭一样的快。比赛将要开始了，几艘龙舟整齐地排在起点上，所有的人都做好了准备。随着发令枪“砰”的一声响，几支龙舟立刻驶出了起点，平静的湖面顿时掀起了片片浪花。胖叔叔是“箭之队”的擂鼓手，只见他头上系着根红色的绸带，很像古时候高大威武的武士。随着他强劲有力，有节奏的鼓点声，“箭之队”的队员们整齐划一地用力地划着船桨。我爸爸是船舵手，掌控着龙舟的方向，同时他还不停地喊着“一、二、三，加油!”，船上的外国队员们跟着我爸爸，用不太流利的中文也喊着“一、二、三，加油!”不断地给自己鼓劲。

当龙舟驶到一半的时候，“箭之队”稍稍有一点落后，我在岸上看得着急死了，不停地挥着手，大声地喊道：“爸爸，加油。箭之队，加油”。我们“箭之队”的啦啦队员们也个个激情洋溢，发出雷鸣般地加油声、呐喊声、助威声。这时擂鼓手胖叔叔更加用力地敲打着鼓，发出强有力的鼓点儿声，水手们一个个都用尽全身的力气奋力地划着，在大家的努力下，龙舟超赶着前面的船支，飞快地向终点驶去，最终在大家的加油声中，“箭之队”取得了小组第一名的好成绩。当爸爸和叔叔们上岸后，我发现他们每个人都浑身湿透了，已经分不清是汗水还是湖水了，他们每一个人都很兴奋，不停地和朋友们拥抱着，欢呼着，还有的外国叔叔居然把我给高高地举起来了，我和他们一样地高兴和兴奋。

我太喜欢看龙舟赛了，喜欢和大家一起为队员们欢呼、加油，喜欢这激动人心的时刻。爸爸告诉我，龙舟赛其实就是一场毅力的较量，是团结合力的大比拼，只要所有的队员能团结一致，就一定能达到自己的目标的。

端午节文化作文700字2

今天是我期待已久的端五节，也称端阳。按照中华的民风民俗，在这一天，人们要包粽子、赛龙舟、挂菖艾、猜灯谜……其中，有我盼望已久的要数包粽子了。这不，今天妈妈在包粽子，我便诚恳地向她讨教一番，也迫不及待地想亲手来包包粽子。

我先看妈妈演示了一遍，只见妈妈拿着箬叶，三下五除二就包好了一个大大的粽子。我在一旁看得眼花缭乱，看完了后仍是一头雾水，不知道粽子怎么包出来的。没办法，我硬着头皮上场了。只见妈妈端上来一大碗花生、绿豆和糯米。我开始在心中默默为自己加油鼓劲。

我双手一拍，拿起一张箬叶，观察了一番妈妈的动作后，就依照葫芦画瓢开妈做。先将箬叶卷成一个上宽下窄的圆锥小筒。谁知我是在半夜里收玉米—瞎掰呀!卷出来的圆锥小筒不是孔大，就是形状太扁平。这时妈妈教我手要倒过来转，使箬叶呈圆锥形才可以。我依言照做，不一会儿工夫，一个圆圆的小筒便出现在我的眼前。

接下来便是放糯米了。不愧是浸泡过的糯米，也不知是什么原因，它竟然变得如此黏勺。一勺舀下去，有几十粒粘在勺上。我连忙放入箬叶“筒”中，可是放进去的糯米和绿豆像水滴一样争先恐后地顺着箬叶的缝跑出来。我急忙放入红彤彤的花生“镇压逃兵”又继续深一勺浅一勺地放入糯米。

一勺又一勺，我看着粽子被一层层地填满了。之后，我便“上盖”，可是盖上了之后又有白胖胖的糯米顽皮地往外钻。我急忙拆开封上的盖，往里一瞅，只见里面一团糟：花生像个大地主，横七竖八地斜躺在箬叶旁;糯米则像一群小淘气，蹿上蹿下，有的趴在箬叶上，有的沿边滑了下去，有的撑破孔底钻下去。天哪!我手忙脚乱地清理完糯米粒，封上口，将线胡乱地一团一绕一打结，便满以为大功告成。

粽子包好了，妈妈问我：“然然，饿不饿?”我大声回答：饿!于是妈妈马上端起粽子，三步并做两步冲到厨房，开始煮粽子。不到一小时，粽子煮熟了，剥开箬叶，白里透黄的糯米，红通通的花生和红豆。随着箬叶的清香，伴着民俗气息弥漫在每一个角落。品尝到自己包的粽子，心里像吃了蜜一样甜丝丝的。

端午节文化作文700字3

虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊。

今天是端午节，大家知道端午节的来历吗?!不知道吧!那就让我来告诉你们吧!你们还记得楚国那位爱国大将屈原吗?我来说一说他吧!

屈原是战国时期出国人，很有学问。他在楚王身边做官，以形象是自己的国家富强起来。昏君楚王却听信奸臣的话，把屈原削职流放。在流放中，屈原听说楚国的的都城被敌人占领，百姓遭难，悲愤极了。五月初五这一天，他来到汨罗江边，怀抱一块石头，以纵身跳入汨罗江中。出国的百姓听到屈原投江的消息，都十分悲痛。他们含着泪划着船赶来打捞屈原，还把粽子扔到江里喂鱼，希望鱼儿不要伤害屈原的身体。这就是五月端阳包粽子的来历。

我来讲一讲赛龙舟的来历吧!当时楚人因为舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。

小孩还要挂香囊的。端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。

端午节还有挂艾叶、菖蒲的习惯：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。

端午节的活动可真多呀!

端午节文化作文700字4

一看到妈妈泡米和桌子上满是粽叶，我就知道端午节又到了。

小的时候我不知道端午节的由来，只知道每年家里就像过年一样隆重地过端午节。后来也只是知道一点点关于纪念屈原的传说，至于还有什么我就一无所知了。

每到端午节，佩戴香囊和系五彩线是必不可少的。大人们要做的第一件大事便是在孩子的手腕、脚腕、脖子上拴五色线，栓好了的五色线只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，才可丢掉。妈妈告诉我说，据老人们讲，这样可以避免灾害，由此可以保安康。

端午食粽子是我们家乡的主要习俗。刚到五月，家里就开始浸泡糯米了。妈妈一般都会准备一盆米进行浸泡，同时也把粽叶放在水里浸透，可能是泡好的糯米会更粘些吧，我记得多年来妈妈就是一直这样做的。

端午前一天，妈妈就开始动手包粽子了，我偶尔也会捣乱，试着学包起来，可每次却都以失败而告终。看来包粽子也并不简单。

包粽子的时候还可以放一些大枣、葡萄干、鸡肉等掺在糯米里做馅，制作不同口味的粽子。而我最喜欢吃米里加肉的，吃起来特别的香。

端午节的早晨，妈妈总是在我睡眼朦胧时叫醒我，去远处的树林、小河边洗脸，凉凉的河水冲走了我的困意，热闹的人们来来往往，真的像过年一样。

回到家，吃着鸡蛋和蘸糖的甜粽，心里美滋滋的。

端午节文化作文700字5

那天下午，我还没从欢庆端午节活动的快乐中镇定下来，妈妈就问了我几个可爱的问题：“茁儿，你知道端午节的习俗吗?”我不假思索地回答：“吃粽子、赛龙舟……呃，还有什么?”妈妈叹了口气：“唉，现在人把很多古老而又美丽的习俗都给遗忘了。我们小时候，端午节可是盛大的节日之一呢!”

我马上扑到妈妈身上，撒娇地说：“妈妈，给我讲讲嘛!”妈妈清了清嗓子，给我讲起了生动的故事：“小时候，端午节那天，太阳没出来的时候，小孩子就要去山上捡艾草。在山上，哥哥姐姐会告诉你艾草是什么样的，知道后，你马上就会发现，山野遍地都是艾草!随后，我们就把艾草上的`露珠当作宝贝了!”“露珠怎么可以当宝贝呀?露珠就是露珠!”我非常纳闷。

“我们把艾草上的露珠拍在眼睛上，就能看的更清楚，拍在嘴巴上，能说出更好听的话语，拍在耳朵上，能听的清清楚楚，拍在鼻子上，花香就会温暖你的世界。”妈妈一边说着，一边闭上眼睛，仿佛真看到了那些美好的往事，闻到了鲜花的清香。

我仿佛也看到了可爱的妈妈，那时候她和我一样小，两条小辫子在身后甩着，兴高采烈地把露珠拍上自己的五官和身体，嘻嘻地笑着，妈妈，真可爱!

“茁儿，当我们采完了艾草，就把它们挂在门上，那时候，大舅、大姨妈和我都不是很高，于是，我就爬到大舅肩上，大姨妈在下面拿着艾草，扶着我，我们便把门用艾草团团地装饰起来，任何一个角落都不放过，不过，一定要记住，要在太阳出来前完成哦!”

我又看到大舅扛着妈妈，大姨妈扶着妈妈，一心一意地装饰着大门的画面，大舅虽然很累，但是，你看，他笑的比谁都开心!

“妈妈，你不累吗?那么早起床?”我不解地问。“当然不累，我们早就盼望着端午节了呢!”妈妈朝我眨眨眼睛。

“接下来，我们抱着剩下的艾草，走进家里，姥姥就会给我们做美味的艾草煮鸡蛋，那鸡蛋有着艾草的香味，有着淡淡的青绿色，那是最美味的一顿早餐，不但有鸡蛋和艾草，还有飘香四溢的粽子呢!”我舔了舔嘴，真是垂涎欲滴了呢!

“那天晚上，当我们上床睡觉以后，姥姥和姥爷就用五彩线编成小手链，戴在我们的手上和脚上，因为端午节过后，各种各样的毒虫都开始活动，有了五彩线和艾草，就能避免各种颜色的毒虫了!”我开始向往妈妈小时候，好想过一个那样的真正的端午节呀!

我也好想回到妈妈生活的地方，放慢生活的节奏，去过一个有趣的端午节!

美梦成真了!

今天早晨，我一醒来，发现脚痒痒的，觉得应该是一根头发，就没在意，但是，痒痒的感觉总是不好受，一低头，发现一根五彩线在我脚上欢快地笑着，挥着它们的小手，我欢快地叫了起来，我感觉到了端午节愉快的身影!

虽然已经十一点多了，我和老爸还是把艾草挂了起来，在门上，在阳台上，处处可以闻到清香，艾草朝气蓬勃地竖立在那里，一阵微风吹来，阵阵清香就飞入家中，仿佛我被古老的端午节紧紧拥抱着。

挂艾草可不是简单的事儿，爸爸拿着艾草，我拿着线站在旁边，紧张地看着爸爸的手快速地缠着，艾草扭动着自己的身体，仿佛正在奋力挣脱，我特别怕艾草掉到楼下，心怦怦直跳。